經數＞ 一六一六

經名＞ 十八空論

頁數＞ 八六一

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心奢摩他定. 三者有人. 俱得二種. 初名下士.

次名中士. 後名上士

又有三人. 一者有人. 已得有尋有伺三摩地.

二者有人. 已得無尋唯伺三摩地. 三者有人.

已得無尋無伺三摩地. 初名下士. 次名中士.

後名上士

又依住修差別建立三人. 一者有人. 住染汚

靜慮. 二者有人. 住世間淸淨靜慮. 三者有人.

住無漏靜慮. 初名下士. 次名中士. 後名上士

王法正理論５卷

十八空論2(亦十六亦十四)3(亦十八亦十七)

4龍樹菩薩造

陳天竺5三藏眞諦譯

問空無分別. 云何得有十八種耶. 答爲顯人

法二無我. 是一切法通相. 今約諸法. 種類不

同. 開爲十八. 何者. 一內空. 二外空. 三內外

空. 四大空. 五空空. 六眞實空. 七有爲空. 八

無爲空. 九畢竟空. 十無前後空. 十一不捨離

空. 十二佛性空. 十三自相空. 十四一切法空.

十五6無法空. 十六7有法空. 十七8無法有法

空. 十八不可得空. 合此十八爲十六空. 凡有

兩義故. 立十六空. 一體二用. 第一內空. 亦名

受者空. 凡夫二乘謂六9入爲受者. 以能受六

塵果報故. 今明但有六根. 無有能10執. 以無

*執故言受者空也

中      欄

第二外空. 亦名所受空. 離六外入無別法爲

可受者也. 若諸衆生所受所用. 但是六塵. 內

旣無人能受. 外亦無法可受. 卽人法俱空. 唯

識無境. 故名外空. 以無境故. 亦無有識. 卽是

內空. 六入無識. 卽是無人. 無有根塵. 卽是無

法. 故內外二空. 兩義相成也

第三內外空. 謂身空也. 此身四大爲內外所

依. 內依卽六根若五根. 皆有淨色及意根. □

依此身. 故名內依. 外依者. 謂外六塵. 若已身

四大. 唯除五根淨色. 所餘色香等. 屬外六塵.

攝持於五根故稱爲外. 非謂離身之外也. 此

身能持根塵. 故名爲依. 根塵所依也. 此根及

非根. 皆悉是空故. 名內外空也

第四大空. 謂身所[&FFFF]#託. 卽器世界. 十方無量

無邊. 皆悉是空. 故名大空

第五空空. 能照眞之相. 會前四空. 從境得名.

呼爲空智. 空智亦空. 故立空空

第六眞實空. 謂眞境空. 行者見內外皆空. 無

人無法. 此境眞實. 立眞實名. 由分別性. 性不

可得. 名分別性. 性空卽眞實空也. 此六空辯.

空體自成次第. 一受者空. 二所受空. 三自身

空. 四身所住處空. 五能照空. 六所觀境空也.

前四皆是所觀境空. 第五能觀智空. 第六所

分別境界相貌空. 又前四所知. 第五能知. 第

六所知相貌. 第五智空治前四境. 四境是空.

第六眞空. 治第五智故智成空. 若無第五智

空治前四境. 則有人有法. 是分別性. 由此智

見前境. 是無人無法. 卽治前境. 若無第六境

空治第五智. 此智旣但眞解. 還成分別性故.

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言第六眞實空. 名爲治智也

11第二義12明空自有十二. 一者行空. 二非行

空. 菩薩學此兩空爲得二種善法. 一謂善道.

二謂善果. 道卽三十七品等. 善果卽是菩提

等也. 行空者. 明三乘諸道無人法. 非眞實. 非

虛妄. 離此四種心. 是名善因. 爲得此善因. 是

故菩薩學觀行空. 非行空者. 謂二種善果. 卽

餘無餘涅槃. 若有餘除集. 此果則離四種[&FFFF]#

倒. 非13是常樂我淨. 若無餘滅苦. 卽是常樂

我淨. 此第七第八兩空. 是淨菩薩自度. 初

得道後一得果

第14三畢竟空. 爲□利益他菩薩修空. 畢竟□

欲利他. 至衆生盡. 誓□敎化. 此心有著. 今此

觀心. 此心定令捨畢竟之心. 自然利益. 方是

眞實智名畢竟空也. 若作畢竟心. 能爲利益.

不作不益. 不復自然. □利益不空. 此畢竟之

心. 是智第九名畢竟空

第15四無前後空. 亦名無始空. 爲成畢竟空利

益他故. 不前後卽無始終. 菩薩若不解其是

空. 則生疲厭之心捨棄生死. 旣見生死是空.

則不分別前之與後. 及以始終旣不分別始

終. 則於短於長心無憂喜. 於長不憂. 聞短不

喜. 旣離憂喜. 則能不捨生死. 以不捨故. 畢竟

利益乃得成也. 是故第十觀無始空

第16五不捨離空. 菩薩修學此定止. 爲功德善

根無盡. 何以故. 一切諸佛於無餘涅槃中. 亦

不捨功德善根門. 有流果報已盡. 功德善

根本爲化物故. □有此用. 如來雖入涅槃. 猶

隨衆生機緣. 現應化兩身. 導利含識. 卽是更

經數: 一六一六

經名: 十八空論

頁數: 八六二

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起心義. 故衆生不盡應化之用亦不盡. 故言

雖入無餘而不捨功德善根也. 若二乘入滅.

無更起心. 以慈悲薄少. 不化衆生. 若佛入無

餘而更起心者. 以諸佛菩薩三身利物無窮

故. 如來法身卽是一切無流法之依處故. 言

散滅不捨離功德也. 所以得知涅槃之中猶

有法身者. 以用1終體. 旣[&FFFF]#應化之用不盡.

故知此身之體. 常自湛然. 永無遷壞. 如毘婆

沙師說. 無涅槃無有自相. 而不可言無. 何以

故. 爲能顯事用故. 若不依涅槃不成智慧. 智

慧不成則煩惱不滅. 涅槃旣能生道. 道能滅

惑. 卽是涅槃家事. 旣見有事. 則知應有體故.

不得言無也. 如來法身在涅槃中. 卽義亦爾.

爲除分別涅槃不捨功德. 卽是分別性. 眞實

義中. 無此分別. 故名不捨離空. 語言說涅槃

不捨功德. 而涅槃中亦無不捨之意. 故名不

捨空. 卽成不捨生死之意. 前明不捨生死畢

竟利他. 異於二乘不能永利. 今明雖在生死

及2涅槃□皆化物. 此義不異故. 前來至此.

凡有三空. 名利他事. 此卽第十一不捨空. 亦

名不散空也3六4性空. 5七相空. 6八一切法

空. 此三明自利利他因. 問空何所爲. 答爲淸

淨佛性卽空故名性空. 問何故名性空

答佛性者. 卽是諸法自性. 何以故. 自然有故.

但自性有兩義. 一無始. 二因. 譬如無始生死

中. 有心無心兩法自然無因. 若心有因. 此因

爲本. 有爲始有. 若本有因. 此因卽是自然. 旣

是自然. 亦應許心是自然. 昔未有因. 應無衆

生. 有時有因. 方有衆生. 如土石等. 若有因時

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應成衆生. 故知自然一分作有心. 一分作無

心. 故言譬如無始生死中. 有心無心兩法自

然無因也. 佛性亦爾. 自然無因. 虛妄尙有自

然義. 何肉眞實而不自然. 故由無始佛性爲

因. 所以六入欲心解脫. 若無佛性. 解脫之果.

不得成就. 譬如淨珠能淸濁水. 以佛性無始

故. 生死無始一異空. 淨不淨空等如上說. 此

空性爲離五失顯五種功德. 人法是分別性

從人法生分別. 是依他性. 就分別性覓法不

可得. 就依他性覓所分別之人法. 亦不可得.

卽眞實性. 眞實無體. 無體故無相. 無相故無

生. 無生故無滅. 無滅故寂靜. 寂靜卽是自性

涅槃. 此自性空除五種過失. 一除下劣心. 不

薄信佛性是有可得. 得之有無量功德. 則不

能發菩提心. 不發此心. 常守下劣. 佛性7令

其發心. 故言能除下劣心也. 二除高心. 若人

不解佛性平等. 謂我有佛性. 我已發心. 他無

佛性. 不能發心故高慢. 若體此理. 無有此後.

高心卽滅. 故言能除高心也. 三除著虛妄棄

捨眞實. 虛妄所以是生死過失者. 如人來打

拍罵□毁辱等事. 一非本有. 二由心所作. 虛

妄所起. 非是自然. 卽是虛妄. 若不體眞實道

理. 謂此是眞實. 則取著虛妄. 皆棄眞實. 故生

三毒8利等煩惱. 若識生死虛妄非是實有則

不見能拍所罵. 不見衆生過失. 不生煩惱. 卽

棄虛妄. 但見衆生皆有佛性. 功德圓同. 卽是

能取眞實. 由此卽生慈悲成菩薩者. 四能除

我見. 諸法本來自性眞實. 若有若無. 二皆平

等. 若人能作此解. 卽捨我見執相之心也. 五

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除怖畏. 能令衆生信受甚深正法. 正法有相

與無相 體解佛性則能信受. 無相正法則不

謗大乘也. 次明此性空能引五種功德者. 一

除下劣生正勤. 二除高慢生平等. 三除虛妄

生慈悲. 四9除見生般若. 五除怖畏受正法故

言性10空. 顯佛11性理有五種功德. 離五過失.

治護性令得淸淨. 卽是自利因故. 此第十二

名爲性空. 佛性卽是空也

12七自相空. 爲得三十二大相. 八十小相. 相

又有二種. 一者色相. 謂四大五塵. 二無色相.

謂一切四陰心法也. 化身非生死. 非涅槃. 何

以故. 生死是虛妄[&FFFF]#倒. 不過苦集兩諦. 化身

不爾. 依法應身而有體非[&FFFF]#倒. 復能除衆生

[&FFFF]#倒. 故言非生死. 非涅槃者. 有始終故以非

生死. 則無生死虛妄之相. 以非涅槃亦無涅

槃眞實之相. 故名相空. 若菩薩能修此相空.

則令三十二相. 八十種好. 卽修治化身之相

貌. 令得淸淨故. 第十三名爲相空

13八一切法空者. 謂一切如來法無量□河沙.

如十力無畏等. 明相離不相離空. 若以法身

望應身. 有離不離. 但應身14沒不離法身. 何

以故. 一爲法身是本. 應身爲末. 末不離本.

本15爲離末. 問法身若不離應身者. 有何過

咎

答若爾則一人得佛. 一切人皆應得. 以一切

人不同得故. 故知法身有不卽應身義. 法身

亦不離應身. 何以故. 以法身無有差別. 常不

離三世諸佛功德故. 若能如此. 亦離亦不離.

道理而修行者. 此則能得應身之果. 但應化

經數: 一六一六

經名: 十八空論

頁數: 八六三

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兩身悉能利物. 化身正爲下種. 應身爲成熟.

令此一切法空爲淸淨一切佛法. 一切佛法

復有兩義. 一則無離無不離. 以不可偏執. 二

則無執及所執. 以境智無差別故也. 此1卽第

十四2辨一切法空. 至此凡有三空. 明自利

利他因竟. 第十五有法空. 第十六無法空. 此

兩空通出前十四空體. 言有法3空者. 謂人

法二無所有. 爲除增益謗. 言無法空者. 謂

眞實有. 此無人無法之道理. 除衆生妄執. 謂

無此道理故名無法空. 爲除損減謗. 離增離

減. 則非有無. 故名爲空體也. 故此兩空還屬

前十四空所攝也

第十七有法無法空. 此一空出諸空相. 所言

有法無法空者. 明此空體相. 決定無法. 卽名

決定無. 有此無人法之道理故. 名決定有. 此

無此有. 是空體相. 體明理無增減. 相明其體

決定. 決定是無. 決定是有. 卽是眞實無. 眞實

有. 眞實無人無法. 眞實有此道理. 此論所

4以但明十六空者. 正以此兩空屬前六空體

所攝也. 亦爲十四空者. 卽後四空還辨前諸

體相故. 此後空倂屬前十四攝故. 有十四十

六十八廣略不同

第十八出空果. 所言不可得空者. 明此果難

得. 何以故. 如此空理. 非斷非常. 而卽是大

常. 常義旣不可得. 5故斷義亦不可得. 無有

定相可得故名難得. 何以故. 此之空理. 非苦

非樂. 而是大樂. 非我無我. 而是大我. 非淨非

不淨. 而是大淨. 此空屬八空事用所攝. 以見

無人法正是空體故名隨事用不同離張成

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異. 如上所辯. 初六空明空體卽十空明空用.

用中後兩空. 爲十四空所攝. 第十七一空. 爲

六空體所攝. 第十八一空. 爲八空用所攝. 故

十八成十六. 十六還十四. 或先廣後略. 或先

略後廣. 理事不同. 體相差別. 若離若合. 其義

如此也. 此下第四分別空道理有三. 一淨不

淨. 若言空. 定是不淨. 則一切衆生不得解脫.

何以故. 以定不淨不可令淨故也. 若言定是

淨. 則修道無用. 何以故. 未得解脫無漏道時.

空體本已自然淸淨故. 則無煩惱爲能障智

慧. 又能除則不依功力一切衆生自得解脫.

現見離功力衆生不得解脫. 知此空非是定

淨. 復由功用而得解脫. 故知此空非定不淨.

是名淨不淨6不淨淨道理也. 又釋. 若言空理

定是不淨. 一切功力則無果報. 何以故. 以空

界自性是不淨. 雖復生道俗不可除. 道則無

用. 無此義故. 7故知此空非性不淨

問若爾旣無自性不淨. 亦應無有自性淨. 云

何分判法界非淨非不淨

答阿摩羅識是自性淸淨心. 但爲客塵所汚

故名不淨. 爲客塵盡8故立爲淨

問何故不說定淨定不淨. 而言或淨或不淨

耶

答爲顯法界與五入及禪定等義異. 所以不

9說淨者. 爲明眼等諸根雖爲煩惱所覆而不

爲煩惱所染. 又非是淨. 又非自性淨故不說

爲淨. 若是法界雖爲煩惱所覆. 而不爲煩

惱所染故非不淨. 而是自性淨. 以是自性

淨故. 不說爲不淨. 故知法界與五入體異

下     欄

也. 問何故不說定是不淨. 答爲明與禪定有

異. 何以故. 若言法界定有煩惱. 卽自性不

淨. 而此法界雖爲煩惱所覆. 而非自性不淨

故. 不得說定是不淨非不淨. 正是法界之道

理定有. 10問何故不說如如定淨. 而言淨不淨

耶. 答爲令衆生修道故. 說爲淨不淨. 卽顯如

如與五根有異. 何以故. 如如及五根. 同爲煩

惱所覆. 而□不爲煩惱所染. 同皆是淨而淨

義有異. 何以故. 五根體離煩惱. 非煩惱性故.

五根唯淨. 非是不淨. 若如如不離煩惱. 而是

煩惱自性. 故知淨而復有不淨之義. 又如如

及禪定. 同爲煩惱所覆. □有不淨義而不淨

義不同. 若是禪定. 爲煩惱所覆. 而復被染一

向失於自性. 擧體成煩惱亦成不善. 若是如

如. 雖復不離煩惱. 名爲不淨. 而猶不失自性.

亦不轉成煩惱及以不善故. 言卽不淨而復

有淨義. 可爲三句. 一五根離煩惱. 不爲煩惱

所染. 則但是淨. 非是不淨. 二禪定成煩惱. 爲

煩惱所染. 但是不淨. 無復有淨. 三如如以異

五根故. 不爲煩惱所染. 是淨而不離煩惱. 卽

是不淨. 故言淨而復有不淨義也. 又如如以

異禪定故. 不離煩惱. 故言不淨而猶不失自

性. 亦不轉成煩惱及以不善. 故言卽不淨而

復有淨義. 二明非有非無道理. 無人無法. 故

言非有實有. 無人無法之道理. 故言非無. 亦

言眞實有眞實無. 卽非有非無也. 三明不一

不異道理. 諸淨不淨. 淨則離斷離常. 常義異

我故言不一. 我體常故言不異. 此明如如具

三德也就此十六空. 作四科料簡. 初有六空.

經數: 一六一六

經名: 十八空論

頁數: 八六四

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辯空之自相. 次有八空. 辯空事用. 三有兩空.

辯淨不淨. 四明此十六空理. 能除四種過失.

一除戱論. 二除怖畏. 三除懈怠. 四除疑惑. 一

除戱論者. 有兩. 一世間衆生. 於內外法中. 起

無量戱論. 謂有我無我等. 皆依人道果等. 是

名戱論. 若見道及道果皆悉空. 則能除此等

戱論. 若是內空·外空·內外空·大空. 此之四

空. 能除世間人法二我之戱論. 若是空空. 及

第一義眞實空. 此之兩空. 能除出世間因果

境智等戱論也. 二除怖畏者. 衆生聞人皆空.

則生怖畏. 不肯修道故. 如來爲說此空有事

用. 何以故. 若人能修八空事用. 則能得道及

以道果. 乃至三身等一切功德也. 三除懈怠

者. 若1觀定淨不勞修道. 若言定是不淨. 則永

不可除滅. 亦不假修道. 唯處生死. 永無解脫

也. 是故須*辨是有淨不淨. 何以故. 有惑之

時. 則不淨. 除惑已後. 卽淸淨故. 應須修道.

四除疑惑者. 惑者之心. 旣聞如如是有是無.

則生猶豫. 不能決斷. 謂如見□謂人. 呼人爲

□故. 佛爲分判明人法二我決定是無. 無人

無法之道理. 決定是有故空. 有無兩義存焉.

如此道理能除疑之心也. 第三明唯識眞實.

*辯一切諸法唯有淨識. 無有能疑. 亦無所

疑. 廣釋如唯識論. 但唯識義有兩. 一者方便.

謂先觀唯有阿梨耶識. 無餘境界. 現得境智

兩空. 除妄識已盡. 名爲方便唯識也. 二明正

觀唯識. 遣蕩生死虛妄識心. 及以境界. 2一

皆淨盡. 唯有阿摩羅淸淨心也

第四明依處眞實. 所謂苦依諦. 第五邪行眞

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實. 謂集諦. 第六淸淨眞實. 卽是滅諦. 第七正

行眞實. 卽是道諦. 四諦各有三種. 已如別解

也. 解節經明. 佛說有七種眞如. 一生. 二相.

三識. 四依止. 五邪行. 六淸淨. 七正行. 第一

生眞如者. 謂有爲諸法□皆無如. 二相眞如

者. 謂人法二無我. 三識眞如者. 謂一切有爲

唯有識. 四依止眞如者. 謂如所說苦諦. 五邪

行眞如者. 謂如所說集諦六淸淨眞如者. 謂

如所說滅諦. 七正行眞如者. 謂如所說道諦.

此之七種眞如. 卽第一義諦. 第一義諦卽眞

實性攝. 是故名爲七種眞如. 卽是前明七種

眞實. 具如三無性論中廣釋也

問云何知此之七種皆是第一義諦. 卽眞實

性攝耶

答. 由兩義故. 知此七種皆是最勝最極. 謂卽

是二智境界. 所言最勝者. 卽是如如第一義

諦. 此第一義諦. 卽爲如理智所照故名最勝.

最極者. 卽是一切智境界. 卽是俗諦. 此俗諦

爲如量智所照. 如理智者. 卽無分別智. 如量

智. 卽是無分別後智. 又如3如理是一切種

智. 如量智卽是一切智. 唯是一智通眞卽4有

通俗. 卽空卽眞義. 而取名如理智. 亦名一切

種智. 若俗義有義. 取名如量智. 亦名如一切

智故. 言最勝最極. 而是二智境界. 卽如理如

量兩智所知也. 復有別義. 知此七種眞如. 是

眞實性攝. 何以故. 明一切眞實法. 皆離一異

等妄想謂非一非異. 離四謗故. 明此七種眞

如不可得. 說異於諸相. 亦不可說. 不異於諸

相故. 言異於諸相. 不可得說. 不異於諸相. 亦

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不可說. 亦5異不異. 非異非不異. 皆不可說.

明此七種眞如.  於諸相中不可說. 6其有亦

不可說. 其是無. 亦有亦無. 非有非無. 皆不可

說. 離四謗故. 復有別得信有. 何以故. 卽是淸

淨境界故. 故知是有. 若有人能心緣此法. 心

卽淸淨. 是故應知. 此七種眞如. 皆是常住. 於

一切時. 性不異故. 以是淸淨境界. 是故應知.

是眞實善性由此理常是善. 是故應知. 是樂

7諦. 何以故. 常故所以8而樂. 善故所以是

淨. 如此9七種眞如. 卽是一切法之體性. 以

是體性故. 故說爲我. 卽是常樂淨我四德也.

又釋. 所以名此七種爲眞如. 第一義諦眞實

性者. 爲其同是一味故也

一生眞如者. 謂因果體一. 而名字有異. 何故

言一. 同是依他故有. 因旣依他. 果亦依他. 此

之因果體卽五陰. 五陰無記. 說名爲果. 五陰

善惡有記之義. 說名爲因. 取其能生爲因所

生爲果. 亦是對前爲果. 對後爲因. 故知只是

一念五陰. 而有因有果之名. 體實未嘗有異.

故言一體爲名字有異也. 此因此果. 旣□依

他. 則無有自性. 無自性故體不眞實. 故名一

味. 卽是同無眞實故名生眞如. 二言一味者.

此生眞如旣是依他性. 則無眞實生故名生

眞如. 卽是無生性空. 以無生故. 卽是一味. 三

此依他性. 則必有分別性. 分別性旣是無相

性. 無相性卽是無相眞如. 10卽相眞如卽是一

味. 是故以此三義. 名生眞如也. 二相眞如者.

以顯法11通相故. 是人法二無我. 卽二空之

理. 名一切法通相. 卽名相眞如也. 三識眞如

經數: 一六一六

經名: 十八空論

頁數: 八六五

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者. 但唯有識. 無有境界. 境界不成故.  識亦不

成. 此則能緣所緣. 同是不可得性故名識眞

如也四依止眞如者. 所謂苦五陰爲體. 此五

1陰者. 爲衆生依處. 託此爲我人衆生壽者等

故名依止. 苦諦有四相. 謂苦無常空無我. 此

之四義同是無倒. 皆名眞實. 卽是依止眞如.

2二者此下四相皆是空. 無所有故. 皆名眞

實. 亦依止眞如也. 五邪行眞如者. 所謂集諦.

集有兩義故稱眞如. 一無倒眞如. 謂能生之

義. 此義眞實. 卽是集眞如. 二能生所生. 皆

無所有. 以無所有故. 故名邪行眞如. 六淸淨

眞如者. 所謂滅諦. 亦有兩義. 一無倒眞如. 謂

四德皆是無倒故稱眞如. 二滅諦. 與生死無

有差別. 同一如如. 皆無所有. 故名淸淨眞如.

七正行眞如者. 所謂道諦. 道卽般若. 般若與

無明. 體性相3乖. 道卽無倒. 眞如如道. 及煩

惱體同故. 於二空皆是無所有故. 是一味如

如故. 名正行眞如也. 亦名眞如. 亦名4如如.

亦名眞實. 皆盡得也. 十勝智眞實者. 有十種

勝智. 爲除十種我見. 一一者執. 二因者執. 三

受者執. 四作者執. 五自在者執. 六增上者執.

七常者執. 八不淨淨者執. 九修行者執. 十繫

縛解脫者執. 一一者執. 謂合集諸法. 共立一

名. 則墮斷見. 何以故. 如七入論偈所說. 譬如

岸崩. 不更還本. 乃至塚間體不再來. 唯根境

界. 是名衆生. 若聖敎說. 有如空鳥跡會可見.

此謂世入外道顯一者執. 其謂卽身是人. 身

滅我亡. 5相墮斷見. 爲破此執故立五陰. 勝

智雖有三義. 謂多合集別異. 三世色心□名

中      欄

爲陰. 故名爲多合集. 三世色心同名爲陰故.

謂合集色聚異受. 受聚異於想等故名別異.

是名五陰. 若解了五陰有此三義. 則無一

者之執. 言三世者. 過去已謝. 未來未有. 現在

不住. 而以一切內外諸色同名陰也. 以三義

對治三種無明. 謂一假說及以相雜. 一無明

者. 如世入外道等. 謂身是一物. 一物是我. 人

不知但有三世五陰故墮斷見. 此是卽陰計

我. 陰滅我6亡故. 佛爲說三世五陰是多非

一. 卽破其一者之執也. 二假說無明者. 如優

婁□等外道. 謂身異分. 卽執有人異法. 此是

離陰執我故墮常見. 何以故. 人法旣異. 則謂

陰滅我存. 由其不解. 合集諸陰. 假說爲人. 但

名無體. 迷此假說故. 名假說無明. 故佛爲說

合集假說爲法. 體卽是空. 卽破其此執故言

能除假說無明也. 三相雜無明者. 如一切有

部所執. 謂八聖道中. 正思正見. 同是般若所

攝. 以其不能分別兩異故生此執. 故經部大

乘師說. 正思故者. 欲心前理未決斷猶屬作

意. 作意卽是意業故非是般若所收. 唯有正

見. 是名般若. 通而論一切知見. 能通達選擇.

皆屬般若. 五陰亦爾. 若不能分別受異想. 想

異行等. 謂想受只一物. 則失其體性故名相

雜無明. 相雜無明故失正見. 失正見則不能

得解脫. 故佛爲說五陰體不同. 分別受想等

異. 爲立通別二相. 別7相生證見. 通相生比

見也. 問五陰云何爲根本眞實所攝. 答色有

三種. 一分別色. 亦有長短大小方圓等義. 皆

屬分別假. 以無別體故也. 二種類色. 謂各有

下      欄

種類. 如從因生果. 以火生爲因生火家種類.

種類旣其相似. 卽是實法相生屬依他假. 以

其種類依因得成. 非是自性之力也. 三如如

色. 若是分別假名一向無體. 卽是法空. 若是

依他假. 雖復有體. 體非眞實. 依他而有. 卽有

法空. 此兩空之體. 旣是眞實故名如如色. 以

如是色之自性故. 以色8目於如如. 此是如如

家色故. 言如如色也. 以末從本爲名. 亦可得

言以本來9目於末. 此之眞實名眞實假. 假體

卽空故名眞實. 假空卽如如. 眞實之相. 亦不

可得也. 色陰旣卽三假. 爲三假所攝者. 受等

四陰理自皆然. □爲三假所攝者. 受苦受樂

是分別假. 分別體從因緣生. 有因有果. 卽依

他假. 如如名眞實假. 若能分別通相別相. 此

心是想. 若受領苦樂. 無有別執. 則名爲受

也

二因者執. 爲斷此執. 成十八界勝智. 諸外道

輩. 通執一切法因我得生. 名因者執. 我有九

法. 謂知·樂·苦·欲·瞋·功力·念法·非法. 我旣

本有. 從我生法非法. 法非法令心共我和合.

和合故能有所知. 知故有樂. 樂故有苦. 由樂

故生欲. 由苦生瞋. 欲得於樂所以厭苦. 而修

功力. 功力故有正念. 欲得解脫故. 須除法非

法. 法非法不生. 則無有知. 以無知故. 無苦樂

等. 若心解脫. 當修四法. 一眞實語. 卽持戒.

二施. 三苦行. 四者定. 若能修此四種正法. 則

得生善道. 善道得樂. 樂有智慧. 智慧則厭法

非法. 厭法非法. 則得解脫. 大乘破言. 若說

先有我而未有法非法. 後時無有因緣而生

經數: 一六一六

經名: 十八空論

頁數: 八六六

上     欄

者. 解脫亦爾. 得解脫已. 亦應無有因緣. 更生

法及非法. 如此則無解脫時也. 界者種子義.

自分種類是名種子. 種子亦是一義. 以種類

同一故也. 但分張果. 遂成十八界. 而種子有

三. 一者能執. 二者所執. 三者執. 眼等六根能

執種子名自1種. 種類卽是能生. 但隨因緣勝

負有異生果. 優劣不同故. 由過去貪. 六塵生

業熏阿梨耶識. 令種子旣同. 是一貪故言種

子. 是一能得六根異果. 故說因有六種也. 而

言根能執者. 根現旣非心法. 實不能執. 但爲

外道言根中別有人. 是能執者故方便說根

爲能執. 色等六塵是所執. 種子由自種生故

說由過去貪. 內根欲用外塵故. 以貪根與貪

生於此塵. 又由貪六塵故有六根. 復以貪塵

之貪生於六根也. 六識是執種子. 從貪內根

外塵生. 此十八從因名界. 界是種子. 假說此

界. 有三種義. 一能作. 二所作. 三作爲. 破俱

□羅在外道時. 謂我是能作. 而來問佛佛方

便假說眼等是能作. 其執眼等爲我作. 又破

一陰示云. 離根之外. 無有別我. 但是眼等. 從

因緣生. 謂爲能作. 實非能作. 假說六塵. 名爲

所作. 爲破僧□外道所立兩種常我. 一謂有

知我. 是常我. 旣是常故. 非是能作. 二執無知

我. 卽一切法. 是有知我用自性成就智非所作

是佛假說六塵. 名爲所作. 非性有旣非實有

能作. 故知塵亦非所作. 是故假說作是六識.

一破外道謂一切事皆由我意. 此是增益謗.

二邪見外道謂我常. 以我常故諸法亦常. 旣

兩種倂常故. 無有能作及與所作. 卽損減謗.

中      欄

爲離此二邊故. 假說六2塵爲作. 根塵不作意

故無有作. 若離根塵亦無有識. 何以故. 以識

必依根塵方得生故. 則無有不作. 正爲破外

道能作所作等三種無明故立此三義. 爲顯

種子有能執所執等故立十八界. 若解十八

界從四緣生. 則不執我爲能生等也. 根名能

作者. 能作有二種. 一能生識3識. 二能爲塵作

緣. 塵爲所作者. 爲眼作緣. 爲識所依. 識是作

者. 作是生起有事義界義. 從根本眞實. 眼有

三. 一分別眼. 二種類眼. 三如眼. 乃至行非行

勝智. 例如五陰中釋. 四爲破作者執故. 說十

二緣生因果事. 三義無增義. 言增減者. 謂於

行識等十一支. 立因不平等. 何以故. 以無常

法立常爲因故名不平等. 如僧□等外道. 立

無知我爲因. 亦如優婁□. 立於常我爲因. 及

執自在天爲常等. 而能作業. 亦是立常爲因.

能作無常果. 因果卽不相類故言立因不平

等理. 而爲論無常之果. 自以有無明爲因. 而

彼謂有常因. 卽是增益於因. 義也損減因者.

如尼□子等外道. 謂諸法自然而有. 無有因

緣實有謂無故. 言損減因也. 增果者. 如僧□

等所立之義. 謂因中已有果. 果雖本有由因

顯果. 此旣是本有則不從因生. 而理實由因

緣聚集方有此果. 而其執言本有故名增果.

損果者. 如斷見等外道立義. 謂一切業4皆感

果無未來生. 實有感實有生. 而邪執立無. 故

名損果. 增事者. 如自在天所執. 謂一切事皆

從我意心而有. 如無明體別有作意能生於

行. 而無明體實無別有作意而生行也. 又如

下      欄

優婁□所執. 於法體別有動轉等事業. 事業

有五種. 謂上下屈伸等5執以動轉爲體. 離體

之外實無別事業. 而邪執爲有故名增事. 損

事者外道所執. 謂無明無力能生行. 無明若

在若不在. 自然有行故. 知無明無力生行. 若

解十二有分展轉相生能離因果事等增減六

種邪執. 略明十二有分因果之義自有三種.

一明無常. 二明無動轉之意. 三辨因果體相.

若心是常則無因果. 以心是無常故因果義

立. 若言別有動轉意者. 則因應作意生果. 果

應作意方從因生. 便是自在. 非謂依他. 則生

依他義. 因依果6果[&FFFF]#因成. 互相須待. 普皆

依他. 所以是假無有實性. 若不相似則失因

果之義. 如豆不生麥. 以非因故不互相生. 若

令果不似因. 因不類果者. 作惡便應生天. 爲

善則墮地獄. 乃至有流應感解脫. 無流更增

生死. 是故無常生無常. 此7任自然之理. 不

勞執有作意. 因果相似名十二有分. 此義爲

破三種煩惱. 謂貪愛皮我見肉無明心. 此十

二緣體中. 若是果報分者. 實若厭離以破貪

愛顯無願解脫門. 若是因分者. 以破我見顯

果由因生. 非我常作明空解脫門. 以無明還

顯無明. 若能解了諸業行從無明生者. 無明

顯闇之心. 卽滅無明卽是四謗執相之故. 破

此無明以顯無相解脫門也. 若體十二有分

無增無減. 則除我見離作者執故. 以十二有

分. 正破此執也. 三本所攝者. 無明有三義. 一

者分別所顯. 卽分別假. 二有因果道理. 卽依

他假. 此兩皆無所有. 卽眞實假. 無明一支旣

經數: 一六一七

經名:三無性論卷上

頁數: 八六七

上      欄

爾所餘行等十一. 其例皆然. 不復具釋. 五破

自在者執故. 說處非處勝智. 外道計自在天.

如意能作善得惡道果報. 生惡能招善道. 作

有流得解脫. 作無流感生死. 何以故. 以得自

在故. 爲破此執. 說處非處. 皆是依他. □無自

在. 無自在有三義. 一依業處非處. 二依煩惱

處非處. 三依果報處非處. 如壽量義中. 廣明

七種是處非處義. 依業處非處者. 依惡業1名

惡道. 名爲是處. 無自在力入也. 若依2惡業

不入惡道. 名爲非處. 無有是處. 善業亦然. 依

煩惱者. 若人未捨五蓋. 未修習七覺. 終不能

得盡於苦際. 依煩惱不得至解脫. 故知無自

在業也. 凡夫依煩惱能作殺等業無煩惱爲

依處故□無自在力也. 依果報者. 土無二王.

世無3兩佛. 若令二王兩佛同時俱興. 無有是

處. 如女人爲轉輪王. 亦無是處. 小乘聲聞及

□支佛. 得作佛者. 亦無是處. 轉輪王及佛. 同

有不共之業. 此業最勝一切依因緣果報等

力. 雖復作意欲同一處終不得從心也. 女人

有兩業. 一心善故感得人身. 二由惡業所以

爲女. □[&FFFF]#屬於人. 不得自在. 皆是依他果報

也. 二乘之人4小欲知足. 依因此業故得今

果. 已得此果. 欲心菩薩. 無自在力. 終不能

得. 如此義有兩. 一依業. 二依果. 若得此七種

處非處勝智. 則離我見. 後得自在. 如意能爲

也. 屬三性根本義. 已如前釋. 例難可得. 不復

重記

十八空論5一卷

中      欄

三無性論卷上6出無相論

7眞諦三藏於廣州制旨寺□譯

論曰. 立空品中. 人空已成未立法空. 爲顯法

空故. 說諸法無自性品釋曰. 前說空品. 後說

無性品. 欲何所爲. 答曰. 前說空品爲顯

人空. 但除煩惱障. 是別道故. 後說無性品爲

顯法空. 通除一切智障及煩惱障. 是通道故.

復有別用. 通除一切智障及煩惱障. 是通道故.

論. 如露伽耶[&FFFF]#迦及僧□等論. 二多聞爲勝

論. 如四韋陀及伊□訶婆等論. 三正行爲勝

論. 如二乘敎等. 今說二空除此三論. 先說人

空. 爲除前外道兩論. 次說法空. 爲除後8一

二乘偏執乃至外道邪執論. 顯眞實正行. 依

因此行得究竟無比故. 復次說人空爲破邪

法. 說法空爲立正法. 若廣明論用如十八部.

爲顯此用故說斯論. 此卽第一明用分也

論曰. 外問於何法中立此無性. 應先安立是

法. 若說如是則無相理有所相應. 實虛兩境

卽便可見

答曰. 一切諸法不出三性. 一分別性. 二依他

性. 三眞實性. 分別性者. 謂名言所顯諸法自

性卽似塵識分. 依他性者. 謂依因依緣顯法

自性卽亂識分依因內根緣9內塵起故. 眞實

性者. 謂法如如. 10法者卽是分別依他兩性.

如如者卽是兩性無所有. 分別性以無體相

故無所有. 依他性以無11生故所有. 此二無

下      欄

所有皆無變異故言如如. 故呼此如如爲眞

實性. 此卽第二相應分. 卽是立名. 次約此三

性. 說三無性. 由三無性應知是一無性理. 約

分12別者. 由相無性說名無性. 何以故. 如所

顯現是相實無. 是故分別性以無相爲性. 約

依他性者. 由生無性說名無性. 何以故. 此生

由緣力成. 不由自成. 緣力卽是分別性. 分別

性體旣無. 以無緣力故生不得立. 是故依他

性. 以無生爲性. 約眞實性者. 由眞實無性故

說無性. 何以故. 此理是眞實故. 一切諸法由

此理故同一無性. 是故眞實性. 以無性爲

性

釋曰. 約眞實性. 由眞實無性故. 說無性者. 此

眞實性更無別法. 還卽前兩性之無. 是眞實

性. 眞實是無相無生故. 一切有爲法. 不出此

分別依他兩性. 此二性旣眞實無相無生. 由

此理故一切諸法同一無性. 此一無性. 眞實

是無眞實是有. 眞實無. 此分別依他二有. 眞

實有. 此分別依他二無故. 不可說有亦不可

說無. 不可說有如五塵. 不可說無如[&FFFF]#角. 卽

是非有性非無性故名無性性. 亦以無性爲

性名無性性. 卽是非安立諦. 若是三性□是

安立. 前兩性是安立世諦. 體實是無安立爲

有故. 眞實性卽是安立眞諦. 對遣二有安立

二無. 名爲眞諦. 還尋此性離有離無故非安

立. 三無性皆非安立也. 此卽第三相分. 明三

種體相也

論曰. 此三種性如是無性已說其相. 今須說

成立道理. 分別性者無有體相. 何以故. 此性

經數: 一六一七

經名: 三無性論卷上

頁數: 八六八

上       欄

非五藏所攝故. 若法是有不出五藏. 五藏者.

一相. 二名. 三分別. 四如如. 五無分別智. 一

相者. 謂諸法品類爲名句味所依止. 名者. 卽

是諸法品類中名句味也. 分別者. 謂三界心

及心法. 如如者. 謂法空所顯聖智境界. 無分

別智者. 由此智故一切聖人能通達如如. 此

五法中前三是世諦. 後二是眞如. 一切諸法

不出此五. 若分別性體是有法則應爲1此五

攝. 以不攝故故2知體無也

外曰. 此法若無體相. 云何分別. 答曰. 但有名

無義. 何以故. 如世間於義中立名. 凡夫執名

分別義性. 謂名卽義性. 此爲[&FFFF]#倒. 是故但有

分別無有實體. 外曰. 云何知此分別是虛妄

執. 答曰. 此名及義皆是客故. 所以然者. 名於

義中是客非義類故. 義於名中亦客非名類

故.    外曰. 云何得知兩互爲客.    答曰.

由三義故此理可知. 一者先於名智不生. 如

世所立名. 若此名卽是義體性者. 未聞名時

則不應得義旣見. 未得名時先已得義. 又若

名卽是義. 得義之時卽應得名. 無此義故故

知是客. 二者一義有多名故. 若名卽是義性.

或有一物有多種名. 隨多名故應有多體. 若

隨多名卽有多體. 則相違法一處得立. 此義

證量所違. 無此義故故知是客. 三者名不定

故若名卽是義性. 名卽不定義體亦應不定.

何以故. 或此物名目於彼物故. 知名則不定

物. 不如此故知但是客. 復次汝言. 此名在於

義中. 在義云何. 爲在有義爲在無義. 若在有

義. 前三難還成. 若在無義則名義俱客. 此定

中      欄

成立.    外曰. 義及名非分別所作. 何以故.

實名能顯實義故. 如實有燈照實甁等. 是故

名義俱非分別. 答曰. 是義不然. 何以故. 照了

不平等故. 若如汝言. 義實有者用名顯義. 如

燈照色. 是義不成. 何以故. 要先得義後立名

故. 未得義時不得立名. 旣由先取義後方立

名取尙不能了義. 何肉其名而能了耶. 以燈

照物. 義則不爾. 要因於燈故能了物. 無先了

物然後須燈. 是故照義不平等也

釋曰. 言取尙不能了義者. 如識先得義. 次取

靑黃. 或是非等. 從取後方立名. 若取能了義.

則不應未取之時識已得義. 是故不因於取

能得了義. 名在取後豈能了也. 又若名能了

義. 餘人未識名時. 則不應聞名. 不得其義. 譬

如由燈照色. 此人因燈能顯了色. 而餘人因

此不能見色. 無有此義. 決定因3照能顯色

故. 由名顯義則不如是. 是故照義不平等也

論曰. 外曰. 若汝謂由名分別義. 實無所分別

義. 是故名中無義. 義中無名. 二俱客者. 是義

不然. 何以故. 若人執名異於義義異於名. 此

人旣無[&FFFF]#倒. 則於義中應無僻執. 八應聞說

好惡生憂喜心. 名義不相關故. 聞好惡名卽

生憂喜心故. 知名義相應不得是客. 當知客

義是汝[&FFFF]#倒

答曰. 是義不然. 何以故. 由久時數習[&FFFF]#倒故

有此僻執. 不關名義相應. 若人已執名異義

異由名. 於義亦未[&FFFF]#僻執. 何以故. 由長時數

習名言4熏習故. 必由此法門生分別心起虛

妄僻執. 如凡夫正見人. 亦知此身但唯色等

下      欄

行聚. 由其數習我執堅固故. 於自他相續中

不[&FFFF]#人我僻執. 如此名義分別是法僻執. 卽

是[&FFFF]#倒增益無物故. 如人我僻執故. 知名義

僻執. 是法[&FFFF]#倒. 旣是[&FFFF]#倒云何生此[&FFFF]#倒而

非繫縛. 是故由僻執熏習本識成於種子. 能

生起依他性. 爲未來果. 此僻執卽是分別性.

能爲未來依5他因也. 又因此未來依他性果.

更生未來法執[&FFFF]#倒. 卽是由依他性爲因. 能

生未來分別性爲果. 如此更互相因故. 生死

□起相續不斷. 此卽第四成立三性分說. 分

別性成立義已

別有六種差別. 次說此性品類差別. 然此分

別性差別有六種. 一者自性分別. 謂分別色

等諸陰體相. 但以證量所取. 五識但能直取

五塵. 乃至意識直能取法. 不於一中種種分

別故. 名自性分別. 直取體性故. 二者差別分

別. 謂有色可見不可見等. 色則可見. 香味五

塵非眼所見. 如是6隨於一自性中. 更種種分

別不同故. 稱差別分別也三者覺知分別. 謂

見前法卽識其名字能爲他說. 旣自識名字.

復能令他得識故. 稱覺知分別. 四者隨眠分

別. 謂見前物不識名字. 不能宣說故. 稱隨眠

分別. 五者加行分別. 又有五種. 一隨愛分別.

二7憎憶分別. 三和合分別. 四遠離分別. 五

隨捨分別. 由此五分別生三毒煩惱故稱加

行. 合此五就前四. □是約義分別. 六8名分

別又有二種. 一有名字. 二無名字. 有名字. 謂

此物實如是. 或色乃至及識. 或有爲無爲有

常無常善惡無記. 如是等執皆有名字分別.

經數: 一六一七

經名: 三無性論卷上

頁數: 八六九

上     欄

無名字者. 謂此何物1爲. 此云何. 何所以. 云

何如此. 此四句分別. 初一2覓體性. 次3一心

因. 謂何因緣故有如此. 三*覓體差別. 四心

因差別. 此四皆是無名字分別. 此依名分別

義自性五種. 又有五種所分別自性. 一依名

分別義自性. 二依義分別名自性. 三依名分

別名自性. 四依義分別義自性. 五依名義分

別名義自性. 一依名分別義自性者. 謂此類

是色. 由色體性而得成就. 乃至此類是受想

行識等. 由識體性. 而得成就也

釋曰. 謂此人先未得義. 前得色名聞說色相.

如此有形□可捉持有壞滅. 如此等相名之

爲色. 此人後見色體品類相貌. 如昔所聞知

其是色. 卽是由名字能分別色體性. 乃至識

陰亦爾. 先得其名未見其體. 後時得體. 如昔

所聞. 卽知是受乃至識也

論曰. 二依義分別名自性者. 謂此類可名爲

色. 彼類不可名色. 乃至此類可名爲識. 彼類

不可名識. 由先得義. 然後分別立其名也. 三

依名分別名自性者. 謂此色名. 如人雖得其

名未識此名品類. 更復思量學其訓釋. 是名

依名分別名乃至識名心其所訓品類亦爾.

四依義分別義自性者. 謂未得色名. 因不定

名分別色類. 如人未識物名. 但見物體. 而分

別此體異於餘物. 不知定是何物. 不得其定

名4故. 但名依義分別義. 亦如小兒所見. 未

識名字. 及無分別識位. 所得境界如五識等.

□緣義不緣名也. 五依名義分別名義者. 謂

此類以色爲體. 此色卽是名. 如人先已識名

中      欄

識義後重分別. 前所識名義. 謂此爲色體此

卽色名. 乃至此類以識爲體. 此識卽是名. 如

是等皆名依名義分別名義也. 此五分別卽是

廣前六中最初自性分別. 前略明故但云自

性分別. 後廣明故分別五種自性也. 如是前

六後五. 皆名分別性品類差別. 5已說分別性

品類差別竟. 次說分別性功用. 此分別性能

分別前六後五. 今爲顯此六五分別性功用

差別. 有八種分別. 能作三種事類. 三事類者.

一戱論類. 二我見我慢類. 三欲等惑類. 八種

分別者. 一自性分別. 謂色等類色卽色. 陰等

卽餘四陰類. 卽是前依名分別義等五種分別

自性. 及前六中最初自性. 如是等皆名自性

分別也. 二差別分別. 謂於色等類可見不可

見□無□. 如是等無量差別分別. 皆依止自

性分別. 是名差別分別也. 三聚中執一分別.

謂於色所陰. 執我衆生命者受者. 如是等名

共期所立執此而起分別又於多法聚中執聚

爲因謂屋軍車衣食飮等. 如是等名. 皆是共

期所立. 執此而起分別. 是名聚中執一分別

也. 此兩卽是內外分別. 前執有人後執有法

釋曰. 共期者. 世流布所立名字. 皆共期契所

作. 欲令同作一解也

論曰. 四我分別. 謂此類是有流有取. 長時我

執數依6串習. 從此僻執串習. 緣身見所依止

類. 起虛妄分別. 是名我分別也

釋曰. 此類是有流有取者. 類卽是阿7梨耶識

爲諸惑本. 有流卽是無明. 有取卽是貪愛. 過

去煩惱十使以滅. 不可分別爲諸惑名. 但總

下      欄

稱無明能障智明故. 此無明能爲諸惑因. 能

流轉生死故稱有流. 如數人說. 流注生死故.

心漏連注故. 非人所持故. 故說有流. 取者卽

是有流家果. 因謝過去故名有流果. 來在8現

相續中故名爲取. 卽是現相續中隨眠貪欲

種子也. 若諸煩惱□在現相續中說流說取

者. 流卽四流. 取卽四取. 如此別9說此流取

等. 皆不離本識故. 言此類是有流取也. 長時

我執數依串習者. 通說無始來有此流取等

惑故. 說長時也. 我執有三種. 一隨眠. 二上心

三習氣. 言數者. 卽明隨眠. 我執數數執10止

本識. 言串者. 卽上心. 我執數數串起. 言習

者. 卽明習氣. 我執數數而起. 隨眠. 上心是內

煩惱. 得見諦道此惑便滅. 習氣爲久習所成.

非正煩惱故. 得羅漢時此猶未滅. 得法如如

11方能稍遣. 此三我執皆依本識也緣身見所

依止類起虛妄分別者. 明本識有二義. 是三

種身見所依止. 一能作種子生於身見. 二作

身見所緣境界. 令起虛妄我執正談. 緣此本

識作境界起. 故稱我分別也

論曰. 五我所分別. 謂此類是有流取. 長時我

所執數依串習. 從此僻執串習. 緣我所見所

依止類. 起虛妄分別. 是名我所分別也. 所執

境界義不異第四. 但能分別有我執及我所

執爲異耳. 12六愛分別. 謂緣可愛淨類. 虛妄

分別. 名愛分別也. 七13憎憶分別. 謂緣可*憎

不淨類. 虛妄分別. 名*憎憶分別也. 八非愛

非*憎分別. 謂緣非可愛*憎類. □前二分別.

名非愛非*憎分別也. 若略說分別. 唯有兩

經數: 一六一七

經名: 三無性論卷上

頁數: 八七○

上      欄

種. 一分別依止. 二分別境界. 於八種分別中.

自性及差別幷辨聚中一執. 此三分別能作

戱論分別依止. 及作戱論分別境界. 何以故.

依止此類. 名想言所起分別. 名想言所熏習

分別. 名戱論分別. 於三類中由緣三分別. 數

數起行種種相貌. 如是分別名爲戱論. 以三

類爲依止. 三名爲境界. 戱論爲分別體. 依止

境界卽是分別性. 戱論分別卽依他性

1釋曰. 八分別中. 前三分別名爲戱論. 分別

此三各各卽爲依止. 卽爲境界. 卽爲戱論體.

何以故. 於三分別中. 各有能所故. 能卽是戱

論體所中則有二謂類. 及名類. 卽是三種義

類名. 卽是三類種種名. 是故以義爲依止. 以

名爲境界. 緣此名字爲法門. 取於義類故. 正

以所取爲依止. 所緣爲境界故. 2云依止此類

緣名想言所起分別. 云想言者. 謂心想此名

言說此名. 故云想言. 此則分別爲想言所依

止. 今此中立想言者. □是名字. 欲顯名字有

[&FFFF]#細. 名則爲細. 想則小. [&FFFF]#言爲最[&FFFF]#. 是故用

此三名目三分別. 初自性分別. 直3明色等法

體. 此義爲細故立名名. 次差別分別. 明體差

別則小爲[&FFFF]#故立想名. 彼聚中一執分別. 謂

甁屋等此最爲[&FFFF]#故從言名也. 名想言所熏

習分別名戱論分別者. 由緣此三名爲境界

起於分別. 所分別卽有熏習能分別義. 能分

別卽是戱論分別. 於三類中緣三名數數起

行種種相貌者. 明依止三類緣三名爲法門.

而數數生起種種相貌. 分別依止境界戱論.

體唯是一有三義用

中      欄

論曰. 次我及我所. 此二分別能作身見及諸

見本. 能作我慢及諸慢4本

釋曰. 此兩分別例前亦應明. 卽爲依止境界

及分別體. 前旣已明例. 自可解故. 不須辨故.

但明能生. 後我見及作諸見本. 由執有我故

生諸見. 我所執能作我慢本及諸5慢    論

曰. 後愛憎對二此三分別能生欲瞋及無明

等

釋曰. 此三分別卽是三毒. 是故能生一切三

毒也

論曰. 如是八種分別. 能作三種事用品類. 前

三卽作戱論類. 次6兩卽作我見我慢類. 後三

卽作欲等惑類. 初六種分別顯攝法義. 一切

分別. 不出此六. 凡攝三義. 自性及差別此二

是分別依止. 覺知隨眠加行此三是分別體.

後一名字是分別境界. 是故六種攝法皆盡.

覺知隨眠通三性. 加行唯不善. 是上心惑離

有五種. 隨愛生貪. 隨憎起瞋. 隨捨生無明. 此

三是煩惱體. 和合遠離是煩惱用. 由貪故和

合. 由瞋故遠離. 由無明故通成此*兩. 不立別

能. 貪是引7境故和合. 瞋是棄境故遠離. 由

有無明故有引棄. 是故通成二用. 次依名分

別義等. 五種分別. 爲顯分別依止及境界. 差

別依止及境界. 但分別性攝後八種分別. 爲

顯三種障事. 謂自性8差別聚中一執. 此三分

別能生心煩惱. 爲一切智障. 我及我所. 此*兩

分別能生肉煩惱. 爲解脫障. 可愛可憎及□

前二. 此三分別能生皮煩惱. 爲禪定障. 此三

煩惱卽三事類. 心煩惱卽戱論事類. 肉煩惱

下      欄

卽我慢事類. 皮煩惱卽是欲等惑事類. 此三

事類是依他性. 若略說分別. 不出三種. 一分

別依止. 二分別體. 三分別境界. 若說分別體.

謂三界心及心法. 依止及境界更無別體. 以

似塵義類爲依止. 以似塵義類之名爲境界

耳. 次辨相惑[&FFFF]#重惑. 若分別性起能爲二惑.

繫縛衆生. 一者相惑. 二者[&FFFF]#重惑. 相惑卽分

別性. [&FFFF]#重惑卽依他性. 此二惑所以得立者.

於9依他性中. 執爲分別性故得立

釋曰. 呼分別性爲相惑者. 相謂相貌. 說相貌

爲惑. 能爲惑緣故說爲惑. 但依他性是正惑.

而說輕重者. 分別性但是惑緣說惑故說爲

輕. 依他性正是惑體故說[&FFFF]#重. 由相惑故能

障無分別智. 不合無分別境. 分別相貌故. 由

[&FFFF]#重惑正感後生得諸苦等. 兩必相由而有

故. 言二惑繫縛衆生也

論曰. 若人不得不見此二性. 從此二惑卽得

解脫. 言不得者. 謂不得分別性. 此性永無有

體故無所得. 言不見者. 謂不見依他性. 依他

性雖有體以心不緣相故. 此性亦不. 有故10云

不見. 此性所以不得不見. 由二種道. 一見道

二除道. 由見道故分別卽無. 故言不得. 由除

道故依他性卽滅. 故言不見

釋曰. 昔由未見理故起邪分別. 非有謂有呼

曰邪見. 由此邪見能障治道. 今旣見理卽達

昔所見非有故. 云分別性. 卽無由此正道能

除昔邪見故. 云依他性. 卽滅昔分別依他. 更

無兩體. 今見除二道. 亦一而無*兩也

論曰. 是名分別性功用成立. 分別性有四義