經數: 一六一八

經名: 顯識論

頁數: 八八一

上     欄

得. 赤色至果不失故名同1同前有赤色出. 是

名同修得. 赤色至果不失故名同. 前來至後

不失名隨. 隨最後顯故名得也. 若是他毘梨

部. 名有分識有者三有. 卽三界也. 亦有七有.

一中有二生有. 三業有. 四死有. 通前三有爲

七有也. 2慾色二界具四有. 若無色界無中

有. 中有者. 正辯名爲向生處. 處者. 有因緣名

處也. 如十二因緣有支. 是事有故是事有. 是

事生故是事生. 有者是因. 因有二. 一前因.

二同時因. 如橘子生芽. 是前時因. 芽生則有

□橘. 同時因. 行緣識. 識緣名色. 名色緣六

入. 六入緣觸受等. 是同時. 所以言. 是事有故

是事有者. 爲破外道生有義. 外義云. 一切衆

生從自在天我有故生死是有. 言內義同. 今

破由前因生故得生. 汝自在天無有. 非生生

死. 有是生故. 不得是有. 故3不得是有故是

有也. 故佛立義是事有卽有生. 汝自在天是

有. 非是生4生不同內義. 乃至從世性微塵等

生亦爾. 又外道立無因有果. 果自然生故破

外道. 此物有是因有故果事是也. 所以明二

義者. 爲明因緣具故得生. 若此物有故此物

有是緣. 若此物生故此物生. 是明因義. 有分

者. 5生處卽是生因生緣. 此有分識體. 是果

報法決. 是自性無記也

四有者. 從識支至六歲是生有. 從七歲已上

能分別生熟起貪至未捨命是業有. 死有者.

唯一念中有卽中陰. 就業有中. 六識起三種

業. 善不善不動等三業. 有爲有爲有分識. 所

攝持六識自謝滅. 由有分識攝持力用在. 問

中       欄

曰. 何故立有分識. 一期生中常緣一境. 若生

人天. 此識見樓觀. 等事報. 若起六識用[&FFFF]#覆

障. 則不覺此識用. 若生惡道. 此識但緣火車

等. 若報起六識用强則不覺此識緣也. 若欲

界六識緣欲6境. 凡夫不能覺. 乃至無色亦

然. 若無色諸識滅. 此有分識用則顯. 如梨耶

及意識也

言種子者. 此相續變異. 能感未來果報. 是名

種子. 相續無變異亦非種子. 若但變異無相

續亦非種子. 相續變異不相離故成種子. 如

螺白色非一非異. 若白色是螺. 螺則無三塵.

若白色異螺. 則見白色不得螺故. 不可言定

異以不異故名白螺也. 相續變異亦爾. 故成

種子. 緣此熏習力. 本識未來得生者    釋

曰. 緣熏習力. 種子若成. 本識得生. 緣未來顯

識. 未來分別六識得生也. 是故生死無前後

者. 若離煩惱業則不得生. 若生死有前分. 則

別有前分衆生處起煩惱業感前分處. 旣無

前分衆生起業. 則無有前分生死故. 知生死

無始無初. 四義明無. 初一非本. 若衆生初無

後有者. 此無不作有本. 有二種過失. 一者若

無不能生後. 若能生有則非無. 二者平等過

失. 若虛空花生有事者. 可得從無生有. 二者

不見離欲衆生7生故. 生死無初也. 若生死初

無貪欲等. 後方有貪欲等者. 離欲8阿羅漢等

無欲. 亦應生欲. 9以是羅漢更不生欲10故. 知

生死無初. 三者修行梵行無用故. 故生死無

初. 一切聖人修八聖行. 爲滅令不生修梵行.

離欲人更不生滅故. 故知生死無初. 四者生

下      欄

死有二種. 一惡報二善道. 是善惡由善惡二

因. 不得無因. 是生死初爲善道爲惡道. 若善

道者未有善因. 若惡道者未有惡因. 離善惡

二道更無第三道故. 知無初也. 難曰. 初者自

然不用因緣. 後者須因緣. 若爾者. 是義不

然. 有二過. 一卽理不平等故11二因果不相

似. 若汝說生死不由因後由因者. 則不平等.

初後皆是生死. 何故一由因一不由因. 二不

相似者. 果亦有因因亦有因. 因果皆有因故

得相似. 若相似能生同類. 汝若前無因故. 後

亦應無因. 若前無因後有因者. 則不能生. 若

能生者. 豆應生麥麥亦應生豆. 而不然者. 故

知汝前爲後果作因前因不成因也. 佛說偈

初句顯識. 卽是梨耶. 梨耶12則果報識. 分別

識卽是煩惱識. 是從果報識起煩惱識. 煩惱

識卽陀那等. 次句明從煩惱起識識起熏習.

13熏習卽是業功能. 能轉變本識成種子識也.

次句從. 業起果報. 次句總結生死輪轉. 輪轉

者以不定故. 或因轉作果. 或果轉作因也

所言熏習有二種者. 下爲顯二義. 一顯生死

方便名爲邪. 亦名違逆. 二顯涅槃方便名正.

亦14名隨順執著. 分別性者. 一切諸法有三種

性. 一分別性. 二依他性. 三眞實性. 分別性

者. 名言所顯諸法. 依他性者. 一切諸法因果

道理所顯眞實性者. 一切諸法如如性. 分別

者無相爲其性. 依他者. 無生是其性. 所言性

者. 自有五義. 一者自性種類義. 一切甁衣等

不離四大種類義. 同是四大性. 是自性義. 二

者因性義. 一切四念處聖法所緣道理15緣此

經數: 一六一九

經名: 無相思塵論

頁數: 八八二

上      欄

道理能生聖法. 亦是因義. 三者生義. 若物無

生則性不可見. 生義可見故性訓生. 五分法

身是生性義. 如來正說衆生信樂生三種信.

一信有眞實道理. 二信得五分法身功德. 三

自利利他德1備修五分身. 五分身生則顯至

得性故. 故五分法身生以此爲性義. 四不壞

義. 此性在凡夫不染在聖不淨. 故名不壞. 五

□密藏義. 親近則行淨. 乖違則遠離. 此法難

得幽隱故名□密. 卽名藏義. 生有四種. 一觸

生. 如男女交會有子. 二嗅2生. 如牛羊等類.

雌雄有欲心. 雄以鼻嗅雌等根則便有子. 三

3沙生. 如□雀等. 雌雀起欲心. 以身4□塵沙

之中. 而有卵等生子. 四聲生. 如鶴孔雀等類.

有欲心聞雄鳴聲. 亦生卵生子. 一切出卵不

可食. 皆有子也. 分別性是無有空. 分別無法

可得故. 依他性是不如空. 如是破所執. 眞實

性是自性空. 無人法二我. 是自性空也. 復次

分別性如空花是極無. 依他性異空花. 似幻

化非空有無. 觀依他性不有不無故. 能得道

成聖空無是斷觀. 空無不能得道成聖. 一切

煩惱別執著分別性. 一切諸法欲樂觀習眞

實性. 執著觀習此二屬依他性. 此二種法是

名熏習. 一煩惱種子熏習. 二道種子熏習也.

第二熏習增長本識者. 以同類故   本識緣如

如起四謗. 是虛妄熏習種子煩惱同是虛妄.

是故熏習能增長本識. 譬如甛物能增長言.

言亦是甛性. 同性故能壞長. 具足諸能者. 明

業有四種. 一被作不被長. 如利智人遇惡知

識起不善業是作. 復卽追悔故不被長. 二被

中      欄

長不被作. 如羞□人隨人修行. 此善被增轉

廣. 不能自起5若心故不作. 三亦作亦長者.

如人作善業. 復□數習. 此善業轉廣大也. 四

不作不長者. 卽無漏善業若轉增長生死報.

名爲作者. 無漏能除生死作者故不長. 前三

是業後一分非. 就前三中. 取第三句亦作亦

長. 故云具足諸法. 能生六趣者. 卽能得六趣

生死果報. 生阿梨耶識因. 此生死圓滿身因

熏習方便故生死得成. 故云此因義生死圓

滿. 第二觀習眞實性. 觀三種無性. 是名觀習

眞實性. 觀有四用. 一者除觀. 二滅觀. 三證

觀. 四修觀. 觀如如是苦諦性性. 三諦亦然. 觀

四諦如如具四用. 觀如如滅苦滅集. 觀如如

卽證滅. 會如如卽修道6也能除執著分別性

者. 分別於無中作有. 眞實觀者. 顯有無與自

性相違故云除. 分別性是第一熏習被損壞

者. 現在被損. 未來被壞. 若損集諦. 苦亦被

損. 阿梨耶識被損者. 本有七重苦諦. 三界卽

爲三重. 三重被損竟. 阿梨耶識是受果報本.

雖無惑業所引. 不復入三界生. 而在無流界

中四種生死內受生. 如是乃至無7有生死位

也. 梨耶被損故受生亦被損何以故. 顯識是

分別識. 因顯識被損故. 知分別識亦被損. 此

分別人我及六塵等識. 又已滅盡何止被損

耶. 8今言被損者. 據淨品爲語. 此與本識俱

盡也. 是阿梨耶能下者可滅除9也

顯識論

下      欄

無相思塵論

10陳那菩薩造

11陳西印度三藏法師眞諦譯

若說□虛    是根12本因   不似起故

非境如根    識似聚起     不從彼生

聚無有體    譬如二月     由此二義

外物非塵    有說□虛     聚成萬物

識似彼起    故立爲塵     □虛體相

若是實有    識不似故     非境如塵

□虛13若塵  則識無別    若言相異

則識不同    異相在假    故體非眞

□虛體量    衆處無別    若除□虛

萬識不起    是故萬物    悉是假名

於內塵相    如外而顯    立爲識塵

識似現故    是識緣緣    隨生決定

共立功能    令次第起    二根共生

勝能爲根    於識無□    更互爲因

勝能爲塵    互生無始

若有人執眼等六識. 緣外境起. 是人或分別

□虛爲境. 是識因故. 或分別□虛聚爲境. 似

聚識起故塵者何相. 若14識能了15別其體相.

如其體相識起. 是故說此名塵. □虛無此事.

若□虛實是識因譬如五根. 是16故□虛非塵.

若爾□虛聚應是境. 如聚識起故. 雖復如此

如其相起. 識不從此生. 是故聚亦非塵. 何以

故. 若塵能生識. 似其體相可信爲塵. 何以故.

經數: 一六二○

經名: 解捲論

頁數: 八八三

上      欄

可說此塵爲識生緣故. 聚者則不如此. 非實

有故. 譬如二月由眼根亂. 識似二月起二月

非. 識境界實無有故. 聚亦如此. 離□虛無有

實體故. 聚非識境界. 是故外塵. 由此二義非

識境界. 一一分不具故. 有諸師說. 1是□虛

聚集成萬物. 有多種相具足. 立2此爲境界.

何以故. 有別相3能生證智. 非但□虛及□虛

聚. 是故於□虛及□虛聚中. 有相爲六識作

境□虛相者非塵. 譬如堅等. □虛中有堅濕

熱動觸. 此物實有非眼識境界. 眼識不如其

起故. □虛中萬物亦如此. 何以故. □虛者於

萬物中若生識. 是識則無差別以萬物中□

虛無有異故. 若汝言由相差別故生識異. 甁

等諸物相貌不同. 緣此相4故起識有異. 是義

不然. 何以故. 如此相貌差別. 於甁等假名物

中. 不無5於□虛. 實物中則無□虛. 體量不

異故. 於萬物中□虛體量所謂圓細無有差

別. 是故萬物相貌非是實有. 是假名有. 是假

名相者. 謂甁等諸物. 若除□虛. 似甁等識不

生故. 實物者. 若析相應法似實物識不滅. 如

未析時. 於甁中五塵識生. 析竟五塵識亦不

滅故. 五塵等是實有由此□虛及聚. 萬物不

能生識. 是故外塵非識境界. 若爾何法名塵.

於內塵相如外顯現. 是名識塵6外塵實無所

有. 於內識中衆生亂心分別故. 起六塵分別.

此分別如在於外. 如此顯現. 是四緣中名識

緣緣. 以是識體相故由此識生故. 所以者何.

是識作內塵相. 從內塵生. 具二法故. 是故內

塵名境界. 問曰. 如塵起識是亦可然. 內塵是

中     欄

識一分共一時起. 云何得作緣緣. 答曰. 立緣

緣者. 識緣此生無有二故. 緣者或一時共起.

能成餘法從他生. 決定隨逐生不生故. 7問若

次第生所緣能緣相云何. 答曰. 8若因9在前

果在後. 果隨因因不隨果. 若因有果必有. 若

因無果必無. 果隨因或有或無. 是名因果相.

復次爲安置功能次第故. 立所緣能緣. 是似

塵識次第起爲生. 似果起功能10生識相續. 問

曰. 若內塵是識. 緣緣是緣生. 經當云何釋經

言依根緣色眼識得生. 廣說如經. 答曰. 功能

體相能共造果. 說名爲根. *問根者體用云

何11答勝能爲體. 此體因何法可比度知. 有

由生自12果故. 是其勝能可得了別. 非有四大

色此功能於識中無有妨□. 此功能在識中

離識. 其體不可顯示. 如我所立根與汝所立

根. 同功能爲體. 此有何異. 如此功能及似塵

相. 更互爲因. 如此功能及似塵相生從無始

來悉爾. 依功能說名根緣內塵相名境. 是亂

識不可言其相. 得生此法更互爲因亦無有

始. 何以故. 或功能成熟故起似塵識. 或似塵

識故功能得成. 識者或異二或不異二或不

可說. 如此內塵具二法故可爲識境

無相思塵13論

下        欄

14解捲論一卷

陳那菩薩造

15陳西印度三藏眞諦譯

三界者. 唯以言名爲體. 由强分別. 非實有法

故不得眞. 由16簡擇門諸法自性. 爲生不[&FFFF]#倒

智故立此論

於[&FFFF]#起蛇知      見[&FFFF]#則無境

昏昧時中. 在非遠處. 於[&FFFF]#色形. 見似蛇相. 爲

境所□. 未見差別. 謂彼是蛇. 生決定解. 若見

[&FFFF]#異相. 不如分別故. 虛妄生故. 昔解但是亂

知則無有境

若見[&FFFF]#分已      [&FFFF]#知如蛇知

若分分思量. 析此[&FFFF]#境. [&FFFF]#體不可得. 若無體.

此[&FFFF]#知如蛇知. 但是亂知. 於藤諸分中. 亦如

是思量分析. 體相不可得故. 此知緣[&FFFF]#及[&FFFF]#

分悉是亂知

一切假名類      *簡擇自性時

假名從他起      乃至俗17知境

依分分析觀察[&FFFF]#等. 不見自體故. 如蛇知此

[&FFFF]#等知. 但是亂知. 實無有境一切假名. 有法

甁衣人等. 18若觀19瓦等諸分. 乃至俗智境在.

及最後分. 此中甁等假名從他而起. 最後無

分析難顯離皆無一切假名類最後分無分

析. 唯一□虛. 若離一大餘大及一大□不可

顯現. 無有體故. 如[&FFFF]#角等. 其異云何. 20□虛

者不可立爲一物. 若有物必有方異. 猶如甁

經數: 一六二一

經名: 掌中論

頁數: 八八四

上      欄

等. 甁等諸物是世間有. 有六方異. 是故有分

不成一物. 若*□虛是有. 應有六方. 則是有

分不成一物若不成一物. 則爲多物所成. 與

甁不異. 亦無實體

智人於俗境      勿起眞實意

由此三界唯有散亂. 若智人欲心解脫. 不應

起眞實計. 問曰. 有亂識. 答若汝言我信甁等.

外物自性不可得故. 但有分別亂識. 緣無境

起. 何以故. 幻化人乾□婆城等實非有. 亂識

似幻等起而非無. 是義不然. 以不成就故. 云

何不成就. 如所見不如是有故. 此亂識似無

物由物無體. 云何識得有. 如所緣塵自性能

緣自性亦如是. 所緣塵旣無. 此亂識不能自

起. 由他功力. 他旣不成. 起義何在. 以是義

故. 亂識有義. 云何得立. 於世間無如此法種

子等生因. 若無所生芽等. 果是有則無是處.

是故說幻化等譬亦不可立

一切假名物      1若細心思量

智人欲等惑      能除如蛇怖

猶如是說已. 識三界但假名. 除甁等[&FFFF]#識. 習

微細心. 如世間所立甁衣等物. 由假名有. 約

世俗心違此事. 後爲遣此俗心. 方起*簡擇

心. 但見唯有亂識. 無有外塵. 此亂識因不成

就故似無物故. 體則不成就. 內外旣無所有.

得會法空一切分別2所作. 欲等諸惑智人易

除. 譬如於[&FFFF]#妄起蛇想. 而生怖畏. 若見差別.

定知是[&FFFF]#. 能除蛇怖. 由思量能起. 欲等諸塵

自性速易能滅. 欲等惑妄亦復如是

智人不違世      隨說世間法

中      欄

若欲滅惑障      依眞應觀察

如世間甁衣等物. 信有不違. 或說示他如此

智人先隨此事. 後若心解脫應修眞理. *簡擇

世法自性. 若如理*簡擇. 現起惑滅. 未起不

生. 是立論用

3解捲論一卷

掌中論4一卷

陳那菩薩造

5三藏法師義淨奉    制譯

論曰. 謂於三界但有假名. 實無外境. 由妄執

故. 今欲爲彼未證眞者. 決擇諸法自性之門.

令無倒解故造斯論. 頌曰

於繩作蛇解      見繩知境無

若了彼分時      知如蛇解謬

論曰. 如於非遠不分明處唯見繩蛇相似之

事. 未能了彼差別自性. 被惑亂故. 定執爲蛇.

後時了彼差別法已. 知由妄執□亂生故. 但

是錯解無有實事. 復於繩處支分差別. 善觀

察時. 繩之自體. 亦不可得. 如是知已. 所有繩

解. 猶如蛇覺. 唯有妄識. 如於繩處有惑亂識.

亦於彼分女釐等處. 知相假[&FFFF]#. 無實可得. 是

故緣繩及分等心. 所有相狀. 但唯妄識. 頌

曰

諸有假設事      詳觀自性時

從他皆假名      乃至世俗境

下      欄

論曰. 如於繩等支分之處. 別別分析. 審觀察

時. 知無實體. 唯是妄心. 如是應知. 一切諸

法. 但是假名. 如甁衣等物. [&FFFF]#6[&FFFF]#縷等成. 乃

至言說識所行境未至破壞. 名爲甁等. 言從

他者. 謂從世俗言說而有. 非於勝義. 頌曰

無分非見故      至極同非有

但由惑亂心      智者不應執

論曰. 若復執云. 諸有假事. 至極微位不可分

析. 復無方分是實有者. 此卽猶如空花. 及[&FFFF]#

角等. 不可見故. 無力能生緣彼識故. 所執極

7微. 定非實有. 所以須說不可見因. 由彼不

能安立極微. 成實有故. 所以者何. 由有方分

事差別故. 猶如現見有甁衣等物. 東8西北

等. 方分別故. 斯皆現有. 支分可得. 若言極微

是現有者. 必有方分. 別異性故. 是則應許東

西北等. 支分別故. 此實極微理不成就. 亦非

一體. 多分成故. 見事別故. 一實極微定不可

得. 如是應捨極微之論. 是故智者了知三界

咸是妄情. 欲心妙理不應執實. 頌曰

妄有非實故      與所見不同

由境相虛妄      能緣亦非有

論曰. 若言我亦於彼甁衣等事. 許彼自性是

不可得. 皆是妄識之所分別. 然而緣彼相狀

亂識是其實有. 觀9健達婆城. 及幻人等. 其

識是有. 設有此識. 亦非實故. 與所見事不相

應故. 此惑亂識. 於所緣境. 作有性解. 彼事自

性已明非有. 境旣是無. 能緣妄識亦非實有.

云何令彼妄識有耶. 然於世間不曾見有無

能生種子有所生芽等. 由斯汝說幻城等喩

經數: 一六二二

經名: 取因假設論

頁數: 八八五

上     欄

道理不成. 頌曰

斯皆是假設      善覺者能知

智人斷煩惱      易若除蛇怖

論曰. 如說三界但有假名. 甁等[&FFFF]#覺旣除遣

已. 知從名言而有其事. 善觀察者. 能了知已.

卽於繩處蛇怖除遣. 復審思惟了彼差別於

繩等處妄執亦無. 如是觀時. 一切能生1離染

之法. 易速□除煩惱羅網. 及諸業果自當斷

滅. 有別頌曰

智人觀俗事      當隨俗所行

欲心煩惱斷      要明眞勝義

猶如世人於諸俗事甁衣等處. 以爲實有名

甁衣等. 智者亦爾. 當順世間而興言說. 知非

實有. 若樂觀察煩惱過失. 心解脫者. 宜於如

是眞勝義中. 周遍推尋. 如理作意. 於諸境處.

及能緣妄. 識煩惱繫縛. 不復生長

掌中論2一卷

取因假設論3一卷

陳那菩薩造

4三藏法師義淨奉    制譯

論曰. 爲遮一性異性非有邊故. 大師但依假

施設事. 而宣法要. 欲令有情方便趣入. 如理

作意. 遠離邪宗. 永斷煩惱. 如是三邊. 皆有過

故. 我當開釋. 此中取因假設. 略有三種. 一者

總聚. 二者相續. 三者分位差別. 言總聚者. 謂

中      欄

於一時有多法聚. 隨順世間. 以一性說. 如身

林等. 言相續者. 謂於異時因果不絶. 以一性

說. 如□羅羅等位. 名之爲人. 芽等轉異. 名

之爲穀. 言分位差別者. 謂於一事有其多性.

異不異時. 而爲建立. 如色生位異無常性. 有

見有對. 業具性故等. 由此三義. 密意說有補

□揭羅. 及證圓寂. 然此三義. 但是假設. 不可

說爲一性異性. 及總無性. 有過失故. 此中且

5辨總聚有聚. 無異性言. 事唯二種. 爲當許

有. 此二自性. 遮其性別. 謂於有聚. 總聚不

別. 名無異耶. 爲但無餘. 說名無異. 此有何

過. 頌曰

若無異性體無別  有聚更互成無異

或於總聚別事殊  此復便成多種體

論曰. 若許手等自性與身是一名無異者. 此

卽於身無別性故. 手等更互成無差別. 手便

成足. 違6世間故. 或復說彼別別支分非身自

性. 於聚集時說爲身者. 此卽全無總聚自體

少分可得. 爲異前義故置或言. 若於別事非

是總聚自性者. 卽是自性差別由別性故. 於

聚集時云何與彼無別自性得成應理. 不由

總聚捨自性故. 此復便成多種體性. 總聚於

多無異性故. 若別若總是無異性. 由非總別

捨自性故. 若頓若漸皆成多性. 望彼諸事無

異性故. 如是且*辨二計過失. 頌曰

若言唯遮餘有性  二種非有汝成過

若一有性是所遮  非無別故兩相似

論曰. 若言唯遮餘有性. 二種非有汝成過者.

若於有聚無別總聚名無異者. 此卽更互相

下      欄

待成無異性. 若於一處有無異義. 第二亦爾.

云何汝得[&FFFF]#斯過失. 如無總聚. 有聚亦無. 若

異此者. 無異之言便成無用. 若一有性是所

遮者. 縱許如是於他所執有分實事. 唯遮於

此名無異者. 此亦不然. 事無別故. 兩處相似

由無異言. 一處旣爾於餘亦然. 如初無異言

故. 汝不應但遮一處若言意許唯遮彼者. 應

可但言無其有分. 勿言無異. 彼之有性是不

樂故. 若其許彼體性是有不許異者. 說無異

言方成應理. 又有異義. 非無別故. 兩相似者.

如離手等更無別身. 是有分故. 如是手等亦

待指等成. 其有分手等. 如身亦成. 非有如

是. 乃至極微待於聲等. 聲等復待薩□等. 薩

□等復待喜等. 待；異功能. 此卽分與有分

同有分性故. 汝所執便成非有. 如是且．辨許

無異性. 有二種過. 頌曰

異性亦爾以一邊    於支分處別別轉

一邊便有無窮過    或非是一及全無

論曰. 異性亦爾者有二過. 言流至於此由彼

於自支分轉時. 或別別轉. 或復遍轉. 此中且

．辨別別轉義. 若以一邊. 於手等處. 有分轉

時. 彼亦一邊. 猶如手等. 復更應有一邊隨起.

如是展轉. 有無窮過. 或非是一者. 異無窮過

故置或言. 若言身分一邊更不轉者. 此卽應

無一有分義便成有分唯有一邊. 若爾應許

唯有手等. 何煩黨執於已支分. 有分轉耶. 及

全無者. 一邊無窮. 及更有過故置及言. 以此

一邊. 於分轉時. 此卽全無有分可得. 由非有

分如手足等. 有其一邊. 若言有分離手等時.

經數＞ 一六二二

經名＞ 取因假設論

頁數＞ 八八六

上      欄

無別支分. 有分體一故若如是者. 便成於彼

別支分處各各遍轉. 唯此二計更無第三分

別執故. 頌曰

若遍彼成多種性  及於手等互無差

若此非彼故便成  諸事皆同一微性

論曰. 若言遍者. 所1許有分與支分量同. 於

一一處皆2周遍故. 彼卽便成多種體性. 更有

異義故置及言. 由於一處遍皆有故. 由不許

彼別處性故. 及餘支分更互無差. 由彼和合.

同一處時. 事無別故. 此則手處應許有足. 便

違世間共許道理. 或此非彼者. 更有異計故

置或言. 爲避前過云有分體. 於足轉時非於

手等有分3別轉此則無有. 於餘支分同處過

者. 此同捺□反出眼睛. 若如是者. 一切有分

成一實事. 是故諸事成一極微. 由彼有分. 於

自支分. 展轉起時. 乃至唯有一實極微. 住處

可得. 此一支分. 便與有分. 同一極微. 此有分

執理成無用. 及違自宗. 若言離於色等. 別有

極微. 卽無如前所說之過. 由彼不於色等處

轉故無此失. 理亦不然. 於此亦有二執過故.

故應許此. 有別方分. 或無方分. 或爾何過. 頌

曰

有方分性非極微  爲遮一性異性故

或無方分多不聚  或復衆同於一微

論曰. 由非如是所執極微. 理得成就. 有方分

故. 由此方分. 更成轉細. 又復彼遮一異性故.

由此於彼自支分處. 或同或異. 唯此二種. 無

第三計. 已斥其過. 非諸極微. 有方分故. 旣

無方分. 假令共聚. 亦不和雜. 設許同處. 皆同

中       欄

一微. 然此極微. 不得和聚. 一與諸微. 相障□

故卽諸微體. 共成於一. 由同處故. 如是已說

總聚有聚一異之過. 頌曰

相續若一捨□孩  漸次乃至童年位

應失自身非不異  若言不失便相雜

論曰. 若許相續. 於有讀事. 無異性者應許自

性. 有其二種. 由此說爲相續自性. 或但遮餘.

此之二種同前總聚. 已斥其過. 於中別者. 今

更決擇. 若別別位領受之時. 爲捨前位. 而領

於後. 爲當不捨. 斯有何過. 若捨□孩. 至童年

位. 應失自身. 汝若許此. 於□兒位. 是不異

者. 彼移易時. 自體應失. 於此位中. 無異性

故. 故汝宗云. 凡諸實事. 有別法起. 有別法

生. 爲轉變者. 無如是理. 然非不異. 移轉位

別. 安危異故. 言不異者. 此卽是彼如是且論

轉捨之過若不失者. 法相和雜. 不捨□孩. 領

童年位. 孩童等位. 體相和雜. 應成無別. 然不

見有如斯之事. 已4說不異性過. 頌曰

若是異5性身不安 爲欲心安勞妄設

轉不6相應及生滅 若言體別成實事

論曰. 相續有續. 體若異者. 諸有先病. 後時心

差. 所有□勞. 皆成妄設. 流轉之理. 不相應

故. 曾不見有別體之物. 如牛馬等. 得相續故.

若言不可說事亦不見者. 此難非理. 是所成

立故. 由離二邊. 於世間事. 因果之處. 見有斯

事非於餘處. 又如酸酒. 欲轉成美心聚亂人.

修令寂定. 所設□勞. □應無益. 由體異故. 若

異性者. 生滅之理. 亦不相應. 諸有生滅. 相續

起者. 應於現在. 支分處轉過未現在. 云何轉

下      欄

耶. 一分全遍. □如前破. 又性異者. 相續體

殊. 不應生滅. 此復何過. 若言別者. 有爲相

異. 所許相續成實事有. 此不應理. 次後當說

相續一異. 已7彰其過. 復次分位差別. 於果

性等. 其事云何. 頌曰

於果性等分位處  取彼事已施言說

若異彼者事無體  不異二過*辨如前

論曰. 於果性等. 分位之處. 取彼事已. 而興言

說. 異彼無體. 謂於色等. 說爲因果. 一異性.

自他性. 有見有對性等. 若言彼事異於此者.

此卽便成非因果等. 亦無自體由無一事. 不

待於德. 於自體處可成言說. 此不異性. 有二

種失. 如前總聚已彰其過. 於隨有處. 應可思

之. 若於有法. 說無異性. 捨不捨性. 亦如前

*辨. 或此於身8相續轉時. 有差別性. 譬如牛

味. 於熱病者. 能爲止息. 復能於此. 爲發動

因. 已說三種假設之事. 異不異性所有過失.

總撥無者. 次當*辨釋. 頌曰

若不許身是實有  無倒說法應無益

又復應無邪見人  亦無差別作用事

論曰. 如於身處. [&FFFF]#倒說爲常樂我淨. 無倒爲

說四念住法. 若無身者. 應成無用. 又若不許

有相續者. 能治所治便成差別. 如於餘身執

以爲常爲對治彼. 便於餘身爲說無常. 此成

無用. 復次若無分位差別者. 說無常等法. 亦

爲無用. 9又邪見人. 說無施無受等. 及諸總

聚所有福事. 應非邪見. 然衣食等所有施物.

皆是總聚. 如有說言. 風不能吹. 河不流等. 言

無相續. 亦非邪見. 然非佛敎. 許彼風等有實

經數: 一六二三

經名: 觀總相論頌

頁數: 八八七

上      欄

業用. 雖有風吹等用. 然而不許彼能向餘方

相續生起. 若無相續. 皆無如是邪見之事. 若

無分位差別者. 於一色處苦集二相撥無之

時邪見差別應成非有色無別故 . 亦無差別

作業之事. 又若不許有總聚者. 於毘訶羅□

堵波等. 福德差殊. 應皆非有. 又相續別故. 其

福亦殊. 如世尊告勇健長者曰. 若有苾芻. 受

食食已. 入無量意定. 正念而住. 於如是等福

德差別. 應成非有. 苦不許有分位差別者. 此

差別故. 業用差別亦成非有. 事雖不殊勢力

有異. 其用亦別. 是共許故. 猶如毒藥. 和餘物

時. 便爲害命. 療病1用故. 如是等類. 撥無其

事. 皆有過失. 若有如是衆過失者. 何不許彼

是實物有. 此不應理. 有過失故. 何者是耶. 頌

曰

由遮一性異性故  非是展轉[&FFFF]#因成

自體亦是可說故  似境唯從於識起

論曰. 由於色等. 是實有故. 更互相望一異之

性. 是可說故. 其總聚等. 是不可說. 若如是

者. 身望餘身. 云何名異. 此由非是更互相因.

凡諸事物. 若捨於彼. 而心取此者. 斯則不名

取因假設. 由不取彼以爲因故. 然於身等. 更

互相待. 若捨彼時. 意不取此. 此乃方名取因

假設. 若捨色等. 無其總聚. 是故應知. 但於自

事一異之性. 是不可說. 非於一切然分位差

別. 於異性等. 更互名異. 說之爲假. 若如是

者. 於色等處. 亦不取故. 說爲異性. 應非實

有. 理不應爾. 由彼自體. 是可說故. 亦是可得

體相別故. 非於餘事不棄捨故. 然此似境. 亦

中       欄

從識起. 於彼所有一切境相. 若離識者. 卽不

能知所有自性. 亦是假設. 故無有過. 如有頌

言

鬼傍生人天      各隨其所應

同處心異故      許境非實有

又總聚等非實物有. 非是有爲無爲性故. 一

切諸法. 皆是有爲無爲性攝. 此且非是有爲

之相. 頌曰

相不相應非有爲  若言有說是密意

於數取趣亦見說  若是無爲應不壞

論曰. 若是有爲. 應如識等. 有生住等有爲之

相. 此不如是. 於總取等. 二微聚時. 相乃無

邊. 有無窮過. 亦非假事. 有如是相. 一事便

有. 無邊相故. 然於現有假施設事. 聚集等時.

便有生滅. 可了知故. 若言有說者. 實有此言.

說總聚等有爲之相. 如有頌曰

積聚皆消散      崇高必墮落

合會終別離      有命皆歸死

此謂三謨訶等. 說有滅相. 於毘訶羅等. 說有

生相. 雖有此說. 皆是密意. 非於勝義有如是

相. 此生等相. 世人皆知. 於假處有. 卽如其

事. 而爲說法. 此由隨順離欲事故. 雖非勝義.

順淸淨故. 爲欲利益諸有情故. 作如是說. 佛

告諸苾芻. 若見女人. 與母狀同者. 應爲母想.

如是等言. 皆是假說. 寧知生等. 是密意說. 非

勝義耶. 於補□揭羅. 說有生等故. 如有一人

出現世間能多利益等. 又說一切有情皆依

食住. 又說吾今衰老. 須供侍人. 一切有情皆

歸死等. 然非於人有生等事. 如是且*辨. 於

下      欄

總聚等. 非有爲性. 若爾應許是無爲性. 若是

無爲. 應不滅壞. 由無爲法2無滅壞故. 諸總

聚等. 應是常住. 如虛空等. 非總聚等. 3可成

實事. 有爲無爲. 皆不應理. 豈復世間於現事

處一異性等有不可說耶. 有如是說. 現見世

人. 於衣等處. 於絲縷等. 不曾思量一異性等.

而皆共爲賣買等事. 世尊爲欲利益世間. 方

便宣說. 亦不言其一性異性. 頌曰

世尊欲令斷煩惱  同彼世間可思事

不言一性及異性  方便說法化衆生

論曰. 諸佛世尊. 不壞世間. 如其所有. 離難思

事. 於諸衆生. 隨其意樂差別之性. 於被纏迫

隨眠位中. 爲欲斷彼諸煩惱故. 宣說法要. 佛

告諸苾芻. 汝等勿同世人作無益思慮. 我說

能知能見盡諸有漏. 非不知見. 乃至如理作

意. 非不如理. 如是應知. 如理作意是斷煩惱

之正因也. 不如理思. 能生衆苦. 當遣邪思. 宜

順正念. 頌曰

一切義成由此本  易爲方便極難遇

色命須臾不暫停  智者宜應速修習

取因假設論4一卷

觀總相論頌5一卷

陳那菩薩造

6三藏法師義淨奉    制譯

諸有樂略者      彼已顯方隅

經數: 一六二四

經名: 觀所緣緣論

頁數: 八八八

上       欄

若有愛煩文      爲彼說總相

由聲及義智      俗言爲本者

是觀總相言      此頌聲及義

謂聲幷義二      此中二種智

名聲兼義智      彼爲根本者

謂卽於因義      由諸世間說

以聲義智本      是故勒爲頌

聲義及智義      故略造斯論

問名義連屬      是俗說爲本

何以故今云      但唯1辦聲義

答曰不如此      縱有連屬聲

唯名與義二      諸有許共相

所詮及能詮      此中理印持

咸攝入於此      謂不相離性

方許相連屬      故今不別2說

由能詮名等      唯局連屬門

了彼所詮義      故以總相性

方得解了者      後當以廣說

故唯聲義智      連屬道理成

有餘復意樂      此中名義二

有三種差別      謂聲幷義二

觀總相論頌3一卷

中      欄

觀所緣緣論

陳那菩薩造

4三藏法師玄□奉      詔譯

諸有欲令眼等五識. 以外色作所緣緣者. 或

執極微許有實體. 能生識故或執和合. 以識

生時帶彼相故. 二俱非理. 所以者何

極微於五識      設緣非所緣

彼相識無故      猶如眼根等

所緣緣者. 謂能緣識帶彼相起及有實體. 令

能緣識託彼而生色等極微. 設有實體能生

五識容有緣義. 然非所緣. 如眼根等於眼等

識無彼相故. 如是極微於眼等識. 無所緣義

和合於五識      設所緣非緣

彼體實無故      猶如第二月

色等和合於眼識等有彼相故. 設作所緣然無

緣義. 如眼錯亂見第二月. 彼無實體不能生

故. 如是和合於眼等識無有緣義故. 外二事

於所緣緣互闕一支. 俱不應理. 有執色等各

有多相. 於中一分是現量境故. 諸極微相資

各有一和集相. 此相實有各能發生. 似已相

識故與五識作所緣緣. 此亦非理. 5所以者何

和集如堅等      設於眼等識

是緣非所緣      許極微相故

如堅等相雖是實有. 於眼等識容有緣義. 而

非所緣. 眼等識上無彼相故. 色等極微諸和

集相. 理亦應爾. 彼俱執爲極微相故. 執眼等

下       欄

識能緣極微. 諸和集相復有別6失

甁□等覺相      彼執應無別

非形別故別      形別非實故

甁□等物大小等者. 能成極微多少同故. 緣

彼覺相應無差別. 若謂彼7物形相別故覺相

別者. 理亦不然. 8頂等別形9唯在甁等假法

上有. 非極微故彼不應執. 極微亦有差別形

相所以者何

極微量等故      形別惟在假

析彼至極微      彼覺定捨故

非甁□等能成極微有形量別. 捨微圓相故.

知別形在假非實. 又形別物析至極微. 彼覺

定捨非靑等物. 析至極微彼覺可捨. 由此形

別*唯世俗有. 非如靑等亦在實物. 是故五識

所緣緣體非外色等其理極成. 彼所緣緣豈

全不有. 非全不有. 若爾云何

內色如外現      爲識所緣緣

許彼相在識      及能生識故

外境雖無. 而有內色似外境現. 爲所緣緣. 許

眼等識帶彼相起及從彼生. 具二義故. 此內

境相旣不離識. 如何俱起. 能作識緣

決定相隨故      俱時亦作緣

或前爲後緣      引彼功能故

境相與識定相隨故. 雖俱時起亦作識緣. 因

明者說. 若此與彼有無相隨. 雖俱時生而亦

得有因果相故. 或前識相爲後識緣. 引本識

中生似自果功能令起不違理故. 若五識生

*唯緣內色. 如何亦說眼等爲緣

識上色功能      名五根應理

經數: 一六二五

經名: 觀所緣論釋

頁數: 八八九

上      欄

功能與境色      無始互爲因

以能發識比知有根. 此但功能非外所造故.

本識上五色功能名眼等根. 亦不違理. 功能

發識理無別故. 在識在餘雖不可說. 而外諸

法理非有故. 定應許此在識非餘. 此根功能

與前境色. 從無始際展轉爲因. 謂此功能至

成熟位. 生現識上五內境色. 此內境色復能

引起異熟識上五根功能. 根境二色與識一

異或非一異. 隨樂應說. 如是諸識. 1惟內境

相爲所緣緣. 理善成立

觀所緣緣2論

觀所3緣論釋

護法菩薩造

4大唐三藏法師義淨奉   制譯

若言能令毒智人  爲令其慧極明了

及爲消除於罪惡  稽首敬已觀其義

論曰. 諸許眼等識者. 於所棄事. 及所收事. 或

捨或取. 是觀察果故. 所捨事體. 及[&FFFF]#倒因. 是

所顯示. 此中等言. 謂攝他許. 依其色根五種

之識. 由他於彼一向執爲緣實事故. 意識不

然. 非一向故. 許世俗有緣車等故. 縱許意識

緣實事境. 有其片分. 亦能將識相似之相. 離

無其境. 於眼等識. 境不相離. 得成就已. 方爲

成立. 是故於此不致慇懃. 又復於5串修果.

智所了色. 誠非□迦所行境故. 及如所見. 而

中      欄

安立故. 今此但觀聞思生得智之境也. 如斯

意識所緣之境. 全成非有. 此於自聚. 不能緣

故. 復緣過未. 非實事故. 猶若無爲. 爲此等

言. 攝五識身. 若爾根識引生所有意識. 斯乃

如何. 非此共其根識同時. 或復無間. 皆滅色

等爲所緣故. 或緣現在. 此非根識. 曾所領故.

斯乃意識自能親緣外境體性. 此則遂成無

聾盲等. 復違比量. 知有別根. 此遮增色. 是所

欲故. 然於意識. 不復存6懷. 眼等諸識. 色爲

依緣. 而方有故. 無表但是不作性故. 自許是

無本意如此. 此於所緣將爲現量. 是所取性

故. 深履邪途故. 爲此正意遮所緣性. 因便方

遮斯所依性. 同時之根. 功能之色. 將設許之.

言外境者. 彼執離斯. 而有別境. 此顯其倒. 顯

彼執有異事可取故言境也. 如何當說. 或緣

總聚. 由非總聚. 實事應理. 誠如來難彼自前

後道理相違. 余復何失. 緣其實事. 及緣總聚.

是所許故. 將欲[&FFFF]#其別過. 爲此且放斯愆. 或

許極微. 雖復極微唯共聚已而見生滅. 然而

實體. 一一皆緣不緣總聚. 猶如色等. 設自諸

根悉皆現前. 境不雜亂. 彼根功能. 各決定故.

而於實事. 斷割有能. 一一極微成所緣境. 彼

因性故. 彼眼等識之因性故. 是彼生起親7支

分義. 然而有說. 其所緣境是識生因在諸緣

故. 或復於彼爲總聚者. 彼諸論者執衆極微

所有合聚爲此所緣相識生故. 由於總聚而

生其智. 是故定知. 彼爲所緣. 如有說云. 若識

有彼相. 彼是此之境. 此二論者. 咸言彼相應

斯理故. 若不言因. 此因無喩. 猶如因等. 成因

下      欄

等性極微細相. 是所緣性而成立之. 又若自

許不於識外緣其實事. 應有有法自相違過.

然法稱不許. 斯乃於他亦皆共許. 卽以爲喩.

若但如所說應於所立義而屬當之. 前量意

云. 論本二因但是明因所以不卽是因以無

共成之喩. 爲此須出彼相應因. 何以如此

次復顯已所論之理. 是無謬妄. 明他共許置

第五聲. 設許爲因. 猶如共許. 諸非有事. 非有

性故. 非因極微. 而且縱許. 諸極微體是其因

性. 但說不合是所緣性. 由非彼相極微相

故. 此云根識極塵非境. 如根者言. 猶如於根.

縱實是識. 親依之因無根相故. 非彼之境極

微亦爾. 諸無其相彼非斯境者何謂也. 爲

此說其名境者等言自性者. 謂自共相了者.

定也如何. 此復名爲了耶. 如彼相生故. 此言

意者. 同彼相貌而識生起. 由隨彼體故. 此則

說名了彼境也. 而實離識無別所了. 可與其

識爲因性耶. 然而但有前境相狀. 於其自已.

猶如鏡像而安布之. 共許名斯爲了其境. 然

非極微一一自體識隨彼狀. 由此極微而爲

境體. 縱有因性. 由非因義. 所緣如根. 雖是因

性. 不爲所緣. 若由因性許作所緣. 根亦同斯.

應成彼也. 斯言前說彼相應理. 故因有不成

過. 然而意顯非唯因性. 卽是其根所緣之相.

若如所說因將爲能立者. 則彼因性. 故爲所

緣性耶. 於根亦有成不定過. 若如是者. 由非

彼相. 其義何也. 爲明成立自已之宗. 由非但

述他宗過故. 已義便成. 此言爲彰非卽能生

自識相故. 境非極微. 猶如眼等. 若其是彼因

經數: 一六二五

經名: 觀所緣論釋

頁數: 八九○

上      欄

性之言. 將爲論主前立他宗. 明他共許. 此時

意在遮他顯已. 能破義成. 置斯言矣. 宗許定

彼不定他宗. 恐其不許. 向者與他出不定成.

卽是能破. 何假自宗更1由比量. 凡言不定.

未必決定. 不成恐致疑惑. 是故更須立量. 或

可由斯非彼相者. 於諸極微非定了性. 如相

識生. 是謂決了. 旣彼非故. 明知決了. 此亦無

由. 應可說非決了性故. 2惟出此因不是所

緣. 如根極微. 有餘復作諸識差別. 顯其成立.

眼識不能了極微色. 無彼相故. 如餘根識. 如

是餘識. □此應言. 如根之言誠爲乘也. 其喩

別須義准而出

又復縱是因性之言. 爲無用矣. 彼雖因用非

所緣性. 此亦如是實爲有用. 然非聲等所有

極微. 可是餘根之識生因. 有說於識自體無

聚現故. 3非是所緣如根衆微. 由境相狀安布

於識. 是彼相性. 此非有故. 理卽說其無有聚

現. 如是且述. [&FFFF]#□摩怒不是所緣. 彼之能立

不相應故. 及非境性量善成故. 若爾總聚是

境. 然由所說諸有能立. 若望謨阿宗. 皆有不

成性. 理實如此. 然而總聚實有彼相. 可是所

緣無因性. 故由彼相識不能生其總聚相識.

緣聚不生. 彼旣不生. 此識如何. 令此緣彼所

緣之相不相應故非所緣義. 由此前云. 彼相

應理斯乃不成. 若爾何謂所緣之相. 凡是境

者. 理須生其似自相識. 隨境之識. 彼是能生.

彼是所緣. 有說凡爲境者. 理必須是心及心

生起之因也. 此旣生已. 隨境領受而與言論.

于時名此爲所緣境. 若義具斯二種相者. 此

中      欄

乃方合名爲所緣. 是能生性所緣之境. 引阿

□摩. 此卽便是說生緣性. 由是生因彼識生

緣. 共許是其所緣之境. 自體相現. 此中無益.

故不言之. 能非總聚. 是能生者. 非實事故. 由

其總聚不是實事. 此於有聚一異二性不可

說故. 又復無有不實之事. 能有生起果用功

能. 猶如二月. 如第二月. 不能生識第二月相.

若爾何因有斯相現. 根損害故. 若時眼根由

[&FFFF]#等害損其明德. 遂卽從斯損害根處. 見二

月生. 非實境故. 由此二月. 縱有彼相. 然非斯

境. 如第二月. 縱令此識有彼相狀. 由不生故

不名斯境. 此由非實事有性等. 總聚不是識

之生因. 非實性故如第二月. 由斯方立非因

性故. 不是所緣. 還如二月. 又彼將此第二月

喩. 於彼相因. 應知說其不定之過. 復由識義

理成就故. 過是相違

復緣眼識不緣靑等聚集極微. 爲由彼體非

生性故. 如餘根識. 此喩共許. 故不別言. 第二

月喩非實事故. 應知此是於非因性而成立

之. 如所說之. 縱有相性. 然非彼境. 斯言復是

非彼因義. 若言無有第二月者. 如何現見有

二相生. 謂從內布功能差別. 均其次已. 似相

之識而便轉生. 猶如夢時見有境起. 由此令

似妄作斯解. 於其月處乘更[&FFFF]#餘. 諸有說云.

而於眼識雙現之時. 此二次第難印定故. 將

作同時於斯二種相貌之後意識. 便云我見

月之第二月也. 或復有云. 於共許4曰數有

錯亂. 由根損故. 若望不許外境之宗. 如斯衆

見但是妄執. 由非眼識所緣無間引生意識.

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能於一時. 雙緣5兩相. 作如斯解見二月耶.

又於聲等緣彼之識. 不知其次應有二聲等

見同時起耶. 好眼之人意識次第尙多難解.

何肉依於色根之識6測其差別. 便成多有二

相等見一□達羅. 若時離識許實有者. 斯乃

何勞妄增二月而言於數有其錯亂離識之外

執有二種極微總聚. 此皆闕其一分義故. 又

如所說能立能斥道理力故. 以之爲境. 成不

相應. 闕一分故. 自體相現. 及能生性. 具斯二

分. 方是所緣. 於極微處. 卽闕初支. 於第二

邊. 便亡第二. 若如是者. 如向所論. 二種過

失. 重便收攝. 令使無差. 有說集相者. 於諸

極微處. 各有集相. 卽此集塵而有相現. 隨其

所有多少極微. 此皆實有在極微處. 有總聚

相生自相識. 實有性故. 應是所緣. 斯乃雙支.

皆是有故. 此卽於前所有成立. 心進無由. 爲

聚集相卽是極微. 爲不爾耶. 由諸境義有衆

多相. 卽此諸微許有微狀. 亦有集相. 如何得

令*兩相共居一事. 爲應理乎. 有衆多相. 凡諸

有色合聚之物. 皆以地等四大爲性. 彼皆目

性有勝功能. 靑7黃等相隨事隨根而爲了別.

卽此於其衆多相處極微之處. 有總集相. 卽

將此8相爲眼等識所行境故. 是現量性. 若如

是者. 於諸微處. 識有聚相. 何不言之. 塵有聚

相. 何不言識有聚相耶. 所以復云. 然於微處

有總聚相. 卽以此言爲其方便. 亦顯識有極

微總相. 若爾一一極微有此相者. 何故復云總

集相也. 色聚衆多極微分別. 是論所許. 此卽

是其總聚性故. 不是實有. 如前已陳. 何勞重