經數: 一六三三

經名: 如實論

頁數: 三一

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常. 外曰. 若聲與常住空不同相故. 無常復何

所至. 若與瓦器不同相聲卽常住. 不同相者.

聲無身瓦器有身. 是故瓦器無常聲則是常

論曰. 聲無常依因緣生故. 譬如對器依因緣

生故無常. 聲亦如是. 外曰. 若汝立聲無常與

對器同相者. 復何所至. 聲卽常住與瓦器不

同相故. 不同相者. 聲無身瓦器有身故. 論曰.

此兩難悉顚倒. 何以故. 我立無常因決定一

味故. 汝立常因不決定一味. 常無常遍顯故.

是故不定因不能難決定因. 我立因者. 是依

因緣生故聲無常. 是因是根本法. 同類所攝

異類相離. 具足三相故不可動. 汝立因者是

無身故聲常住. 是因根本法同類異類所攝.

是故不成因. 三長相難者. 於同相顯別相是

名長相難. 論曰. 聲無常因功力生故. 譬如瓦

器. 是故聲無常. 外曰. 汝立聲與對器同相因

功力生故. 別有所以. 一可燒熟不可燒熟. 二

爲眼所見不爲眼所見等. 如是別聲與瓦器

各有所以. 聲因功力生常住. 瓦器因功力生

無常. 是故聲常住. 論曰. 是難顚倒. 何以故. 我

立因與無常不相離與常相離. 顯此因爲無

常比智. 譬如爲火比智顯煙. 煙者與火不相

離. 是故我立因成就不可動. 汝顯別聲不可

燒熟. 是故常者. 欲瞋苦樂風等不可燒熟而

是無常. 是故不可燒熟不可立爲常因. 不爲

眼所見者亦不可立爲常因. 何以故. 欲瞋苦

樂風等亦不爲眼所見而是無常. 汝因同類

異類所攝. 是故不成. 若汝因與我因同能難

我立義. 我立義者依三種相因. 是故不同. 不

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同者汝說同. 是故汝難顚倒. 四無異難者. 顯

一同相故立一切無所以. 是名無異難. 論

曰. 聲無常依因緣異故聲卽異. 譬如燈若炷

大明大炷小明小. 是義已立. 外曰. 若依同相

瓦器等無常聲亦如是者. 則一切物與一切

物無異. 何以故. 一切物與異物有同相故. 何

者同相. 有一可知等. 是名同相. 若有同相一

切物與別物異者. 聲亦如是. 與對器等有同

相. 聲是常瓦器等無常. 何以故. 一切於有等

同相中有自性異故. 如燈聲人馬若依同相

比知則不成就. 論曰. 是難顚倒. 何以故. 於一

切物有等同相. 我亦不捨. 我檢有別. 同相具

足三相者立無常義. 說此爲無常因不取唯

同相. 若不如是思擇道理則無別有道理. 何

以故. 無有一物與異物不同不別. 是故若有

同相則同類所攝. 一切異類相離. 若取此立

因. 是因成就. 唯同相立因則不成就. 是故顚

倒. 復次論曰. 聲無常依因緣生故. 譬如瓦器

等. 是故聲無常. 外曰. 因與立義二無無異.

何以故. 依因綠是何義. 因未和合聲未生. 未

生故無有是其義. 聲無常是何義. 聲未生得

生. 生已卽滅. 滅故無有. 是其義. 因與立義

同無有故. 論曰. 是難顚倒. 何以故. 我立義無

有. 是壞滅無有. 我立因無有. 是未生無有.

未生無有者. 一切世間多信故成就立爲無

常因. 滅壞無有者. 僧□等不信故不成就. 爲

令成就故立爲義. 若取成就立義. 不成就爲

因. 汝難則勝不顚倒. 我說一切物前世未有

後世見無. 是故聲前世是無後世亦無. 若前

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世無汝不信者. 汝自思惟. 若前世有聲而無

□者. 何故耳不聞耶. 是故汝知前世無. 猶

如蛇足. 有人競勝心不能成就義意. 欲成就

而無道理. 是義應捨. 五至不至難者. 因爲至

所立義爲不至所立義若因至. 所立義則不

成因. 因若不至所立義亦不成因. 是名至不

至難. 外曰. 若因至所立義共. 所立義雜則不

成立義. 譬如江水入海水無復江水因亦如

是故不成因. 若所立義未成就因不能至. 若

至所立義已成就用因何爲. 是故因不成就.

若因不至所立義者. 則同餘物不能成因. 是

故因不成就. 若因不至則無所能. 譬如火不

至不能燒刀不至不能斫. 論曰是難顚倒. 因

有二種. 一生因. 二顯不相離因. 汝難若依生

因則成難. 若依顯因則是顚倒. 何以故. 我說

因不爲生. 所立義爲他得信. 能顯所立義. 不

相離故. 立義已有. 於立義中如義智未起. 何

故. 愚癡故. 是故說能顯因. 譬如已有色用

燈顯之不爲生之. 是故難生因. 於顯因中是

難顚倒. 六無因難者. 於三世說無因. 是名無

因難. 外曰. 因爲在所立義前世爲在後世爲

同世耶. 若因在前世立義在後世者. 立義未

有因何所因. 若在後世立義在前世者. 立義

已成就復何用因爲. 若同世俱生則非是因.

譬如牛角種芽等一時而有不得言左右相生.

是故是同時則無有因. 論曰. 是難顚倒. 何

以故. 前世已生依因爲生. 譬如然燈爲顯已

有物. 不爲生未有物. 汝以生因難我顯因. 是

難顚倒不成就. 若汝難言. 是因若是顯因智

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慧未有是因. 是因是誰因. 是故不成顯因. 若

作如此難者. 未得因名. 乃至事未有. 若事成

有卽得因名. 是能顯事. 是時得因名. 是言

在前未得因名. 在後方得因名. 若說因前事

後則無過失. 有人難言. 若如此者事不從因

生. 此亦不成難. 何以故. 是前物於後得因名.

若物已滅後事生者此難成就. 旣不如此前

有未得名. 後有方得名. 是故果從因生. 七顯

別因難者. 依別因無常法顯故此則非因. 是

名顯別因難. 外曰. 若依功力聲無常者. 若無

功力處卽應是常. 如電光風等不依功力生

亦爲無常所攝. 是故立無常不須依功力. 功

力非因故. 若是因者離功力. 餘處應無無常.

譬如離火立煙煙是火正因. 煙與火不相離

故. 功力則不如此. 是故不成因. 復次功力不

能立無常義. 何以故. 不遍故依功力生. 若遍

得者立無常. 若不遍者則不得立無常. 譬如

有人立義一切樹有神識. 何以故. 樹能眠故.

譬如尸利沙樹. 有人難言. 樹神識不成就. 何

以故. 因不遍故. 一尸利沙樹眠餘樹不眠. 是

眠不遍一切樹. 是故眠不能立一切樹有神

識. 依功力生亦如是. 不遍一切無常故. 是故

不能立無常

論曰. 是難顚倒. 我說不如此. 不說依功力生

是因能顯一切無常餘因不能. 若有別因能

顯無常. 我則歡喜. 我事成故. 我立因亦能顯.

餘因亦能顯. 我立義成就. 譬如依[&FFFF]#知火. 若

言見光火亦成就. 我義亦如是. 依功力生能

顯無常. 若別有因能顯無常. 無常義亦成就.

是故汝難顚倒. 不如我意難故. 若我說一切

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無常依功力生者. 汝可難言. 依功力生是因

不遍故不成就. 此難則勝. 我說聲等有依功

力生者悉是無常. 不說一切無常皆依功力

生. 是故汝難顚倒. 八疑難者. 於異類同相而

說疑. 論曰. 聲無常依功力生故. 若有物依

功力生是物無常. 譬如瓦器是義已立. 外曰.

已生依功力得顯. 譬如根水等依功力得顯.

非依功力得生. 聲亦如是. 是故立依功力因

不定未生已生中有故. 故依此因於聲起疑.

此聲定如何. 爲如瓦器未生得生. 爲如根水

已有得顯故非決定. 若依此生因起疑. 當知

非是立義因. 何以故. 能生能顯故. 論曰. 是難

顚倒. 何以故. 我不說聲依功力得顯. 我說聲

依功力得生. 是故聲無常. 汝何所難. 若汝言.

功力事有二種. 一生二顯. 生者. 對器等. 顯

者. 根水等. 聲是功力事. 是故於中起常無常

疑. 是義不然. 何以故. 根水等非是功力事故.

若汝言根水顯了功力事. 是亦不難我義. 何

以故. 顯了未生依功力得生. 是故功力事一

種同是無常故. 汝難不然. 若汝又顯功力事

有二種無常. 瓦器生是無常. 瓦器滅是常. 聲

亦如是. 是疑亦不然. 何以故. 不成就故. 若汝

瓦器滅. 是有於滅中有. 有故滅義則無有. 若

滅中無有. 卽是滅無有. 何以故. 無體故. 若汝

說如闇. 闇中無光故有闇. 滅亦如是. 滅中無

有故有滅. 是義不然. 空華石女兒[&FFFF]#角等中

無有. 是則應有. 若汝不許空華等有. 瓦器

滅亦如是. 不可說有. 是故功力事一種同是

無常故. 汝疑不然. 汝不信爲. 汝得信故我說

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了因聲無常. 何以故. 前世無障依功力得顯

生故. 是故知聲無有. 譬如瓦器. 汝立依功力

所得功力所造二義有異. 是義不然. 何者爲

義. 一切依功力所得卽是無常. 何以故. 未生

得生已生滅故. 是故根水等亦如是無常. 何

用汝立顯了爲常. 九未說難者. 未說之前未

有無常. 是名未說難. 論曰. 義本如前. 外曰.

若說依功力言語爲因聲無常者. 則何所至.

未說依功力言語. 前聲是常是義得至. 前世

聲已常. 云何今無常. 論曰. 是難顚倒. 何以

故. 我立因爲顯義. 不爲生不爲滅. 若我立因

壞滅. 汝難則勝. 若汝難我未說前未了聲無

常. 是難相似. 若以壞滅因難我是難顚倒. 十

事異難者. 事異故. 如瓦器聲. 不譬如瓦器是

義已立. 外曰. 聲事異瓦器事異. 在事旣異. 不

得同得無常. 論曰. 是難顚倒. 何以故. 我不說

與器同事故聲無常. 我說一切物同依因得

生故無常. 不關同事. 譬如瓦器故聲無常. [&FFFF]#

是異物而能顯火. 瓦器亦如是. 能顯聲無常.

復次他人說事異難有別所以說聲常住依

空故空是常住. 若別有物依空. 物卽常住. 譬

如□虛圓. □虛常住圓依□虛圓卽常住. 聲

亦如是. 依空故常住. 復次聲常住. 何以故. 耳

所聞故. 譬如聲同異性耳所執故常住. 聲亦

如是. 是故常住. 是異立義. □世師曰. 若常

住由因得立. 因事故卽無常. 是故聲無常. 論

曰. 是難顚倒. 何以故. 我不說因生無常. 我

說因顯無常. 他人未知爲他得知. 我立因是

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了因. 非是生因. 汝依生因難. 是難顚倒. 復次

論曰. 汝所說是立義亦是難於我不許. 何以

故. 我等不信樂常住義. 是故我說是義. 此

十種名同相等顚倒難故. 以顚倒立其過失.

若有難與此相似. 卽墮顚倒難中. 二不實義

難者. 妄語故不實. 妄語者不如義無有義. 是

名不實義難. 不實義難有三種. 一顯不許義

難. 二顯義至難. 三顯對譬義難. 一顯不許義

難者. 於證見處更覓因. 是名顯不許義難. 論

曰. 聲無常. 何以故. 依因緣生故. 譬如瓦器.

是義已立. 外曰. 我見瓦器依因緣生. 何因令

其無常. 若無因立瓦器無常者. 聲亦應不依

常因得常. 論曰. 是難不實. 何以故. 已了知不

須更以因成就. 現見瓦器有因非□. 有何須

更覓無常因. 是故此難不實. 二顯義至難者.

於所對義. 此義義至. 是名義至難. 論曰無我.

何以故. 不可顯故. 譬如石女兒. 此義已立. 外

曰. 是義義至. 若可顯定有不可顯定無者. 可

顯或有或無. 不可顯亦應如是. 譬如火輪陽

焰乾□婆城. 是可顯而不能立有. 若可顯不

能定立有. 則不可顯不能定立無. 論曰. 是難

不實. 有何道理是義義至. 不可顯物. 畢竟不

有. 是義不至. 可顯物者有二種. 有義至有非

義至有. 義至者. 若有雨必有雲. 若有雲則不

定或有雨或無雨. 由[&FFFF]#知火. 於此中不必有

義至. 若見[&FFFF]#知有火. 無[&FFFF]#知無火. 是義不至.

何以故. 於赤鐵赤炭見有火無[&FFFF]#. 是故顯物

義至難不實. 復次唯有色名火輪名陽焰名

乾□婆城. 以根迷心倒故. 於現世有後世無.

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惟色實有. 根迷心倒. 或時見有. 汝說可顯

物不定有. 是難不實. 復次我以石女兒爲喩

定判此義. 處不可顯畢竟不動. 是物決定無

有. 譬如石女兒處不可顯動非是我譬. 不可

顯者於□虛等處. 或顯或不顯. 對汝義至我

說義至處可顯畢竟不動是物定有. 於火輪

等異唯輪不定. 輪不定者. 轉時有住時無.

是故非是義至. 汝取非義至作義至難. 是難

不實. 復次有餘人說義至難. 若聲與瓦器同

相故聲無常. 以義至故. 若不同相則應是常.

不同者. 聲耳所執無身. 瓦器眼所執有身. 卽

不同相故聲是常. 論曰. 若如此難同相難義

至難無別的體故我不許. 三顯對譬義難者. 對

譬力故成就義. 是名對譬義難. 外曰. 若無常

器同相故聲無常者. 我亦顯常住. 譬常住空

同相故聲常住. 若常同相不得常者. 無常同

相. 何故無常. 論曰. 是難不實. 何以故. 唯無

有物名空. 若有物常住此譬則成難亦是實.

旣無有物常住. 空無有物不可說常不可說

無常. 此難不成譬. 非譬爲譬故. 此難不實.

若人信有物名空卽是常住. 是顚倒難非實

義難. 何以故. 無身不定故. 空無身常住. 心

苦樂欲等無身而是無常. 聲旣無身爲如空

是常爲如心等是無常耶. 無身不定不得成

因故此難顚倒. 復次聲無常有因故. 若物有

因卽知無常. 譬如瓦器等. 是義已立. 外曰. 是

義可疑. 何以故. 器生有因是無器. 器滅有因

是常. 聲旣有因故於聲起疑. 爲同器生有因

無常. □同器滅有因是常. 論曰. 是難不實.

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何以故. 無有實物而名滅者. 皆從杖等打物

壞滅故得常名. 復次聲無常. 何以故. 根所執

故. 譬如瓦器. 是義已立. 外曰. 此亦可疑. 根

所執如同異性則應是常. 聲根所執如同異

性. 聲應是常. 若如同異性非是常者. 若如瓦

器不應無常. 論曰. 是難不實. 何以故. 牛等同

異性. 若實有離牛等應有別體可執可見. 離

牛同異性不可執不可見無別體. 故知無常.

復次無我. 何以故. 不可顯故. 譬如蛇耳. 是義

已立. 外曰. 海水滴量雪山斤兩. 是有而不可

顯. 我亦如是. 是有而不可顯. 是故不可顯因.

不得立無我. 論曰. 數量與聚無別體. 是可

數量聚次第而現有若干. 若干是數量. 爲攝

持念故作一十百千萬等名. 水滴量山斤兩

旣無別體故非實有. 若有別難與此難同相

者. 立其過失名不實義難. 三相違難者. 義不

普立. 名爲相違. 譬如明闇坐起等不□立. 是

名相義相違難. 一未生難者. 前世未生時不

關功力則應是常. 是未生難. 外曰. 若依功力

聲無常者. 未生時未依功力聲應是常

論曰. 是難相違. 何以故. 未生時聲未有. 未有

云何常. 若有人說. 石女男兒黑女兒白. 此義

應應成就. 若不有不得常. 若常不得不有. 不

有而常. 則自相違此難與義至難不實難相

似. 何以故. 非是實難故. 依功力聲無常. 是義

已立. 是義義至得. 若不依功力則應是常. 此

義不實. 何以故. 不依功力者有三種常無常

不有. 常者如虛空. 無常者如雷電等. 不有者

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如空華等. 此三種悉不依功力. 而汝偏用一

種爲常. 是故不實. 二常難者. 常無常故是

聲常. 是名常難. 外曰. 於無常處常有無常.

一切法不捨性故. 無常中有常. 依無常故得

常

論曰. 是義相違. 何以故. 若已無常云何得常.

若有人說闇中有光. 此語亦應成就. 若不爾

汝難則相違不實. 何以故. 無有別法名無常.

於無常處相應. 更立爲常. 無常者無別體. 若

物未生得生. 已生而滅名爲無常. 若無常不

實. 依無常立常. 常亦不實. 三自義相違難

者. 若難他義而自義壞. 是名自義相違難. 論

曰. 聲無常依因緣生故. 譬如芽等. 是義已

立. 外曰. 若因至無常則同無常. 若不至無常.

不能成就無常. 此因則不成因. 論曰. 汝難若

至我立義. 與我立義同. 則不能破我義. 若不

至我立義亦不能破我義. 汝難則破汝義.

復次外曰. 若因在前. 立義在後. 立義未有. 此

是何因. 若立義在前因在後. 立義已成. 因何

所用. 此亦不成因.  論曰. 若汝難在前我立義

在後. 我義未有. 汝何所難. 若我立義在前汝

難在後. 我義已立. 汝難復何用若汝言汝已

信我難故取我難更難我. 若作此說. 是亦不

然. 何以故. 我顯汝難還破汝義. 不依汝難以

立我義若有別難與此難同相者. 立其過失

名相違難. 論曰. 正難有五種. 一破所樂義. 二

顯不樂義三顯倒義. 四顯不同義. 五顯一切

無道理得成就義. 外曰. 有我. 何以故. 聚集

爲他故. 譬如臥具等爲他聚集. 眼等根亦如

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是爲他聚集. 他者我故知有我. 論曰. 無我.

何以故. 定不可顯故. 若有物定不可顯. 是物

則無. 譬如非自在人第二頭. 第二頭者. 於色

香等頭相貌中不可思惟分別. 是故定無. 我

亦如是. 於眼等根中分別不顯. 是故定無. 汝

說我有. 是義不然. 是名破所樂義. 復次若汝

說我相不可分別而是有者. 第二頭不可分別

亦應是有. 若汝不信第二頭是有. 我亦如是.

汝不應信. 是名顯不樂義. 復次若汝意謂二

種同不可分別. 不依道理說我是有. 不說第

二頭是有者. 我亦不依道理. 說第二頭是有.

不說我是有. 是義應成. 若我義不成. 汝義亦

不成. 是名顯倒義. 復次若汝言. 我與第二頭

同不可分別而不同. 無不同過失墮汝頂上.

譬如有人說如是言. 石女兒有莊嚴具. 石

女兒無莊嚴具. 此語亦應成就. 若作此說墮

不同過失中. 汝亦如是. 是名顯不同義. 復次

若汝言. 不依道理定有我. 不依道理定無弟

二頭. 此言得成就者. 一切顚狂小兒無道理

語亦應成就. 譬如虛空可見火冷風可執等.

□是顚狂之言不依道理. 如汝所立亦得成

就. 若不成就汝義亦如是. 是名顯一切無道

理得成就義

反質難品中墮負處品第三

論曰. 墮負處有二十二種. 一壞自立義. 二取

異義. 三因與立義相違. 四捨自立義. 五立異

因義. 六異義. 七無義. 八有義不可解. 九無道

理義. 十不至時. 十一不具足分. 十二長分. 十

三重說. 十四不能誦. 十五不解義. 十六不能

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難. 十七立   便避難. 十八信許他難. 十九於

墮負處不顯墮負. 二十非處說墮負. 二十一

爲悉檀多所違. 二十二似因. 是名二十二種

墮負處. 若人墮一一負處則不須復與論義.

一壞自立義者. 於自立義許對義. 是名壞自

立義. 外曰. 聲常. 何以故. 無身故. 譬如虛空.

是義已立. 論曰. 若聲與空同相故是常者. 若

不同相者. 定顯一切無常與常相離. 是故能

聲根所執空非根所執. 是故聲無常. 外曰. 若

同相若不同相. 我悉不□. 我說常同相. 若有

常同相則是常. 論曰. 常同相者. 不定無身

物. 亦有無常. 如苦樂心等. 是故汝因不成就.

不同相者. 定顯一切無常有因常無因. 是故能

立無常. 外曰. 我亦信無常有因常無因. 是名

壞自立義墮負處. 二取異自立義者. 自義已

爲他所破. 更思惟立異法爲義. 是名取異自

立義. 外曰. 聲常. 何以故. 無觸故. 譬如虛空.

是義已立. 論曰. 若汝立聲常依無觸因. 無觸

因者不定. 心欲瞋等□無觸而是無常. 聲亦

無觸. 是故不可定. 如虛空等常不如心等無

常無觸. 旣不定汝因則不成就. 因若不成就

立義亦不成就. 是義已破. 外曰. 聲及常□非

我義. 我所立義常與聲相攝. 聲與常相攝. 我

所說聲爲除色等. 我所說常爲除無常等. 常

不離聲離色等. 聲不離常離耳所執等. 不相

離名相攝. 是我立義. 不立聲亦不立常. 汝

難聲難常□不難我義. 是名取異自立義墮

負處. 三因與立義相違者. 因與立義不得

同. 是名因與立義相違. 外曰. 聲常住. 何以

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故. 一切無常故. 譬如虛空. 是義已立. 論曰.

汝說一切無常. 是故聲常者. 聲爲是一切所

攝. 爲非一切所攝. 若是一切所攝. 一切無

常. 聲應無常. 若非一切所攝. 一切則不成就.

何以故. 不攝聲故. 若汝說因立義則壞. 若

說立義因則壞. 是故汝義不成就. 是名因與

立義相違墮負處. 四捨自立義者. 他已破自

所立義. 捨而不救. 是名捨自立義. 外曰. 聲

常住. 何以故. 根所執故. 譬如同異性者根

所執故常. 聲亦根所執是故常住. 是義已

立. 論曰. 汝說聲根所執故常住. 根所執者與

無常相攝. 譬如瓦器等. 瓦器等根所執故無

常. 聲應無常. 汝說如同異性常. 是義不然.

何以故. 牛等同異性. 爲與牛一. 爲與牛異. 若

一牛是實. 同異性不實. 若異離牛同異性自

體應可顯. 離牛旣不見同異性. 不成常住譬.

汝立義不得成就. 是義已破. 外曰. 誰立此義.

是名捨自立義墮負處. 五立異因義者. 已立

同相因義. 後時說異因. 是名立異因義. 外曰.

聲常住. 何以故. 不兩時顯故. 一切常住. 皆一

時顯. 譬如虛空等. 聲亦如是. 是義已立. 論

曰  汝說聲常住不兩時顯譬如虛空等. 是因

不然. 何以故. 不時顯者不定常住. 譬如風

與觸一時顯而風無常. 聲亦如是. 外曰. 聲與

風不同相風身根所執. 聲耳根所執. 是故聲

與風不同相. 論曰. 汝前說不兩顯故聲常

住. 汝今說聲與風不同相. 別根所執故. 汝捨

前因立異因. 是故汝因不得就. 是名立異

因義墮負處. 立異義者. 說證義與立義不相

中       欄

關. 是名異義. 外曰. 聲常住. 何以故. 色等五

陰十因緣. 是名異義. 七無義者. 欲論義時誦

[&FFFF]#. 是名無義. 八有義不可解者. 若三說聽衆

及對人欲得解. 三說而悉不解. 若人說法. 聽

衆及對人欲得解. 三說而悉不解. 譬如有人.

說塵無身. 生歡喜生憂惱. 不至而有損益. 捨

彌多. 不捨則滅. 聲常住. 何以故. 無常常故.

是名有義不可解墮負處. 九無道理義者. 有

義前後不攝. 是名無道理義. 譬如有人. 說言

食十種果三種氈一種飮食. 是名無道理. 十

不至時者. 立義已被破後時立因. 是名不至

時. 外曰. 聲常住. 何以故. 譬如□虛圓依常住

故圓常住. 聲亦如是. 論曰. 汝立常義不說因

立五分言不具足. 汝義則不成就. 此義已破.

外曰. 我有因但不說名. 何者爲因. 依常住空

故. 論曰. 譬如屋被燒竟更心水救之. 非時立

因救義亦如是. 是名不至時. 十一不具足分

者. 五分義中一分不具. 是名不具足分. 五分

者. 一立義言. 二因言. 三譬如言. 四合譬言.

五決定言. 譬如有人言聲無常. 是第一分. 何

以故. 依因生故. 是第二分. 爾有物依因生是

物無常. 譬如瓦器依因生故無常. 是第三分.

聲亦如是. 是第四分. 是故聲無常. 是第五分.

是五分若不具一分. 是名不具足墮負處. 十

二長分者. 說因多說譬多. 是名長分. 譬如有

人說聲無常. 何以故. 依功力生無中間生故.

根所執故. 生滅故. 作言語故. 是名長因. 復次

聲無常依因生故. 譬如瓦器. 譬如衣服. 譬如

屋舍. 譬如業. 是名長譬. 論曰. 汝說多因多

下    欄

譬. 若一因不能證義. 何用說一因. 若能證義

何用說多因. 多譬亦如是. 多說則無用. 是名

長分. 十三重說者. 有三種重說. 一重聲二重

義. 三種義至. 重聲者. 如說帝釋帝釋. 重義

者. 如說眼目. 重義至者. 如說生死實苦涅槃

實樂. 初語應說. 第二語不須說. 何以故. 前語

已顯義故. 若前語已顯義. 後語何所顯. 若無

所顯. 後語則無用. 是名重說. 十四不能誦者.

若說立義大衆已領解. 三說有人不能誦持.

是名不能誦. 十五不解義者. 若說立義大衆

已領解. 三說有人不解義. 是名不解義. 十六

不能難者. 見他如理立義不能破. 是名不能

難. 論曰. 不解義不能難. 是二種非墮負處.

何以故. 若人不解義不能難. 不應與其論義.

論曰. 是二種極惡墮負處. 何以故. 於餘墮

負處. 若言說有過失. 可以別方便救之. 此二

種非方便能救. 是人前時起聰明慢. 後時不

能顯聰明相. 是愚夫可恥. 是名不能難. 十

七立方便避難者. 知自立義有過失. 方便隱

避說餘事相. 或言我自有疾. 或言欲看他疾.

此時不去事則不辦遮他立難. 何以故. 畏失

親善愛念故. 是名立方便避難墮負處. 十八

信許他難者. 於他立難中信許自義過失. 是

名信許他難. 若有人已信許自義過失. 信許

他難如我過失. 汝過失亦如是. 是名信許他

難. 十九於墮負處不顯墮負者. 若有人已墮

負處. 而不顯其墮負. 更立難欲難之. 彼義已

壞. 何用難爲. 此難不成就. 是名於墮負處不

顯墮負. 二十非處說墮負者. 他不墮負處說

經數: 一六三四

經名: 入大乘論卷上

頁數: 三六

上      欄

言墮負. 是名非處說墮負. 復次他墮壞自立

義處. 若取自立異義顯他墮負而非其處. 是

名非處說墮負處. 二十一爲悉檀多所違者.

先已共攝持四種悉多. 後不如悉檀多理

而說. 是名爲悉檀多所違. 若自攝持明巧書

射與生因律沙門悉檀多不如理說. 是名爲

悉檀多所違墮負處. 二十二似因者. 如前說

有三種. 一不成就. 二不定. 三相違. 是名似

因. 一不成就者. 譬如有人立馬來. 何以故. 見

有角故. 有角不定牛. 羊鹿等亦有角. 角爲因

不定. 不能立秦牛來. 三相違者. 譬如有人

立晝時是夜. 何以故. 日新出故. 日新出與夜

相違. 日出爲因不能立夜. 若人立此三種爲

因. 是名似因墮負處.

如實論反質難品一卷

入大乘論卷上 本無闕第一品名目

堅意菩薩造

北□三藏法師道泰等譯

今欲解入大乘義. 問曰. 何故說入大乘義.

答曰. 我爲衆生欲遮苦因故. 汝今當知. 或復

有人近惡知識. 爲惡所誤偏執己法. 專著邪

見. 顚倒思惟. 不解實義. 不順佛智. 誹謗聖

說. 誹謗聖說者. 則壞正法. 壞正法者. 得大

罪報如世尊說. 謗法之罪. 重於五逆. 惡道長

中      欄

遠. 久受苦報. 如偈說曰

誹謗大乘法    決定趣惡道

此人受業報    實智之所說

生墮地獄中    大火熾然身

焚燒甚苦痛    業報罪信爾

熾然大鐵□    具滿五百數

而耕其舌上    遍碎身苦惱

若從地獄出    復受餘惡報

諸根常缺漏    永不聞法音

設使得聞者    復生於謗法

以謗法因緣    還墮於地獄

謗法衆生聞如是說. 於大乘中. 便生疑心. 如

尊者提婆所說偈

薄福之人  不生於疑  能生疑者

必破諸有

若有疑者. 皆應聽法. 聞已意解. 便得開悟. 得

開悟已. 卽生信心. 生信心已. 便生喜樂. 生喜

樂已. 如是次第. 生聞思修. 乃至具足得一切

種智. 因謗大乘. 而墮惡道. 亦由大乘. 起諸善

業. 如人因地故到. 還依地而起. 又因於智.

趣菩提道. 亦與衆生. 共和合有. 若離衆生.

則無有得菩提道者. 從衆生界. 出生一切諸

佛菩提. 如尊者龍樹所說偈

不從虛空有    亦非地種生

但從煩惱中    而證成菩提

問曰. 汝說善入摩訶衍論. 如是功德云何名

爲摩訶衍耶. 答曰. 菩薩藏處名摩訶衍. 問曰.

佛不說三乘亦摩訶衍乎. 答曰. 如是. 此大乘

中. 亦說三乘. 卽名三藏. 如菩薩藏經中說. 佛

下     欄

告阿睹世王. 族姓子. 藏有三種. 何等爲三. 謂

聲聞藏. □支佛藏. 菩薩藏. 族姓子. 非以聲聞

乘故名爲三藏. 亦非以□支佛乘故名爲三

藏. 唯諸菩薩所學大乘. 得名三藏. 何以故.

夫說法者. 具足三乘. 乃名三藏. 以菩薩說法

能具三乘故. 是故我說名三藏耶. 族姓子. 有

三種學人. 聲聞學. □支佛學. 菩薩學. 聲聞乘

者. 不學□支佛乘. 何以故. 非所解故. □支佛

乘者. 不學菩薩乘. 何以故. 亦非所解故. 族姓

子. 唯諸菩薩雖學聲聞□支佛乘. 而不證於

聲聞□支佛道. 學菩薩乘. 深知菩薩所行之

法. 常樂隨順. 以是義故. 菩薩乘者名爲三藏.

非謂聲聞□支佛乘. 於餘經中. 以具分別. 是

故我今但略說耳. 如汝意謂非三藏者. 汝今

但以增一阿含. 中阿含. 長阿含. 雜阿舍百

千等偈. 以爲一藏. 毘尼阿毘曇二百千偈. 名

爲二藏. 盡具修習. 名爲三藏. 若如是說. 不名

三藏. 所以者何. 諸餘經等. 則非佛說. 有如

是過. 阿含. 毘尼. 阿毘曇等. 亦是三藏. 雜藏.

舍頭羅經. 胎經. 諫王本生. □支佛因緣. 如是

八萬四千法藏. 尊者阿難從佛受持者. 如是

一切有非佛語過. 若無過者. 當知一切盡

是佛說. 如是所說. 若皆是藏. 此則便有百千

等藏. 汝言三藏. 是語自壞. 復有阿難所不受

者. 佛成道二十年後. 方於僧中自言. 我年老

大. 須供給人. 若能爲我作給侍者. 當自言能.

爾時大衆和合. 卽差阿難爲佛侍者. 阿難便

語同梵行人. 如來有八萬四千法聚. 我今悉

能受持. 唯先二十年中. 有二比丘. 所受持者.

經數: 一六三四

經名: 入大乘論卷上

頁數: 三七

上      欄

皆悉不了. 以是義故. 當知阿難所受持者. 不

名多聞. 佛所說法中. 阿難實有不任器者. 如

中阿含說. 釋提桓因語[&FFFF]#多羅言. 尊者. 我

得他心智. 觀閻色提一切衆生. 無有盡能受

持佛法. 唯除尊者. 餘不能了. 以是因緣覺知

阿難非悉能持一切佛法. 聲聞弟子. 及以阿

難. 不任法器. 諸大乘經. 已具廣說. 如首楞嚴

經中. 佛爲淨月藏天子說. 阿難所持少不足

言. 不受持者乃有無量. 我所知法. 百千億分.

不說其一. 阿難於我所說法中. 百千億分. 不

持其一. 善男子. 我於一日一夜. 十方世界梵

釋. 四天王. 天龍. 夜叉. 乾□婆. 及諸菩薩. 一

切來集. 爲說智慧修多羅偈頌章句. 衆生所

行諸波羅蜜. 及說聲聞□支佛乘. 厭惡生死.

讚歎涅槃. 滿足諸波羅蜜. 乃至爲諸天子廣

演說法一日一夜假使滿閻色提如微塵數.

多聞智慧皆如阿難. 於一日一夜. 百千億分

亦不能持具足一分. 乃至復滿十方微塵世

界皆如阿難. 不能盡持亦復如是. 處處經中

亦說. 阿難不任法器. 以是義故. 當知阿難

不能盡持一切佛法. 問曰. 如來世尊不說阿

難於多聞中爲第一耶. 答曰. 佛於聲聞衆中.

假說阿難以爲第一. 非謂菩薩. 又復汝等於

阿難所持尙不盡聞. 肉於大乘具足深義. 汝

意若謂是聲聞乘卽大乘者. 此事不然. 何以

故. 因果異故. 若聲聞乘因與大乘因. 而不異

者. 果亦應不異. 現見果異故. 當知因亦異.

何以故. 聲聞學者. 但斷結障. 觀無常行. 從他

聞法. 菩薩所斷微細諸習. 乃至空竟觀一切

中      欄

法. 不從他聞得自然智. 無師智. 以是義故.

非以聲聞乘同大乘也. 問曰. 佛不說解脫無

異也. 答曰. 聲聞解脫時. 頗能令使須彌山等.

盡向道場. 悉皆曲躬. 光明遍照十方世界. 八

十由旬一切魔衆. 悉來降不. 菩薩解脫. 如上

所說. 悉能爲之. 以是義故. 佛於餘經. 雖說解

脫相等無異. 大小實殊. 猶如夕□芥子中

空. 雖有空名. 當與十方世界中空得與一不.

空雖不異. 大小有別. 又如熒火欲得日月.

亦如蚊子比金翅鳥. 如娑留枝比丘. 說佛

本行偈

一切諸光明    燈焰與□電

星月照差別    日光明第一

飛行諸禽獸    蚊蟻及與蜂

衆鳥飛各異    金翅最不同

以是故. 雖少相似. 大小有殊. 當知因旣有異.

果豈同耶. 汝言解脫無異. 如是觀察. 解脫不

同. 聲聞解脫. 名愛盡解脫. 非一切解脫. 但爲

鈍根少智衆生. 假分別說. 大乘解脫. 斷煩惱

習. 一切都盡. 爲利根菩薩. 廣分別說. 如汝今

說. 聲聞解脫. 卽大乘解脫者. 如來則非一切

種智. 有如是過. 如佛小疾. 遣目連詣耆Ｃ所.

當須何藥. 是時耆Ｃ已亡七日. 生□利天.

目連卽便詣彼天所. 爾時耆Ｃ將入後園. 卽

便問言. 如來有疾. 當須何藥. 豈有疾乎. 而問

耆Ｃ. 如婆拘羅比丘. 於九十劫前. 以一藥果.

施同梵行者. 於九十劫中. 身常無病. 於最後

身. 年至八十. 初無微病. 正以此一訶梨勒

下      欄

果微施因緣. 尙得無病. 肉復如來億百千萬

阿僧祇劫. 具足檀波羅蜜. 備諸功德. 乃至截

身手足髓腦血肉. 而施病者. 以是因緣. 豈得

疾耶. 如經所說. 則現如來非一切智. 如來又

時入城乞食. 空[&FFFF]#還歸. 爲度於提婆達多令

使出家. 如枯樹經說見大火聚. 爾時諸比丘

中便有生退心者. 爲度馬師滿宿故. 數數罵

婆羅門奪賴睹. 薩遮尼乾. 孫陀利等. 於九十

日中受食馬麥. 目連. 舍利弗. 入於陶室. 乃有

如是等事. 汝意若謂有餘業者. 此則不然. 何

以故. 如來已盡一切諸惡. 具滿一切無量功

德. 有餘惡業. 則有大過. 汝曾不聞諸經中說

如來永斷一切煩惱業結習耶. 如摩陀遮離

所說偈讚

一切結習盡    唯有救世者

一切智所有    功德悉成滿

有三種習. 所謂業習. 煩惱習. 威儀習. 此三種

習. 如來永盡. 以是因緣. 若有餘業. 此則大

過. 汝今若謂是方便者. 此亦不然. 何以故.

汝意先謂. 佛身是實. 不言方便. 及與應化. 汝

常自言. 佛身是一. 何得復有方便應化. 汝於

何經聞說方便. 及應化耶汝經中說唯有後

邊身. 不言別有法身. 與應化方便身異. 而我

十住經中所說. 別有法身. 不與方便應化身

同是故. 大乘經中說. 佛是一切智. 則無有過

汝小乘中說一切智. 則有大失. 若謂聲聞

乘. 卽是大乘. 此事不然. 大乘者. 與聲聞乘.

則有差別. 以廣大故. 汝意若謂聲聞乘中顯

示大乘. 是亦不然. 何以故. 理相違故. 聲聞乘

經數: 一六三四

經名: 入大乘論卷上

頁數: 三八

上       欄

者. 從他聞. 大仙之乘. 紹三寶種. 不斷絶

故. 如毘琉璃寶終不出於水精之中. 體差別

故. 是故大乘微妙甚深. 其心廣大. 菩薩摩訶

薩次第修學. 始從初地. 乃至十地. 具足一切

功德智業. 是故佛說名爲摩訶衍乘. 若聲聞

乘從摩訶衍出. 則有理是故菩薩修學十

地. 具滿一切諸波羅蜜故. 能出生三乘善法.

如十地經說. 金剛藏菩薩語解脫月菩薩言.

佛子. 譬如字章字本爲初. 一切文字皆出字

本. 如是佛子一切佛法亦復如是. 以地爲初.

亦從於地. 而得究竟. 成自然智. 是故大乘名

曰甚深. 出生一切聲聞功德. 非謂小乘能出

大也. 佛說十地. 猶如金聚具足無失. 云何不

受. 如來以慈悲力. 爲鈍根故. 說聲聞乘. 而汝

信受. 便自偏執. 受行小法. 不信大乘平等正

敎. 是故當知佛說大乘. 名最吉勝. 問曰. 世尊

昔說. 於我滅後. 當來世中. 多有衆生. 起諸

諍論. 此是佛說. 此非佛說. 是故如來以法印

印之. 若義入修多羅. 隨順毘尼. 不違法相.

是名佛說. 答曰. 佛亦不言. 聲聞乘者. 非是我

說. 乃至菩薩大乘亦復如是. 佛說不異. 等一

相故. 以法印印. 汝言入者. 爲是義入修多

羅. 爲文字入耶. 若以文字入者. 無有是處.

何以故. 十二部經. 一切文偈章句各異. 是故

當知非文字入. 若以義入理不相違. 義者若

順修多羅義. 與法相相應. 其義顯現. 是故名

爲順修多羅耶. 若顯示聲聞法. 名聲聞乘. 隨

順入修多羅. 若顯示□支佛法. 名□支佛乘.

隨順入修多羅. 若顯示菩薩法. 名菩薩乘. 隨

中       欄

順入修多羅. 若我顯示十地功德. 明菩薩行.

是名眞說. 隨順入於大乘. 但汝意偏黨獨謂入

小乘三藏. 大乘三藏中. 我已說入. 是故三藏

卽是大乘. 何以故. 十二部中. 說毘佛略. 卽是

大乘. 如中阿含說. 云何名丘丘. 所謂知法以

能善解十二部經. 修多羅乃至憂婆提舍. 毘

佛略者. 是摩訶衍. 何以故. 毘佛略經. 爲諸衆

生說修對治法故. 名毗佛略. 亦有衆多乘故.

名毘佛略. 亦以多莊嚴具故. 名毘佛略. 亦能

出生無量大果報故. 名毘佛略. 非是稱量所

能知故. 名毘佛略. 除斷一切諸邪見故. 名毘

佛略. 若汝意謂. 我聲聞法中. 廣說修多羅偈

頌章句. 亦名毘佛略者. 無有是處. 何以故. 汝

依阿含說爲毘佛略. 但有言語. 若但言語. 此

非可信. 若阿含經中. 必有斯義. 何處章句. 爲

聲聞說. 是毘佛略. 若無定文. 是故當知毘

佛略者. 顯發大乘. 非謂聲聞小乘說也. 汝聲

聞經一部所說. 終無百千偈讚文句. 肉復當

有億萬廣說. 如來世尊. 敎諸聲聞. 唯示無常.

令厭生死. 使知苦本. 速心涅槃. 從初如是. 乃

至奉行句味[&FFFF]#少. 則無甚深廣大之義. 大乘

經說菩薩所經. 其事深廣. 如大喩經. 賢劫三

昧經. 解脫經. 華首經. 如是等. 悉是摩訶衍.

皆名毘佛略. 如結解脫經中. 善財童子. 詣善

知識海幢比丘所. 十二年中. 入大海三昧. 白

海幢言. 此三昧中. 深廣無邊. 更有法門大此

三昧不. 說是語已. 於大海三昧中. 見大蓮華.

佛從中出. 卽以右手摩海幢頂. 讚言. 善哉善

哉. 善男子. 更有普眼法門. 汝當受持. 海幢卽

下       欄

受普眼法門章句. 次第爲他廣說. 告善財言.

善男子. 我於一刹那頃. 所可受持普眼法門.

用大海水盡以磨墨. 積大紙聚猶如須彌山.

天下草木持以爲筆. 三千世界水陸衆生. 悉

爲書師. 於一刹那頃. 所受法門. 百千分中. 猶

不能書盡其一分. 肉復一日一夜. 乃至十二

年中. 所受甚深無量無邊大分要義. 善財童

子於一善知識所從聞法已能如是無量無邊

過億千數. 肉復諮問微塵世界諸佛等邊. 及

善知識所受敎法. 以是因緣. 具因大乘. 名毘

佛略. 無量無邊非聲聞耶. 此義甚深. 是故

一切聲聞所修行法.  悉入摩訶衍道. 最爲大

吉. 是名隨順修多羅義. 今當復說隨順比

尼. 三乘聖道皆同斷貪欲瞋□愚癡. 名爲比

尼. 修多羅者. 分別因果. 阿毘曇者. 分別法

相. 亦斷煩惱. 摩訶衍者. 亦說斷除貪欲瞋□

愚癡煩惱一切惡法. 佛敎聲聞淨己三業名

爲比尼. 爲菩薩說淨已三業. 乃至成佛兼及

衆生滿足一切尸波羅蜜. 菩薩所持是自性

戒. 發菩提心. 得眞實果. 是故當知摩訶衍者.

隨順比尼不違法相者. 三乘經說不違十二

因緣. 大乘亦不違十二因緣. 善觀察者. 能知

大乘卽三法印. 若不善觀察. 則無大乘. 亦不

具三乘. 若誹謗摩訶衍者. 是大過罪. 汝今若

言. 此是摩訶. 佛所不說. 然諸經中. 實無此

語. 若但口言爲大乘者是魔所說. 終不可信.

汝意若謂是佛說者. 猶如師子身中生□. 則

還食師子. 三乘皆爾. 不獨大乘. 是故當如摩

訶衍者. 非魔所及. 唯佛能說. 問曰. 汝非魔

經數:  一六三四

經名: 入大乘論卷上

頁數: 三九

上       欄

說. 我是魔乎. 答曰. 我與汝等俱非魔耶. 問

曰. 若謂我與汝. 等俱非魔. 說言魔說者. 此

則應遮. 答曰. 我大乘法利及與衆生順於

法相故多魔事. 是故如來於大乘中. 說言遮

魔. 汝小乘法. 唯能自度. 魔不擾惱. 何須遮

乎. 是以如來昔於法華及般若經中說. 於當

來世. 多有衆生. 喜起嫉[&FFFF]#故遮誹謗. 墮於惡

趣汝所誦習. 於何部經中. 言摩訶衍是魔所

說. 若汝經中. 不言摩訶衍魔所說者. 自言魔

說. 此亦□信. 汝意若謂聲聞法中. 亦有遮斷.

但事已久滅. 難可證據. 此亦不然. 何以故.

非處所故. 若假令遮佛以神力則能守護此

法. 經劫亦不墜沒. 是故當知汝言久者. 但有

言語. 假令魔說. 能除惑障. 不違正法. 雖曰

魔說. 卽是正法. 與佛語不異. 何以故. 如佛所

說. 依法不依於人. 是以我今但從正理. 不取

名字. 又我等所心. 能滅智障. 煩惱障者. 卽

是世尊若實魔者. 終不能說菩薩之法. 何以

故. 魔不能知菩薩從禪定生聞思修慧. 厭離

欲惡不善之法. 是大乘義. 唯佛能說. 從於初

地. 乃至十地. 如是次第. 四禪. 四無量心. 四

無色定. 滅受想定. 菩提心. 諸波羅蜜. 隨宜方

便成熟攝衆生法. 十善道戒聞智慧不放逸.

離世八法. 八聖道. 轉法輪. 堅持頭陀具足功

德. 苦空無常無我寂滅. 十二因緣. 出入諸禪.

三解脫門. 諸陀羅尼. 三十七品助道之法. 諸

神通門. 實諦四辯. 禪智二輪. 以莊嚴. 皆悉

和合. 遊戱諸法. 而於生死涅槃等中. 不背生

死. 亦不向涅槃. 心常厭惡. 正觀諸地. 出離諸

中       欄

地. 不墮聲聞. □支佛地淨佛國土. 隨順法忍.

無生法忍. 不退轉地. 受正位地. 力無畏不

共法. 相好法身. 爲衆生故住於生死順轉決

定轉. 隨順不轉. 決定不轉. 如是等因果次第

法. 不共法. 非覺法. 魔不能說. 非魔境界故. 魔

有四種. 若言陰魔作是說者. 我終不說佛有

陰身. 又復若言實是魔說. 如斯語者. 彌勒

菩薩亦應遮止. 又尊者賓頭盧. 尊者羅[&FFFF]#

羅. 如是等十六人諸大阿羅漢. 皆於佛前

取籌護法住壽於世界. 東方弗婆提渚. 麥

渚. 粟渚. 師子渚. 閻色渚. 大閻色渚. 跋提梨

伽處. □賓. 乃至阿□大池. 諸賢聖等皆住. 守

護佛法. 若言摩訶衍是魔所說者. 則爲佛法

之大患也. 諸賢聖等悉應遮斷. 是故當知言

魔說者. 皆是妄語. 空作斯說. 又大菩薩諸賢

聖等. 皆護大乘. 是摩訶衍紹三寶種. 不令斷

絶. 問曰. 如汝所說. 若摩訶衍是三寶種. 皆悉

擁護菩薩聲聞. 如今云何於誹謗大乘者. 何

不遮止. 使斯人輩. 不墮地獄. 不趣惡道. 不

壞佛法. 答曰. 業報決定不可除斷. 業有二種.

一者決定增長. 二者決定受報. 非諸菩薩聲

聞賢聖所能除滅. 造作惡業決定受報. 不可

救止. 如瞿迦離比丘. 誹謗摩訶衍經是魔所

說. 當知是人必墮地獄. 無能拔者. 問曰. 汝

言謗摩訶衍. 能入惡道. 亦是[&FFFF]#語者. 我未信耶.

答曰. 汝言佛說摩訶衍是摩訶者. 卽是誹謗

三世諸佛. 亦是一切衆生大怨. 所言甚[&FFFF]#□.

當受惡口不善重報. 如佛偈說

下        欄

人生於世間    如斧在口中

自斬害其身    斯皆由惡業

汝謗摩訶衍. 如是[&FFFF]#語. 非我所說. 我今但欲

令汝不起誹謗. 爲利益故. 便作是說. 猶如病

人食不應食. 良醫瞻病. 禁斷不聽. 爲憐愍汝.

妄作綺語. 言摩訶衍是魔所說. 過去諸佛已

說摩訶衍. 未來諸佛當說摩訶衍. 現在諸佛

今說摩訶衍. 是名遮斷誹謗摩訶衍論. 菩薩

爲斷誹謗大乘. 是故演說初入摩訶衍論品.

問曰. 汝已遮他不令誹謗. 今當云何入摩訶

衍行. 答曰. 菩薩當先具種性. 隨順善行. 所解

廣大. 內心廣大. 界分廣大. 種性廣大. 性旣具

足. 其心調柔. 漸損煩惱. 少貪瞋癡. 好修諸

善. 精勤誦習. 如是衆生. 六根廣大. 能發大

願. 欲心佛道. 種性相貌. 如佛所說. 下根下

性. 下發道意. 所願亦下. 中根中性. 中發道

意. 所願亦中. 上根上性. 上發道意. 所願亦

上. 是故諸佛. 隨其根性. 則以慈心. 分別敎

授. 問曰. 若諸衆生爲說菩薩深妙法藏. 以

說法. 答曰. 上根衆生爲說菩薩深妙法藏. 以

知根性堪菩薩行故. 說菩薩藏. 問曰. 爲菩薩

藏者. 當住何地. 答曰. 有十種行. 到解脫地.

能聽菩薩藏時. 得十種法行. 離解脫行. 便得

入於菩薩之行. 何等爲十. 一者修菩薩解脫

行. 若多若少. 皆悉修習. 二者菩薩所有之法.

若多若少. 皆悉書寫. 三者菩薩之法. 若多若

少. 皆悉供養. 四者菩薩之法. 若多若少. 皆

悉轉讀. 五者菩薩之法. 若多若少. 皆悉聽受.

六者菩薩之法. 若多若少. 皆悉受持. 七者菩

經數: 一六三四

經名: 入大乘論卷上

頁數: 四○

上       欄

薩之法. 若多若少. 皆悉習誦. 漸漸通利. 八者

菩薩之法. 若多若少. 皆悉爲他分別演說. 九

者菩薩之法. 若多若少. 獨處思惟. 善解義趣.

十者菩薩之法. 若多若少. 獨處思惟. 善解義趣.

增明. 是名菩薩十行. 第八者是菩薩聞慧. 第

九者是菩薩思慧. 第十者是菩薩修慧. 問曰.

菩薩得是聞思修已. 當入何行. 答曰. 爲得己

地入解脫門. 如是次第. 聞思修生. 爲聞法界.

得於己地修三解脫門. 問曰. 何等名爲三解

脫門. 答曰. 行空無相無願. 問曰. 云何爲空.

答曰. 觀我人衆生. 無有自體. 性□常寂. 問

曰. 云何解了. 答曰. 當入十二因緣. 問曰. 是

空解脫異十二因緣法耶. 答曰. 空與十二因

緣. 等無異相. 空卽十二因緣. 十二因緣卽是

空. 何以故. 因緣假起. 無有自體. 如尊者龍樹

所說偈

十二因緣空    我今欲解脫

假名因緣法    此卽是中道

一切諸法悉皆空寂. 何以故. 皆屬因緣無自

性故. 問曰. 若一切法因緣生者. 何故說言無

體性耶. 答曰. 所言因緣世諦故說. 第一義諦

則無體性. 亦無有生. 旣無有生. 亦無有滅. 無

生無滅. 卽眞寂滅. 眞寂滅者. 卽是一切諸法

寂滅. 是故我說一切諸法無有體性. 如老母

經中世尊所說. □譬如因人因□因鼓. 衆緣

和合便有聲出. 如此之聲. 不在三世. 亦非內

外及在中間. 其性空寂. 無生無滅. □今當知

一切諸法體性亦然. 老母經中佛自說空. 是

故菩薩於無量劫. 修集福德禪定智慧. 悉入

中       欄

三解脫法門. 善觀生滅皆悉空寂. 猶如幻炎.

乾□婆城. 皆同夢化. 如佛說言

初覺十二緣    衆生皆悉空

刹那頃所得    幻炎乾□城

如是次第. 入空解脫門. 其心快樂. 逮得義

利. 問曰. 外道各著我見. 云何遮斷. 答曰. 如

是外道. 於內外色. 皆生染著. 取我我所. 順

生死流. 彼著我者. 我能施與飮食財利. 如

是種種依止我見. 衆生等見. 彼我我所者. 我

之造作. 是我甁物. 如是等名依止我所. 彼

所作業. 若一若異. 若一異. 若不一不異. 取

著偏執. 但以言語. □惑於世. 及以己身. 以

是義故. 流轉生死. 不解因緣諸法性空. 問曰.

是諸外道. 不解因緣. 而起四執. 何者爲過. 答

曰. 僧□所說. 有計一過. 作與作者一. 相與相

者一. 分與有分一. 如是等皆名爲一. 優樓□

計異. 尼健陀計一異. 若提子計非一非異.

一切外道. 及摩他羅等異計. 皆悉不離如是

四種. 問曰. 僧□人言作與作者一有何過. 答

曰. 語有二故不名爲一. 作是因作者名果.

是事不同. 云何說一. 若實異言一. 此則顚倒.

何以故. 以作者卽是作者. 作與作者. 前後時

異. 云何爲一. 問曰. 前後一用. 如種生芽. 時

雖前後. 但相似相續. 故名爲一. 答曰. 此亦有

過. 若作在先. 作者在後. 生未生異. 云何爲

一. 譬如有甁終不得□. 如牛角不相因生. 作

以作者亦復如是. 復次所以作與作者不得

爲一. 聲別義別. 因緣別時別. 字別體別. 若如

是者. 則有多過. 若但一者. 不應二名. 聲義體

下       欄

相先後異故. 不得爲一. 若作與作者一. 如取

泥團陶師. 輪繩□酪等物皆悉應得. 以不得

故. 當知非一. 如我心不得爲一. 若是一者. 心

無常故. 我亦應無常. 以是故作與作者. 相與

相者. 量與量者. 分與分者. 悉同是破. 有一甁

等亦應破遮. 如色與甁一. 及白Ｃ靑葉. 長

短方圓. 如是等物作悉應遮. 問曰. 比舍師計

異. 有何過耶. 答曰. 若作與作者異亦有大過.

問曰. 云何爲過. 唯願說之. 答曰. 若甁與泥

異. 作甁時應取縷. 作Ｃ時應取泥. 以作甁不

取縷故. 當知不異. 復次泥團因微塵成. 甁因

泥團成. 若甁異泥專者. 甁則無體. 泥團成甁

故. 不得爲異. 泥團於微塵爲作者. 於甁爲作.

若作與作者異. 泥於微塵甁但名異. 不應有

二. 以是故作與作者. 不得爲異. 因縷成Ｃ.

因蒲成席. 皆亦同是說. 復次若有一甁異則

一切法壞. 何以故. 若有一非甁. 離應有甁. 若

有一是甁. 則爲多甁. 有一非故. 異亦應非.

是則無甁. 以是義故. 汝計異者. 卽壞一切法.

問曰. 如此說者. 非壞一切法. 何以故. 有一依

甁立. 是故有一甁等皆成. 答曰. 若有一與甁

合. 有一應是甁. 若甁與有一合. 甁亦應名有

一. 以有一合故. 不得爲異. 復次有一異者. 猶

如白Ｃ. 此亦有過. 何以故. 白則非Ｃ. Ｃ亦非

白. 白與Ｃ異. 餘物亦然. 如燒Ｃ時. 白不應

燒. 若Ｃ燒時. 白亦燒者不得爲異. 汝今以

言物異相異. 此事不然. 汝先言. 六事各異. 此

則應遮. 問曰. 尼健陀先言一異. 有何過耶.

答曰. 汝所謂一異者. 或說作以作者一. 或說