經數: 一六三五

經名: 大乘寶要義論卷第五

頁數: 六一

上       欄

眷屬. 常當護彼眞善刹帝利王. 盡其國境. 有

十種法使令遠離. 而爲守護. 何等爲十. 一者

他國兵敵. 二者自國兵敵. 三者罪業之人. 四

者殺害之人. 五者非時雨. 六者惡風暴熱. 七

者極惡宿曜. 八者饑饉. 九者橫病天死. 十者

邪見. 月燈三昧經云. 佛言. 若諸天龍夜叉等

於我敎中作護持者. 彼等是大施主. 令我法

眼而得久住. 使三寶種不斷不絶. 從我口生

之子. 從法化生諸苾芻苾芻尼優婆塞優婆

夷. 及餘淨信善男子善女人. 爲勝義諦法. 乃

至爲心阿□多羅三□三菩提者. 悉爲護持.

我今親自付囑於汝天龍夜叉等諸大施主.

及慈氏等賢劫之中諸菩薩摩訶薩. 如我敎

[&FFFF]#當爲作護. 若欲安住修行正法者. 卽得心

善. 云何得心善. 如實雲經云. 菩薩得心善.

是中云何名爲心善. 謂彼若能於身心離卽

得心善. 應生如是心審諦觀察. 當以何法是

我心之所行. 又復以何脫名爲善. 若行於善

卽喜心淸淨. 由心喜故是卽行善. 能生多種

厭離. 能起多種伺察. 諸不善法而悉斷滅. 阿

□世王經云. 諸菩薩不應如是生心. 若心有

所生卽諸惡魔伺得其便. 諸佛如來亦不愛

樂. 賢聖不生喜心. 自善根分而亦減失. 若復

生心而無所生. 卽諸惡魔伺不得便. 諸佛如

來亦悉愛樂. 賢聖心喜自善根分亦不減失.

彼若如是修行. 卽於一切處生心. 生心轉法

輪. 所說之法而無雜亂. 如開發內心經云. 佛

言. 慈氏. 若諸苾芻所說雜亂. 雖復多聞返生

驕倨迷醉忘失. 內心散亂而不專注. 彼諂曲

中       欄

心相續而生. 遠離奢摩他毘舍那. 不爲他

人之所尊重. 天龍夜叉亦不隨順. 所修正行

而不成就. 若於所行悉無所得. 是爲正行. 若

欲了知其正行者. 謂卽勤行修習多聞宴坐.

復次彼中作如是說. 若有菩薩. 勤修勝行而

爲總領. 造七寶妙塔遍滿三千大千世界. 我

亦於彼而不許可若復有人. 聽受正法一四句

偈. 與般若波羅蜜多相應者. 我卽於彼尊重

稱讚. 何以故. 多聞能生諸佛菩提. 復從世間

無取著生. 若有菩薩勤修勝行總領菩薩.

彼等若能於一難行說法講授菩薩之所承事

供養. 又若滿閻色提勤修說法講授菩薩. 而

悉於一勤行宴坐菩薩之所承事供養. 此如

是等佛悉許可. 而亦隨喜何以故. 智慧事業

於難行事業中而爲最上. 一切三界高顯最

勝. 復次宣說正法行者. 如寶積經云. 佛言. 迦

葉. 譬如商主欲入大海心無價寶先善觀察

堅固船筏. 乃至到寶所已還復自舍. 迦葉. 菩

薩摩訶薩亦復如是. 欲入一切智海. 先當觀

察勤行六波羅蜜多. 乃至超過一切愚夫異

生聲聞緣覺之地. 然後住佛果位. 阿□世王

經云. 佛言. 大王. 一切智心根本不斷. 如是根

本當起精進策勤敎示. 布施無厭足. 以彼□

向一切智智故. 持戒無厭足. □向一切有情

故. 忍辱無厭足. 心佛色相故. 精進無厭足.

於諸善根勤修集故. 禪定無厭足. 所緣相應

下      欄

故. 智慧無厭足. 於一切處善思擇故爲法利

故. 富樂壽命於一切處皆無過失. 及復修正

行者. 當爲一切有情起平等心. 如月燈三昧

經云. 佛言. 童子. 菩薩摩訶當具足一法.

若成是功德者. 卽得速證阿□多羅三□三

菩提. 何等一法. 童子. 所謂菩薩摩訶薩於一

切有情起平等心利益心無障□心無毒心.

是爲一法. 若欲修正法行者. 應當棄捨利養

等事. 如開發內心經云. 應當伺察諸利養事.

以其所著失正念故. 癡若起時. 自利成辦故.

諂若起時. 不能隨順諸佛敎[&FFFF]#故. 驕倨我慢

起時. 一向但爲險惡根本故. 此等壞失壞善

根故. 智者應當伺察利養. 雖於現受而有所

得. 然其後世果利都無. 無量禪定皆悉遠離.

當墮地獄餓鬼畜生趣中. 智者又應伺察利

養. 猶如水行流注不斷. 旣伺察已如是生心

少欲知足. 如雜阿含經云. 譬如一類[&FFFF]#羊之

群於彼尼拘律陀樹周□而行. 是中有一[&FFFF]#

羊. 獨詣群鹿巖中守鹿人所. 乃至於彼群鹿

之前. 搖動其頭□伏而坐. 心彼所食及心作

護. 如是還已餘[&FFFF]#羊衆悉生輕慢. 此有一類

稱讚利養我慢苾芻亦復如是. 起無厭心離

於衆中. 爲所食故獨入城邑. 巡行乞食復心

邊命. 得彼最上淸淨飮食. 自分食已以所心

食持還園中苾芻衆所. 謂苾芻言. 諸尊者. 我

於今日白衣舍中受其邊命. 得彼最上淸淨

食已. 今我有其所乞之食. 是長食法是已捨

法. 汝諸尊者. 若欲食者應當隨意. 如是言已

中有少年苾芻皆生輕慢. 智者當知. 若發如

經數: 三一○

經名: 大乘寶要義論卷第五

頁數: 六二

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是[&FFFF]#惡言者. 皆爲利養等事. 如經廣說. 此中

云何遠離諂□二法. 如無熱惱經云. 有二種

法. 於一切智心而爲障□. 所謂一□二諂. 有

其二法是無障□. 一正直二無諂. 若欲成辦

諸正行者. 常當親近諸善知識. 因善知識故

成諸正行. 何等經中而作此說. 如勝生勝□

解脫經云. 諸菩薩摩訶薩因善知識故. 流出

一切菩薩行法. 善知識者. 有大威力. 而能圓

成諸菩薩故. 善知識者. 而能出生一切菩薩

諸善根故. 善知識者. 普能結集一切菩薩修

學所行. 善知識者而爲根本. 能令一切菩薩

深心□淨故. 善知識者能爲守護. 增長一切

福蘊故. 善知識者所愛樂. 獲得一切佛菩

提故. 善知識者而能攝持. 令諸菩薩不墮惡

趣. 使令不退轉於大乘不越菩薩學處. 出

過愚夫異生之地. 亦不棄捨聲聞緣覺之法.

復爲作護. 善知識者. 能令一切失道之者還

歸正道. 聞正法者引令解入一切佛法. 善知

識如母. 能令一切悉生佛家. 善知識如父. 廣

爲有情資育利益故. 善知識如乳母. 善護一

切令離罪業故. 善知識如僕使□勞. 能入生

死大煩惱海爲拔濟故. 善知識如擧棹入. 運

載有情至一切智智大寶洲故. 諸修正行者.

若欲往詣善知識所. 應如是作意. 使其身心

淸淨勤勇. 其心如地. 悉能荷擔諸重擔故.

心如僕使. 隨所欲敎令悉爲作故. 其心如犬.

常所警吠爲守禦故. 當觀自身如病人想. 善

知識如醫師想. 所敎示法猶如藥想. 依敎所

行如病除想. 凡如是等因善知識故得深心

中      欄

淸淨. 已隨諸善知識所敎令法而善修行. 卽

能增長一切善根. 如雪山王一切藥草樹林

皆悉依止. 依止善知識亦復如是. 能成一切

佛法大器. 又如大海衆流所歸. 菩薩因善知

識從彼出生故. 卽得圓成一切菩薩行法及一

切佛法. 如寶積經云. 佛言. 迦葉. 如人乘船

入其大海. 而於中流船忽壞. 是中或有依

一版木或餘椽木. 隨得所依安隱到岸. 迦葉.

菩薩乘於一初智心之船亦復如是. 忽於中

流壞失菩薩乘法. 若遇善知識而爲依止. 彼

卽還得一切智心. 乘諸波羅蜜多法運載而

行到法界洲. 迦葉. 所有阿□多羅三□三菩

提法. 而悉依止善知識故. 是故於諸知識

所供養承事而爲最上. 若佛在世. 若涅槃後.

應當勤行. 斯得無量福行圓滿. 畢竟果報而

悉成辦. 如華積經云. 若見師子游戱如來. 見

已發淸淨心. 而爲供養. 又若彼佛入涅槃後.

取其舍利如芥子許. 而爲供養. 如是所獲果

報皆悉齊等. 是中亦無種種差別. 如大悲經

云. 佛言. 阿難. 若人於我現前供養. 且置是事.

又若有人於我涅槃後. 收取舍利如芥子許.

作諸供養. 亦置是事. 又若有人. 於我法中

造立寶塔. 復置是事. 若或有人. 但以一華散

擲空中. 觀想諸佛而爲供養. 我說是人以此

善根. 畢竟趣證大涅槃果. 阿難. 以要言之. 下

至傍生趣中諸有情類. 若能想念諸佛. 我說

彼等以是善根. 畢竟亦成大涅槃果. 阿難. 汝

觀於佛世尊所何等行施而爲最大. 何等發

心是大威力. 阿難. 若有人但能一稱那謨佛

下       欄

陀邪. 此爲勝義. 何以故. 謂佛世尊具大不

空名稱故. 此不空義者. 所謂卽是那謨佛陀

邪. 以於諸如來所隨有何等極少善根而不

壞失. 下至一發淨心. 此等一切乃至畢竟趣

證涅槃. 阿難. 譬如漁師於大池中欲取其魚.

卽以鉤餌置於水中. 魚卽競來游泳而食. 是

時漁師知魚所在. 重復牢固鉤竿輪線徐緩深

鉤. 旣得魚已置于陸地. 隨其所欲取以用之.

世間一類有情亦復如是. 先於佛世尊所發

淸淨心種植善根. 下至一發淨信已. 而彼有

情後復惡作. 業障所覆生於難處. 其後還得

値佛世尊. 以菩提智及四攝鉤線. 拔彼有情

出生死流置涅槃岸. 海龍王問經云. 佛言. 龍

主. 諸菩薩摩訶薩. 若能具足八法. 卽得常

不離諸佛. 何等爲八. 一者敎示觀佛影像. 二

者承事. 如來. 三者常讚如來. 四者造佛形像.

五者敎示觀佛色相. 六者隨何佛刹聞佛名

稱. 卽於彼佛刹中發生勝願. 七者不生下劣

之心. 若能嚴淨如來塔廟者. 當得四種淸淨最

上誓願. 二者最上諸相具足淸淨誓願. 三者最

上堅固修集淸淨誓願. 四者最上觀見如來淸

淨誓願. 彼經復言. 若人於如來塔廟散華塗

香作供養者. 是人獲得八種不壞之法. 何等

爲八. 一者不壞色相. 二者不壞富樂. 三者不

壞眷屬. 四者不壞淨戒. 五者不壞多聞. 六者

不壞寂定. 七者不壞智慧. 八者不壞誓願. 若

人欲造如來形像者. 應隨意作. 或土木鐵

經數: 一六三五

經名: 大乘寶要義論卷第六

頁數: 六三

上       欄

石. 或復象牙. 或金銀[&FFFF]#璃水精赤珠珊瑚碼

[&FFFF]#及諸珂貝衆妙香等. 或造圖Ｃ. 或於版木

牆壁. 作諸晝像. 或以繩素及諸繒帛Ｃ剪而

成. 或自新而作. 或增修故壞如來形像. 如是

作已當來. 不於下族中生. 不於惡業族中生.

不於邪見族中生. 所感身支當無殘缺. 設有

具造五無間罪者. 於如來所能發淨信造立

如來形像. 是人所有當來地獄業報轉重令

輕. 於三乘法或餘乘中而得出離. 如人不淨

穢汚其身. 而能潔淨沐浴妙香塗飾. 而彼穢

惡之香飄散無餘. 造五無間罪業者亦復如

是. 造佛像故彼等罪業銷滅無餘. 又復具行

十不善業者. 若於如來所發淨信心. 彼之罪

業亦悉銷滅. 如□投火中而悉成焰. 業散無

餘其義如是. 何肉具足最勝菩提心者. 及彼

出家具淨戒者

大乘寶要義論卷第五

大乘寶要義論卷第六

西天譯經三藏朝散大夫

試鴻□少卿傳梵大師賜紫

沙門臣法護等奉     詔譯

如寶積經云. 假使滿三界中一切有情. 是諸

有情各各造立如來塔廟. 如是色相一一高

顯. 猶如須彌山王. 而諸有情經於□伽沙數

劫中. 各各尊重供養是塔. 若有不離一切智

心菩薩. 但置一華而爲供養. 此獲福蘊勝前

中        欄

福蘊. 其數倍多. 彼經又云. 假使三千大千世

界. 一切有情悉住大乘. 而復皆成轉輪聖王.

設以香油如大海水. 積燃燈草等須彌量. 各

各燃是廣大燈明. 供養如來所有塔廟. 若有

出家菩薩取燃燈草投少分油. 於佛塔前燃

燈供養. 此獲福蘊倍勝於前燈明布施. 百分

不及一. 乃至鳥波尼刹曇分亦不及一. 又若

彼諸轉輪聖王. 各於佛及苾芻衆所. 普施一

切受用樂具. 若有出家菩薩. 以自持[&FFFF]#所乞

之食. 先減施人然後自食. 此獲福蘊勝前福

蘊最上廣大. 又若彼諸轉輪聖王. 積以妙衣

如須彌量. 普施佛及諸苾芻衆. 若有出家菩

薩. 但以三衣. 或施十信心菩薩. 或施佛及諸

苾芻衆. 或施十信心菩薩. 或施佛及諸

所施. 極爲殊勝. 又若彼諸轉輪聖王. 一一皆

以滿閻色提布設妙華. 廣爲供養如來塔廟.

若有出家菩薩. 下至但取一華供養如來塔

廟者. 此獲福蘊比前所施. 百分不及一. 乃至

鳥波尼殺曇分亦不及一. 次第出生經云. 當

觀菩薩有其四種賢善稱讚. 應於如來策勤

供養. 何等爲四. 一者自作最上布施供養. 令

他有情亦如是作供養勝行. 二者勤誠供養

諸如來已. 轉復堅固大菩提心. 三者現前瞻

[&FFFF]#三十二種大丈夫相. 四者種植善根而得

增勝. 此等四法. 是爲最上承事供養諸佛如

來. 海慧問經云. 佛言. 海慧. 有三種最承

事供養如來之法. 何等爲三. 一者發生大菩

提心. 二者攝受如來正法. 三者廣爲有情起

大悲心. 此等是爲勝義供養之行. 慈氏師子

下      欄

吼經云. 無佛可想. 無佛可觀. 何肉有佛可供

養邪. 有所得者無有是處. 此中何等是供養

佛. 所謂眞供養者. 應起無想無相之心. 若無

心心所作意. 無佛想無法想無衆想. 無補特

伽羅想. 無自他想. 如是供養者. 是眞供養諸

佛如來. 般若波羅蜜多經云. 佛言. 天主. 假

使□伽沙數世界之中積滿如來舍利置於刹

幢之上. 若有人書寫般若波羅蜜多經. 俱爲

獻施. 汝於二分之中當取何分. 帝釋白佛言.

世尊. 我於此二分中. 當取般落波羅蜜多分.

何以故. 般若能生如來舍利故. 若有供養修

習般若波羅蜜多者. 是卽供養如來舍利. 佛

言. 帝釋. 若諸有情信解如來實涅盤者.

極爲難得. 此中何等是諸如來實涅槃. 無

數經中作如是說. 如來興顯經云. 佛言. 佛子.

若諸菩薩樂欲了知諸佛如來大涅槃者. 以

慧觀察. 先當了知法自性性. 法自性者. 謂卽

眞如實際. 法界虛空界. 自性淸淨際. 無相際

我自性際. 一切法自性如如涅槃. 無相際

知如來如實涅槃. 何以故. 佛子. 諸法本來如

是無生無所生. 若法本來如是無生無所生.

是故無有少法可得. 然佛如來有所生者. 但

爲有情喜樂相續乃有生故. 如來入涅槃者.

亦爲有情厭倦生故. 而實如來本無所生亦

無涅槃. 是諸如來常住法界. 佛子. 譬如日輪

光明出現. 普遍照耀一切世界. 各於淸淨水

器之中見日光影. 亦非日輪遍一切處. 隨入

器中乃有所現. 若復彼彼淸淨水器. 或破壞

時. 或渾濁時. 或減少時. 彼日光明而悉不見.

經數: 一六三五

經名: 大乘寶要義論卷第六

頁數: 六四

上    欄

然日光影雖於器中而不顯現非日之咎. 以

彼淨器自破壞故. 佛子. 如來亦復如是. 法界

日輪廣大光明. 從法界中常所出現. 普遍照

耀隨順一切世間. 若諸有情淸淨心相續. 如

來卽爲出現影像. 一切有情雖常[&FFFF]#見如來

日輪影像. 亦非如來遍一切處隨爲出現. 若

復有情如彼壞器. 不淸淨心相續業煩惱覆

故. 不見如來日光影像. 彼諸有情卽起如來

入涅槃想. 然以如來入涅槃者. 非如來咎. 但

爲有情相續善根有破壞故. 又復應以大涅

槃法所可化度諸有情故. 是故如來現入涅

槃. 而實如來無來無去亦無所住. 佛子. 譬如

一切世間悉作火事. 或復後時別異聚落國

土城邑火事息滅. 且非普盡一切世間火事

皆息. 佛子. 如來亦復如是. 普盡一切世界. 隨

順施作一切佛事. 若餘佛刹中作佛事已現

入涅槃. 亦非一切世界諸佛悉入涅槃. 如巧

幻師善學幻法. 諸明[&FFFF]#力而悉洞曉. 於一切

三千大千世界中. 普現其身作諸幻事. 一切

聚落國土城邑. 悉遍顯示. 隨其幻力. 若住一

劫若過一劫. 若餘聚落或城邑中. 作幻事已

隱自身相. 亦非一切世間幻事皆隱. 佛子. 如

來亦復如是. 以無量如幻之智. 善學方便勝

慧智明. 示現一切法界幻事. 如來隨現. 然如

來身畢竟安住. 法界及虛空界一切有情. 平

等事業. 別別刹土隨順作已示現涅槃. 亦非

一佛刹中入涅槃故. 一切法界如來悉入涅

槃. 佛子. 諸有菩薩應如是知. 諸佛如來大涅

槃故. 所知無量畢竟無著. 法界無邊亦復無

中       欄

中. 如虛空界自性廣大. 眞如無生而亦無滅

安住實際. 然以方便隨時示現. 是故當知. 一

切世間勿生疲厭. 隨先行願而自安住. 一切

世間一切刹土. 成辦所有諸勝法行. 般若波

羅蜜多經云. 大涅槃者. 所謂自性空. 妙法蓮

華經云. 佛言. 迦葉. 若能覺了彼一切法平等

之性. 是大涅槃. 彼經又云. 佛言. 善男子. 如

來諸所作事而皆作已. 成佛已來極甚久遠

壽命無量. 如來常住不入涅槃. 爲度有情故

示現涅槃. 何以故. 應以如是緣成熟有情故.

大悲經云. 佛言. 大梵. 如是此世業盡煩惱盡

苦盡. 苦緣息滅寂然出離. 此說是爲涅槃. 大

梵. 此中無復有人了是涅槃. 謂業煩惱盡自

性淸淨. 出世品云. 諸佛方便開示無邊涅槃

之法. 梵王問經云. 梵王白佛言. 世尊. 諸出家

者. 於隨所樂一切相中若能止息. 此說是爲

涅槃. 佛言. 大梵. 此互爲緣所成立故. 覺智方

廣經云佛言. 大目乾連. 過去有佛號名稱高

顯. 彼佛刹中唯聲聞衆. 是時有一苾芻名等.

觀諸所緣住大乘行. 是人曾於無量俱□那

庾多佛所種植善根. 於阿□多羅三□三菩

提心曾無退轉. 安住無上大乘法中. 欲令嚴

淨不可說不可說佛刹. 其佛刹中無別有情

發菩提心. 是時彼苾芻雖廣植善根. 然於甚

深法中生輕慢心. 以是緣故當生長壽天. 時

名稱高顯如來其所應作佛事已. 卽時普

觀一切佛刹. 何等刹中有情不作佛事. 還自

觀見我刹土中. 有一苾芻住大乘行. 是菩提

器. 然彼苾芻有障難事. 以生長壽天故. 彼之

下       欄

身器不能堪任令其種植菩提善根. 是人命

終之後. 當墮阿鼻大地獄中. 亦復不能堪任

種植菩提善根. 地獄出已生於人中而復聾

[&FFFF]#. 諸有所作擧手示物. 或假他緣方曉其事.

是時名稱高顯如來爲欲化度彼苾芻故. 以

善方便. 於六十俱□那庾多生中. □勞忍苦

作諸化事. 使令成熟. 佛言. 大目乾連. 汝且觀

彼如來大悲心故. 爲一有情經如是時受其

勞苦. 乃至彼苾芻機緣成熟安住不退轉地.

大目乾連. 於汝意云何. 彼時名稱高顯如來

者. 豈異人乎. 卽現一切義如來是. 彼等觀諸

所緣苾芻者. 卽無量光如來是. 父子合集經

先行品云. 佛言. 妙吉祥. 彼過去世輪□之中.

無量阿僧祇不思議無等比無初際. 時有如

來名曰帝幢. 經于□伽沙數等世界佛刹. 是

諸佛刹中諸有情類. 皆悉得其五種樂事. 或

有有情得其欲樂. 或得出離樂. 或得禪定樂.

或得三摩地樂. 或得阿□多羅三□三菩提

樂. 而彼有情雖受諸樂然無繫著. 譬如飛鳥

騰翔空中而得自在. 彼諸有情受樂亦然. 悉

無所著. 妙吉祥白佛言. 世尊. 彼時帝幢如

來者. 卽我世尊釋迦牟尼佛是. 入楞伽經頌

云

我不觀寂靜    亦不起行相

復無分別心    故我證涅槃

此中當知. 於一乘信解極爲難得. 此一乘者.

而諸經中皆作是說. 妙法蓮華經云. 我發起

一乘爲有情說法. 所謂佛乘無二無三. 十方

一切世界法爾如是. 何以故. 若過去世十方

經數: 一六三五

經名: 大乘寶要義論卷第七

頁數: 六五

上      欄

一切世界諸佛如來. 皆發起一乘爲有情說

法. 若未來世十方一切世界諸佛如來. 亦發

起一乘爲有情說法. 若今現在十方一切世

界諸佛如來. 復發起一乘爲有情說法. 所謂

佛乘. 以是緣故十方世界尙無二乘而可建

立. 何肉有三. 眞實品云. 佛言. 妙吉祥. 由昔

因中一乘境界能具足故. 今佛刹中唯一乘

法而爲出離. 而無聲聞緣覺二乘建立. 何以

故. 如來已離種種想故. 若有人言. 如來或說

大乘之法. 或說緣覺乘. 或說聲聞乘者. 是人

於如來所起不淸淨心不平等心取著之心.

大悲經云. 佛言. 我若說有種種想者. 卽於法

中自生諂曲. 然我爲者有情所說諸法. 皆悉

令於菩提樂欲得大乘法一切智攝. 使諸有情

同到一切智智之地. 是故無彼諸乘分位而

可建立. 亦無諸地我所建立. 亦不建立補特

伽羅事. 亦無少行及無量行之所建立. 復無

三乘而可分別. 彼無分別性入法界門. 但爲

世俗諦故開示引導方便宣說. 勝義諦中唯

一乘法. 而無有二. 般若波羅蜜多經云. 佛言.

天主. 若諸天子未發阿□多羅三□三菩提

心者. 我當令發阿□多羅三□三菩提心. 若

復不能決定發菩提心者. 我亦當令隨喜發

於阿□多羅三□三菩提心. 何以故. 彼於生

死流中相續不斷故. 我意不欲令彼諸善根

分有所隱沒. 當令於彼最勝法中而有所得.

大集會品云. 一乘普攝彼一切乘. 以其一乘

攝諸乘故. 同歸一理. 普入法界無分別性. 總

持自在王問經云. 佛不說有種種之想. 然佛

中     欄

出世. 諸所作事悉同一味. 法界而無障□. 容

受一切有情. 自成正覺已. 復令諸有情而亦

覺了. 然後轉妙法輪. 所謂不退轉輪. 譬如治

寶之師. 於質寶所但取假色[&FFFF]#璃. 先以陸水

磨□令潔. 次用黑□之髮而復治之. 然其寶

師會無疲倦. 後以肉汁及以繒帛. 重復磨

治. 又用大藥汁及細妙衣. 次第精治. 然後瑩

潔去其假色同眞[&FFFF]#璃. 如來亦復如是. 知有

情界本不淸淨. 乃爲宣說無常苦無我不淨

之法. 令於輪逈起厭離想. 後以聖法調伏方

便開導. 如來亦不暫生疲倦. 後爲宣說空無

相無願之法. 令其開覺如來之眼. 如來亦不

暫生疲倦. 後爲宣說不退轉輪. 及說三輪淸

淨. 引導有情令入如來境界之中. 平等超越

種種因性. 咸證如來淸淨法性. 此說是爲世

間究竟得無上果. 阿惟越致經云. 不退轉輪

平等故. 諸佛說法亦平等. 是故如來爲下劣

信解諸有情類不能解了一乘法故. 乃出娑

婆世界五濁時中. 以善方便爲彼有情. 建立

佛事使成佛果. 勝□師子吼經云. 諸佛如來

方便宣說此涅槃法. 從三乘中出生諸乘. 然

由一乘之法取證阿□多羅三□三菩提. 入

楞伽經云. 諸煩惱種子入三摩地三摩[&FFFF]#底.

如實覺了性住無漏界. 復入聲聞緣覺無漏界

中. 出世勝行圓滿成辦. 得不思議法身自在

如來. 爲所化有情成諸善行故. 以善方便說

種種乘. 是故諸如來於種種界中非但說三

乘. 亦說餘乘法

大乘寶要義論卷第六

下       欄

大乘寶要義論卷第七

譯經三藏朝散大夫試鴻□少卿

光梵大師賜紫沙門臣惟淨等

奉                 詔譯

如華嚴經云. 大毘遮那解脫吉祥世界中.

普遍智焰功德幢王如來. 建立無量有情住

聲聞地. 無量有情成熟緣覺菩提. 無量有情

成熟迅疾辯才出生菩提. 無量有情成熟無

垢精進幢出生菩提. 無量有情成熟法辯才

出生菩提. 無量有情成熟根淸淨辯才出生

菩提. 無量有情成熟十力諸行圓滿出生菩

提. 無量有情安住法城現前境界一乘出生

菩提. 無量有情於一切處隨現種種神通一

乘理法出生菩提. 無量有情建立諸行普攝

無量方便出生菩提. 無量有情安住三摩地

分位理法出生菩提. 無量有情安住一切所

緣境界淸淨道場理法出生菩提. 無量有情

發菩薩菩提心. 無量有情住菩薩道. 無量有

情安住淸淨波羅蜜多道. 無量有情住菩薩

初地乃至住於菩薩十地

此中應知. 菩薩常以正法攝受一切. 何等是

正法攝受. 如信力入印法門經云. 佛言. 妙吉

祥. 正法攝受故卽菩薩攝受. 菩薩攝受故卽

正法攝受. 正法攝受故一切有情攝受. 一切

有情攝受故卽佛種不斷所作成就. 又若欲

令佛種不斷. 欲破一切有情諸業煩惱. 欲閉

一切惡趣之門. 欲受無量無數轉輪聖王上妙

經數: 一六三五

經名: 大乘寶要義論卷第七

頁數: 六六

上      欄

快樂. 及梵王帝釋護世等樂. 欲斷一切惡魔

[&FFFF]#索. 乃至欲成阿□多羅三□三菩提果者.

悉當以其正法攝受. 此中應問. 初發心菩薩

以少善根. 彼當云何攝受正法. 如菩薩藏經

云. 菩薩若具四種法者. 彼卽不減菩提. 轉生

當作轉輪聖王. 如其願力卽得一切善根. 隨

轉得如大力堅固那羅延身. 彼得轉輪聖王

已修四梵行. 生於梵世爲梵天主. 何等爲四.

一者菩薩若見甘來塔廟故壞. 發勤勇心而

盡治飾. 乃至以一泥團作其供獻. 二者於四

衢道或□□之所建立如來高顯妙塔. 或塚

廟像. 或隨立幢相. 或但□刹竿. 或安如來形

像. 或別別安布如來者相. 所謂轉法輪相. 或

復踰城出家之相. 或菩提樹下成正覺相. 或

現大神通降□車相. 或示現入大涅槃相. 或

□利天下降之相. 三者若見聲聞弟子中有

離間者爲作和合. 四者於如來敎中. 若見正

法欲減滅時. 乃至一四句偈勇力護持. 使彼

流通令不忘失. 又於正法或說法師皆爲攝

受. 乃至損棄身命終不捨法. 寶雲經云. 佛言.

善男子. 菩薩若具十種法者. 卽能攝受正法.

何等爲十. 一者於後末世後五百歲正法減

時. 如來敎中起雜亂事. 而諸有情多住邪道.

息滅智燈無正師授. 爾時應以廣大經典. 具

大威力攝廣大義. 如一切法母者尊重供養.

受持讀誦宣說解釋. 二者以甚深經爲他演

說. 解釋開示使其解了. 三者於修正道人所

發生歡喜淸淨之心. 四者得歡喜已爲彼攝

受. 五者以無著心爲他說法使其聽受. 六者

中     欄

於說法人所起師尊想. 七者於其正法起甘

露想. 八者又於正法如良藥想. 九者不惜身

命希心正法. 十者以所得法如說修行. 是爲

十法. 寂靜決定神變經云. 佛言. 賢護. 菩薩若

具四種法者. 卽能攝受正法. 何等爲四. 一者

於自快樂而不愛著. 二者施於他入上妙快

樂. 三者具大悲心. 四者心法無厭. 彼經又云.

過去世時無垢威光王. 於大高如來所. 千歲

之中種諸善根. 以一切樂具供養彼佛. 及以

四事給典八萬四千諸苾芻衆. 如是過千歲

已. 彼大高如來告無垢威光言. 大王. 如是

滿足千歲於如來所行諸施法. 若比勤行心

法菩薩一出入息中所有善根. 百分不及一.

乃至鳥波尼殺曇分亦不及一. 何肉於正法中

乃至一四句偈勤行宣說解釋其義. 彼福邊際

我不能說. 大王. 且置是事. 正使如是滿足千

歲. 盡諸所有布施供養. 總以爲聚施一遊方

苾芻. 如是或施諸苾芻衆. 若於勤行宣說講

授菩薩所. 以樂法故於彼尊重. 起於淨信持

以飮食. 生如是心. 我爲心正. 法故以此飮食

而爲獻施. 以前布施之法比此善根. 百分不

及一. 乃至鳥波尼殺曇分亦不及一. 如來□

密經云. 所有菩薩福蘊. 若比攝受正法福蘊.

此復倍多. 正使一切諸佛勤□宣說經俱□

劫. 尙不能得受持正法福蘊邊際. 何等正法.

如勝□師子吼經云. 此正法者卽是大乘增

語. 何以故. 大乘出生聲聞緣覺之乘及世出

世間一切. 善法故. 法集經云. 彼正法攝受者.

所謂於一切如來諸甚深甚深經典. 宣說講

下      欄

授專注思惟. 是爲正法攝受. 當知諸菩薩. 若

依著有所得行. 雖經無量時供養諸如來. 於

彼彼佛所然不得授記. 肉復成菩提. 如梵王

問經云. 佛言. 大梵. 我於一劫若過一劫. 宣

說彼彼如來名字. 若我供養是諸如來. 或復

於彼我修梵行及修六波羅蜜多. 我於彼彼

佛所未得授記. 何以故. 我於有所得行而依

著故. 若我爾時於然燈如來所. □見彼佛卽

得無生法忍. 彼佛世尊正我授起. 我於爾時

超過一切有所得行. 而復圓滿六波羅蜜多.

於弄深法中能生信解. 所有諸菩薩自利利

他最勝諸行. 悉得周畢. 大集經月藏品云. 佛

言. 月藏. 彼勝義諦卽能成就阿□多羅三□

三菩提. 不共 一切聲聞緣覺所有. 是故世俗

諦不能成就阿□多羅三□三菩提最上善根

及辦諸勝行. 月藏如人持以□火不能枯□甚

深大海. 彼世俗諦亦復如是. 尙不能□自煩

惱海. □復爲他諸有情類. 此中何能信解甚

深之法. 如菩薩藏經云. 菩薩有二種慧. 一者

從他聲聞. 二者自 心深固作意. 此中何等是

從他聲聞. 若有菩薩雖復樂修諸相應行. 然

於菩薩藏正法不樂聽受. 又不樂聞諸聖法

律. 於定中少味而爲喜足. 慢心熾盛故墮增

上慢. 而彼菩薩不能解脫生老病死憂悲苦

惱. 亦不解脫六趣輪逈. 又復不能解脫苦蘊.

以彼緣故如來說言從他聲聞. 而此所聞不

能解脫老死等法. 何等是爲深固作意. 所謂

菩薩自作是學. 無所有法而可和合非不和

合. 是深固行. 此深固行卽是非行增語. 彼如

經數: 一六三五

經名: 大乘寶要義論卷第七

頁數: 六七

上      欄

是聲. 若前際若後際. 如實伺察. 從何所生復

從何滅. 又若言說若義理. 若斷若證. 若已說

若當說. 彼等一切如實伺察. 無過去相無未

來相無現在相可得. 卽一切法自性寂滅. 自

性寂靜自性圓滿. 畢究無生無起無實. 應觀

諸法畢竟涅槃  若如是觀卽無所觀亦非無

觀. 此名正觀. 肉復一切法如實可觀邪. 是

卽無所觀. 此無所觀亦卽無生增語. 若一切

法無生卽不越正理若. 一切法平等卽佛法

平等. 如是所說. 是爲不越. 正理. 此說名爲

深固作意. 如是乃能解入最上甚深正法. 父

子合集經云. 佛告淨飯王言. 大王. 若或空劫

時中. 或有梵天樓閣出現於前. 七寶所成彼

堅實性. 若生起時從何所來. 如是欲界他化

自在天. 化樂天. 兜率天. 夜摩天. □利天. 四

大王天. 是等諸天樓閣悉現七寶所成. 又[&FFFF]#

圍山大[&FFFF]#圍山. 堅實一聚金剛所成. 是等諸

山彼堅實性從何所來. 又須彌山. 脅民達□

山. 持雙山. 持軸山. 持金剛山. □那里□山.

尾那□岵山. 馬耳山. 善見山. 大善見山. 鳥咎

Ｃ盧山. 香醉山雪山. 及餘黑山. 悉現於前. 乃

至一切三千大千世界. 而悉出現. 且彼須彌

山王去地八萬由旬. 其堅實性悉集現前從

何所來. 大王. 若此世界成後. 大地火然. 大水

漂流. 大風鼓擊. 其火[&FFFF]#空所有[&FFFF]#燼悉無所

現. 如□或油投火中燒亦無[&FFFF]#燼. 其水漂時

無餘可得. 如鹽投水而悉混融亦無有餘. 其

風鼓擊無少物可現. 如毘嵐風當吹鼓時. 何

有飛鳥而可得現. 此三千大千世界亦復如

中     欄

是. 火然水漂風鼓之時. 無餘可見. 彼堅實性

如是壞滅. 從何所去. 此說外地界內地界亦

然. 樂餘諸界若內若外亦復如是. 是故一切

法生時無所從來. 滅時亦無斤去. 彼等有生

決定皆空. 生已亦行自性皆空. 阿□世王經

云. 爾時阿□世王. 於其宮中飯佛世尊及諸

菩薩聲聞大衆. □手滌器已. 於妙吉祥菩薩

之前. 肅恭而坐聽受正法. 王言. 菩薩願今爲

我解陷惡作. 妙吉祥言. 大王. 假使□伽沙數

等諸佛世尊亦復不能爲汝解除惡作. 阿□

世王聞是語已驚怖無救[&FFFF]#絶□地. 是時尊

者大迦葉卽告王言. 止止大王. 勿生驚怖. 此

妙吉祥菩薩善能爲汝說自因緣. 應作是問.

以何緣故菩薩作如是說. 時阿□世王從地

徐起. 白妙吉祥菩薩言. 以何緣故菩薩作如

是說. 妙吉祥言. 大王. 於汝意云何. 汝心有所

緣觀佛世尊邪. 王言. 不也. 妙吉祥言. 汝今

云何觀心生邪. 王言. 不也. 妙吉祥言. 觀心

滅邪. 王言不也. 妙吉祥言. 觀有爲法邪. 王

言. 不也. 妙吉祥言. 觀佛世尊於有爲法有表

示邪. 王言. 不也. 妙吉祥言. 大王. 於汝意云

何. 若諸法中無法可觀者. 而容有法可解除

邪. 王言. 不也. 妙吉祥言. 大王. 以此緣故我

作是說. 假使□伽沙數等諸佛世尊亦不能

爲汝解除惡作. 復次大王. 若此空中或煙或

塵欲染虛空. 於汝意云何是彼煙塵能染空

不. 王言. 不也. 妙吉祥言. 大王. 又或有人作

如是言. 我欲淸淨虛空. 而彼虛空其能淨不.

王言. 不也. 妙吉祥言. 大王. 如來亦復如是與

下      欄

虛空等. 說一切法本來相續自性無染. 彼無

有法若染若淨而實可觀. 是中復何有所解

除. 大王. 我於是義如實正觀故作是說. 假使

□伽沙數等諸佛世尊亦不能爲汝解除惡

作. 復認大王. 諸佛世尊內心非有所得非有

所起. 外亦非所得非所起. 何以故. 一切法自

性無所起. 若法自性無所起故. 卽無處容受

有所起性. 何以故. 一切法自性無所起故卽

無所成. 一切法無所成故卽無所集. 一切法

無集故卽無出生. 一切法無出生故卽法離

性. 一切法離性故卽無能作行. 一切法無能

作行故卽無有生. 一切法無有生故卽無異

熟法. 一切法無異熟故卽無起作. 一切法無

起作故卽無所染. 一切法無染故卽自性明

亮. 一切法自性明亮故卽法淸淨. 一切法淸

淨故卽虛空等. 一切法虛空等故卽無對治.

一切法無對治故卽離於二. 一切法離二故

卽離二邊. 一切法離二邊故卽法無邊. 一切

法無邊故卽無涯際. 一切法無涯際故卽無

究竟. 一切法無究竟故卽無所緣. 一切法無

所緣故卽於一切處無顚倒住. 一切法於一

切處無顚倒住故卽常樂我淨悉不可得. 一

切法常故卽無動轉相應. 一切法淨故卽自

性明亮所成一切法樂故卽無分別相應. 一

切法我自性故卽無我表示現相應. 一切法無

惡作故卽內心寂止. 一切法無實故卽勝義

諦無所安立. 一切法寂靜故卽遍寂相. 一切

法無我故卽我所相離. 一切法無味故卽

解脫相. 一切法離名故卽名差別不可得. 一

經數＞ 一六三五

經名＞ 大乘寶要義論卷第八

頁數＞ 六八

上     欄

切法無分別故卽種種性離. 一切法一味故

卽解脫普攝. 一切法離相故卽無相際. 一切

法無相故卽無解了所緣淸淨. 一切法空故

卽一切見作皆離. 一切法無願故卽超越三

世. 一切法三世斷故卽過去未來現在皆不

可得. 一切法涅槃普攝故卽畢竟無生. 大王.

於汝意云何. 若法無生復無積集. 是中還能

有所染不. 王言. 不也. 妙吉祥言. 又復有法可

解除邪. 王言. 不也. 妙吉祥言. 大王. 由如是

故如來知一切法與涅槃等. 乃於是中無有

惡作而能解除. 是故大王. 彼深固相應. 當如

是行. 以無顚倒心應當如實作其伺察. 如伺

察已隨伺察時. 無有少法可取可捨亦無有

法而可共住. 若一切法不共住故. 此說是爲

輕安. 若法輕安卽法寂靜. 若法寂靜是卽法

自性. 若法自性卽無自性. 一切法無自性故

卽無主宰. 大王. 於中應作忍法. 卽此亦復無

法可作. 何以故. 大王. 所作寂靜故. 如是了者

當證涅槃. 此中亦復無法可作. 亦非無作. 若

作若非作. 此說皆歸涅槃寂靜

大乘寶要義論卷第七

大乘寶要義論卷第八

譯經三藏朝散大夫試鴻□少卿

光梵大師賜紫沙門臣惟淨等

奉                     詔譯

爾時阿□世王. 持以價直百千上妙Ｃ衣獻

中     欄

施妙吉祥菩薩. 而菩薩不肯受之. 其王卽以

此妙Ｃ衣被妙吉祥菩薩之身. 衣未著身. 菩

薩卽時隱而不現. 王旣不見菩薩之身. 但聞

空中聲曰. 大王. 汝若能見妙吉祥菩薩身相.

卽能見汝所有惡作. 若見惡作. 如是卽見彼

一切法. 如見一切法亦然相見所施Ｃ衣. 若

汝不能見亦然如是見. 大王. 汝若能見. 有身

相者. 如是乃以Ｃ衣奉施. 其王卽時復以Ｃ

衣. 各各遍施一切菩薩聲聞大衆. 及其宮人

□女眷屬. 而悉不見彼彼身相. 其王卽時入

定觀察. 都無少色爲眼所見. 無境相可現. 是

中唯存自身想轉. 又聞如是空中聲曰. 汝若

能見自身相者. 如是乃以Ｃ衣奉施. 王卽自

觀亦不見有自身之相. 爾時乃離一切色想.

又聞空中聲曰. 大王. 汝若如是無少色相若

[&FFFF]#若細而可見者. 亦然如是應見惡作. 亦然

如是見一切法. 若汝不見彼卽離見. 彼離見

中若汝可見此卽非見. 大王. 若非見若非不

見. 此爲正見. 若如是見一切法者亦卽非見.

大王. 此非見者. 是爲正見. 爾時阿□世王於

一切法所對疑惑悉得遠離. 從定起已重復

觀彼一切大衆亦悉不見. 幻士仁賢經云. 菩

薩有四種法思惟經義. 何等爲四. 一者緣法

生起非無作因. 二者無法可生亦無補特伽羅

性. 三者若法緣生彼生無性. 四者於甚深法

中無差別門. 亦不壞菩提. 菩薩十住經云. 佛

言. 妙吉祥. 諸菩薩有五法令得安隱能淸淨

初地. 何等爲五. 一者若於無所緣惺脫智中

自安住已. 復令他人亦悉安住無所緣解脫智

下      欄

中. 是爲菩薩得安隱法. 二者此無所緣解脫

智卽無二無二淸淨緣法無生. 此解脫中自

安住已. 復令他人亦悉安住緣法無生解脫

法中. 是爲菩薩得安隱法. 三者彼緣法無生

卽諸緣自性無生一切法無所有處. 此解脫

中自安住已. 復令他人亦悉安住一切法無

所有處解脫法中. 是爲菩薩得安隱法. 四者

彼一切法無所有處卽諸分位分別悉無自性

智觀如虛空. 此解脫中自安住已. 復令他人

亦悉安住如虛空智解脫法中. 是爲菩薩得

安隱法. 五者此如虛空智卽無雜亂無依止

離心意識之智. 此解脫中自安住已. 復令他

人亦悉安住離心意識之智解脫法中. 是爲

菩薩得安隱法. 當知彼差離心意識之智. 卽

是無發悟. 有所得智是爲五法. 勝思惟梵天

所問經云. 梵天問光綱菩薩言. 一切法深固

邪. 一切法非深固邪. 菩薩言. 如汝梵天. 復

云何說. 一切法是深固非深固邪. 梵天言. 若

非思惟卽一切法是深固. 若心與思惟有所和

合卽非深固. 又一切法離相此卽深固. 若復

離中有所和合此卽是爲差別所行. 若差別

中有所行者. 卽諸所作皆非深固. 菩薩言. 若

爾者云何諸法而可生乎. 梵天言. 善男子. 若

自境界離淸淨實際中諸法乃生. 七百頌般

若波羅蜜多經云. 佛言. 妙吉祥. 汝修般若波

羅蜜多時. 當何所住而修般若波羅蜜多. 妙

吉祥白佛言. 世尊. 我修般若波羅蜜多時. 都

無所住而修般若波羅蜜多. 佛言. 妙吉祥. 無

住云何修般若波羅蜜多邪. 妙吉祥言. 世尊.

經數＞ 一六三五

經名＞ 大乘寶要義論卷第八

頁數＞ 六九

上      欄

我修般若波羅蜜多時. 實無法可住. 佛言. 妙

吉祥. 汝修般若波羅蜜多時. 有何等善根若

增若減. 妙吉祥言. 世尊. 我於彼時無少善根

若增若減. 世尊. 諸修般若波羅蜜多者. 悉無

有法若增若減. 妙吉祥菩薩神通變品云. 有天

子白妙吉祥菩薩言. 如汝所說. 少能有人解

了其義. 妙吉祥言. 天子. 以我所說佛智甚深.

若少若多不能解了. 何以故. 佛智無著. 無分

別. 不可記. 不可說. 非作用. 非語言道. 離心

意識. 若少知若遍知. 非易解了. 天子言. 若佛

智不能知者. 而諸聲聞何能解了. 菩薩云何

住不退轉. 妙吉祥言. 天子. 如來以善方便假

文字智隨爲開覺. 是智無文字. 譬如火中心

火其何所得. 天子. 如來亦復如是. 若最初便

說廣大佛智. 卽無有情能知佛智. 是故如是

宣說種類之語開示彼智. 是智無文字. 天子

言. 妙吉祥. 何等是爲種類之語. 妙吉祥言. 天

子. 若說持戒及制止法. 或說般若波羅蜜多

相應之法. 或說入解菩提分法. 此等所說.

是爲種類之語. 天子. 若說離生離滅之法. 離

雜非雜之語. 離染離淨之語. 不厭離生死之

語. 不□樂涅槃之語. 無知無斷無修無證無

得. 亦無現前三昧可轉. 一切法決定無所得

經云. 佛問妙吉祥言. 諸如來所說不思議不

思議界. 當云何是. 妙吉祥言. 此不思議不思

議界者. 是諸如來說. 世尊. 界離思惟非心所

行. 非心所量非心法□擇. 世尊. 此心如是是

卽不思議界. 何以故. 無心可思惟. 此心離思

中     欄

惟故. 卽心自性亦無所有. 而此無思惟心. 是

心如實. 世尊. 此乃是爲不思議界. 此經又云.

佛言. 妙吉祥. 汝勿應便被此鎧化度有情. 妙

吉祥言. 世尊. 若知有情界不增不滅. 是中何

有有情而可化度令入涅槃. 世尊. 若彼虛空

有人能度者. 彼有情界亦可化度. 又欲以菩

提心有所化度者. 而彼有情亦可發起爲作

化度. 世尊. 一切法是菩提. 亦非菩提染淨可

得. 是故世尊作如是說. 汝勿被此鎧化度有

情. 世尊. 有情非染. 我亦不住度有情心. 何以

故. 世尊若有有情卽有染淨而爲表示. 旣無

有情豈有染淨可表示邪. 世尊. 若法有者從

緣而生卽不相違. 世尊. 緣生法中而實無染

無淨可得. 以一切法自性無實緣生性故. 若

於緣中亦無緣義染淨可得. 世尊. 此無所有

義緣生之義. 智者了知. 又復如是緣生之義.

智者於中悉無分別. 若於無分別義中卽無

染無淨. 譬如幻師或幻師弟子幻出樓閣或

復舍宅. 具有光焰廣大熾盛. 或有人言. 我能

勇力於彼樓閣光焰聚中而爲止息. 是人乃

至損壞其身. 徒生疲極終不能成. 佛言. 妙吉

祥. 如是如是. 徒自疲極終無所得. 此經

又云. 佛言. 妙吉祥. 汝當如實伺察爲是何法

增語. 妙吉祥言. 此謂如實伺察者. 然如實伺

察中彼無一性. 無種種性而可造作. 世尊. 若

無種類無分別中作如實伺察. 卽非如實伺

察. 世尊. 卽此非如實伺察. 是爲增語. 是故

若如實伺察成已. 是中不起我是凡夫我是

下      欄

聖人之見. 何以故. 諸法無所觀. 若法不立凡

夫聖人之見. 卽得如實伺察成就. 世尊. 若善

男子善女人. 能如是住者. 卽得法界相應. 是

中無有少法若平等若差別可得. 若謂凡夫

法差別亦無分別生. 若謂聖人法平等亦無

分別生. 何以故. 所緣不可得故. 若於所緣中

或平等差別有所取者. 此卽分別. 是分別性

都無所有. 若彼彼所緣中有平等差別而可取

者. 卽我法彼法乃有差別. 凡如是等應知決

定無法可取. 維摩結經云. 何爲病本. 謂有攀

緣卽言病本. 若有攀緣卽有其病. 何所緣不可

得卽無所得. 云何無所得. 謂二見無所得. 何

謂二見. 謂內見外見. 彼無所得. 此經又云. 愛

見菩薩言. 色空爲二. 色卽是空. 非色滅空. 色

性自空. 如是乃至識卽是空. 非識滅空. 識性

自空. 此等五蘊若解了者. 是爲入不二法門.

般若波羅蜜多經云. 舍利子問尊者須菩提

言. 若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時. 云

何能知善巧方便. 須菩提言. 尊者舍利子. 若

菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時. 不行色

不行受想行識. 不行色有相. 乃至不行受想

行識有相. 不行色非常非無常. 非苦非樂. 非

我非無我. 非寂非動. 非空非不空. 非相非無

相. 非願非無願. 非離非不離. 如是乃至不行

識非常非無常. 乃至非離非不離. 五蘊如是

所有界處緣生菩提分法. 神通波羅蜜多. 力

無畏無□解不共佛法等. 乃至非離非不離.

而悉不行. 何以故. 尊者舍利子. 色不異空空

經數＞ 一六三五

經名＞ 大乘寶要義論卷第九

頁數＞ 七○

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不異色. 色卽是空空卽是色. 乃至識不異空

空不異識. 識卽是空空卽是識. 如是界處緣

生. 乃至不共佛法不異空. 空不異不共佛法.

不共佛法卽是空. 空卽是不共佛法. 菩薩摩

訶薩若如是修行般若波羅蜜多. 是卽能知

善巧方便. 而彼菩薩於般若波羅蜜多亦不

念我行不念我不行. 不念我亦行不行. 不

念我非行非不行. 何以故. 無性自性卽是般

若波羅蜜多故. 此經又云. 佛言. □尸迦. 善

男子善女人. 宣說般若波羅蜜多時. 或有誹

謗般若波羅蜜多者. 何等是爲誹謗般若波

羅蜜多邪. 所謂若說色是無常是苦無我不

淨. 如是受想行識及界處禪定無量無色定.

念處正勤神足根力覺道聖諦. 無所畏無□

解不共佛法. 乃至一切相智. 是無常是苦無

我不淨. 若如是行. 是行般若波羅蜜多. 作此

說者. 是爲誹謗般若波羅蜜多. 何等是不謗

般若波羅蜜多. 謂若說言. 善男子. 汝修般若

波羅蜜多時. 勿觀色無常. 勿觀色苦無我不

淨. 乃至一切相智亦復如是. 何以故. 色自性

空故. 若色自性空. 是卽般若波羅蜜多. 若般

若波羅蜜多中無色爲常可得. 彼色如是無

所有故. 肉復若常若無常而可得邪. 受想行

識乃至一切相智亦復如是. 作此說者是卽

不謗般若波羅蜜多. 又若說言. 善男子. 汝修

般若波羅蜜多時. 勿謂有法而可過越. 勿謂

有法而可安住. 何以故. 般若波羅蜜多於一

切法中無所有故. 若法不過越無所住. 卽一

切法自性皆空. 若法自性空卽法無性. 若法

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無性是卽般若波羅多. 此般若波羅蜜多

中. 卽無有法若出若入若生若滅. 如是說者.

是卽不謗般若波羅多. 又須菩提白佛言.

世尊. 般若波羅蜜多. 云何有所得. 云何無所

得. 佛言. 須菩提. 若法有二卽有所得. 若法無

二卽無所得. 須菩提言. 世尊. 云何爲二. 佛

言. 須菩提. 眼色爲二. 意法爲二. 乃至菩提法

佛法爲二. 須菩提言. 世尊. 有所得是無所得

邪. 無所得是無所得邪. 佛言. 須菩提. 非彼有

所得是無所得. 亦非無所得是無所得須菩

提. 若有所得若無所得而悉平等. 此卽是爲

無所得. 復次須菩提言. 世尊. 豈不住勝義諦

中證阿□多羅三□三菩提果邪. 佛言. 不也

須菩提言. 住顚倒法中邪. 佛言. 不也. 須菩提

言. 若不住勝義諦中. 又不住顚倒法中. 成正

覺者豈非如來不證菩提果邪. 佛言. 須菩提.

我證菩提果. 然於有爲界中無爲界中悉無

所住. 又復佛言. 須菩提我不能以無性中無

性而成正覺. 須菩提言. 世尊. 豈不以有性中

無性能成正覺不. 佛言. 不也. 須菩提言. 若以

無性中無性能成正覺不. 佛言. 不也. 又須菩

提. 我於金剛般若波羅蜜多經中. 曾謂汝言.

須菩提. 於汝意云何. 如來得阿□多羅三□

三菩提邪. 如來有所說法邪. 須菩提言. 如我

解佛所說義. 無有法如來得阿□多羅三□

三菩提. 亦無有法如來可說. 何以故. 若有法

如來所說者. 彼不可取不可說. 非法非非法.

所以者何. 一切賢聖皆以無爲法而差別.

如來但爲化度有情故. 以善方便開種種門.

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宣說如是甚深正法

大乘寶要義論卷第八

大乘寶要義論卷第九

譯經三藏朝散大夫試鴻□少卿

光梵大師  賜紫沙門臣惟淨等

奉                    詔譯

如入楞伽經中. 大慧菩薩問如來藏. 佛言. 大

慧. 何故汝今問於如來自性明亮淸淨本來

淸淨如是之說. 如來具三十二相. 在一切有

情身中. 如無價寶爲弊垢衣之所纏覆. 蘊處

界衣纏覆亦然. 彼貪瞋癡不實計執. 此之垢

染是無常法. 是不堅牢. 是不究竟. 大慧白佛

言. 世尊. 外道所說神我之語. 何故不能等比

如來藏語. 以外道說神我是常. 我能造作. 離

繫自在而永不滅. 彼說如是神我之語. 佛言.

大慧外道我語不可等比如來藏語. 大慧. 然

我所說實際涅槃無生空無□無願等諸句義.

如來應供正等正覺. 爲諸愚者令離無我驚怖

之法. 故以方便說無分別無所對□如來藏

門. 此中亦非未來現在. 諸菩薩摩訶薩著我

所作. 大慧. 譬如Ｃ師取士成泥用水及繩幷

其工具勤力所作成種種器. 如來亦復如是.

住法無我離分別相. 故以種種勝慧方便善

巧相應. 或說如來藏. 或說無我法. 以多妙巧

文句言詞譬喩而說. 以是緣故外道我語不

可等比如來藏語. 大慧. 又我所說如來藏語.