經數: 一六一七

經名: 三無性論卷上

頁數: 八七一

上      欄

畢. 此次明成立依他性. 此性體相已如前說

今爲成就此性故說成立道理. 此性不但以

言說爲體. 何以故. 言說必有所依故. 若不依

亂識品類名言得立. 無有是處. 若不爾所依

品類旣無有. 所說名言則不得立. 若爾則無

二性. 無二性故則無惑品. 無惑品故則有二

過. 一不由功用自然解脫. 二則生死涅槃不

可顯現. 由無此二過失故. 是故應知決有依

他性

釋曰. 此中言名言決有所依止. 以依他性爲

所依. 由有依他性故得立名. 言若無此性則

無能立. 是故此中明所依品類異前. 前則以

分別性品類. 爲名言所依也

論曰. 此性體相云何. 答曰. 唯是相類及[&FFFF]#重

惑類. 問曰. 此類云何說爲依他1也    答曰.

互爲因緣共相成故. 所以然者. 由緣相故[&FFFF]#

重得成. 由緣[&FFFF]#重相類得成故. 說此*兩類名

依他性. 何以故. 無異體故. □名依他性約義

終不同也

問曰. 若爾云何此性由無生故名無生性.

答曰. 所以得名無2生者. 由他力故生. 他旣

無體. 自無能生. 以3無因無體. 是故無生也.

問曰. 此性云何不知爲有爲無耶     答曰.

此性如所分別. 不如是有故不可言有. 不一

向是無亦不可說無. 不如是有故非有. 不一

向無故非無. 若解意者. 則一切種名□皆可

說. 亦可說有亦可說無. 亦可說亦有亦無. 亦

可說非有非無. 皆不相違    問曰. 此言有

者爲是物有. 爲假名有     答曰. 具有*兩義

中       欄

故可說有. 不 如是有名假名有. 非一向無故

名物有. 謂有物也  問曰. 旣說爲有. 爲是

俗有爲是眞有. 答曰. 皆是俗有. 何以故. 非無

分別境界故

問曰. 俗諦何相

答曰. 俗諦有4三相謂我說法說事說. 我說

者. 謂我衆生壽者行者人天男女等. 法說者.

謂色受想行識等. 事說者. 謂見聞生滅等. 此

等名爲俗. 俗成立此依他性類. 前分別性亦

有四種. 一成立有. 二成立體相. 三成立事用.

四成立差別. 廣明體相已如前說. 具明事用.

後別更說. 今此中在先明有依他性. 爲欲顯

有此性故. 擧惑品等事用. 所以事用在體相.

前略擧也

論曰. 此性體云何. 下更略說體相

5問俗諦何相. 下明此性差別也. 七種如如甚

多義生. 如如中明分別依他用. 因果生滅無

前後義. 眞諦者謂七種如如. 一生二相三識

四依止五邪行六淸淨七正行. 一生如如者.

謂有爲法無前無後. 有爲法者但*兩性攝. 謂

分別依他. 此法無前無後. 凡有三種. 一約

6二性辨無前後. 若說依他性在前無有分別

性. 依他不成. 若說分別性在前無有依他性.

分別性不成. 是故二性遞互相須無有前後

以相生故. 分別性旣無依他性不有. 7一俱無

故卽是如如也. 二約因果辨無前後. 若因定

在前. 8更無所因. 則不成因. 若無因緣. 自然

有因者. 因則無量. 若果定在前. 旣無有因則

不成果. 若無因緣. 自然有果. 果則無窮. 是故

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因果無定. 前後轉轉相望. 望前則爲果. 望後

則爲因故. 生死無初. 如是因果體卽分別依

他. 分別旣無依他不有. 卽是如如也. 三約生

滅辨無前後. 若生在前滅在後者. 有二過失.

一則未有老死已便得生. 二則未捨此生便

得彼生. 若爾又有兩失. 一者生則無用. 此旣

已生何用彼生. 未捨報故. 二者生則無窮. 已

生復生轉轉而9討. 豈得有窮也. 若爾復有兩

失. 一者但生不滅. 則應是常. 二者若有多生

是多衆生. 若爾則因果無有相發生義. 又若

□生則無涅槃也. 若滅在前生在後者. 旣未

有生滅. 何所滅. 又應先涅槃後受生死. 先有

滅故是則解脫已還受繫縛. 是故生滅無有

前後. 亦不離分別依他故. 曰如如也. 二相如

如者. 謂入法二空. 此二空相所以名如如有

三義. 一離戱論. 戱論者. 謂執眞與俗或一或

異等. 四謗通稱戱論. 若執眞與俗定一. 則不

勞修道□皆解脫. 悉見眞故皆是聖人. 又若

眞俗定是一. 則眞不能遣俗. 義旣不能遣俗.

俗惑不除無解脫義. 但唯凡夫無有聖人也.

若執眞定異俗. 則依俗不能通眞. 眞卽不可

會無方便故. 是故二空離此戱論. 故名如如.

二是無分別智境界. 此智無[&FFFF]#倒. 無有俗諦

堪爲境者. 是故此智所會卽是如如. 三是眞

實性. 若違此性則成生死. 若順此性則得涅

槃. 此性爲一切法眞性. 故名如如. 是故二. 名

相如如. 非言相空. 乃以相空爲相也. 三識如

如者. 謂一切諸行但唯是識. 此識二義故稱

如如. 一攝無倒. 二無變異. 攝無倒者. 謂十二

經數: 一六一七

經名: 三無性論第上

頁數: 八七二

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入等一切諸法但唯是識. 離亂識外無別餘

法故. 一切諸法皆爲識攝. 此義決定故稱攝

無倒1無倒故如如. 無倒如如. 未是無相如如

也無變異者. 明此亂識卽是分別依他似塵

識所顯. 由分別性永無故. 依他性亦不有. 此

二無所有. 卽是阿摩羅識. 唯有此識獨無變

異故稱如如. 前稱如如. 但遣十二人. 小乘所

辨一切諸法. 唯十二入非是[&FFFF]#倒. 今大乘義

破諸入. □皆是無. 唯是亂識所作故. 十二入

則爲[&FFFF]#倒. 唯一亂識則非[&FFFF]#倒故稱如如. 此

識體猶變異. 次以分別依他. 遣此亂識. 唯阿

摩羅識是無[&FFFF]#倒. 是無變異. 是眞如如也. 前

唯識義中亦應作此識說. 先以唯一亂識遣

於外境. 次阿摩羅識遣於亂識故. 究竟唯一

淨識也. 四依止如如者. 所謂苦諦. 若諦有三.

一苦類. 二苦諦. 三苦聖諦. 苦類者. 謂五取

陰. 依止此五說名衆生. 若所依止不出此五

故稱苦類. 苦諦者. 謂不[&FFFF]#倒明此苦類決定

違逆聖意. 此義是實故名苦諦. 聖人緣此2決

生捨離不起染著. 苦聖諦者. 謂苦一味. 明

此苦諦以無體性故空. 空故無相. 無相故無

願. 無一法可願心者. 此約通相. 辨三解脫體

唯是一. 一切諸法不離於此. 故稱一味. 聖是

正義. 此一味無倒無變. 故名聖諦. 初苦類卽

是俗諦. 次苦諦卽眞諦. 以無[&FFFF]#倒是安立眞

諦. 後一卽是第一義諦. 無倒無變異是非安

立諦. 後去三諦亦爾. 五邪行如如者. 所謂集

諦. 例苦亦三. 一集類. 謂六種貪愛. 依六塵所

起. 能令生死相續不出此類. 二集諦者. 謂不

中      欄

[&FFFF]#倒知. 此六貪愛決定能令諸有相續. 眞實

無倒名爲集諦. 三集聖諦者. 謂集一味不異

於前四諦. 同以三解脫門3爲一味故. 六淸淨

如如者. 所謂滅諦亦有三種. 一滅類者. 謂四

沙門果. 卽是見思兩惑滅盡不生. 是其類也.

二滅諦者. 謂不[&FFFF]#倒. 此滅類決定寂靜. 是其

諦義. 三滅聖諦者. 謂滅一味亦不異前. 七正

行如如者所謂道諦. 亦有三種. 一道類者. 謂

八聖道分. 是其類也. 二道諦者. 謂不[&FFFF]#倒. 此

八4決定能出離集. 是其諦義. 三道聖諦者.

謂道一味亦不異前也. 復次依止如如者所

謂苦諦. 苦諦者. 所謂行苦. 以無常故. 無常有

三義. 一無有無常. 謂苦分別性永無所有. 此

無所有是無常義. 眞實有此無所有名眞如

如. 若以前無後無爲無常者. 此乃俗諦. 不[&FFFF]#

倒名爲如如. 非眞如如也. 二生滅無常. 謂苦

依他性. 此依他性旣非實有亦非實無. 異眞

實性故非實有. 異分別性故非實無. 非實有

故是滅. 非實無故是生. 如此生滅是無常義.

而生非實生滅非實滅. 是眞如如. 三離不

離無常. 謂苦眞實性. 此性道前未離垢. 道

後則離垢. 約位不定故說無常. 體不變異

名爲如如. 復次邪行如如者. 所謂集諦. 集

諦者. 謂眞似兩集. 眞集者. 謂諸煩惱能令五

陰相續是有. 似集者. 謂諸業能得諸道差別.

集有三種. 一熏習集. 謂分別性類5惑能熏起

6集. 何以故. 由分別類*惑能作*集家因. 二

發起集. 謂煩惱及業. 何以故. 由此生起成

故

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釋曰. 此發起集卽是依他性. 依他性體卽是

煩惱及業. 由此性能生起未來五陰自體. 又

爲分別性. 所生卽是自生. 生他故名發起集

也

論曰. 三不相離集. 謂集如如. 此如7如體未

離障說名集. 何以故. 此如如是集家性故. 集

所障故. 說集如如. 此三卽三無性故名如如.

復次淸淨如如者所謂滅諦. 亦有三義. 一體

相無生滅. 謂分別類惑本無體相故名爲滅.

二能執無生滅. 謂但亂識類惑由因由緣本

無有生故名爲滅. 三垢淨二滅. 謂本來淸淨

無垢淸淨. 約分別性說本來無垢. 約依他性

說無垢淸淨. 何以故. 此性有體則能染汚. 由

道除垢故得淸淨. 本來淸8淨卽是道前道中.

無垢淸淨卽是道後. 此二淸淨亦名二種涅

槃. 前卽非擇滅自性本有非智慧所得. 後卽

擇滅修道所得. 約前故說本有. 約後故說始

有. 始顯名始有. 故名淸淨如如. 復次正行如

如者所謂道諦. 亦有三義. 一知道. 謂約分別

性. 此性無體. 但應須知無有可滅. 故名知道.

二除道. 約依他性. 此性有體. 是故應知是煩

惱. 類所以須滅. 故名除道. 三證得道. 約眞實

性. 此性是二空故. 應知除滅故應得. 故9名

正行如如也. 此七種眞諦體. 卽10三無性故通

名如如. 於此七中. 前三種是非安立諦. 何以

故. 此三但有別名無別體故. 生如如所以在

先者. 爲可除滅故. 相如如所以居次者11同.

是生家滅故. 識如如所以在後者. 是滅家方

便故. 後四如如是安立諦. 何以故. 此四約用

經數: 一六一七

經名: 三無性論卷下

頁數: 八七三

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立名用有四故. 不約體立名體唯一味故. 依

止所以最先者應知見故. 二義應知一所知

境多. 二但應須知無更餘義. 所知境多者. 於

苦諦中有無常苦空無我四種義故. 所餘集

等三諦但有四名無四義異. 何以故. 集諦但

因義爲實. 滅諦但以寂靜爲實. 道諦但以出

離爲實. 所餘有緣等九義皆是假名. 1二但應

須知無更餘義者. 苦是業果報非煩惱故不

可除. 非勝德故不須證. 非正行故不須修. 但

爲厭離所以須知. 是故更無斷證修等義也.

若知此卽能滅除諸2惑. 是故邪行在第二. 由

惑滅故證得淸淨. 故淸淨在第三. 由證得淸

淨具足故正行圓滿. 何以故. 道有三用. 一見

眞實義. 二除惡法. 三能至寂靜. 此三若具足

則道用圓滿. 故說正行在第四也. 此七如如

卽是眞實性

三無性論卷上

三無性論卷下3(出無相論)

4眞諦三藏於廣州制旨寺□譯

問曰. 此七云何入眞實性攝

答曰. 此5七如如是可[&FFFF]#最極二智境界故. 二

智者. 卽是如量如理智. 此6智是無流過凡夫

故. 可[&FFFF]#出二乘故. 最極又是菩薩智故. 可[&FFFF]#

是佛智故. 最極此顯無倒義. 是無倒智境界

故. 復次無戱論故名爲眞實. 無戱論者於相

等離一異虛妄故. 相等者謂相名分別. 正智

中       欄

等四攝. 卽是五法藏中四法藏也. 云何不可

說一異. 皆有過失故. 若眞如異相等有三過

失. 一者此眞如. 則非相等實體. 二者修觀行

人. 則不依相等爲方便得通達眞如. 三者覺

眞如已. 則應未達相等諸法. 不相關故也

若眞如與相等是一. 亦有三過. 一者眞如旣

無差別. 相等亦應無有差別. 二者若見相等

卽見眞如. 三者若見眞如不能淸淨. 如見相

等則無有聖人無得解脫. 無有涅槃世出世

異. 是故由離一異等7或戱論故無變異. 無變

異故卽是眞實性也

問曰. 此性若離一異者. 爲有爲無    答曰.

此性不可說無. 若無此性者. 一切種淸淨不可

得. 何以故. 相結成眞實故. 是故不得無此性

也. 一切種卽如理如量智. 相結卽是分別性

依他性也. 復次此性實有. 由淸淨境界故. 何

以故. 若心緣此境. 卽得淸淨故. 復次此性實

有故名常住. 淸淨境界故名爲善. 常住故名

爲樂. 眞實無性故說無性. 何以故. 此性是一切

戱論法眞實體性故. 離有離無故名無眞性.

此眞實性是極智境故. 離戱論故. 是故應知

眞實性也. 次於依他中. 約別道理. 分別眞實

無性. 若於眞實性中. 則具得說眞實及無性

兩義何以故. 體是眞實是無性故. 若於依8他

分別9兩性中. 則但得10說無性. 不得說眞實.

何以故. 分別依他非眞實故11兩體是無性.

若不無性則分別依他成眞實有. 若說分別

依他是眞實. 則無無性義. 是故不得具說12眞

實無性*兩義也. 若說無性眞實性義可然.

下     欄

若說依他分別眞實無性. 此卽不可. 眞實之

名濫分別依他故    問曰. 經中說有五相一

名言相. 二所言相. 三名義相. 四執著相. 五非

執著13相     又說三相. 謂分別相依他相眞

實相. 此二處相攝云何爲五攝三. 爲三攝五

答曰. 今約三相分別五相. 應知五相中前二

相. 通爲三相所攝. 第三相偏爲分別相攝. 第

四相但爲依他相攝. 第五相唯爲眞實相攝

釋曰. 初二相所以通爲三相所攝者. 初名言

相. 卽是諸法名字及說. 此名言是識所14作.

識似名言相起卽是分別性. 能分別識卽依

他性. 所分別名言旣無所有. 能分別識亦無

所有. 卽是眞實性. 是故初相卽三性攝. 第二

相亦三性攝者. 所言相卽是名言所目義. 謂

一切諸物亦是識所作. 但識有似物相起卽

是分別性. 能分別識卽是依他性. 亦二俱無

所有. 卽是眞實性. 第三相但爲分別性所攝

者. 此名義相應相. 謂爲物立名. 令與物相應.

因名得顯物. 此名義實無所有. 無相義故. 但

是分別性. 第四相但爲依他性攝者. 此執著

名義二相. 辨其能執故但是依他性. 不明所

執故非分別. 前但出所分別不出能分別故

非依他. 第五相唯爲15眞性所攝者. 此不執著

名義二相. 卽是境智無差別阿摩羅識故. 第

四第三亦不離眞實性. 但其所立正爲偏顯

一義耳

論曰. 分別各有五種事用. 復次此三性應知

一一性中皆有五事分別性具. 五事用者. 一

能生依他性. 二於依他性中能立名言. 三能

經數: 一六一七

經名: 三無性論卷下

頁數: 八七四

上     欄

起人法*兩執. 四能成立二執[&FFFF]#重. 五能作

1入眞實性依止事    釋曰. 初卽能生義體.

次能生義2上名言. 第三卽能生起人法二相.

第四卽能生煩惱. 第五卽能解脫. 前三明能

作起惑得解方便. 第四正明起惑. 第五明得

解. 有此次第者. 必有體故立名言由有名言

故所以起人法兩執. 由人法兩執故增長起

諸煩惱. 前唯起人法兩執. 此則輕微. 由此後

起無量惑. 由此3以後久久輪轉方能依止. 此

分別依他得入眞實性故得解脫也

論曰. 依他性五事者. 一生成煩惱體. 二能爲

分別眞實兩性依止. 三能起人法兩執名言

依止. 四能爲人法兩執[&FFFF]#重依止. 五能爲入

眞實性依止  釋曰. 一生成煩惱體者. 謂依

他性有體. 異於分別性無體故. 能爲煩惱體

也   二能爲分別眞實二性依止者. 謂依他

性執爲人法我者. 卽爲分別性作依止. 若知

依他性由分別起. 分別旣無性相故. 依他性

不生. 不生故卽爲眞實性依止也. 三能起人

法兩執名言依止者. 謂名言必有所依. 依他

性起故言能起人法兩執名言依止也   四能

爲人法兩執[&FFFF]#重依止者謂能生上. 心[&FFFF]#重

人法兩執也   五能爲入眞實性依止者. 謂

依他性不生. 卽知分別無相. 爲入眞實性方

便也   亦得言前解分別性無相. 卽達依他

無生. 爲入眞實性依止也. 夫入眞實性. 初在

聞思慧中. 必須具解分別性無相依他性無

生. 然後見眞實性

論曰. 約前分別依他有五事. 合成十種. 所以

中     欄

然者. 能爲二性五事對治依止緣緣. 三乘聖

道是能對治. 能除前二性五事故. 能除前分

別性五事者. 一由觀分別性無相故. 依他性

不生. 二由依他不生故名言則無依. 三由名

不起故. 人法兩執則不得生. 四由兩執不生.

相類及[&FFFF]#重二惑則不起. 五由二惑不起故

卽是見眞. 不勞更修方便. 入眞實性也. 由得

聖道故分別性五事永不復起也. 除依他五

事者. 一由聖道故. 依他煩惱體除滅. 二由體

滅故. 不作分別及眞實兩性依止. 三由體無

故. 不能爲人法兩執4名言依止. 四由體無

故. 不能爲兩執[&FFFF]#重上心依止. 五已見眞如

故. 不勞更覓. 入分別性依止也

釋曰. 依止處緣緣者. 於無分別境智中. 說智

爲依止. 說境爲緣緣. 卽是佛菩薩轉依義故.

名依止緣緣

論曰. 問曰. 立空品5中破人我執. 此品中破

法我. 此兩執□從何因生

答曰. 人我執從法我執生. 何以故. 此人我執

要由上心. 人我執滅後方能覺了諸法故

釋曰. 身見人未能見諸陰6故於諸陰上橫計

人7我及我所. 若得人我及所空時. 始不見我

及所. 方能覺了但是諸陰法. 由覺了諸法故

法我卽滅. 覺了法者. 謂見分別無相依他無

生眞實無性也. 以法執滅故隨眠我見悉滅.

故知人我執從法我執生

論曰. 問曰. 云何未滅人法兩執立不淨品. 兩

執滅已方立淨品

答曰. 於依他性中執我. 是分別性之所熏習.

下      欄

名不淨品. 若於依他中. 修眞實性之所熏習.

名爲淨品. 若說不淨品謂有流界. 若說淨品

謂無流界. 此無流界以轉依爲體也. 此轉依

不可思惟. 復有二種. 言轉依者. 約位有五種.

一者一分轉依. 謂二乘人依我見我愛滅故.

無流相續異於凡夫. 所以名轉□轉. 異前凡

夫所依有流也. 二者具分轉依. 謂初地菩薩

具得人法兩空也. 三者有動轉依. 謂七地8已

還有出入觀故名之爲動. 四者有用轉依. 謂

十地已還事未9辦故. 不捨功用故名有用. 五

者究竟轉依. 謂如來地至得圓滿故名究竟.

是名轉依也. 言不可思惟者. 自有四種. 一者

成就不可思惟. 謂一切惑一切苦不能違害.

一向淸淨常住無變故. 名成就也. 二者自性

不可思惟. 謂此轉依卽色爲自性. 離色爲自

性. 皆不可思惟. 如是乃至識及六入四大三

界六道十方等. 若卽若離皆不可思惟. 如佛

性中廣解. 三者寂靜不可思惟. 謂此轉依於

樂住中不可思惟. 於靜住中不可思惟. 如是

乃至有心住無心住聖10住天住梵住佛住等

皆不可思惟也. 四者功德不可思惟. 謂此轉

依略說如來功德有六種. 一圓滿. 二無垢. 三

無動. 四無等. 五利他爲事. 六勝能

釋曰. 八住中. 一樂住者. 謂三禪以還也. 二靜

住者. 四禪以上也. 三有心住者. 謂有心定也.

四無心住者. 謂無11想定及滅盡定也. 五聖住

者. 謂一切無流觀也. 六天住者. 謂初禪至非

想也. 七梵住者. 梵言無量. 謂四無量定也. 八

佛住者. 謂佛不住生死不住涅槃. 住無住處

經數: 一六一七

經名: 三無性論卷下

頁數: 八七五

上      欄

涅槃也

論曰有四種道. 能得轉依. 何等爲四. 一四聖

行. 二四種尋思. 三四種如實1知. 四四種境

界. 初四聖行者. 一波羅蜜. 謂十波羅蜜. 總說

爲一波羅蜜行. 2趣向大乘故. 此明利他因

亦名緣因緣. 波羅蜜義如中邊論障品釋也

二道行. 謂三十七品. 總說爲助道行. 能覺了

境界眞實義故. 此名自利因. 亦名緣廣明道

品. 如中邊論修對治品說也. 三神通行. 謂六

神通. 總說爲一神通行. 能令受化衆生歸向

尊重入眞理故. 此六通卽是三輪. 一身通. 卽

身通輪. 能輕擧遠至轉變隱顯. 令衆生起歸

向心. 二記心輪謂天眼天耳他心能見彼. 思

惟覺觀如實記說令起尊重. 三正敎輪. 卽流

盡通. 令離苦斷集證滅修道. 宿命一通通有

後兩輪也. 四成熟衆生行. 謂四攝法. 總說爲

一成熟衆生行. 此明爲已入理衆生. 更以財

法*兩施攝令成熟. 財攝者是利3益方便爲

令成熟. 法攝者覺悟起行隨順方便爲令成

熟

釋曰. 布施攝令其成熟. 成熟者逐位淺深也.

愛語攝令其覺悟. 利行攝令其起行. 同利攝

令其隨順

論曰. 復次此四攝約五種攝. 名爲攝類. 五者.

一攝成自家. 謂以財施攝怨中人. 令捨4憎□

成已親屬. 故名一家. 二令受敎攝. 謂以愛語

攝自家人令受正敎. 三起正勤攝. 謂以利行

攝受敎人. 未起正行令如理勤行. 四成熟善

攝. 謂重以利行攝正行者. 令未捨令捨. 未得

中      欄

令得. 五解脫善攝. 謂以同利攝第四人. 令解

脫惑障及一切智障

釋曰. 解脫惑障卽二乘人. 脫一切智障卽大

乘佛菩薩也

論5曰. 第二四種尋思者. 一尋思名言. 二尋

思義類. 三尋思自性假. 四尋思差別假. 一尋

思名言者. 6諸菩薩於名中尋思. 但見名言不

見名體. 何以故. 名本能顯色等諸義. 此色等

義約相約生. 旣不成就. 此名則無所顯. 名旣

不能顯義. 與不名何異. 故名不成名. 而此名

與色等類. 爲同爲異. 若同者. 色等旣無. 名亦

同無. 若異者. 世界則無如7[&FFFF]#角等. 何以故.

有物不出分別依他二性故. 是菩薩尋思. 聞

名言不見名體. 此言體者. 卽指名爲體也.

二尋思義類者. 謂菩薩尋思義類. 但見唯類

不見餘義. 何以故. 菩薩尋思於義. 此義如所

顯不如是有. 但有亂識無名無相. 名爲見類.

此類所緣旣無. 能緣不起故. 菩薩尋思義類.

但見無相無生眞實義類也   釋曰. 尋思義

類者. 所言義者如五陰中各有別義. 爲名所

顯名之爲義. 如色以對眼爲義也. 所言類者.

若指色等氣類亦得名類. 令則不爾. 菩薩觀

此五陰是分別所作. 但是亂識卽名識類. 若

始終作語. 正取此亂識家無名無相. 名之爲

類. 此類是所緣旣無. 能緣不起. 故云菩薩尋

思此類但見無相無生眞實義類也

論曰. 三尋思自性假者. 謂菩薩尋思自性. 但

見唯假不見餘物. 何以故. 此色等自性假名.

於亂識中不可安立. 無相無名故. 於眞實性

下      欄

亦不可安立. 離相離生故. 此假名者. 但加增

所作法. 體無增無減故. 菩薩尋思但見自性

假. 不見自性也   釋曰. 尋思自性假者. 安

立五陰名爲自性. 菩薩尋思8惟見自性家假.

不見自9性. 故言不10見餘物. 餘物卽是自性

也. 何以故下. 釋此色陰等假名. 於亂識中不

可安立. 卽是不可安立分別故. 言離相離生.

離相者離分別性. 離生者離依他性也. 此假

名但增11一加所作者. 若究尋陰體. 唯一如如

體無增減. 若立爲亂識. 已是一重增加. 就亂

識中更復分別立爲五陰. 復是*兩重增加. 菩

薩尋思. 12惟見自性家假. 不見假家自性也

論曰. 四尋思差別假者. 謂菩薩尋思. 但見差

別假不見餘物. 何以故. 此假無名13無相故.

無相無生故. 菩薩觀名類相貌異亦見不異

見異者謂名義14俱客. 不異者如十無倒中. 解

名句15味有義無義. 無倒中釋也

釋曰. 差別假者. 於五陰中更復分別立諸法

名. 如於色陰中開爲根大等. 菩薩尋思. 唯見

差別家假. 不見假家差別. 故言不見物. 何以

故下. 釋此差別. 若指亂識爲差別. 卽無名無

相. 若以眞實性爲差別. 則體是無相也. 菩薩

觀名類相貌異亦見不異. 言名類者. 名是能

顯. 類是所顯義類也. 若名類互不相是. 是名

爲客. 此則爲異. 亦見不異者. 如十無倒中解.

若名與義相應. 說依次第數數修習. 此名卽

能顯類. 名爲不異也. 又菩薩尋思. 名類若異

者. 一切世間法不出此名類. 菩薩16已17各尋

思. 名不成名. 類不成類. 此二根本旣不成就.

經數: 一六一七

經名: 三無性論第下

頁數: 八七六

上     欄

合爲自性亦不成就. 1就二自性中離爲差別

亦不成就

論曰. 故論云. 菩薩見名類異亦見不異. 見異

者約離名類不同. 見不異者約自性及差別

合. 名類所成故. 此四種是菩薩所尋思境界

也

釋曰. 境界不出四種. 一名二類三自性四差

別. 名但分別性. 類及自性差別. 寄通二性也.

名本名類. 類旣不成名亦不立. 合此名類以

爲自性. 自性亦不立. 離此自性以爲差別. 差

別亦不成. 依他不立也

論曰. 第三四種如實智者. 一尋思名得如實

智. 二尋思類得如實智. 三尋思自性得如實

智. 四尋思差別得如實智. 一尋思名得如實

智者. 菩薩尋思名. 但得2名不得名體. 菩薩

如實知此名世間於類中安立. 此名凡爲三

義. 一爲想. 二爲見. 三爲說. 於色等類中. 世

間若不立色等名者. 則無人能想此物名色.

若不能想則不能起增益見執. 若無見無執

則不能宣說. 以是義故世間立名菩薩如實

知此名. 是名尋思名得如實智也

釋曰. 如實知此名者. 有兩種如實*知. 一約

世間如實知. 爲三義故立名. 二約出世如實

觀. 此名約類故起. 類不可得故名亦不可得

也

論曰. 二尋思類得如實智者. 菩薩尋思義類.

離一切言說. 不可言說. 見色等類離一切言

說者. 菩薩觀依他類. 但亂識不見分別性故.

云離一切言說也. 不可言說者. 尋此亂識由

中     欄

分別起. 分別旣無亂識亦滅. 卽是眞如絶於

言語. 故云不可言說. 是名菩薩尋思義類得

如實智也. 三尋思自性得如實智者. 菩薩於

色等類. 尋思自性假. 此類無有自性. 由自性

假似有自性. 菩薩如實見此自性. 如幻化影

響水月像等. 體實非有而似有顯現. 如此等

尋思自性得如實智. 以甚深義爲境. 何以故.

俱遣名類一時空故

釋曰. 前一尋思但遣於名此則爲淺. 第二尋

思次遣於類可得居中. 今第三尋思能名類

俱遣. 故言甚深義爲境也

論曰. 四尋思差別得如實3智者. 菩薩尋思差

4別假. 於色等類中見差別假無二. 何以故.

此色等類非有非無故. 如所言體不成就故非

有. 由不可言爲體決成就故非無. 由眞諦故

無色. 由俗諦故非無色. 於中假說色故. 如有

非有如色非色. 如是可見不可見有□無□.

諸餘差別道理應知. 菩薩若知此假離有離

無二性. 是名尋思義差別得如實智也. 是名

尋思得四種如實智在聞思慧中也. 第四四

種境界者. 一遍滿境界. 二治行境界. 三勝智

境界. 四淨惑境界. 遍滿境界者. 復有四種. 一

有分別相. 二無分別相. 三種類究竟. 四正事

成就. 有分別相及無分別相者. 謂境界類. 亦

名等分. 是靜定5位. 境卽毘[&FFFF]#舍那緣6緣也.

境界類者. 所謂唯識. 何以故. 一切世出世境

不過唯識. 是如量境界故. 由此如量是故遍

滿. 亦名等分者. 此唯識由外境成. 外境旣無

唯識亦無. 境無相識無生. 是一切諸法平等

下     欄

通以如理故. 7故名等分. 稱爲遍滿也. 是靜

定境界者. 過凡夫二乘所得定故名爲靜. 非

散心所緣境故名爲定. 若菩薩入甚深觀方

見此理. 故言靜定*位境也. 此中若毘[&FFFF]#舍那

勝立名分別. 若奢摩他勝立8名無分別. 此言

分別者. 非分別性但說無分別智名分別. 第

三種類究竟者. 於前分別無分別境. 如量如

理二種品類. 攝一切眞俗究竟皆盡. 故名遍

9滿. 第四正事成就者. 謂菩薩諸佛轉依無分

別智所緣名爲正事. 不可更治故名成就. 攝

境智皆盡故名遍滿境界也. 第二治行境界

者. 自有五種. 一不淨觀. 二無量心. 三因緣

觀. 四分別界. 五出入息念. 初不淨觀者. 除

四種欲. 謂色相貌威儀10觸欲也. 無量心者卽

四無量觀. 除四種瞋. 謂殺害逼惱嫉[&FFFF]#不安

也. 因緣觀者卽十二因緣觀. 除三世無11明

也. 分別界12者卽界入觀. 除我我所也. 出入

息念者除覺觀也. 廣解如諸義科釋也    第

三勝智境界者. 自有五種. 一13陰勝智. 爲除

聚中執一我見. *陰有三義. 一多謂三世不一.

二異謂色等差別. 三和合謂聚集一處. 是故

若多若異和合爲一世間. 說名爲集. 外道執

我有三義. 一執14我常故以三世義破. 二執我

一以差別義破. 15三執我實有以和合義破. 若

人見此16三義則於聚中不起一我執也. 二者

界勝智. 爲除執我爲因. 界有十八. 所立界者

顯種子義. 眼等六界是能執種子. 於自類中

爲似分因故. 如前眼等根生後眼等根也. 色

等六界是所執種子. 於自類中生17似分因故.

經數: 一六一七

經名: 三無性論卷下

頁數: 八七七

上     欄

如前色等生後1色等也. 眼識等六界是執種

子. 於自類中生似分別故. 如前眼識等生後

眼識等也. 爲除三種無明故. 於身中顯三種

種子. 三無明者. 一除作者故說能執種子. 二

除業無明故說所執種子. 何以故. □是色等

爲所作業. 離色等無別業故三爲除事無明

故說執種子. 何以故. 但以眼等六識爲作業

事. 離此識等無有別事. 若人如是了別於界.

則不執我爲諸法生因故. 界勝智能除執我

爲因也. 三者入勝智. 爲除受者我執. 入有十

二種. 所言入者. 爲受用入門義. 何以故. 眼等

六根能爲受用苦樂捨三受入門. 色等六塵

能爲受用怨親中人三想入門. 所言受用者

是因義. 入門者是根塵. 是故六根能爲受用

受門. 六塵能爲受用2想門者也. 此根塵更無

別法名之爲門. 若人了達此入. 則不執我爲

受者也    問曰. 外道執我爲受者3何相. 答

曰. 執別有一我能受用根塵覺知苦樂等故.

佛破此受者. 明[&FFFF]#內根外塵能作因緣. 受用

於受覺知苦樂也. 四者緣生勝智. 爲除執我

爲作者見. 緣生有十種. 謂無明乃至老死.

緣生有兩義. 亦有三義. 兩者一不增二不減.

謂於因果及事三種. 不增不減也. 三義者. 謂

無常無事有能. 此三爲因緣相. 增因者. 謂執

常住法爲行等因. 乃至一切不平等因. 謂微

塵自性自在天等. 能生於行乃至老死. 是名

增因. 言不平等者. 彼執因常果無常因不從

他生但能生果. 因果不相似故不平等也. 減

因者. 謂執諸行自然而有不從因生是名減

中       欄

因. 通名增減者. 若論因用. 決須無常無事有

能三種不可增減. 若外道執別有常等法乃

至微塵能爲行因. 長此三義故名爲增. 又外

道執行等自然而有不從因生. 則三義頓闕.

是名減因增果者. 謂執行等本來有體緣無

明等生. 是名增果. 減果者. 謂執無有行等從

無明等生. 是名減果. 增事者. 謂執無明等由

別有功用異於無明亦異於行別有此用故.

無明方能生行等. 是名增事. 減事者. 謂執無

明等無有功能能生行等. 何以故. 但由無明

在故說名行因不由功能. 是名減事若離此

三處增減是名無增無減十二緣生也. 問4曰.

何故但據行由因生不由因生. 不說無明由

因等耶

答曰. 行旣有因故偏言此行義至無明也. 無

常無事有能爲因緣相者. 無常者. 謂法未有

有已有滅. 若以此爲因. 能破不平等因及無

因執. 何以故. 未有有者破無因執. 已有滅者

破常因執. 故此無常名爲有因及平等因也.

無事者. 謂一切有法同類因聚集. 從此聚集

先未有果而今得生. 此同類因唯有聚集. 能

生後果無別功用. 是名無事. 以此爲因. 破別

有事執. 所言同類者. 謂因果相似. 因無常故

果亦無常也. 有能者. 由此有故彼有. 由此

生故彼生. 然彼有彼生. 彼由此不由自不由

他. 決定由此故故此於彼決有功能. 是名有

能. 如此無明生彼行等. 行不自生. 由無明

生故. 言彼由此不由自也. 不由自在等生故.

言不由他也. 由此有故彼有. 破無因執. 由

下      欄

此生故彼生. 破常因執. 常法無生故. 由此有

故彼有. 此生故彼生. 故知此於彼不作別事.

卽5破有別事執. 離此彼不成故. 此於彼不

無. 任運功能卽破無功能執. 若人得此勝智.

卽除作者我執也. 五處非處勝智者. 爲除我

自在執. 所言處非處者. 謂繫屬他不自在爲

義. 是所繫屬說名爲處非所繫屬. 說名非處.

處非處有七種. 一非愛. 二愛. 三淸淨. 四同

生. 五增上. 六至得. 七行衆生繫屬. 此七處不

得自在也. 一非愛者. 謂衆生繫屬惡道. 二愛

者. 謂衆生繫屬善6業. 雖不屬生善道而必生

善道. 三淸淨者. 謂衆生未修七覺不除五蓋.

則不能得盡於苦邊繫屬煩惱. 於淸淨法不

得自在也. 四同生者. 謂二如來與轉輪王. 決

不得一時同一處生. 於同生不得自在繫屬.

無等生故. 五增上者. 謂女人不得作轉輪王.

繫屬自在故. 六至得者. 謂女人不得作緣覺

及佛. 是所至得繫屬大丈夫. 故七行者. 謂具

正見人不作殺等惡行. 但凡夫能作. 何以故.

繫屬見諦故. 此七略說有三繫屬. 謂業惑生.

初*兩繫屬業. 次一繫屬惑. 後四繫屬生. 若

人了達此七處非處者. 卽能除我自在執. 故

名處非處勝智. 此五名爲勝智境界也. 勝智

者. 卽是人空智也. 此五法門. 爲顯五種人我

空義也

第四淨惑境界者有二種. 一世間道境界. 二

出世道境界. 世間道境界復有二種. 一者下

地有三相. 謂[&FFFF]#動憂逼厚障. 二者上地亦有

三相. 謂寂靜微妙遠離也. 二出世道境界7亦

經數: 一六一八

經名: 顯識論

頁數: 八七八

上     欄

有二種. 一爲離煩惱障修四諦觀. 二爲離一

切智障修非安立諦1觀. 此二境界能除三障.

前觀世間道境界. 除凡夫障卽皮煩惱. 次觀

四諦. 除二乘障卽肉煩惱. 後觀非安立諦. 除

菩薩障卽心煩惱. 故名淨惑境界也. 如此所

明聖行. 四尋思. 四如實智. 四境界. 由此四道

能得轉依也. 復有2三種轉依者. 三乘轉依.

二乘者. 且約聲聞自有二種. 一一向寂靜. 二

□向菩提

問曰. 盡後生人. 云何受得無上菩提. 答曰. 住

於化身修菩提道. 非住報身也. 聲聞轉依. 背

於生死修無流道. 獨覺亦爾. □修習所得. 菩

薩轉依者. 由修正方便. 及依止無二智. 正方

便3何. 自有五種. 一通達無上法界. 卽般若

以如如爲境. 二遍滿法界. 卽大悲緣一切衆

生爲境. 三正勤功用. 自有二種. 一伏惑攝惑.

二修智伏智. 伏惑者. 爲異凡夫. 若惑多不能

自利. 何肉利他. 故勤伏惑. 攝惑者. 爲異二

乘. 若無惑人一向涅槃. 則不能成熟佛法敎

化衆生. 是故菩薩勤攝留惑. 修智者. 爲異凡

夫. 若無智人. 則被染汚入於生死. 故勤修智.

伏智者. 爲異二乘. 若修偏智. 則捨生死不能

自利利他. 故起正勤伏二乘智. 是名正勤差

別功用也. 四由觀衆生事滅除生死者. 若菩

薩但觀自利滅除生死. 則同二乘. 若菩薩但

觀衆生不滅除生死. 則同世間凡夫父母等.

若□此*兩行. 則通能自他俱利. 是名觀衆生

事也. 五爲心無比無上智. 無比者謂如來智.

此智非有爲以眞如爲體故. 非無爲以知見

中       欄

爲體故

釋曰. 非無爲4知見爲體故者. 異於小乘5敎

佛入涅槃後無復知見無所爲作也. 無上智

者. 於信比證至四智中最究竟故. 故菩薩方

便異於二乘. 此五方便卽有五意. 第一方便

眞諦爲體. 第二方便俗諦爲體. 此二□據境

能生智取. 能生之境爲方便體也    第三方

便正6行爲體. 第四方便7共利爲體. 第五方

便依止爲體. 雖有五意亦不出四義. 前*兩是

方便緣緣. 次一是正方便. 第四是方便果. 由

此方便得自他*兩利故. 第五是方便依止. 亦

名爲因因. 依此智方便得成故. 依止無二智

者. 在因位中於生死涅槃二處無□. 何以故.

由愛衆生不愛生死故. 在果位中入涅槃有

更起心. 如小乘說8佛入無心定還更起心也.

此智於因果*兩位. 無著不著. 無在不在無著

不著者. 異凡夫二乘故. 不著生死涅槃. 無在

不在者. 據於果地. 二乘所在有餘無餘涅槃

涅槃故不在有更起心故非不在是故應知佛

智無等. 何以故. 餘人智者或著生死或著涅

槃. 佛則不爾. 此智能利益一切衆生. 何以故.

能成就目利利他故. 餘人智者或但自利或

不*兩利. 以是義故. 佛智不可思惟. 二處不

著故. 爲利益自他功能. 爲解脫涅槃不般涅

槃故三無性品. 究竟

9三無性論卷下

下      欄

顯識論10一卷(從無相論出)

11眞諦三藏譯

12一切三界但唯有識. 何者是耶. 三界有二種

識. 一者顯識. 二者分別識. 顯識者. 卽是本

識. 此本識轉作五塵四大等. 何者分別識. 卽

是意識. 於顯識中分別作人天長短大小男

女樹[&FFFF]#諸物等. 分別一切法. 此識聚分別法

塵. 名分別識. 譬如依鏡色影色得起. 如是緣

顯識. 分別識得起. 是分別若起. 安立熏習力

於阿梨耶識. 由此熏力本識未來得生. 緣此

未來顯識. 未來分別識得起. 以此因義. 是故

生死無有前後. 爲顯此義. 佛於解節經中. 說

偈言

顯識起分別      分別起熏習

熏習起顯識      故生死13輪轉

所言熏習者. 一執著分別性. 二觀習眞實性.

以此二義故名熏習. 第一熏習者. 增長阿梨

耶識. 阿梨耶識被增長. 具足諸能. 能生六道

受生諸識. 以是義故生死圓滿. 第二熏習者.

名觀習眞實性. 此熏習能除執著分別性. 是

第一熏習被損壞故. 阿梨耶識亦被損. 阿梨

耶識旣被損. 受生識亦被損. 以阿梨耶識能

生三界. 由被損故得三界轉. 依此轉依義具

五種. 如滅差別相中解說. 顯識者有九種. 一

身識. 二塵識. 三用識. 四世識. 五器識. 六數

識. 七四種言說識. 八自他異識. 九善惡生死

經數: 一六一八

經名: 顯識論

頁數: 八七九

上      欄

識. 其次分別識有二種. 一有身者識. 二受者

識前九識中

第一身識者. 謂轉作似身. 是故識名身識. 所

言似者. 如所執身相貌似身而非眞實故名

似身. 此識能作相似身. 名爲身識. 卽是五根.

餘塵等八種識亦如是. 卽是唯識義也. 所言

身識者有五種. 卽眼根界等. 是名身識通是

五根

第二塵識有六種. 色界等乃至識塵. 通名應

受識

第三用識者. 六種眼識界等卽是六識. 大論

名爲正受識

第四世識者有三種卽三世. 過去未來現在

也. 又生死相續不斷故名世

第五器識者. 大論名處識也略卽器世界. 謂

外四大五塵. 廣卽十方三界等

第六數識者. 算計量度

第七四種言說識者. 謂見聞覺知四種. 一切

言說不出此四. 若不說見卽說聞. 覺知亦

爾

第八自他異識者. 謂依處各異六趣不同. 依

處者身也. 六趣身謂自他異識

第九善惡趣生死識者. 一切生死不離兩道.

善者人天. 惡者四趣. 此善惡道不離生死. 卽

生卽滅無停住故

又有身者. 識者我見所覆. 此識爲我見貪

愛所覆故受六趣生. 此識爲生死身. 若有此

識卽有身識. 此識若盡則生死身盡. 我見生

一切肉惑. 貪愛生一切皮惑. 故有生死身. 若

中     欄

離愛我見卽無皮肉煩惱. 若無皮肉煩惱卽

無三界身故. 身識受生死也. 二受者識. 意界

名受者. 識卽三種意識. 一謂阿梨耶識. 是細

品意識. □受果報. 不通善惡但是無覆無記.

二陀那識. 是中品意識. 但受凡夫身果報. 三

者謂常所明意識. 是[&FFFF]#品意識. 通受善惡無

記三性果

五識亦爾. 此三1品意識. 通能受用果報. 但

今據興廢爲言故. 呼梨耶識爲受者識. 又梨

耶識是凡夫所計後處. 由陀那執梨耶識作

我境. 能執正是陀那故. 七識是我見體故. 分

別識有二種. 一有身識. 二身者識. 合名意根.

2大本染汚根卽陀那識. 二次第緣意根體. 卽

緣本識作我境. 自出彼緣相彰. 顯識有九種.

如上顯識唯是梨耶. 若是分別識則是陀那

及意識. 陀那分別我. 意識分別萬法. 意識有

三種分別. 五識但有自性分別. 熏習有四種

方便. 一忍二名三相四世第一法. 一忍有二.

一廣二略. 一切衆生皆迷眞實性. 今修習先

作廣觀次作略觀. 得入眞實. 所言廣者卽觀

四諦. 苦集卽是凡夫俗諦. 滅道卽聖人眞諦.

各有九種. 觀苦九分. 卽三界各有三世成九.

又欲界一有. 色界四有. 無色界四有. 故爲

九種. 集諦九分. 卽是九結分者. 滅此九結

爲九滅諦. 道諦九分者. 九次第三摩提卽

九次第定. 次略觀先觀苦諦爲八種者. 觀四

大四名四大. 卽色陰四名卽四陰. 以爲八種

苦集有八者. 卽八邪3乖八聖道. 滅諦八種

者. 滅八邪卽名八種滅. 道諦八者. 修八聖

下       欄

道以爲道諦. 次復略觀苦爲七. 六趣及中陰.

集七者. 卽是七使. 七使者貪瞋癡慢疑見欲

界. 欲名欲使. 色無色界名爲有使. 合爲七種

使. 滅七使名七種滅. 道諦七者. 卽七覺分. 次

略觀苦爲六種. 謂六種內入. 集六種. 謂六種

貪愛卽六塵生六種貪. 滅六貪爲六滅. 道六

者. 六種出離界. 一出離殺. 他瞋修慈界. 二出

離逼惱瞋修悲界. 三出離嫉[&FFFF]#瞋修喜界. 四

出離貪欲修捨界. 五出離覺觀4熏修念出入

息界. 六出離無明惑修無我界. 修此六種名

出離界

次略觀苦爲五卽五陰. 集爲五卽五蓋. 滅此

五蓋爲五種滅. 道五者. 卽五根5五卽五力

等. 次略觀苦四種卽四念處. 謂身受心法. 集

四者. 卽四取亦卽四流. 四取者. 取只是貪. 有

四種貪. 卽是取有四種. 一欲取二見取三戒

取四我語取. 我語取者. 是內取緣內五陰. 貪

色無色八禪定內法. 名我語取. 於中取名我

語取. 若貪欲界塵名外法名爲欲取. 欲取者

是斷見衆生. 我語取是常見衆生. 此兩法緣

事起見取戒取. 取常見緣理起此四取. 是受

資糧. 明受愛有三種. 一遠離貪愛. 卽一切三

塗衆生. 二心得貪愛. 卽人天至三空三安住

貪愛. 卽非想非非想. 謂爲涅槃. 如四種取名

集諦. 滅四取名四滅諦. 道諦四者謂四念處.

卽是四種般若. 觀身通達苦諦. 觀受通達集

諦. 觀心通達滅諦. 觀法通達道諦. 觀身爲[&FFFF]#.

觀三界身[&FFFF]#爲苦. 觀欲界身寒熱等爲苦. 觀

色界身四威義爲苦. 觀無色界心念心不住

經數: 一六一八

經名: 顯識論

頁數: 八八○

上     欄

苦. 觀受通達集諦者. 衆生一切貪愛緣受故

起. 若無受貪不生故. 觀受通達集諦. 若觀心

通達滅諦者. 一切衆生安立我見於心中. 1是

故衆生執我見則不信有滅. 只由陀那識執

梨耶是一2是常故. 我體非滅. 觀心非我故信

有滅. 以捨我見. 觀人法二無我故. 觀心通達

滅諦. 觀法通達道諦者. 法有二. 一淨品二

不淨品. 觀不淨品爲苦集. 淨法爲滅道. 又

不淨品卽一切諸惑. 淨品者一切治道故. 應

須通達道諦. 次略觀苦三種. 卽觀三界爲

苦. 觀欲界爲苦苦. 觀色界爲壞苦. 生住不

停樂壞時卽苦故境苦. 觀無色界爲行苦. 生

住壞三時皆苦. 但衆生有二道. 惡道爲苦善

道爲樂. 捨此二邊謂爲涅槃. 此心有行有動.

是故無常故苦也. 集有三者卽三毒. 又三種

身見戒取疑. 身見者. 衆生著身見. 執有常樂

我淨故住生死. 不修出世道. 戒取者. 不肯修

正道. 疑者疑不決了滅諦滅. 此三種煩惱卽

爲三滅道. 三者謂戒定慧

次略觀苦爲二. 謂身心又名色亦是. 集二者.

十二因緣中謂無明3貪愛. 滅此二種爲二種

滅. 道諦二者卽定慧. 次略觀苦爲一. 謂無常

爲苦. 集者謂不正思惟. 滅此思惟爲滅. 道謂

身念處. 卽總觀四念處名爲身念處. 又義若

4自思惟爲道諦. 不正思惟爲集諦. 欲令實慧

分明故. 作廣略二種觀觀故. 一切法作九分

乃至一分. 餘三諦亦然  語言及分別熏習

有四種方便處. 語言熏習者. 從忍名. 乃至自

性法處. 所言處者卽名爲所. 及境界爲處. 分

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別熏習從相至第一一切修得法. 一切修得

法處者. 從下品至上品相第一一切爲處. 若

人依名爲思擇. 是名語言熏習. 若人爾名句

等5直思擇義. 是名分別熏習. 是顯識顯後兩

識    兩識者. 一四種言說識. 二自他差別

識. 顯此兩識. 餘七種識及分別識. 此八種識.

緣語言熏習得起. 又兩識. 一身識. 二受者識.

及自他異識. 此三識緣身見熏習得生. 又善

惡生死識. 緣有分熏習得起. 如是諸識. 是名

一切三界唯有識也(義疏九識第三合簡文義有兩一明識體二明識用一識體者出唯)

(識論)

論曰. 一切三界唯有識   問曰. 一切法只是

三界. 何用6二言   答兩義. 一者分段是三

界7變易是界外. 四種生死是一切也. 二者

廣言一切是. 何謂十方. 十方非三界故. 云一

切三界也. 今唯有識者. 上七種死8唯識所顯

現. 離識無別體故. 言三界唯有識也. 界者自

性義. 自性有兩. 一者不9雜義. 欲性異色. 色

非無色也. 二者性是不改不轉爲義. 欲爲欲

色爲色無色爲無色. 善惡亦爾. 三性不改爲

義. 唯有識者. 離識無有別境也. 由識見有

似塵. 離識塵無體也. 論曰. 何者爲識. 所謂

三界    釋曰. 前明離識無三界. 此明離三界

無識. 又前明二識用    論曰. 識有二種. 一

10顯識. 二分別識   釋曰. 初一是本識. 本識

顯六塵也. 次一是六識. 六識分別此異彼也.

又前一明所緣. 後一明能緣. 就顯識有二種

□轉. 一□轉作六塵. 二□轉作五根. 次分別

識□轉作似我. 如是意執二識計我也. 卽陀

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那與意識共作我見. 陀那執本識起我體相.

意識分別計我有種種差別用故. 一切法不

有不無. 由六11塵有六識不可定無也. 離六識

無六塵不可定有. 又一切法八可定說有. 亦

不可定說無也. 人法二我不實故不可說有

有. 人法二空眞實故不可言無. 又義一切法

決定有決定無. 人法決定無. 此人法二空是

決定有. 此三悉共顯俗是有. 顯眞是無. 二明

識用

論曰. 此分別識若起. 安立熏習力於阿梨耶

識中    釋曰. 熏習力者. 譬如燒香熏習衣.

香體滅而香氣猶在衣中名爲熏衣. 此香不

可言有. 香體滅故. 不可言無. 香氣在故. 故名

爲熏. 如六識起善惡. 留在熏力於本識中. 能

得未來執. 名爲種子. 若小乘義正量部名爲

無失. 譬如券約. 故佛說偈

諸業不失    無數劫中    至聚集時

與衆生執

摩訶僧12祇柯部. 名爲攝識. 卽是不相應行.

譬如誦經. 初一遍未得. 第二遍誦攝前第一.

如是乃至第十遍誦通利時. 卽通攝前九. 如

是初識能變異在第一. 如是乃至第九變異

在第十中. 第十能攝前九. 卽此第十變異之

用. 名爲攝識. 有前九用故不失前九也薩婆

多部. 名同隨得. 同者與數處時等相應長.

隨者與三性不相妨. 而得者不失義. 同亦不

失. 隨亦不失. 譬如摩13斗樓. 此言楡華. 取14洛

柯汁謂赤色汁. 點摩斗樓華15鬚. 華*鬚與赤

色俱. 後結實成熟. 則有赤色出. 是名同時修