經數: 一六三五

經名: 大乘寶要義論卷第九

頁數: 七一

上      欄

但爲降伏諸外道輩執我語者. 故以方便說

如來藏. 如是等輩何故意樂墮在無實主宰

計執見中. 若於三解脫門意樂具足. 卽能速

證阿□多羅三□三菩提果. 以是義故如來

應供正等正覺所說如來藏法與外道我語不

可等比. 是故大慧. 爲令外道離諸見執. 使其

當得隨順如來無我藏法. 此所宣說. 是謂無

上成就究竟之法. 是謂諸菩薩空無生無二

無自性法. 是謂甚深之法. 若有宣說及受持

者. 卽能普攝一切大乘經中甚深之義. 何以

故. 此甚深法於一切法一切經中攝故. 此經

又云. 大慧. 此空無生無二無自性相. 普攝一

切諸佛及一切經典故. 月燈三昧經中. 如來

說偈云

三千大千世界中    我所宣說諸經典

種種文句皆一義    故復不能周遍說

乃至一切諸如來    及廣宣說多種法

於一句中修學已    一切修習得成就

一切諸法皆空性    若人於義明解了

此句義中學所成    而諸佛法不難得

於甚深法能信解    獲得一切勝福生

諸有世間出世間    辦所作事至成佛

寶授經云. 復次妙吉祥. 若菩薩經百千劫善

修六波羅蜜多具善巧方便. 若有人於此正

法勤心聽受者. 比前福蘊此復倍多. 何肉以

無所心心聽受書寫爲他廣說. 金剛般若波

羅蜜多經云. 佛言. 須菩提. 於汝意云何. □伽

河中所有沙數. 彼一一沙爲□伽河. 是諸河

中所有沙數寧爲多不. 須菩提. 言諸□伽河

中     欄

尙多無數. 何肉其沙. 佛言. 須菩提. 我今實言

告汝. 若善男子善女人. 於諸□伽河中所有

沙數如是沙等世界. 以七寶滿爾所世界. 持

用布施諸佛如來. 是善男子善女人. 以是緣

故得福多不. 須菩提言. 甚多世尊. 甚多善逝.

佛言. 須菩提. 若有人於此正法乃至受持一

四句偈爲他說者. 其福勝彼. 梵王問經云. 仁

者. 若善男子善女人. 於如來所樂修福事者.

應當於此正法聽聞信解及受持等卽能獲持

色相富盛廣多眷屬於法自在. 人天之中受

諸快樂. 舍利子說般若波羅蜜多經云. 舍利

子白佛言. 世尊. 若復有人得聞說此般若波

羅蜜多. 聞已信解者. 是人卽於菩提得不退

菩. 慈轉氏薩言. 世尊. 若有聞說此般若波羅

蜜多聞已信解者. 是菩薩卽得近佛果位. 妙

吉祥菩薩言. 世尊若有聞說此般若波羅蜜

多. 聞已信解者. 見是菩薩當如佛想一切罪

染惡作而悉解除. 一切業障皆得淸淨. 於甚

深法能生勝解. 如來藏經云. 佛言. 迦葉. 最極

十不善業者. 所謂一者假使有人緣覺爲父而

興殺害. 是爲最極殺生之罪. 二者侵奪三寶

財物. 是爲最極不與取罪. 三者假使有人阿

羅漢爲母而生染著. 是爲最極邪染之罪. 四

者或有說言我是如來等. 是爲最極妄語之

罪. 五者於聖衆所而作離間. 是爲最極兩舌

之罪. 六者毁□聖衆. 是爲最極惡口之罪. 七

者於正法欲雜飾爲障. 是爲最極綺語之罪.

八者於其正趣正道所有利養起侵奪心. 是

爲最極貪欲之罪. 九者稱讚五無間業. 是爲

下        欄

最極瞋□之罪. 十者起僻惡見. 是爲最極邪

見之罪. 迦葉. 此等是爲十不善業. 皆極大罪.

迦葉若一有情有如是罪具行十不善業者.

如來卽爲宣說因緣和合之法使令解入. 爾

時亦無我人有情壽者之想. 若能解了此法

無作無爲如幻之法. 離染淸淨自性明亮. 解

一切法本來淸淨. 於一切法淨信勝解者. 我

不說彼有情墮於惡趣. 何以故. 無諸煩惱聚

性可得. 生已卽時一切破散. 故知諸煩惱一

聚因緣和合所生. 生已卽滅. 若起心遣除. 而

諸煩惱隨卽有生. 若如是信解者. 彼復何有

罪之分位. 無處容受故若言有諸罪障而可

住者. 無有是處. 持律優波離尊者問降魔品

云. 汝諸惡魔云何是苾芻眞持律行. 魔言. 尊

者. 若苾芻了知一切法畢竟調伏. 諸罪本來

無前後際. 離邊際故. 若犯墮罪及餘惡作.

而悉解除勿生堅著. 以如是法爲他開示. 彼

之所有五無間罪. 尙悉益除. 肉復少略破戒

垢染. 解是法律者. 不爲客塵煩惱所染. 生出

離想. 知諸煩惱非內非外亦非中間. 非離染

智能除煩惱. 離染之性亦不可遣. 智者如實

觀諸煩惱. 猶如色雲風飄流散. 隨所向方何

適何住又諸煩惱如水中月. 遍計影像對現

其前. 又諸煩惱是黑暗境界慧燈光明而能

照破. 又煩惱賊竊害色相如夜叉羅刹. 若深

固作意如實觀察. 卽無所住. 又諸煩惱常伺

其便. 若不深作意. 卽煩惱增長於空無相

無願智慧法中卽不違害. 又於如是諸煩惱

中. 智者以智於彼染著煩惱有情所對住

經數: 一六三五

經名: 大乘寶要義論卷第九

頁數: 七二

上      欄

其前起悲愍心爲說無我無有情法. 令其離

染. 此卽是爲眞實持律. 阿睹世王經云. 佛言.

阿難. 我今實言告汝. 若有造五無間罪者. 得

聞如是正法已能生勝解. 我不說彼人有業

及業障. 阿難. 以要言之. 此所宣說甚深正法.

應生勝解廣大稱讚. 數於彼彼經中專勤聽

受不離善巧方便菩薩應當如是勤行說甚深

法. 是故慧及方便二法不離. 是爲菩薩相應

正法. 維摩詰經云. 無方便慧縛. 有方便慧

解. 何謂無方便慧縛. 若菩薩於空無相無願

法中調伏其心. 不以相好莊嚴佛士成熟有

情. 此卽是爲無方便慧縛. 何謂有方便慧解.

若菩薩能以相好莊嚴佛土成熟有情. 於空

無相無願法中調伏其心. 習力勤行而不疲

懈. 此卽是爲有方便慧解. 何謂無慧方便縛.

若菩薩於諸見煩惱生起隨逐有所住著. 然

復發起一切善根□向無上菩提. 此卽是爲

無慧方便縛. 何謂有慧方便解. 若菩薩於諸

見煩惱生起隨逐斷諸有著. 而發起一切善根

□向無上菩提悉無所取. 此卽是爲有慧方

便解. 此等慧及方便二法和合. 當知皆是菩

薩之行. 云何是菩薩行. 所謂非凡夫行. 非賢

聖行. 是菩薩行. 在於生死不爲染汚. 在於涅

槃不永寂滅. 是菩薩行. 雖心四諦智亦不非

時取證涅槃. 是菩薩行. 雖觀內空而常思念

於三有中示現受生. 是菩薩行. 雖觀無生而

不入正位. 是菩薩行. 雖攝一切有情而不染

著. 是菩薩行. 雖行於空而常勤心諸相功德.

是菩薩行. 雖行無作而勤修一切善行獲得

中        欄

輕安. 是菩薩行雖修止觀之行而不畢竟墮

於寂滅. 是菩薩行. 雖轉法輪示現大般涅槃

而不捨菩薩所行之行. 是菩薩行. 凡如是等

皆是菩薩所行之行. 降魔經云. 復次所有諸

菩薩摩訶薩最上正行. 謂卽勝慧智增上相

應. 若方便智卽普攝一切善法之行. 勝慧智

者卽無我無人無有情無壽者無儒童等. 方

便智者卽成熟一切有情之行. 勝慧智者卽

遍攝諸法之行. 方便智者卽正法攝受之行.

勝慧智者卽一切佛法界無分別行. 方便智

者卽一切佛法尊重供養承事之行. 勝慧智

者卽一切佛刹如虛空行. 方便智者卽一切

佛刹功德莊嚴之具作淸淨莊嚴之行. 勝慧

智者卽一切賢聖修無爲行. 方便智者卽於

一切師尊所起尊重心. 施作種種作用之行.

勝慧智者卽觀察佛身無漏之行. 方便智者

卽修佛相好之行. 勝慧智者卽觀察一切行

無生無起之行. 方便智者卽常思惟於三有

中示現受生之行. 無盡意經云. 何等是爲菩

薩方便. 復何是菩薩勝慧. 所謂若入定時

起大悲所緣深固之心觀察有情. 此卽方便

若於定中住寂遍寂. 此卽勝慧. 若入定時起

大悲心隨順佛道. 此卽方便. 若無所有依止

觀察. 此卽勝慧. 若入定時觀察普攝彼一切

法. 此卽方便. 若觀法界無所分別. 此卽勝慧.

若入定時佛身莊嚴所作現前. 此卽方便. 若

觀察法身分位. 此卽勝慧. 維摩詰經云. 佛言.

慈氏. 菩薩有二相. 一者信樂雜句文飾. 二者

不畏甚深之法. 如實解入是爲二相. 若菩薩

下        欄

信樂尊重雜句文飾者. 當知是爲初學菩薩.

若復於此淸淨甚深經典. 普攝種種文義差

別之門. 聽受宣說生勝解者. 當知是菩薩久

修梵行. 復有二法. 是卽初學菩薩爲自毁傷.

不於甚深法中調伏其心. 一者於昔未聞甚

深經典. 聞已驚怖生疑亦不隨順. 返生輕謗

作如是言. 我昔未聞此法從何所來. 二者於

大法器宣說甚深法者. 善男子所不樂親近

亦不尊重. 或時於中密說其過. 是爲二法. 復

有二法. 菩薩雖信解甚深之法亦自毁傷. 不

能速證無生法忍. 一者輕毁初學菩薩不爲

攝受. 不爲決擇復不敎誨. 二者雖信解甚深

之法. 而不習學亦不尊重. 不行財施法施攝

受有情. 是爲二法. 此中應知. 若諸有情解入

諸佛菩薩大威德力. 斯極難得. 何等是爲菩

薩大威德力. 維摩詰經云. 維摩詰言. 大迦

葉. 所有十方世界現作魔王者. 皆是住不可

思議解脫菩薩. 以善方便成熟有情故現魔

相. 又十方世界或有菩薩從其心乞手足耳

鼻血肉筋骨頭目身分妻子奴婢人民國邑象

馬車乘. 凡如是等或來心者. 皆悉給施. 菩薩

以如是相故行逼迫. 此等皆是住不可思議

解脫菩薩. 迦葉. 譬如龍象蹴踏非驢所堪. 凡

夫亦復如是不能如是逼迫菩薩. 而菩薩者

乃能如是逼迫菩薩

大乘寶要義論卷第九

經數: 一六三五

經名: 大乘寶要義論卷第十

頁數: 七三

上     欄

大乘寶要義論卷第十

譯經三藏朝散大夫試鴻□少卿

光梵大師賜紫沙門臣惟淨等

奉                  詔譯

如華嚴經云. 法界行願分位宣說菩薩無盡

佛種世界世尊普遍智境界音聲如來. 從彼

刹中來至世尊釋迦牟尼如來之前. 出現菩

薩威德身相. 所謂一切身分. 一切相好. 一切

毛孔. 一切莊嚴. 一切衣服及緣具等. 一切菩

薩眷屬具足所有世尊大毘盧遮那如來. 前

際中住過去一切如來. 後際中住若已受記

及未受記未來一切如來. 現在十方一切佛

刹普遍安住一切菩薩. 昔所修習布施波羅

蜜多相應先行海. 一切受者及所施物皆悉

影現. 一切身相一切毛孔諸相好等. 亦悉對

現而爲表示. 又復身諸分位及語言道. 一切

衣飾衆緣具等. 而亦對現一一表示. 又昔修

習持戒波羅蜜多相應先行海. 又諸忍辱波

羅蜜多示現割截身諸分位相應先行海. 又

諸菩薩加行精進相應先行海. 又諸如來廣

大靜慮辦事相應先行海. 又諸如來轉大法

輪法事成辦捨諸所有自在身相諸門影現一

一表示相應先行海. 又諸如來喜見諸菩薩

道一切世間最上愛樂相應先行海. 又諸菩

薩諸勝願海增上法門廣大莊嚴相應先行

海. 又諸菩薩力波羅蜜多諸行成辦淸淨相

應先行海. 又諸菩薩廣大法界一切神變雲

中        欄

廣大所作諸菩薩智境界相應先行海乘. 如

是等十波羅蜜多影現表示. 廣大法界一切

廣大諸神變雲來詣佛所. 於是菩薩幷其眷

屬頂禮佛已. 住於上方. 化現一切金剛帝寶

心莊嚴藏大樓閣中金剛帝靑蓮華師子座上

加趺而坐. 現諸寶焰摩尼王網彌覆其上. 復

以三世一切如來音聲寶王纓珞垂掛莊嚴.

頂戴摩尼寶冠. 現菩薩身加持而住. 而此菩

薩幷其眷屬. 皆從普賢菩薩行願出生. 於一

切如來足根門中表現淸淨. 智眼所觀聞一

切如來法輪經中理法音聲勝海. 普攝一切

菩薩得諸自在. 及得最上波羅蜜多. 一切如

來皆悉雲集. 於刹那刹那中廣現神變. 出現

諸有情身廣大境界. 一切如來衆會道場身

中光明顯照一切世界. 於一世界中普攝影

現. 諸境界相如微塵聚. 所有一切有情善根

成熟. 應化度者而悉應時能來應現. 一切如

來轉法輪雲. 一切毛孔吼音境界. 一切世界

普遍. 一切善根出生. 生已卽時諸有情身皆

悉平等. 一切方分雲海一心刹那廣現神變.

此經又云. 菩薩大威德力者. 爾時善財童子

諦觀普賢菩薩身相. 乃見菩薩一一身諸分

位一一身諸分位分明. 一一界體一一界體

細分分明. 一一身分各別分位. 一一身分各

別分位分明. 一一依聚. 一一依聚分明. 一一

毛孔. 一一毛孔分明. 現此三千大千世界所

有風火地界. 幷大海洲渚江河寶山. 及須彌

山鐵圍山等國士城邑聚落方處樹林舍宅.

幷諸人民地獄餓鬼畜生之趣. 阿修羅界龍

下       欄

界迦樓羅界. 人界天界及其梵界. 欲界色界

無色界. 是諸境界. 悉以神力加持而住. 乃至

形色顯色雲電星宿. 晝夜圓半月時年分. 住

劫壞劫. 現如是等此世界相已. 所有東方一

切世界亦如是觀. 南西北方四維上下一切

世界. 如應對現所觀亦然. 又諸佛降生衆會

道場. 及有情等所有此娑婆世界. 前際中

住過去. 一切世界一切互相. 皆見普賢菩薩

一一身中大人之相. 幷諸佛降生一切菩薩

衆會道場. 及有情舍宅晝夜劫數等. 如是

後際中住未來一切世界佛刹等普遍一切亦

然. 皆見如此娑婆世界前際後際中住一切

世界一切互相見諸影相. 如是十方前際後

際中住一切世界. 一切皆見普賢菩薩一一

身中大人之相一一毛孔中一一分明互相無

雜. 皆見普賢菩薩在世尊大毘盧遮那如來

之前坐於大寶蓮華藏師子座上現遊戱神

通. 時此東方蓮華吉祥世界賢吉祥如來. 見

此所現游戱神通. 東方如是普遍十方一切

世界亦然. 皆見一切如來足根門中各有普

賢菩薩坐於大寶蓮華藏師子座上現是游戱

神通. 如其十方一切世界悉見一切如來足

根門中有普賢菩薩坐大寶蓮華藏師子座

上現是游戱神通. 時如是普遍十方一切佛

刹如微塵數. 一一微塵數皆是廣大法界佛

會道場. 悉見一切如來足根門中有普賢菩

薩坐於大寶蓮華藏師子座上現是游戱神

通. 時一一身相悉得三世一切所緣影相表

示. 所有一切刹土一切有情諸佛降生諸菩

經數: 一六三五

經名: 大乘寶要義論卷第十

頁數: 七四

上      欄

薩衆會道場影現表示. 時普聞一切有情語

言. 一切佛音聲一切如來轉大法輪一切宣

說敎授神通變化一切菩薩集會諸佛游戱境

相音聲此等總略如其所說. 當知皆是菩薩

摩訶薩大威德力. 此中應問. 何等是如來大

威德力. 如菩薩十地經云. 解脫月菩薩問金

剛藏菩薩言. 佛子. 諸菩薩行境界如是. 加持

神力尙復無量. 云何能入如來行境界邪. 金

剛藏菩薩言. 佛子. 譬如有人於四大洲世界

之中取小石塊. 若二若三如豆之量. 作如是

言. 大地世界頗有過於此邪. 或無量邪. 說是

語者. 如汝今時以諸如來應供正等正覺無

量智法與菩薩法而相等比. 佛子. 四大洲世

界如所取者豆量石塊. 而極少分. 餘無有量.

如來境界亦復如是. 且法雲地菩薩所有功

德. 經無量劫猶尙不能說一少分. 何肉如來

無量智境. 佛子. 我今實言汝. 於如來前爲

我作證. 假使十方無邊世界如微塵等一切

佛刹證菩薩地者. 其數充滿. 如稻麻竹Ｃ甘

蔗叢林. 彼等菩薩經無邊劫. 宣說開示如來

所有一智境界. 百分不及一. 乃至俱□那由

他百千及譬喩分亦不及一. 入如來功德智

不思議境界經云. 佛言. 妙吉祥. 今此會中或

有有情. 謂佛如來初始出家. 或謂久已出家.

或謂修諸苦行. 或坐菩提場成等正覺. 或破

諸魔軍. 或梵王帝釋護世勸請轉大法輪. 或

聞宣說聲聞乘法. 或說緣覺乘法. 或說大乘

之法. 或[&FFFF]#佛身高一尋量. 或見佛身高一俱

盧舍. 或見佛身高顯過諸由旬百千數量. 或

中       欄

見佛身如眞金色. 乃至或見如摩尼寶色. 或

見如來寂靜身相. 或見如來入涅槃相. 或見

如來一聚身相. 或見分布如來舍利. 或謂十

年成等正覺. 或謂十年入大涅槃. 或謂有於

世尊釋迦牟尼如來敎中得圓滿者. 或隱沒

者. 或謂若十二十三十四十. 乃至百千俱□

那由他劫入大涅槃. 或謂世尊釋迦牟尼如

來. 於不可說不可說劫成等正覺. 妙吉祥. 於

如是等差別之相. 如來悉非分別非離分別.

而佛如來以無發悟無分別法. 常隨有情心

作諸行相. 菩薩十住經云. 佛言. 妙吉祥. 有多

種說者. 如有大池縱廣正等五十萬由旬. 池

岸平坦池水淸甘. 復有蓮華遍覆池內. 若或

有人. 以鐵所成千輻輪車而以駿馬. 勝迦樓

羅迅疾勢者而駕馭之. 其車行得不著池水.

馬跡亦復不踐蓮華. 妙吉祥. 如來亦復如是.

乘於大車游彼大池中. 有毒蛇鼓水騰踊. 若

刹那間. 而彼毒蛇隨車後轉. 其車卽時七返

右旋. 若復毒蛇隨彼大車一苾芻說法亦然.

有時阿難說十種法表示其義. 若復阿難說

一種法卽時舍利子. 說千種法. 表示其義. 若

復舍利子說一種法. 卽時大目乾連過八萬

世界. 若復大目乾連過一世界. 卽時如來於

十方法界. 最上自在越虛空際. 普遍一切世

界海. 一一世界. 一一洲渚. 一一凡夫道中. 示

現從兜率天宮沒下降人間入胎住胎出胎.

梵釀帝釋承接沐浴莊嚴. 周行七步觀察十

方作師子吼. 習學一切工巧伎藝明論事業

下     欄

現處太子之位. 於王宮中嬉戱娛樂游賞園

林. 出幅苦行. 食乳□粥已. 詣菩提場坐成正

覺. □伏魔軍觀樹經行. 大梵天王請轉法輪.

入□利天宮等. 國士分量劫名次第. 威德身

相壽量多少. 衆會莊嚴佛刹淸淨. 敎法莊嚴

發菩提心. 修諸行願成波羅蜜多. 圓滿諸地

神通智忍. 具總持三摩地諸解脫門. 如來無

量. 諸供養事無量. 如來及菩薩法境界無量.

法雲廣大所行分量. 成熟有情方便分位差

別之量. 起大游戱神通變化. 示現一乘大般

涅槃. 分布舍利分別敎法. 住時久近法滅

時. 皆從如是大法池中之所出現. 又復於諸

外道所修行處. 及一切有情所應作事. 如來

以無發悟無分別心. 同時悉現於後邊際究

竟分位. 勤勇示現. 凡如是等刹那俱時十方

一切一一自身毛孔之中. 所有遍諸方分三

世一切如來及諸菩薩衆會之海. 廣大一切

佛刹功德莊嚴. 諸有情聚舍宅宮室廣大莊

嚴. 諸有情聚眼耳鼻舌身意處廣大施設. 諸

菩薩行皆悉積集廣大莊嚴. 一切如來境界

廣大莊嚴. 如是等相如來俱時以無發悟無

分別心普遍示現. 於後邊際究竟勤勇刹那

俱時. 普攝一切十方世界. 乃至凡夫道中有

盡無盡無復遺餘. 諸有情界一切有情一一

有情各各身相形色顯色音聲語言譬喩說

法. 凡如是等分量差別. 如來俱時以無發悟

無分別心普遍示現. 隨諸有情別別心意. 於

後邊際究竟勤勇. 隨應表示隨所施作. 妙吉

祥. 譬如白月十五中夜之時. 遍閻色提一切

經數: 一六三六

經名: 大乘集菩薩學論卷第一

頁數: 七五

上      欄

男子女人童男童女. 各各現前觀月輪相. 而

彼月輪悉無分別. 如來亦復如是. 以無發悟

無分別心作諸行相. 由成就不共佛法故. 隨

有情心意隨應化度. 一切有情各各現前普

觀如來. 而如來亦無分別. 是故當知. 若有

分別若無分別. 諸佛如來悉無發悟. 而成就

不共佛法故. 隨應施作一切行相. 此中應知.

諸廣大甚. 深經. 中而獨顯. 說諸佛菩薩大威

德力. 若有人. 能深生信解書寫讀誦. 尊重供

養者. 是人獨福廣大無量. 此經又雲. 佛言. 妙

吉祥. 譬如須彌山王勝出衆山. 顯照殊解此正

法者亦復如是. 勝出一切菩薩摩訶薩. 以十

方一切世界. 如微塵等諸菩薩衆. 若於此正

法生信解者. 所有五波羅蜜多出生善根. 於

阿僧祇劫中而能積集. 顯照殊妙亦高亦廣

而復最大. 妙吉祥. 若善男子善女人. 所有十

方一切世界一切有情. 而悉勤令發菩提心.

復有善男子善女人. 信樂無餘依涅槃者. 此

所獲福. 比倍於前不可數量. 妙吉祥. 正使

善男子善女人普令一切有情信樂無餘依涅

槃. 若復善男子善女人. 於此正法能生信樂.

若自書寫若令他書寫. 若自讀誦若令他讀

誦. 乃至但能信樂受持. 以香華燈塗等諸供

具而供養之. 此所獲福. 比倍於前不可稱數

大乘集要義論卷第十

中      欄

大乘集菩薩學論卷第一

法稱菩薩造

西天譯經三藏銀靑光祿大夫

試光祿卿普明慈覺傳梵大師

賜紫沙門臣法護等奉  詔譯

集布施學品第一之一

我聞地獄大險怖    無窮猛苦[&FFFF]#燒然

謂昔曾無寂靜心    故樂多聞親大法

聞已遠離諸罪惡    悔先所造盡無餘

我於善利未[&FFFF]#獲    斯少分中幾減失

菩薩妙樂勝無盡    唯佛具證平等理

希有難思法寶中    願樂刹那聽我說

三有所來成就主    龍天八部諸眷屬

咸生渴仰起慈心    歡喜諦受□隱語

如來正法及佛子    善入佛戒所生身

我今集解大仙言    遍樂投誠恭敬禮

我於往昔無少解    無敎無言非善巧

亦無利樂及含生    唯自一心爲法友

然我意樂淸淨法    爲令長養諸善根

如我等比[&FFFF]#斯文    於義未習應爲說

論曰. 謂欲成就士夫義者. 於刹那頃具足難

得. 若不思惟是安隱處. 此正等行當云何有.

如華嚴經云. 善財於勝熱婆羅門. 而作是念.

得人身難. 脫諸難難. 得無難難. 刹那具足淸

淨難. 値佛出世難. 諸根具足難. 聽聞佛法難.

得遇善人難. 逢眞實善知識難. 受如理正敎

下      欄

難. 得正命難

論曰. 此若干種正行知已. 若有大士如是觀

察. 我意於他脫諸苦怖. 不樂己身斯何殊妙.

唯護尸羅盡有情界拔諸苦本. 希妙樂行□

菩提因. 發堅固意不壞信根. 如寶光明陀羅

尼所說偈云. 信順諸佛及佛法. 亦信佛子所

行道. 信於無上大菩提. 菩薩以斯初發心信

爲先導功德母. 長養一切勝善法. 斷除疑綱

竭愛流. 信能顯示安忍行. 信無濁染令心淨.

棄除我慢恭敬本. 信如淨手攝持因. 七聖法

財無上行. 信能一切歡喜捨. 由信喜故入佛

法. 是信出生智功德隨佛所說皆通達. 信根

光淨極鋒銳如實永斷煩惱本. 信力堅固無

能壞. 唯一諦信佛功德. 信於相應非相應刹

那遠離諸染著. 信能超出諸魔境顯示最上

解脫道. 信爲不壞功德種. 謂能增長菩提苗.

信爲出生勝智門. 應現十方諸覺者. 若常信

重於佛寶. 非戒非學皆遠離. 若能遠離非戒

學. 是人深讚佛功德. 若常信重於法寶. 則聞

佛法無厭足. 若聞佛法無厭足. 於法信解不

思議. 若常信重於僧寶. 則於淨衆無懈退若

於淨衆無懈退. 則於信力無能動. 若於信力

無能動. 則得諸根淨明利. 若得諸根淨明利.

彼人遠離諸惡友. 若人遠離諸惡友. 爲善法

友之攝受. 若善法友攝受已. 則常脩習廣大

善. 若常脩習廣大善. 則得成辦大因力. 若

得成辦大因力. 彼入信解最殊勝. 若得信解

最殊勝. 卽爲諸佛常護念. 若爲諸佛常護念.

則能發起菩提心. 若能發起菩提心. 於佛功

經數: 一六三六

經名: 大乘集菩薩學論卷第一

頁數: 七六

上      欄

德勤脩習. 若佛功時勤脩習. 則得生在如來

家. 若得生在如來家. 於著無著俱解脫. 於著

無著解脫已. 則得深心信淸淨. 若得深心信

淸淨. 則得最上殊勝. 若得最上殊勝已. 常

行深妙波羅蜜. 若行深妙波羅蜜. 則能悟入

摩語衍. 若能悟入摩訶衍. 則知如法供養佛.

若知如法供養佛. 則得念佛心無動. 若得念

佛心無動. 則常觀佛不思議. 若常觀佛不思

議. 於佛無生無所住. 若佛無生無所住. 則知

是法永不滅

論曰. 是尸初發信根功德廣大無量. 於總聚

中少略而說. 又諸有情異生生身等. 於如是

法難生信解. □深心淸淨植福資糧. 是信因

力得住十佛刹微塵數衆生劫. 受諸妙樂勝

善福報. 於如是法當生信解. 如十法經所說

偈云. 信爲最勝乘. 運載成正覺. 是故信等

事. 智[&FFFF]#應親近. 若人無信根. 不生諸白法. 譬

如焦□種. 亦不三芽莖. 又大善誘經云. 爾時

如來[&FFFF]#阿難言. 於信法中如其了知. 應當奉

行

論曰. 行是信者於刹那頃得信根堅固. 卽若

提心堅固而能攝受一切福報. 如師子王所

問經云. 爾時星賀那太子白佛言. 世尊. 云

何令諸衆生在所生處常得愛樂攝受諸法.

佛言. 欲解脫諸衆生者. 常生謙敬發菩提心.

是則名爲常得愛樂攝受諸法. 又如華嚴經

云. 善男子. 菩提心者猶如種子. 能生一切

諸佛法故. 菩提心者猶如良田. 能長衆生白

淨法故. 猶如大地. 一切世間所依持故. 乃至

中      欄

菩提心者猶如慈父. 訓導守護諸菩薩故如

毘沙門. 能斷一切貧窮苦故. 如摩尼珠. 成

就一切諸義利故. 菩提心者猶如賢□. 圓滿

一切善希心故. 如獨□杵. 畢竟能□煩惱

[&FFFF]#故. 猶如正法. 能斷□心諸作意故. 猶如利

劍. 能斷一切煩惱首故. 菩提心者猶如利斧.

能伐一切諸苦樹故. 猶如兵仗. 防禦一切極

苦難故. 猶如鉤竿. 於輪逈海拔衆生故. 如大

風輪. 能疾飄偃一切障□雲霧草故. 菩提心

者猶如叢林. 積集菩薩諸行願故. 如佛塔廟

一切世間天人阿修羅等所尊重故. 善男子.

菩提心者成就如是無量殊勝功德

論曰. 云何復知諸異生等發菩提心. 是中引

聖言量非一經所明. 如維摩詰所說經云. 雖

起身見如須彌山. 猶能發起大菩提心生佛

法矣. 又寶□經說此異生菩薩義云. 佛告文

殊師利. 譬如迦陵頻伽鳥□未出卵時. 已能

作於美妙音聲文殊師利. 是菩薩亦復如是.

雖未斷我見不出三界處無明Ｃ. 已能作於

諸佛妙音. 所謂空無相無願解脫等音. 又隨

說諸法經云. 爾時勝慧菩薩於地龕中入涅

盤時. 於大城邑而獲受生. 彼於空性信解作

對治故. 又入定不定印經云. 佛告文殊師利.

云何名羊車行菩薩. 譬如有人欲過五佛刹

微塵數世界. 是人乘彼羊車隨路而去. 過久

遠世行百踰繕那遇大風輪. 以是緣故[&FFFF]#退

八萬踰繕那. 後是人於彼世界乘是羊車. 乃

至不可說不可說劫能越一世界不. 文殊師

利言. 不也世尊. 佛言. 若大乘者發菩提心已.

下      欄

不應受□讀誦聲聞乘敎. 或與諸聲聞共住

修習於聲聞乘. 或自深心爲他所敎於如是

乘. 乃至悟解得彼智慧以是緣故於無上

道卽便退失. 是菩薩於菩提心所得慧根慧

眼彼悉破壞. 文殊師利. 我說是名羊車行菩

薩

論曰. 若菩薩愛樂大乘信解空性. 於信解行

而獲圓滿. 此聖言量唯信解行菩薩見如是

事. 如寶雲經說. 以無數總持三摩地門神通

遊戱解脫智明無邊法聚. 平等超越一切愚

夫行報. 乃至後際不爲利養. 於俱□劫世間

所得受用資具. 心無貪著亦不分別. 如蓮華

敷具足莊嚴. 又於無量百千俱□那庾多劫

安住大乘照了勝義. 福智資糧希無減失. 於

其出離先所修習百千相應行門皆悉具足

論曰. 云何了義. 謂初發菩提心者說住此地.

不了義者少分標相得無疑惑. 此聖言量信

解行法所生言義. 如中廣略了信解行. 復次

如來□密經云. 爾時阿□世王白佛言. 世

尊. 彼菩提心當云何發. 佛言. 大王. 謂深心不

退. 王言. 世尊. 云何深心不退. 佛言. 大王. 謂

能發起大悲. 王言. 世尊. 云何能發大□. 佛

言. 大王. 謂於諸衆生不起厭捨之心. 王言. 世

尊. 云何於諸衆生得無厭捨. 佛言. 大王. 謂若

不著己樂得無厭捨

論曰. 是中菩提心者. 謂勤發大悲. 歡喜敬愛

義故. 若不依如來敎中相應. 是入無有出離.

此菩提心見可呵厭. 如是不名發菩提心者.

如十法經云. 善男子. 若諸菩薩體性發菩提

經數＞ 一六三六

經名＞ 大乘集菩薩學論卷第一

頁數＞ 七七

上      欄

心時. 得値如來及聲聞敎化勤發阿□多

羅三□三菩提心. 是名最初喜樂發菩提心

相. □聞說菩提及菩提心已. 卽發阿□多羅

三□三菩提心者. 是名第二喜樂發菩提心

相. 若彼衆生無歸無救見是二種住大悲心.

乃至發阿□多羅三□三菩提心者. 是名第

三喜樂發菩提心相. 若見如來衆相圓滿卽

生敬愛. 乃至是名第四發菩提心相

論曰. 菩提心者. 此有二種. 一者願菩提心. 二

者住菩提心. 如華嚴經云. 善男子. 復有衆生

於衆生界願證難得阿□多羅三□ 三 菩 提

心. 復有衆生住是難得阿□多羅三□三菩

提心

論曰. 一者願證作佛. 一者願住受生. 又首楞

嚴經說. 因於某甲佛所發菩提心. 云何復作

少善根耶. 如賢劫經云. 昔星宿王如來於施

音如來所初發菩提心時. 爲收牛入以耽步

羅葉施彼佛故. 無量名稱如來於電光如來

所初發菩提心時. 爲織Ｃ師以上妙衣施彼

佛故. 焰光如來於無量光如來所初發菩提

心時. 住城邑中以草燈炬施彼佛故. 難勝如

來於堅固步如來所初發菩提心時. 爲採樵

者以少齒木施彼佛故. 功德幢如來於妙吉

祥稱如來所初發菩提心時. 爲攻醫師以一

菴摩羅果施彼佛故

論曰. 此初發菩提心非滿足行. 此阿厭事猶

能解脫輪轉得無量樂如慈氏解脫經云.   善

男子. 譬如有寶名曰金剛. 能斷一切貧窮苦

故. 善男子. 此一切智心亦復如是. 能斷一切

中      欄

輪逈苦故

論曰. 唯此發菩提感者得近彼果. 應如是知.

又善諫經云. 佛言. 大王. 汝若謂多種作中

能多種作者未. 若我一切行中行一切行. 一切

處中利一切處. 謂學布施波羅蜜多. 如是乃

至學般若波羅蜜多. 大王. 是故汝於三□三

菩提亦復如是. 樂欲發生淨信意願利他. 行

住坐臥. □夢覺時. 若飮食時. 而常具足隨念

作意. 觀察諸佛菩薩聲聞緣覺諸異生身等

積集過去未來現在一切善根. 稱量已和合

已. 應隨喜者而自現前隨喜. 乃至遍虛空界

遍涅槃界亦自隨喜. 又復隨喜一切諸佛菩

薩緣覺及聲聞衆供養事業.  平等逈向一切

衆生. 乃至令諸衆生得一切智智. 普皆圓滿

諸佛善法. 日日三時逈向阿□多羅三□三

菩提. 大王. 汝以如是正行得名王者. 不捐寶

位心菩提行亦獲圓滿. 說是報者. 大王. 汝於

彼時由發菩提心故. 善根業報經無量數常

生天上. 於諸天中作天帝釋. 或生人間爲人

中王. 大王. 唯一發菩提心善根力故. 餘無別

業. 應知圓滿或未圓滿. 以要言之. 佛言. 大

王. 唯一發菩提心者救度一切衆生故. 解脫

一切衆生故. 安隱一切衆生故. 究竟令諸衆

生至涅槃故. 得生無量無數諸善根故. 大王.

復何說是多種作中能多種作耶

論曰. 此菩提心行相者. 經說. 過現緣起. 如是

願菩提心說入何地菩薩得戒. 有云. 九地. 虛

空藏經云. 名聞利養是諸罪本. 十地經云.

說初地中於彼利養無有少分親近希心若諸

下    欄

衆生來至我所. 一切所須倍多給與

論曰. 如其所言則極喜地菩薩得善住不動

相應. 復說生如來家. 決定趣向成等正覺. 又

虛空藏經說. 聲聞乘而不能得如是. 唯除樂

大乘者. 如最上授所問經云. 是□嫉法正

說名縛. 具表此學說極喜地. 遠離我想我執

不起. 云何復執一切所須. 如說施頭目等

論曰. 如是等經. 入地已去正表此學. 若遍論

菩薩彼相應修習中. 或復遮止不應頓作. 菩

薩未能學故. 應知二種遍諸學處. 又一種

學於成就作用能學故. 雖不修習亦無過

失. 無盡意經云. 行廣大布施時. 捨淨尸羅不

爲懈怠. 以先未說亦不集行. 如力親近故. 又

十地經說. 設犯欲邪行戒惑染輕微. 由樂菩

提心故. 舍利子. 說菩薩別解脫戒成就四法.

謂是菩薩於修習中得眞實語. 舍利子. 若善

男子善女人發阿□多羅三□三菩提心已.

志樂精進勤心善法. 習諸議論堅持禁戒. 於

菩薩學具足修習. 由親近於他如是戒學. 或

時違越輕毁師尊. 極□愧故起大怖懼. 彼復

受用尊重愛樂. 圓成如是平等戒法. 是菩薩

於諸佛如來現前戒學發生樂欲正行應別授

學. 彼或無有善知識者. 向十方現在佛菩薩

前. 專念作觀隨力稱量. 已堅持是戒. 勿復欺

□十方一切佛菩薩衆及彼世間諸天人等.

正法念處經說. 先少思惟已後競不施墮餓

鬼趣. 語已不施墮地獄趣. 肉復無上菩提具

足許施. 無餘世間諸衆生故. 如法集經云.

善男子. 菩薩應當尊重實諦. 何以故. 善男子.

經數＞ 一六三六

經名＞ 大乘集菩薩學論卷第二

頁數＞ 七八

上      欄

以集實諦名爲法集. 善男子. 云何名實諦. 若

菩薩發阿□多羅三□三菩提心. 乃至棄捨

身命不捨是心. 不捨諸衆生故. 是名菩薩實

諦. 若菩薩發阿□多羅三□三菩提心已. 復

於後時棄捨是心. 及捨諸衆生者. 是菩薩爲

大妄語. 實可呵厭. 又海意菩薩所問淨印法

門經云佛言. 海意. 譬如世間若王王臣欲餉

一切城邑人民. 集已棄捨. 若[&FFFF]#若食不爲辦

設. 於諸人民則爲虛□. 而於飮食少不可得.

高聲呵責忿□而出. 佛言. 海意. 是菩薩亦復

如是. 於諸衆生未度者令度. 不應但修捷語

利辯. 乃至而不勤修多聞積集諸善菩提分

法. 彼菩薩者則爲虛□諸天世人. 如先佛說.

是聖所呵厭. 於智大智無上勝智俱極難得.

是故當知. 菩薩不應但以語言虛□一切天

人世間. 復次海意. 或有人來勸請說法施作

義利時. 彼菩薩隨言爲說. 乃至棄捨己身修

菩薩行不復上□一切衆生. 當如是知

大乘集菩薩學論第一

大乘集菩薩學論卷第二

法稱菩薩造

西天譯經三藏銀靑光祿大夫

試光祿卿普明慈覺傳梵大師

賜紫沙門臣法護等奉  詔譯

集布施學品第一之二

論曰. 故知自力所集. 隨其行相於一善道亦

中     欄

應守護. 如地藏十論經云. 如是十善業道佛

所證果. 若不眞實守護一善業道. 乃至臨命

終時. 而自稱言. 我是眞實行大乘者. 我心阿

□多羅三□三菩提者. 當知是人是椰虛詐.

是大妄語. 對十方界佛世□前□感世間. 說

空斷見誘□愚癡. 身班命終墮諸惡趣

論曰. 乃至臨命終時. 能須臾說集諸惡善品. 亦

應修作. 如藥師琉璃光經說. 若見大心生

如見薩薩難行苦行及妙勝智. 乃至入解發

大勇猛. 荷負重擔□護衆生. 盡諸苦本禮拜

供養. 說罪及隨喜福. 勸請諸佛住世說法. 乃

至逈向菩提. 爲善知識勸請說法. 或樂自說.

當知是名爲示道者. 如文殊師利莊嚴佛刹

功德經云. 世尊. 是妙吉祥往昔生時. 本行因

綠發菩提心. 亦如是發如彼所說. 乃至最初

遠離輪逈邊際. 利益衆生行如是行. 我於尊

所發菩提心. 現前勸請令諸世間脫貧窮報

忿心恨心□貪嫉[&FFFF]#. 我得菩提時. 悉不現起.

乃至常修梵行脫諸罪欲. 於佛隨學淸淨尸

羅. 愛樂尊重於大菩提. 不疾取證我處後際.

於諸衆生一相無異. 時十方界未聞我名無量

不思議刹士悉皆嚴淨. 由身語意業淸淨故.

於諸所作悉亦淸淨. 又一切時堅持淨戒. 盡

生死際無諸過惡. 又阿Ｃ如來本願授決

經云. 彼阿Ｃ如來往昔爲菩薩時. 作如是說.

若我生生世世不出家者. 是則虛□一切諸佛

如來. 舍利子. 如是菩薩於阿Ｃ如來亦應隨

學. 又舍利子. 諸菩薩摩訶薩生生出家. 或諸

如來出世. 或不出世. 畢竟捨家出家亦如是

下        欄

學. 所以者何. 舍利子. 若謂菩薩捨家出家是

爲最上. 乃至男女眷屬不生愛著. 如我生時

無諸過失

論曰. 如上所說且止斯事. 若說施戒罪相同

等. 及於罪相相應等事. 應自棄捨若別別行

相亦非無罪. 於別行相然不攝故. 而菩薩於

諸衆生所有未來一切苦惱令得解脫. 一切

妙樂令其增長. 若身語意不勤勤進方便純

熟. 於緣合集不樂勤化. 或散滅亦不尋心.

多分煩惱少分煩惱不起對治. 於大義利及少

義利或非義利不生損益. 刹那俱捨. 此說是

罪. 略說無罪謂自力能於境界事都無果報.

或執如是於學表相體性是罪. 若自力能境

界相應罪處無有. 同說罪等於相解脫. 是菩

薩學於平等身廣太無量劫後際說. 復次略

說菩薩此二種罪. 如其成辦相應非相應可作

不可作都無揀擇捨故是罪. 謂言畢竟超出尋

伺. 如□陀羅奴等謬解義故是罪. 彼復云何

深心敎誡經說. 如慈氏因中四種辯才卽諸

佛語. 何等爲四. 一者擇有義利揀非義利. 二

者擇此正法揀彼非法. 三者破遣煩惱非增長

煩惱. 四者樂見涅盤功德不樂見輪逈功德.

是名四種. 以要言之. 若爾云何慈氏因中說

是四種辯才. 謂信善男子善女人生諸佛想.

作議論想. 聞善法故. 所以者何. 謂若慈氏有

諸善說卽諸佛語故. 若於此慈氏辯才而生

誹謗. 非諸佛語起不尊重. 是惡人輩卽是誹

諸惡趣

經數＞ 一六三六

經名＞ 大乘集菩薩學論卷第二

頁數＞ 七九

上      欄

論曰. 復次修習善巧發起愛樂. 此行門中集

學最勝作用. 應當修學. 希大果故如寂靜決

定神變經云. 復次文殊師利. 若菩薩於□伽

沙數等諸佛. 是諸佛所有□伽沙數佛刹. 復

於如是□伽沙數劫. 以自在王摩尼寶滿中

持用布施. 若者菩薩於如是法相聞已. 一心

思惟. 我當修學. 文殊師利. 比前無學所有福

報未若施此樂欲學地菩薩其福甚多

論曰. 是菩薩雖見此功德. 未言如其修習等

復如彼說. 文殊師利. 假使敎化三千大千世

界微塵等衆生. 一一衆生得閻色王. 若以諸

音聲讚歎受持讀誦如說修行大乘經者. 於

一日夜斷割身肉指爪乃至命終. 一心奉行.

文殊師利. 緣是菩薩布施心無怯弱. 不驚不

怖不畏. 畢竟一心發親近想. 無悔無疑亦無

分別. 於此最上正法攝受相應. 意樂讀誦如

說修行. 文殊師利. 是菩薩心勇猛故. 則布施

勇猛. 持戒勇猛. 精進勇猛. 禪定勇猛. 智慧勇

猛. 一切三摩地勇猛. 文殊師利. 是菩薩設使

於惡人輩. 亦復不生瞋心厭心及餘過失. 文

殊師利. 是菩薩如釋梵王等無所動

論曰. 今正是時. 當一心學希大果報. 月燈三

昧經所說偈云. 若於河沙多億劫供養百億

那由佛. 淸淨信心施□[&FFFF]#亦施燈□及幡蓋.

若於正法衰末世如是佛法欲滅時. 於一日

夜學是行. 比前福報勝於彼

論曰. 是故一心勤修如佛經中所說菩薩學

義. 如寶雲經說善男子. 菩薩於菩薩學堅持

淨戒如是尋伺. 若不於菩薩別解脫戒中. 我

中      欄

云何能得成證阿□多羅三□三菩提耶. 又

何不於如來大乘諸經法中所詮菩薩行所集

菩薩學. 我當如是廣大修習

論曰. 我等無知. 於此廣說菩薩制止容起惡

覺. 何非此理. 於修習處了無過失. 云何修習

處謂若於身所有三世受用. 行淸淨捨護諸

衆生令淨增長. 受是菩薩戒已. 若此菩薩住

修習處說是罪相. 如菩薩別解脫經云. 於菩

薩道攝受一切衆生令盡苦趣. 彼菩薩道攝

受安住過俱□劫. 唯一發起安隱之心及親

近心. 菩薩發是心者. 應知於諸衆生一向攝

受多種住處. 如文殊淸淨律云. 時文殊師利

語寂音天子言. 菩薩具足此五無間. 速得阿

□多羅三□三菩提果. 何等爲五. 菩薩深固

作意心無上道. 發心不墮聲聞緣覺之地. 是

初無間發心. 自捨一切所有. 於□[&FFFF]#心而不

共住. 是二無間. 我應救度一切衆生. 於中

不起懈退之心. 是三無間. 了一切法非空非

有無生無滅. 於中不墮諸見. 是四無間. 於諸

法智和合一相. 如是發心中無所住. 由無所

住於一切智悉無所得. 是五無間

論曰. 謂身所受用福報不斷者. 於捨護事令

淨增長. 如諭伽觀想中說. 彼所捨義攝受過

失. 觀想門中起離貪想. 觀捨功德故. 如月燈

三昧經所說偈云. 如是不堅身. 愚者心所樂.

何常壽命中. 刹那如幻夢. 造諸惡業故. 罪報

常隨逐. 由是無明因. 死多墮惡道. 又如無量

門陀羅尼經說. 云何衆生得□諍因. 謂計執

財利而爲根本. 應當棄捨. 若離貪愛卽得是

下     欄

陀羅尼. 又菩薩別解脫經云. 復次舍利子. 菩

薩於一切法極微細分不生他想. 所以者何.

怖取著故. 最上授所問經云. 謂若布施者無

諸□[&FFFF]#. 執著者而常守護. 又布施者爲盡貪

愛執著者增長貪愛. 布施者無諸遍計. 執著

者有諸遍計. 布施者無有恐怖. 執著者彼多

恐怖布施[&FFFF]#住菩提道. 執著者住魔境界. 布

施者作無盡想. 執著者作有盡想. 又布施者

得諸妙樂. 執著者而常逼迫. 布施者捨離煩

惱. 執著者增長煩惱. 又布施者得大富饒. 執

著者得大貧乏. 布施[&FFFF]#善人事業. 執著者惡

人情計. 布施[&FFFF]#諸佛稱讚. 執著者愚夫稱讚.

乃至布施者自所生子不起樂著. 非如於餘

衆生起憐愍故. 應知自心說有三種. 何等爲

三. 一者菩薩於菩提道正等相應. 非邪謬相

應. 二者菩薩於菩提道起平等心. 非高下心.

三者菩薩於菩提道無種種行. 非有種種行.

是名三種自心所說

論曰. 謂於自所生子起非善友想. 旣非善友

故非我友. 若爲利益隨佛敎[&FFFF]#學負重擔故.

於自所生子不生樂著. 非如於餘衆生起憐

愍故. 應知發是[&FFFF]#心已. 如於我子發生愛. 則

我於一切衆生亦復隨順發生慈愛. 如是深

心觀察悟解. 我子旣無異於一切衆生. 則一

切衆生皆是我子. 所有衆生若自若他乃至

居士. 在家菩薩於其財利或非攝受衆生勿應

耽著. 非出離法又復不應愛樂隨順染欲. 復

次在家菩薩或有行來乞□. 隨何所須發勇

悍心而爲給與. 又作是念. 我此財利若捨不

經數＞ 一六三六

經名＞ 大乘集菩薩學論卷第三

頁數＞ 八○

上     欄

捨畢竟散滅. 云何於捨受時而得無欲. 謂我

我所得畢竟忍. 於所捨物離胎藏苦. 心住正

念歡喜愛樂不生隨轉. 復次如是能捨謂於

所捨物及乞□者. 應知有四種想. 何等爲四.

謂怯弱故不能純熟善根先所造業. 於大乘

中心不自在. 見取捨故. 又若我及我所住安

忍力. 自與善人不起悔惱. 如是修作. 如是踊

躍. 如是精進. 圓滿一切衆生所希心故. 如是

在家菩薩於彼乞□者應作是想. 或乞□者返

增過失. 是菩薩應當善言慰諭. 又乞□者而

不知恩. 是菩薩亦復不起□嫉. 是爲無罪. 此

世尊爲下種諸菩薩. 如菩薩別解脫中說. 舍

利子. 菩薩無有四法. 何等爲四. 一者菩薩無

不信心. 二[&FFFF]#菩薩無有□貪. 三[&FFFF]#菩薩無有

兩舌嫉[&FFFF]#. 四者菩薩無懈怠心. 謂言我不能

成證阿□多羅三□三菩提果. 舍利子. 若我

有是四法. 彼有智者於此了知. 便謂邪命諂

心非洲染法重世財利. 是爲第一偸食信施.

復次舍利子. 菩薩如是心勇猛故. 乃至頭目

手足身體支分男女眷屬心所愛樂極妙樂事.

舍宅國邑一切所有. 悉能棄捨. 又如那羅延

所問經云. 若於財寶發是捨心. 應知財利不

生取著. 然捨未起智故. 若於攝受不起捨心.

財於非攝段亦常執著. 若隨乞□者意於攝受

發生智故. 則於眷屬亦無取著. 最上崇貴亦

無取著. 受用珍寶亦無取著. 而菩薩若於財

利不起捨心乃至極微細分. 應知取著. 復次

善男子. 而菩薩摩訶薩應當發如是心. 謂我

此身分於諸衆生尙能棄捨. 何肉所有外財資

中      欄

具. 又若於衆生所如其所須悉能施與. 謂有

來乞□須手以手須足以足須眼以眼. 乃至

魯髓血肉及餘身分. 隨各施與. 云何復名外

財資具. 謂若庫藏□生之物. 金銀珍寶勝妙

莊嚴. 象馬車乘國士宮殿. 城邑聚落吏嚴□

僕. 作業士夫男女眷屬. 若諸衆生於所有事.

彼彼衆生如其所有. 我當給與不生悔惱亦

無退屈. 不希果報及餘諂詐. 復次我此施者

隨順一切衆生故. 悲愍一切衆生故. 饒益一

切衆生故. 攝受一切衆生故. 如我攝受衆生

知如是法得菩提故. 以要言之. 善男子. 譬如

藥樹根莖枝葉花果皮核. 若全若分. 隨其取

者不生分別. 又復脫諸衆生病苦難時. 亦不

分別上中下性. 善男子. 是菩薩摩訶薩亦復

如是. 應知於四大種身生藥樹想. 於彼衆生

可作饒益. 須手以手須足以足. 隨其取者如

前藥樹不生分別

大乘集菩薩學論卷第二

大乘集菩薩學論卷第三

西天譯經三藏銀靑光祿大夫

試光祿卿普明慈覺傳梵大師

賜紫沙門臣法護等奉  詔譯

集布施學品第一之三

如聖所說無盡意經云. 菩薩當觀自身於諸

衆生應何所作. 謂四大種地水火風有種種

門種種所作種種繫屬種種器具種種受用.

下     欄

隨衆生行或全或分. 然我此身四大所集亦

復如是. 有種種門種種所作種種繫屬種種

器具種種受用. 於諸衆生作大依住如其觀

察爲利衆生. 設身有苦不生疲厭

論曰. 捨受用福. 如金剛幢經云. 菩薩以種

種布施十方無量貧窮困苦. 受施之者. 信菩

薩行聞菩薩聲緣菩薩語. 悉以來集. 然菩薩

布施先發誓願. 由見菩薩心所願言. 一切捨施

意喜無厭. 令乞□者遂心滿足. 隨其來者發

心懺謝. 如彼偈云. 我應詣彼施. 汝知不可得.

諸從遠方來. 得無疲勞耶. 如是於乞□者頭

頂禮敬懺謝尉喩. □浴身穢爲設敷具. 如其

所須一切給與. 所謂或未尼車. 閻色提中柔

善女寶衆具圓滿. 或施金車侍衛僕從淸淨

女寶衆具圓滿. 吠琉璃車. 最上可愛歌詠音

樂如前圓滿. □□迦車. 於四方面現四寶女.

執妙莊嚴色相無比. 亦復圓滿. 如前所說. 末

尼車者. 垂諸寶綱彌覆其上. 駕以白象及御

象者無殘嚴飾. 其寶輪相與車相稱. 又於其

上置諸妙寶師子之座乃至設衆寶蓋遍覆其

上. 莊嚴寶帳周□圍繞. 於四方面植妙幢幡

燒種種香. 諸妙堅香以爲塗拭. 散諸妙花遍

覆莊嚴. 又於其上百千妓女寶繩交給. 彼善

御者正等和合. 行無錯亂. 乃至以諸□香變

異和合. 雖聞此香意樂第一. 令彼男女性行

調適. 復如彼說. 爲諸衆生當捨己身. 承事諸

佛之所攝受. 或捨轉輪王位國城宮殿一切

勝莊嚴具. 如其乞者捨諸眷屬男女妻妾舍

宅人民乃至或全或分一切捨施 如是飮食