經數: 一六三六

經名: 大乘集菩薩學論卷第九

頁數: 一○一

上    欄

染使餘淸淨. 則增長煩惱. 壞袈裟衣得此過

咎. 爲不隨樂修行莊嚴法服. 於善作中而返

惡作. 此袈裟衣. 爲心聖道知對治故. 如一刹

那頃. 亦復於身受持. 如寶積經說. 此因者.

佛言. 迦葉波. 若復嚴飾於身而不密護. 壞沙

門功德. 法者是袈裟衣. 雖持於身而心不生

尊重. 復次迦葉波. 如是色相. 名相似沙門. 以

是緣故. 當墮地獄. 迦葉波. 以沙門色相相似

故. 於地獄中衣熱鐵衣. 以覆頭上應器敷具

熱鐵所成. 所有一切受用資具. 悉皆猛焰熾

然万爛. 彼說色相相似沙門得受是苦. 又寶

雲經說. 若菩薩以身有疾. 肌體怯弱不處僧

坊. 當顯露處發如是心. 謂佛如來杜多功德.

以揀擇故對治煩惱. 我亦修作. 如處僧坊斷

諸煩惱. 然於僧坊不起樂著. 亦不請心. 設得

如是施者. 隨所攝受. 應知亦勿爲我滿足. 彼

經又云. 彼臥具儀式應疊雙足右脅而臥. 法

服覆身正念正知. 起光明想. 不著睡眠爲樂.

亦復不著彼脅此脅及餘肢分爲樂. 乃至於四

大種安住調息. 彼地方所一切受用. 皆爲利

益衆生之所建立. 若我愛樂受用. 則生疲厭

過咎. 如月燈三昧經云. 得彼細妙滋味飮食.

是食非解脫相應. 謂得彼食是則繫縛. 如象

子臥非杜多行. 又寶積經云. 復次世尊. 說是

受用信施. 爾時衆中離扼比丘. 於此法律聞

已悲泣. 作如是言. 世尊. 我今寧取命終. 不復

得果. 亦不受用一信施食. 佛言. 善哉善哉.

善男子. 斯言淸淨如是行相. 恥具惡作怖他

世罪. 佛言. 迦葉波. 我知信施此有二種說名

中      欄

解脫. 何等爲二. 若離扼比丘及餘比丘. 學

我所行見諸行無常. 領納諸受是苦. 信解諸

法無我心涅盤寂靜者. 設食信施量等須彌.

及餘所施. 畢竟淸淨. 若受施主物及信施食.

具大光明得大福報. 所以者何. 以諸增上□

貪令作福事. 是爲慈心三摩[&FFFF]#底. 復次迦葉

波. 若比丘受施主所施衣服飮食已. 思入無

量三摩地者. 令彼施主於作福事所心果報.

亦復無量. 迦葉波. 假使三千大千世界大海

大乘集菩薩學論卷第八

大乘集菩薩學論卷第九

西天譯經三藏朝散大夫

試鴻□少卿宣梵大師賜紫

沙門臣日稱等奉    詔譯

護紙品第六之二

如是行乞食者. 於所施食起三種念住. 謂愍

法. 又如來敎[&FFFF]#諸所作事悉具正念. 最初以

眞言聲爲作守護. 應先於此底□三昧耶王

所說明[&FFFF]#曼拏羅利益. 今當說

那謨薩□ＣS二合S沒[&FFFF]#冒S引S提薩□S引S□S引S□S引S

尾□惹尾□惹摩訶S引SＣＣ□S二合S薩多娑S引S□

底娑S引S羅底□□S二合S以□□S二合S以尾馱末底三

畔S薄合切S惹脅多□末底悉馱S引S屹□S二合S□ＣS二合S

薩ＣS二合引S賀

下     欄

誦此得入一切曼拏羅. 或此如來心念八千

遍. 云何一切. 謂世出世間最上曼拏羅. 悉能

得入. 又眞言曰

那[&FFFF]#悉底□S三合S提尾S二合S歌S引S□S引S□□S引SＣ

多S引S□S引S薩□ＣS二合S□□S二合引S底喝多S引S

ＣS引S[&FFFF]#底S二合S達□摩S二合S多S引S末陵那S引S阿三摩三

摩三滿多都S引S難S上S□多S引SＣS引S[&FFFF]#底S二合S舍S引S

薩脅喝□喝□三摩S二合S□三摩S二合S□拏尾Ｃ多

□S引SＣ□馱達□摩S二合S底薩□薩□薩摩末羅

S引S喝娑喝娑□□S二合S野□□S二合S野ＣＣ那摩賀S引S

Ｃ□洛叉□入ＣS切身S羅入ＣS切身S羅那娑S引SＣ

□薩ＣS二合引S賀S引S

應知此一切如來身最爲尊重. 無有過上此

初行之者. 於佛衆生無量修作時. 諸魔等起

諸弊惡. 應以如是最上守護. 謂或以擊掌若

陸若白芥子若淨水等. 隨意見已而作結界.

又若諸疾病者. 眞言加持藥水令服. 或林野

中. 以□蘇摩華於佛塔廟形像正法經典供

養安布. 觀緣佛菩薩等. 心樂利益一切衆生

是大疾病必爲藥叉等所持. 說爲解脫. 又應

先念修普賢行法式次第. 於此儀軌乃見邊

極. 謂此底□三昧耶者. 設不□沐□漱及不

淸淨. 或食魚肉皆無過失. 然作是印契者. 皆

不得食. 不違本願故. 亦不於他同床敷具. 亦

不跳□. 於此信解行學無所傾動. 亦疑惑.

若先破戒此亦成就. 有智無智決定皆成. 復

如彼說. 若菩提心堅固得專注意. 應離此疑

惑畢竟成就

論曰. 菩提心堅固者. 定說利益諸異生等. 令

經數: 一六三六

經名: 大乘集菩薩學論卷第九

頁數: 一○二

上      欄

心無退隨未入地者. 作如是說. 欲得持初日

光入大暗處. 爲作照明. 若復希成就. 如何

名[&FFFF]#福者. 樂此成就. 遣除怠墮心故. 然入

聖地積集無量福聚. 超諸惡道不爲廣大比

溺. 先說得是過失者. 或無眞言而念誦. 不

知增減文字. 此無過咎. 設若增減. 差忘次第.

皆無有失. 何肉信菩提心棄捨自利. 所作籌

量伺察而轉. 決定得[&FFFF]#諸佛及菩薩等. 獲斯

成就. 或以此執金剛眞言. 作守護者. 眞言

曰

那[&FFFF]#悉底□S三合S野體尾S二合S歌S引S□S引S□陀S引SＣ多

S引S□S引S薩□ＣS二合SＣ惹□S二合S達□S引S赦S引S贊拏贊

拏末羅未羅Ｃ捺□S二合SＣ捺□S二合S扇S引S多那扇

S引S多那頗羅頗羅Ｃ□Ｃ□摩S引S□拏摩S引S□

拏Ｃ惹□S二合S捺羅寫薩普S二合引S□S半音S羅[&FFFF]#多尸珂

□三滿多?惹□S二合S□入ＣS切身S羅入ＣS切身S羅

那謨□堵S二合S阿兀□S二合引SＣ□S二合S舍S引S薩那S引S□

S引S□拏□拏虎羅虎羅頗羅薩□S二合引S□S半音SＣ祖

□S二合引S[&FFFF]#彌薩ＣS二合引S訶S引S

誦此於刹那頃諸佛障者. 頻那夜迦悉皆馳

散. 諸天龍等皆以飮食. 衣服臥具承事供養.

乃至加持淨水. 或隨意所見而作守護. 又一

切所作誦此不動尊明王心眞言曰

那[&FFFF]#三滿多S引SＣ惹□S二合引S赦S引S□□S二合引S□阿

謨S引S□贊拏摩訶S引S□瑟S引S[&FFFF]#薩普S二合引S□S引S野

□S引S□□S二合S□S半音S賀S引SＣS切身引S唵S引S末朗捺□諦

儒S二祖切引S摩S引S[&FFFF]#脅薩ＣS二合引S賀

若初食時. 誦此眞言言至一七遍. 次當飮食. 彼

諸藥王佛菩薩衆. 隨所念中消諸毒類. 眞言

中       欄

曰

□ＣS切身S□S引S伊隷蜜諦底隷蜜伊[&FFFF]#底[&FFFF]#蜜

諦努□努ＣS引S梨S曳□□計S二合S□□葛S二合S□□

摩摩□□S二合S摩□摩S二合S□□葛悉彌S二合引S□葛悉

彌S二合引S□目訖底S二合S阿□脅阿□那□脅伊[&FFFF]#

伊梨曳阿珂S引S以S引S曳阿播S引S伊曳尾底悉尾

S二合S多敦□阿那S引S努□叱薩ＣS二合S賀

復次若聞此明者. 於七年中不爲蛇□毒不

著身. 設爲所□蛇. 則頭破七分如蘭香梢. 若

持此明者. 乃至盡其形壽. 不爲蛇□毒不著

紙. 此眞言句蛇前勿念. 所以者何. 蛇趣命終

故. 眞言曰

□ＣS切身S□S引S伊羅S引S□羅S引S佐□S引SＣ□S引S□S引

ＣS引S□S引S□底脅□□拏S引S脅□□□底布S引S拏

S引S布S引S□底補□拏S引S補□□底普□□□普

□綻S陟澗切S拏□□那S引SＣ□□那S引SＣ叱綻拏

辣□薩□波S二合S辣□薩□波S二合S□綻拏辣□□

□□[&FFFF]#尾始試S引S底試S引S多Ｃ多[&FFFF]#喝羅□喝羅

□亶□亶□□ＣS尼轄切S□Ｃ多S引S□多S引S□末羅

末羅薩普S二合S□S半音S薩普S二合S□S半音S□□S半音S薩

ＣS二合引S訶S引S伊底□□叉蕪□S仁□切引S吾廉S引S尾Ｃ

S切身引S焰羅畢多S引S鳥捺S引S喝□S二合S多S引S焰S引S薩□

ＣS二合S普多三摩S引?□薩□ＣS二合S□□S引S阿那[&FFFF]#

□S引S普耽薩□阿尾[&FFFF]#梨S引S耽阿尾[&FFFF]#□也S二合S

薩耽S二合S伊捺尾沙摩尾□婆Ｃ[&FFFF]#捺多S引SＣＣ

璨[&FFFF]#能瑟□□S三合引SＣＣ粲[&FFFF]#阿□脅S二合SＣ

粲[&FFFF]#惹藍Ｃ粲[&FFFF]#薩耽S二合S蓬Ｃ粲[&FFFF]#□□

也S二合SＣ粲[&FFFF]#普銘Ｃ粲[&FFFF]#扇S引S鼎Ｃ粲[&FFFF]#薩

ＣS二合引S訶S引S

下      欄

復次. 若爲賊侵害. 當誦摩利支. 眞言曰

□ＣS切身S□S引S阿□歌S二合S摩□Ｃ那

摩□□多□馱S二合引S那摩□[&FFFF]#體□羅叉鳥□波

S二合S □□叉惹那都S引SＣ都S引S□□叉□Ｗ引Ｗ□

Ｃ又租S引S□都S引S□□叉星賀都S引S□Ｃ叉□

S引S渴□S二合S都S引S□Ｃ叉那S引SＣ都S引S□Ｃ叉薩□

波S二合S都S引S□Ｃ叉薩□ＣS二合S都S引S□Ｃ叉薩□

ＣS切身引S薩□ＣS二合S婆曳毘藥S切身S薩□舞S二合引S波捺

□S二合S侮S引S波薩□吾S二合S播S引野S引S細毘藥S切身S薩Ｃ

S二合引S訶S引S唵S引SＣ底[&FFFF]#Ｃ底[&FFFF]#薩□ＣS二合S訥瑟□

S二合引S□S引S屹ＣS二合S汀滿馱S引S□薩ＣS二合引S訶S引S那

謨S引S□□那S二合S夜S引S野那謨S引S摩□S引S載□Ｃ多

S引S□摩S引S□S引S嗟S引S□Ｃ多S引S野S引S紇□S二合S捺琰

摩S引SＣ□多S二合S曳奢S引S□□ＣS切身S□S引SＣ多[&FFFF]#

Ｃ捺S引S[&FFFF]#Ｃ□S引S[&FFFF]#Ｃ□S引S訶目契薩□ＣS二合S訥

瑟□S二合引S□S引S滿馱目龕薩ＣS二合引S訶S引S

由念此明出無生無量大德威光. 復次五十七

字屬持明藏. 於諸怖畏守護饒益. 眞言曰

□ＣS切身S□S引S□□末那□□那□□枳[&FFFF]#□

枳[&FFFF]#□枳鳥□末底□□末底[&FFFF]#□□[&FFFF]#□[&FFFF]#

薩□ＣS二合S倪也S切身S努波捺Ｃ那謨S引S薩□ＣS二合S

三摩三沒馱S引S赦悉殿都彌滿□□S二合S[&FFFF]#捺S引S

薩ＣS二合引S訶S引S

論曰. 此護身者. 以湯藥衣服等爲衆生利益.

先如是作. 謂已所樂著受用之具. 起染汚罪.

由是菩薩於諸衆生一切當捨. 又若不希他

物. 已所資具時不樂著則唯飮食起染汚罪.

雖不念飮食. 於衆生事. 或不愛樂. 謂於飮希

作他物想. 無染汚罪. 然自利是罪滿足. 於

經數: 一六三六

經名: 大乘集菩薩學論卷第九

頁數: 一○三

上      欄

別解脫得波羅夷罪. 又說此所受用彼一衆

生爲主. 此一衆生爲主. 如是護身皆爲過失.

非如奴僕常於一主營務役使. 自所有物卽

彼所有. 然法集經云. 菩薩譬若□僕應代. 一

切衆生隨何所作

論曰. 非說於一主者. 彼爲利他. 設若□僕

爲病惱等. 主乃未言而或先飯. 得無咎耶. 菩

薩如是修作所有親近不知是事. 若心能了

知此淸淨理行廣大捨. 然於是理勿應疑惑

一切當捨故. 如前佛說唯備喉急. 此護身者.

爲利衆生. 當如是說覺了斯義. 如理開示使

無忘失

護受用福品第七

論曰. 如是護身應知已釋. 護受用者次當今

說. 復次起善修作. 是中以智觀察. 此諸學處

護受用事. 斯不爲難. 最上授所問經說. 此

學處者. 於平等見善所修作. 善修作者. 極遠

諦觀棄諸受用

論曰. 此奢摩他容於後時. 然於是理了如所

說得此成就. 所謂節去受用. 而於是事眞實

成就. 自然於餘廣多用. 損而能捨餘無他

事. 又如最上授所問經云. 妻子奴僕作業使

人. 是正所受用. 若自若他. 聞菩提分斷斯所

作. 能捨不捨餘無他事. 於利益衆生極能極

量. 及菩薩所極善稱量. 斷斯所作. 能捨不捨

餘無他事. 此獲成就. 於此疑者. 菩薩別解脫.

亦作是說

復次舍利子. 若出家菩薩心菩提分. 應知說

施. 云何名施. 謂若色施乃至法施. 爲法施者.

中       欄

舍利子. 若在家菩薩以□白沙數佛刹七寶

滿中持用布施如來應供正等正覺. 舍利子.

若出家菩薩以一四句偈. 如說修行乃至爲

他人說. 其福勝彼. 又舍利子. 豈諸如來於出

家者. 說無財施. 以要言之. 舍利子. 若有所

得墮滿[&FFFF]#中及所餘物. 應分彼食與同梵行.

彼復來心若衣若[&FFFF]#. 如佛所說有長三衣. 隨

所應捨. 又若闕少是三衣者及爲依止住淨

梵行. 此不應捨. 所以者何. 畢竟如來不說施

此三衣故. 舍利子. 菩薩以彼三衣施乞者時.

然於師尊無闕親近. 又舍利子. 出家菩薩唯

應爲法而親近故. 彼所心者. 當知攝受. 唯

[&FFFF]#衆生未及利益多衆生聚. 是故菩薩於衆

生所深心修作. 若減失大利斷滅善事. 如是

說爲刹那遠離廣大善分. 如是乃至棄捨或

不棄捨. 又如海意經云. 大乘者斷多財利乃

至我決定說. 菩薩如是成辦. 由何趣入. 廣

如最上授所問經說

論曰. 若說爲他修作當捨已事. 如維摩詰所

說經云. 問曰. 維摩詰生死畏當何所依. 答

曰. 文殊師利. 菩薩生死畏中當依如來功德

之力. 問曰. 欲依如來功德之力者當依何住.

答曰. 欲依如來功德之力者當依一切衆生

而住. 又問曰. 欲依一切衆生住者復何所住.

答曰. 應住解脫一切衆生故. 又如法集經云.

商主菩薩白言. 世尊. 若菩薩樂欲菩提. 最先

一切衆生. 不爲已事乃至世尊. 是名法集

論曰. 捨此卽成自利. 問何故減失利益衆生.

謂懷稀懼不爲衆生自任重負. 由減失故不

下      欄

觀利他. 唯於世間修自利行. 復何差別. 謂若

菩薩不棄已德而成他善. 或怖惡道自受苦

惱. 此爲二種. 謂若是苦. 我或當受. 故不應

捨. 如經所說. 獲大罪報. 如寶積經云. 佛言.

心安而不濟度苦惱衆生等. 又最上授所問

經彼說次第. 若云先無我執. 則是菩薩學處.

亦如法集經云. 具壽須菩提語無所發菩薩

言. 善男子. 菩薩當云何住. 答曰. 若爲衆生

而不心報. 又問. 云何菩薩大悲. 答曰. 若菩薩

樂欲菩提. 最先一切衆生而不自取證. 彼經

復說. 此一切菩薩學處. 以大悲爲本. 世尊畢

竟令彼不斷利他. 是菩薩義. 故定非究竟. 是

中我當觀大福海施大義利. 罪定一向違害

生滅. 又決定寂靜神變經說. 彼昔有王. 見一

比丘於千歲中入滅盡定. 以是緣故. 有諸比

丘讀誦經典心菩薩行. 尊重法欲受信施食.

發如是心. 我爲心法以此善根爲法捨施. 百

錢迦羅努貝立執著妙樂等事. 如前次第. 說

無過失. 或俱說爲護用福

論曰. 復次廣樂自利果報守護淸淨. 如那羅

延所問經云. 守護戒者. 非國王因. 非天趣

因. 非□迦羅因. 非受用因. 非富樂因. 非形色

因. 非顯色因. 非美譽因. 乃至守護戒者. 無

地獄恐怖. 如是無畜生琰魔羅界恐怖. 以要

言之. 守護戒者. 唯除住佛眼者. 乃至守護戒

經數: 一六三六

經名: 大乘集菩薩學論卷第十

頁數: 一○四

上       欄

者. 利樂一切衆生. 相應義故. 彼戒蘊菩薩如

是行相. 得具足十種無減失法. 何等爲十. 所

謂得轉輪聖王而無減失. 心佛菩提亦無雜

亂. 得□迦羅亦無減失. 願[&FFFF]#諸佛得無障難.

如是爲梵天王亦無減失. 聽聞妙法得無退

墮. 乃至如其所聞讀誦經法. 具菩薩行皆無

減失. 於諸善法不斷辯才. 心深禪定亦無減

失. 乃至如是住戒蘊菩薩摩訶薩. 常爲一切

之所禮敬. 謂天龍夜叉乾□婆等供養恭敬

歌詠讚歎. 亦爲諸龍王阿修羅王等而常尊

重. 刹利婆羅門長者居士等之所親近. 及諸

智者而常讚仰. 爲佛嗟諮. 若天若人. 一切衆

生之所憐愍. 乃至不行四種之行. 唯除化度

衆生. 何等爲四. 所謂不行無相之行. 亦復

不行空諸佛刹. 又亦不行生邪見家及墮諸

惡趣

論曰. 如前所捨彼煩惱力及□慢等. 守護福

報. 亦復布施. 然於是福自不希報. 此欲守護

唯爲利他. 後不生悔. 如最上授所問經云. 若

布施已. 是心設不生悔而逐彼後者. 憂不憂

等皆名追悔. 減滅福報令罪增長. 若不發露

如寶雲經說. 譬如藥王而自讚己德. 不爲過

失. 復說欲守護福者. 於名聞利養菩薩常當

遠離高擧. 以淸淨法捨愚癡暗

大乘集菩薩學論卷第九

中       欄

大乘集菩薩學論卷第十

西天譯經三藏朝散大夫

試鴻□少卿宣梵大師賜紫

沙門臣日稱等奉    詔譯

護受用福品第七之二

寶積經云. 佛言. 迦葉波. 若菩薩具此四法. 則

未生善法令滅. 已生善法亦不增長. 何等爲

四. 謂於世間深著過慢. 巧構言亂耽著利養.

樂觀種姓嫌讚菩薩. 於未說未聞契經而輒

生誹謗. 又說一切有部云. 如是髮毛爪塔及

諸身分. 見已淨信發恭敬心. 是大德比丘比

丘尼等. 從此地面下過八萬四千踰繕那至

金輪際. 是比丘所有若干沙數千倍轉輪聖

王受用福報. 乃至具壽優波離向如來前合

掌恭敬. 而白佛言. 世尊. 若佛所說是比丘善

根. 如是廣大. 世尊. 云何有是善根. 言汝於此

尙能散滅. 佛言. 優波離. 謂忍此動亂而隨彼

見. 如彼梵行而親梵行. 優波離. 由斯善根亦

復廣大. 然汝於此而親梵行. 優波離. 是故當

如是學. 又若積薪所焚. 心可無壞. 肉彼識身

等. □殊神變經云. 所對害者. 謂百劫中積

修其善. 有所減失說爲對害. 華嚴說. 普□

衆生妙德夜神因緣. 如前已說

論曰. 當於是時互相誹謗. 增不善本減失壽

量. 色力安隱悉皆減少. 無有少分示饒益

者. 唯說追心名聞利養作高擧事. 如寶雲經

說. 佛言. 善男子. 菩薩得珍寶聚量若須彌. 而

下      欄

取彼施. 或得弊陋之物. 亦取施. 所以者

何. 彼如是思惟. 由此衆生□貪嫉[&FFFF]#惜自他

物而常□諍. 以是因緣處生死海之所比溺.

我欲於彼令長夜中利益安樂. 故受彼施. 然

竟不作已有. 亦復不起貪著之心. 唯爲供養

諸佛法僧. 亦復轉施一切衆生. 如貧苦者得

言身命. 亦令施者極生歡喜. 具如彼說. 得施

無□慢. 彼復又云. 設有人來以施因緣歌頌

稱讚. 謂起卽滅非久如間. 設使使有三於諸

時處歌頌稱讚. 當生何智. 謂諸法無常無住

無强無力. 令心卑下勿生高擧. 逮無□慢. 如

是菩薩於名聞利養歌頌稱讚等事. 悉住正

念. 彼復又云. 譬若□陀羅子遊行世間. 卑

下其意得離□慢. 隨所住已生乞食想. 復如

彼說. 善男子. 一者菩薩若捨家出家. 爲諸親

眷屬之所棄捨. 猶若死屍. 是因緣□伏

我慢. 二者已毁形好被壞色衣身貌異俗. 以

是因緣□伏我慢. 三者剃除鬚髮手持應器.

於親非親遊行乞食. 以是因緣□伏我慢. 四

者如□陀羅子卑下其心遊行乞食. 以是因

緣□伏我慢. 五者由乞食故得遂生成爲他

繫屬. 以是因緣□伏我慢. 六者雖爲他毁. 爲

乞希故亦受亦彼施. 以是因緣□伏我慢. 八

者行住威儀安詳平正. 令梵行者見已歡喜.

以是因緣. □伏我 . 九者於諸佛法所未得

者願此當得. 以是因緣□伏 . 十者於瞋

忿心有之中多行忍辱. 以是因緣□伏我

經數: 一六三六

經名: 大乘集菩薩學論卷第十

頁數: 一○五

上       欄

慢. 又海意經云. 若菩薩得身淸淨. 具相莊嚴

手足柔軟. 殊妙可愛成福生身. 諸根不減身

分圓滿. 然於形好亦無醉傲. 不以嚴身而心

觸樂. 若諸衆生種種色相. 菩薩爾時爲心法

故謙下恭敬. 彼經又云. 譬如大海處地卑下.

所有一切江河及諸細流速疾趣入. 世尊. 菩

薩敬重師尊心不高擧亦復如是. 一切甚深

法門及微細善. 於其耳根速疾趣入. 世尊. 是

故菩薩安住正念. 若高擧我慢不重師尊. 亦

不恭敬禮拜. 當知菩薩是爲魔鉤所制. 又如

出世間品云. 佛言. 佛子. 菩薩有十種魔事.

何等爲十. 一者於和尙阿□梨父母沙門婆

羅門住於正行向正道者不起尊重. 是爲魔

事. 二者謂諸法師說勝法說廣大法. 於大

乘中知涅槃道. 及餘契經得總持王無有休

息. 然於法師不起尊重. 及於所聞不作善巧.

是爲魔事. 三者然於會中聞說大法. 於法師

所不樂讚美. 肉起淨信. 是爲魔事. 四者好起

過慢自執己見陵蔑他人. 罔知己短心無揀

擇. 是爲魔事. 五者好起過慢自無知覺. 於阿

羅漢補特伽羅. 隱蔽覆藏事. 六者了知是法是律

眞爲佛語. 爲嫌其人頗嫌其法. 謗正法已於

別受持. 是爲魔事. 七者自心高座. 謂言我行

道法不應親近執事. 於他久修梵行大德耆舊

不起承迎. 是爲魔事. 八者貌不溫恭復多□

蹙. 言極[&FFFF]#□心伺過惡. 是爲魔事. 九者由增

上慢喜調戱故. 不親有德不生恭敬. 亦不諮

問何者是善何者不善. 何者應作何者不作.

中        欄

又何所作於長夜中而得安樂利益. 又何所

作於長夜中而不能得安樂利益. 癡冥頑□

爲慢所持不明出要. 是爲魔事. 十者由慢所

覆. 設過佛出亦復遠離. 壞夙善根竟無新起.

說不應說多起□諍. 謂此法行返爲是處墮

大邪惡. 於菩提心根力聖財斯不可得. 百千

劫中常不値佛. 肉復聞法. 是爲十種魔事. 佛

言. 佛子. 菩薩捨此十種魔事得十種智業

倫曰. 此中智業者. 說善住化度一切衆生等.

護國經云. 彼人墮蔑戾車罪惡邊地貧賤中

生. 聾盲闇鈍而無威德. 親近愚蒙執著我慢.

又如法□經說. 謂諸菩薩欲取佛士者. 卽衆

生士是爲佛士. 由是得諸佛法. 不壞正行. 謂

諸善行惡行無不依止衆生而轉. 故惡行者依

罪惡起. 彼善行者依入天等. 寶光明陀羅尼

經云. 佛言. 佛子. 此初發心菩薩先於一切衆

生發十種心. 何等爲十. 所謂利益心. 安樂心.

憐愍心. 潤澤心. 愛樂心. 攝取心. 守護心. 平

等心. 敎授心. 稱讚心. 是十種發心爲若此入

解信力. 財印經云. 我已得住一切衆生作弟

子者. 亦令他住一切衆生作弟子故. 俱獲安

隱. 以要言之. 我已先住恭敬禮拜. 亦化一

切衆生當住恭敬禮拜. 又如維摩詰所說經

云. 若樂說世間淸淨無難故. 則隨所化調伏

一切有情. 來生淨佛國士

論曰. 若踞座洗足思惟. 應何所作愛樂尊重

等事. 故華嚴經云. 爾時有王名法音蓋. 於大

衆中處師子座. 有諸人衆一時合掌住立其

前. 如是恭敬爲王作禮. 乃至爾時法音蓋王

下      欄

見諸乞者. 生大歡喜具大悲愍. 假使三千界

內俱爲轉輪聖王經無數劫. 所得妙樂過於

前說. 乃至淨居天王於無際劫行寂靜解脫

門. 亦過前說. 善男子. 譬若有人唯行愛育父

母兄弟□妹朋屬男女妻妾時久乖離. 後於

曠野Ｃ然値遇. 更相慰問. 極生愛重瞻親無

厭. 善男子. 此法音蓋王亦復如是. 見來乞者

具大愛樂. 心生喜樂發起最上大希有心. 乃

至於諸乞者生一子想. 生父母想. 生福田想.

善知識想. 堅固力想. 極難得想. 難行能行

想. 多作想. 最上成辦想. 近住菩道想. 阿□

梨敎誡想. 如其來者知衆生性之所承事. 平

等無□一切捨. 施設棄己身如其所欲. 復次

選地淸淨塗拭莊嚴. 捨自利樂等

倫曰. 若乃主者淨信. 則侍從等亦當淨信. 敎

令賜足饒益. 應如是作意. 向來比丘身有疾

病.  昔佛世尊尙爲承事. 如比丘雜誦律云.

佛言. 佛子. 汝勿嫌棄是病比丘. 我於比丘中

尊尙爲承事. 持此病比丘依. 乃至洗□. 如是

言已. 時具壽阿難陀白佛言. 世尊. 如來勿應

洗此病比丘衣覆不淨故. 我當爲洗. 佛告阿

難. 汝應洗此病比丘衣. 如來當以親手□水.

爾時具壽阿難陀於病者比丘爲浣彼衣. 如

來尙以親手□水. 乃至總略. 時具壽阿難

陀如彼病比丘所唱言. 善哉汝當爲起. 我今

侍汝於外出. 外住已. 如來亦復親手□水. 語

阿難言

汝廣大承事     濟度生歡喜

爲憂苦損惱     捨離於衆生

經數＞ 一六三六

經名＞ 大乘集菩薩學論卷第十

頁數＞ 一○六

上      欄

若人此淨信     成就良福田

所有世間中     非餘衆生類

譬如意賢甁     欲稀醇乳汁

尊重彼天言     是故生恭敬

亦如新婦法     承事無暫捨

救無量衆生     後當獲出離

又若現前尊     任持於頂上

置衆生□中     一心故無動

設阿墮鼻獄     若今造當造

諸廣大度門     脩行如是善

自我爲主宰     我義不可得

於彼彼造作     不爲慢所使

喜樂淨諸根     苦故入煩惱

由喜默諸根     爲作斯化度

衆生欲在苦     擧身如焰然

於諸欲悅意     有方便憐愍

愍諸造苦者     故我心是苦

若倦於忍默     如罪當懺悔

設於世尊所     頂足俱散壞

我捨諸世間     承事甘來故

我造諸衆生     憐愍無疑惑

見如是等人     由何不尊敬

我親事如來     正成於自利

爲除世間苦     故我持淨戒

假若一强人     □壞於大衆

願長[&FFFF]#衆生     使無能作者

又若衆强人     一一如王力

肉無如是威     何容行酷罰

設逢暴主時     治官獄卒等

中     欄

力行悲愍心     拯濟於群有

極怒何所爲     寧同地獄苦

若惱逼衆生     造此亦當受

大喜何所施     豈容獲正覺

若悅豫衆生     造此亦當受

汝後當作佛     出濟諸衆生

云何不暫觀     現在稱讚者

巍□淸淨身     及壽量長遠

逮得生死忍     轉輪王妙樂

若慈心供養     名大身衆生

以佛淨福報     爲佛大身者

論曰. 修慈心觀. 如月燈經云. 乃至供養無量

無數百千萬億不可稱量歌羅頻婆羅等諸佛

刹士. 如是供養已. 不如以一慈心. 如是次第

供養恭敬. 常得遠離高擧不如理作意

論曰. 一心人解是事. 如寶雲經說. 善男子.

云何菩薩不如理作意. 爲是菩薩獨處閑靜

住無亂. 發如是心. 我由獨處閑靜住無雜

亂故. 唯我能順如來法律. 汝諸沙門婆羅門

等皆住雜亂. 於輪容行多所耽著. 不隨順

如來法律. 是爲菩薩得不如理作意. 彼經復

說. 菩薩起精進時. 於此精進不拒敎誨. 謂不

自矜己德. 亦不陵蔑他人. 如是名爲善惠發

生. 然於自所脩習. 亦心他誨. 如是菩薩得謙

不精進

倫曰. 已略說此護受用福. 若逈向菩提. 如無

盡意經云. 佛言. 舍利子. 若人以少善根逈向

菩提. 乃至坐菩提場終無散滅. 譬如一□之

水墮大海中乃至住劫邊際終無散滅

下      欄

淸淨品第八

論曰. 護身等說. 有三種淸淨. 今當說是義. 云

何謂己身受用淸淨俱獲安隱. 若人於身示

現淨飮食. 成熟正等菩提. 如□密大乘經云.

復次菩薩於大城邑大塚壙間. 以無數百千

衆生充滿其中. 而菩薩摩訶薩示死滅相現

旁生趣大身衆生. 乃至令食身肉. 於命終時

得生天界餘. 善趣. 以是因緣. 乃至最後入

於涅盤. 所謂菩薩宿願淸淨. 於此長夜酬其

宿願作利益事. 臨命終時. 令食身肉. 以是因

緣得生天界. 乃至最後入□於涅盤. 謂若成就

持戒. 成就思惟. 成就希心. 宿願如是. 彼經復

說. 現法身光爲諸衆生作利益事. 寂惠當

知. 譬如言命醫王集諸妙藥□篩和合成女

人相. 姸妙端正人所樂見. 而善安立施作等

事. 行住坐臥如其分別. 諸有國王王子大臣

官長者居士. 而或來詣言命醫王. 時彼妙

藥所成女人相與給侍. 由給侍故. 一切輕安

得無病惱. 佛言寂惠. 汝且觀是言命醫王. 深

植妙樂除世間病. 然餘醫師無有是智. 寂惠.

現法身光菩薩亦復如是. 乃至男子女人童

男女及餘衆生. 爲貪瞋癡遍觸其身熾然

燒煮. 若彈指頃一切煩惱遠離燒煮. 身獲輕

安. 所謂菩薩宿願極淸淨故

論曰. 此身淸淨義者. 譬如苗稼爲草所覆而

不滋茂. 是菩提芽爲煩惱覆亦不增勝若不

行對治思惟稀心. 何容解脫令彼增長. 汝諸

世間一心伺察. 罪業淸淨則紙器淸淨. 說爲

正覺. 復次罪淸淨者. 四法經云. 佛言. 慈氏.

經數: 一六三六

經名: 大乘集菩薩學論卷第十一

頁數: 一○七

上        欄

若菩薩摩訶薩成就四法. 滅先所造久責過

罪. 何等爲四. 所謂悔過行. 對治行. 制止力.

依止力復次悔過行者. 於不善業行多所改

悔. 二對治行者. 謂造不善業已極爲善業.

及餘利益之所對待. 三制止力者. 由讀誦禁

戒得無毁犯. 四依止力者. 謂歸依佛法僧寶.

彼罪等. 佛言. 慈氏. 是爲菩薩摩訶薩成就四

法滅先所造久積過罪

大乘集菩薩學論卷第十

大乘集菩薩學論卷第十一

西天譯經三藏朝散大夫

試鴻□少卿宣梵大師賜紫

沙門臣日稱等奉    詔譯

淸淨品第八之二

論曰. 復次應知說悔行. 如金光明經偈云

十方住世  兩足之尊  以悲[&FFFF]#心

當證知我  若我先造  廣大罪業

住十力前  皆悉懺悔  未識佛時

未識父母  未識善惡  我造此罪

自恃種族  及恃財寶  盛年傲逸

我造此罪  心念口言  造衆惡業

謂不可見  我造此罪  愚夫惡行

煩惱覆心  由無智暗  近惡知識

遊戱樂著  或住憂□  財無厭足

我造此罪  貧窮諂詐  由生□嫉

中     欄

不親聖人  我造此罪  因欲生怖

於去住時  不得自在  我造此罪

因欲□怒  動擾其心  飢渴所逼

我造此罪  飮食衣服  由斯三種

諸結熱惱  我造此罪  身語意業

三種惡行  具如是相  我悉懺悔

若於佛法  及聲聞衆  不起尊重

我悉懺悔  又若緣覺  及菩薩衆

不生恭敬  我悉懺悔  或於有德

諸說法師  不起承迎  我悉懺悔

由謗正法  而常無智  不敬父母

我悉懺悔

十方三世佛   觀察護念我

心運無緣悲   哀受我懺悔

我於百劫中   先若造諸罪

常懷憂怖心   哀愍願消除

又心常怯弱   怖此諸過咎

於四威儀中   曾無歡樂想

諸佛具大悲   除諸世間怖

今當願攝受   解脫諸怖畏

我先造諸罪   對如來發露

以佛大悲水   洗滌煩惱垢

又若此罪惡   一切皆懺悔

若已作之罪   皆不敢覆藏

若未作之業   一切不復造

謂身業三種   及語四過愆

與意業三毒   一切皆懺悔

論曰. 菩薩所得罪犯. 約勝說有輕重. 故優

波離所問經云. 於根本罪等比而說. 何者復

下       欄

重. 佛言. 優波離. 住大乘菩薩. 如犯□伽沙數

貪罪與一瞋罪. 於菩薩乘爲作校量. 此二罪

中. 瞋唯屬重. 所以者何. 優波離. 起瞋者捨離

衆生. 然起貪者愛護衆生. 優波離. 若愛護衆

生則不爲煩惱. 於菩薩所無有災橫等怖. 乃

至是故優波離. 若有犯貪罪者. 皆名無罪. 是

義云何. 愛護衆生者如前增勝. 故我說深心

有是悲愍. 佛言. 優波離. 菩薩若無方便善巧.

則畏犯貪罪. 若菩薩有是方便善巧者. 則怖

犯瞋罪. 而不怖犯彼貪愛. 何以故. 方便善巧

者具悲智二種. 而不捨離衆生. 若捨衆生者.

唯一智惠悟解苦空. 或唯悲愍. 非久如間爲

煩惱力之所減滅. 如方便善巧經云. 善男子.

譬若取明之人爲彼[&FFFF]#索五處繫縛. 以眞言

王於所心卽能起越. 由一眞言明力. 悉

能斷除一切縛法. 善男子. 是菩薩方便善巧

受五欲樂亦復如是. 然於所作不亂正行. 謂

若以一智力遍一切智心. 淨諸欲樂當生梵

世

論曰. 瞋義云何. 謂本性爲大罪故. 由廣分

別不生方便悲愍. 行□怒者然非利益. 何名

過失. 以容受彼則長養煩惱減失悲愍. 斯爲

過失. 斷此根者後當可見. 若菩薩如於衆生

失悲愍心. 則於衆生廣大利益相續減失. 故

聖諦品云. 應知如父見子起悲愍心. 謂若棄

除世間利樂悲愍. 則亦當遠諸有智. 又若菩

薩勸行於欲減失利益. 是故說貪過咎得二

種難. 彼著欲者. 譬無目人違害父母. 於下

劣欲而生苦惱損減天趣. 又著欲者. 毁犯禁

經數: 一六三六

經名: 大乘集菩薩學論卷第十一

頁數: 一○八

上      欄

戒遠離人境. 是故希心已樂厭捨他苦. 非眞

實見. 應以他苦惱如己苦惱. 然不自脩. 起

二種失. 如月燈經說. 佛告阿難. 假使有人從

足至頂. 洞然熾焰成一火聚. 復有人來語如

是言. 我勸汝身共受五欲歌舞嬉戱. 佛告阿

難. 於意云何. 是人勸就此身可共五欲歌舞

嬉戱不. 阿難白言. 不也世尊. 佛告阿難. 是

人於歌舞嬉戱由分別□起. 勸就此身共受

五欲歌舞嬉戱. 如來不爾. 往昔修菩提行時.

見諸衆生三惡道苦及貧窮者. 心無悅樂

論曰. 世間有子不見父母. 懷□痛苦有此大

恩. 唯見己樂或親非親愍惜覆藏. 守講善法

幢者勿行邪欲此於衆生或爲利益或復損

害. 謂若□纏嗜彼欲者. 斯爲過咎. 具正梵行

作利益故. 若比丘入是行處. 應如母妹而供

侍之. 不應於他如梵行類. 成就衆生固當遠

離. 如無盡意經云. 於時非時復捨其所作. 或

見衆生增上利益. 亦住是學處. 又方便善巧

經云. 昔光明梵志於四萬二千歲中嚴持梵

行. 住七步已發生悲愍. 設犯禁戒受地獄苦.

不應棄彼令趣命終. 善男子. 是光明梵心卽

時執彼手. 作如是言. □起如其所欲. 以要

言之. 善男子. 如是深妙欲中起大悲心於十

千劫受輪逈苦. 後復還修梵行. 善男子. 以菩

薩方便善巧得生梵世彼經又說. 若有菩薩

爲一衆生發善根者. 於其色相如罪所墮. 百

千劫中受地獄苦之所燒煮. 世尊. 彼菩薩然

起是罪無地獄苦. 謂由於一衆生亦不捨離

此善根故. 彼經又云. 善男子. 此方便善巧菩

中     欄

薩有極重罪. 謂或時遇惡知識勸就此蘊取

證涅盤. 然於後際不復堪任被斯鎧甲. 何容

化度一切衆生. 故我不起是心. 如彼輪轉化

度衆生. 又若設有是罪. 如其法行使無過咎.

善男子. 若出家菩薩一切分別所造過四重

罪. 是菩薩具方便善巧者. 隨起卽悔. 說爲無

罪. 如寶雲經所明. 造極無間者. 謂令人死.

聲聞律中名根本罪處. 又若Ｃ剝鹿屬如起

悲愍. 說爲無罪. 此貪得者. 若菩薩起貪猶生

善趣則不應瞋怒. 如說方便善巧菩薩樂作

貪暗. 於妙女色極樂修作. 數數願心生女人

中. 厭彼貪心. 捨女身已. 得丈夫相成大身者.

佛告阿難. 汝見如是功德不. 自餘衆生雖行

如是起猛利貪. 然猶出離苦器生入天處. 乃

至藥王大士. 云何菩薩起瞋. 謂若發生煩惱.

何容施諸妙樂等

論曰. 若爲此名聞如是. 於餘衆生利益方便

設起貪者. 說爲無罪. 此方便善巧菩薩所造

利益. 而不棄捨衆生. 廣如彼說. 然非得地六

度妙行. 於此伺察極善相應. 是故不容瞋等.

又優婆離所問經云. 佛言. 舍利子. 菩薩有二

大罪. 何等爲二. 謂心與瞋俱及與癡俱. 乃至

舍利子. 應先志誠懺十惡罪及五種Ｃ. 亦當

懺悔. 謂手執眼觀心難制止. 或於一衆生兼

餘二種. 舍利子. 復說有重五無間罪. 謂具作

此菩薩. 或時於他婦女染行非法手斷命根.

盜佛塔物四方僧物. 菩薩爾時如犯彼罪. 應

向三十五如來前於晝夜中一懺悔云. 我某

甲歸依佛歸依法歸依僧

下       欄

那謨釋迦牟尼佛    那謨金剛消伏壞散佛

那謨寶□佛        那謨龍自在王佛

那謨勇猛軍佛      那謨勤勇喜佛

那謨寶火佛        那謨寶月光佛

那謨不空見佛      那謨寶月佛

那謨離垢佛        那謨勇施佛

那謨梵德佛        那謨梵施佛

那謨水王佛        那謨水天佛

那謨賢吉祥佛      那謨□檀吉祥佛

那謨無邊威德佛    那謨光吉祥佛

那謨無憂吉祥佛    那謨那羅延佛

那謨華吉祥佛      那謨淨照明遊戱神通佛

那謨蓮華光游戱神通佛

那謨財吉祥佛      那謨念吉祥佛

那謨善名稱吉祥佛

那謨因陀羅綱幢王佛

那謨善游步吉祥佛  那謨安祥行佛

那謨勝游步佛      那謨普遍光嚴吉祥佛

那謨寶蓮華勝游步佛

那謨寶蓮華善住娑羅樹王佛

如是現前乃至一切世界如來  應供正等正

光. 惟佛世尊觀察護念. 我於今或至餘生.

及無始來生死輪轉造業障罪. 自作敎他見

作隨喜. 或盜□堵波物四方僧物. 五無間業

十不善業道. 自作敎他見作隨喜. 由斯業障

毁除梵戒. 應墮地獄. 或旁生趣焰魔境界.

若生邊地及蔑戾車生長壽天. 設得爲人諸

根不具. 深著邪見離佛出世. 此諸業障佛以

眞實惠. 眞實眼. 眞實證明. 眞實稱量. 悉知悉

經數＞ 一六三六

經名＞ 大乘集菩薩學論卷第十一

頁數＞ 一○九

上     欄

見. 今悉懺悔不敢覆藏. 若我毁犯禁戒等罪.

願佛世尊觀察哀愍. 若我今生或至餘生. 及

無始來生死輪轉. 乃至於旁生趣. 或嘗施一

搏食護一淨戒. 若脩梵行所有善根. 化度衆

生發菩提心. 及無上智一切善根. 如稱量已

無不逈向最上勝阿 □ 多 羅 三□三菩提

果. 我今亦如過地未來現在諸佛之所逈向.

乃至偈云

懺除一切罪     諸福皆隨喜

及勸請諸佛     演說無上道

過去及未來     現住入中尊

無邊功德海     一切歸命禮

舍利子. 是菩薩於三十五如來前. 如是作已.

是諸如來隨知作意. 得罪淸淨. 由罪淸淨故.

此諸相好. 由是愚夫異生於此化度輒生疑

惑. 乃至一切聲聞及緣覺衆. 而不能使彼惡

作罪處淸淨地. 若有菩薩於此諸佛如來名

號. 而常持念. 晝夜三時轉正法行. 出離彼罪

得三摩地. 說此是名悔過及對治行

論曰. 讀誦甚深經典得彼罪滅. 如能斷金

剛般若波羅蜜多經云. 復次須菩提. 若善男

子善女人受持讀誦此經. 若爲人輕賤. 所以

者何. 是人先世所造罪業. 應墮惡道. 由見是

法. 以今世人輕賤故. 先世罪業則爲消滅得

佛菩提等

論曰. 信解空性得罪惡淸淨故. 如來藏經云.

佛言. 迦葉故 有十不善業道. 是爲大罪. 此

最極殺生者. 謂若殺父斷緣覺命. 最極不與

中        欄

取者. 謂若欺奪三寶財物. 最極欲邪行者. 謂

起汚母及無學尼. 最極妄語者. 謂言我是如

來. 最極兩舌者. 謂於聖衆作離間語. 最極惡

口者. 謂呵毁聖賢. 最□綺語者. 謂巧構色飾

亂諸法欲. 最極貪者. 於正道財利起侵奪心.

最極瞋者. 於五無間無悲愍心. 最極邪見者.

謂橫起僻執深險惡見. 迦葉波. 若一衆生具

足如是十不善業道大罪者. 如來以是因緣

宣說法要. 爲令悟入無我無入無衆生無命

者無作無受. 是行是造作是幻化. 然諸法性

卽煩惱性. 我不說有衆生墮惡趣者. 又淨諸業

障經云. 復次文殊師利若菩薩觀非律是律

則見罪非罪. 觀輪回界卽涅槃界則見諸煩

惱是爲緣生. 當知是人得業障淸淨. 又底□

三昧耶王經說對治行云. 若閉目觀緣諸佛

菩薩. 誦百字明八千遍已. 開眼備[&FFFF]#佛菩薩

等. 得離彼罪. 或右繞佛塔. 誦八千遍塔像經

典. 隨一現前. 如儀廣說. 又尊那陀羅尼經

云. 若念誦已. 乃至夢見是相. 得滅彼罪. 若

夢天女授乳酪飯. 得離彼罪. 或見日月昇虛

空中猛火水牛及黑丈夫怖走而去. 又若夢

見比丘比丘尼衆或乳木樹白象. 白牛山[&FFFF]#

舡舫處大殿堂及師子座聽聞妙法. 應知悉

是罪滅之相. 又如來形像品說對治行云. 譬

若有人不淨塗身臭惡可厭. 以水洗灌施妙

塗者. 而彼臭惡卽時遠離. 如是造作五無間

罪. 具足遍行十不善業道. 若得信解如來造

佛形像. 得離彼罪. 由無罪故. 智惠殊勝具菩

下      欄

提心. 由殊勝故. 而或出家堅持淨戒. 花積陀

羅尼經云. 爾時師子遊戱如來當住於世.  經

百千歲施諸妙樂. 時彼如來般涅盤後起舍

利塔. 若人以菩提心持彼一花供養如來. 合

掌稱名或□水爲淨. 及一花□塗香花燈乃

至身行一步超諸言說. 稱南無佛. 於彼師子

游戱如來勿應疑惑. 若於一劫百劫千劫. 返

墮惡道者. 則無有是處. 又藥師[&FFFF]#璃光王經

云. 若持五戒十戒菩薩四重戒. 出家比丘二

百五十戒. 比丘尼五百戒. 如於所受或有毁

犯怖墮惡道. 若人專念藥師[&FFFF]#璃光王如來

名號. 如其供養. 是人決定不墮惡趣. 爾時世

尊告阿難言. 若我稱讚彼佛世尊藥師[&FFFF]#璃

光王如來所有功德. 是爲諸佛甚深境界. 汝

無疑惑生實信不. 爾時具壽阿難陀白佛言.

世尊. 我於如南所說經中不生疑惑. 所以者

何. 一切如來身語意中所集善行無不淸淨.

世尊. 此日月輪最爲高遠. 具大威光可使墜

地. 妙高山王亦可傾動. 是諸佛言終無異也.

世尊. 然有衆生信根不具. 聞說諸佛甚深境

界. 便發是言. 由何唯念一如來名. 便獲爾所

功德勝利. 由斯不信便生誹謗. 於長夜中退

失利樂. 佛告阿難. 若聞彼佛名墮惡趣者. 無

有是處阿難. 此是諸佛甚深境界. 難可信解.

阿難. 汝信解者. 應知皆是如來威神之所建

立. 非諸聲聞緣覺未登地者. 唯除一生所繫

菩薩摩訶薩. 故彼經又云. 若餘淨信善男子

善女人Ｃ波索迦Ｃ波斯迦. 具足八分齋戒.

一年三年受是學處. 以此善根願生西方極

經數＞ 一六三六

經名＞ 大乘集菩薩學論卷第十二

頁數＞ 一一○

上      欄

樂世界無量壽如如來前者. 若得聞導藥師[&FFFF]#

璃光王如來名號. 是人臨命終時. 八大菩薩

皆以神通來示正道. 復有種種見色. 世所希

有. 衆寶蓮華自然化生. 或復生於天上. 如是

生處而宿植善根. 彼無窮盡. 亦復無有墮惡

道怖. 彼天最已復生入世. 爲轉輪王統四大

洲

大乘集菩薩學論卷第十一

大乘集菩薩學論卷第十二

西天譯經三藏朝散大夫

試鴻□少卿宣梵大師賜紫

沙門臣日稱等奉    詔譯

淸淨品第八之三

與無量百千萬俱□衆住十善業道. 後復生

彼刹帝利婆羅門長者大種族中. 財物□饒

庫藏盈溢. 色相眷屬皆悉具足. 彼經又云. 若

有女人得聞是藥師[&FFFF]#璃光王如來名號受持

者. 後轉女身. 又文殊莊嚴佛刹功德經云. 妙

吉祥言. 我亦恭敬是惠上菩薩. 光幢菩薩.

如意願菩薩. 寂根菩薩. 若有女人持是四菩

薩名號者. 得轉女身後不復受

論曰對治行略如前說. 制止力今當說. 如地

藏經云. 若菩薩摩訶薩離殺生者. 卽是施與

一切衆生無憂無怖及無悲惱驚□毛□. 以

斯善根果報. 所有前際乘五趣輪溺生死海.

因是殺生. 造身語意一切業障. 自作敎他及

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隨喜作. 由亡遠離殺生輪故. 一切□滅乃至

不受其報. 於現身中得壽命長遠. 諸天及人

之所愛樂. 復次善男子. 若菩薩摩訶薩乃至

盡形壽離不與取. 卽是施與一切衆生無憂

無怖及無熱惱. 不生動亂. 於自財利而行喜

足. 終不希取非法之利. 以斯善根乃至因是

遠離不與取故. 一切業障□滅無餘不受其

報. 以要言之. 如是十不善業道. 亦能對壞自

所修善. 如月燈經云. 聞瞋滅罪者. 如說凡愚

不實瞋罵誹謗者. 安住忍伏盡諸往昔所造

罪業. 及於菩薩所起瞋等

論曰. 制止力已如前說. 依止力今當說. 故

諸緣起中釋云. 若能歸依佛者不墮惡道. 捨

此人身得生天趣. 若法若僧亦同上說. 又慈

氏解脫經說. 菩薩淨諸罪業者. 諸不善法遍

若因地. 而劫火起時一切有無不燒者. 乃

至譬若有人以喝□迦汁一兩點. 千兩[&FFFF]#而

作黃金. 非彼多[&FFFF]#能令少汁而返成[&FFFF]#. 此發

一切智心亦復如是. 以一善根逈向智. 能攝

受一切業煩惱障成一切法智. 非諸業煩惱

障能令一切智心而爲煩惱. 善男子. 又若有

人持以一燈入照暗室. 卽時能破千年Ｃ古

之暗. 此發一切智心亦復如是. 如入一衆生

心無月暗室. 俱能破壞百千不可說劫Ｃ古

業煩惱障發智光明. 善男子. 如大龍王首戴

如意摩尼寶王冠. 無他[&FFFF]#敵等怖. 此菩提心

亦復如是. 若菩薩具突大悲心. 無有惡道[&FFFF]#敵

等怖. 優波離所問經云. 此住大乘菩薩摩訶

薩. 於初日分時有毁犯罪. 當中日分時不捨

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行一切智心. 如是菩薩得戒蘊具足. 若中日

分時有毁犯罪. 當後日分時不捨行一切智

心. 則菩薩戒蘊. 亦復具足. 我應復說如是次

第. 然於彼菩薩勿起惡作. 亦勿隨轉. 若復於

彼聲聞乘者展轉說. 爲有毁犯罪. 然聲聞人

謂失戒蘊. 應如是知乃至廣說

忍辱品第九

論曰. 此不遠離有多門轉. 而善守護令戒長

養. 如是離業障縛破煩惱結. 乃至聞忍不忍

減失精進怠墮俱故. 或復不聞不知等持方

便. 由無方便淨諸煩惱. 是故懈退唯聞修習

了雜亂行. 謂誦習勤苦依止山林. 彼脩行者.

暫息雜亂而心無等持. 然此止息亦等持攝.

尙無少果. 肉餘淨諸煩惱設修此觀亦亡少

善. 乃至說淨諸煩惱. 法集經云. 此說忍有三

種. 謂安住苦忍. 諦察法忍. 耐[&FFFF]#害忍. 安住

苦忍者. 得究竟行對治苦怖及得除遺著樂

之愛. 餘二種惱. 彼云何說. 謂瞋□懈怠等.

月燈經云. 著樂之者亦不捨苦. 又寶雲經說.

若內懷憂悲苦惱者. 住方便調伏忍. 最上授

所問經云. 復次長者. 在家菩薩應當遠離不

如理損害. 勿著世間八法所得妻□及諸受

用財□□饒. 不以高擧逸豫. 設諸裂弊亦不

低下愁惱. 應如是觀察諸有爲相幻化所造.

起高擧處息滅罪報. 謂此父母妻子奴婢僕

從親眷屬等. 彼旣非我. 我亦非彼. 如有偈

云. 若有 所幹集. 由何起愁惱. 或無所幹集. 亦

何起愁惱. 爲所幹集者. 以癡□惱悶絶疲懈