經數: 一六一○

經名: 佛性論卷第一

頁數: 七九一

上     欄

異. 復次若汝說能量所量二法成就. 所以諸

法各有自性故不空者. 是義不然. 何以故. 量

從自生故. 不緣所量境而能量智自成者. 無

有是處. 旣無所量. 能量之名. 對何而立. 則量

何所量耶. 若汝說由觀所量故. 得成能量者.

是義不然. 何以故. 若前境未有. 卽量何所緣.

所量者. 是所緣境. 能量者. 是能緣智若所量

已成. 能量何用. 所本由能故得所名. 若能量

未有. 已成所量. 則能量無用. 若所量不1關

能量. 自得成者. 有何能所. 若汝說能量所量.

更互相成. 是二各有自性. 而更互相合故. 一

名能量一名所量者. 是義不然. 何以故. 若未

相對時. 兩法已成. 而後時得名者. 有四過失.

一者相對無用. 何以故. 一切諸法未被緣時.

已成所量. 智亦如是. 未能緣時. 已成能量. 旣

自性已成. 何用相對. 二者爲何事未足. 復須

相對. 若爲立名. 須相對者. 體旣已立. 何故無

名. 若汝謂體本自性是有. 但未相對故. 未有

名者. 是義不可. 旣未有名. 云何有體. 三者所

量前成. 能量後成者. 若所量已成故得所量.

能量未成. 復何所對. 而名所量. 四者若能所

俱時成者. 則能所義壞. 如牛角□生. 則無能

所. 旣前後俱時. 心覓自性. 皆不可得. 故知諸

法悉空. 復次若汝說. 譬如燈爲能照. 甁爲所

照. 燈甁二物本性是有. 但相對時名能所照.

故量義得成者. 是義不然. 何以故. 燈譬未成

故. 與量不相似. 豈得爲譬耶. 若汝說云何未

成者. 燈中無暗故. 故不照自體. 若照自體體

是所照. 如甁等譬. 甁旣須別. 燈來照燈. 亦應

中      欄

更有別燈照之. 此則照照無窮過故. 而不然

者. 汝謂證量相似故取燈爲譬者. 我明不相

似故不得爲譬. 何以故. 燈但照他. 決不照自.

若體有暗. 可須自他來照. 體旣無暗. 何勞自

他照耶. 不如甁等物體暗不自顯故須燈照.

若燈復須照. 則應更有別燈來照. 而不爾者.

定知燈但爲能照. 非是所照. 量卽不爾是能

是所. 能緣前境. 名爲能量. 卽自智緣. 及爲他

智緣. 故名所量. 卽自緣者. 如眼識爲證量. 直

對前色. 不能分別作是靑意. 若作是靑意. 解

卽是意識. 是則二心俱起. 眼識取色不能自

取. 意識分別靑黃. 卽是取. 眼識不能取自見

色境故. 但分別眼識所得者. 卽是所量分別.

眼識卽是能量. 是故證量由他分別故得成

立. 燈則不爾. 但是能照. 非是所照不由他照

故得成立. 以是因緣. 不得擧此譬於證量. 若

燈能自照. 不更須別燈照者. 甁等亦應自照.

不更須別燈來照. 若燈體暗故. 應照自體. 而

不須別燈照者. 甁亦應爾. 甁體有暗. 則應自

照自體. 亦不勞別燈來照. 甁應自照故. 是

2則甁燈一種俱應自照. □不由他. 則甁與

燈. 復有何異. 若燈不應照者. 云何能照自體.

若體無暗不須照者. 復何勞照. 若照自體者

則有二失. 一者體應有3暗故須照者. 此則與

甁爲一. 甁有暗故. 旣不能自照燈亦有暗. 云

何能照. 4二者能所照一. 旣是一體. 竟誰爲

能所照耶. 汝燈譬旣不成. 證量義亦壞. 又不

但用一色爲甁. 而合八物爲甁者. 唯見一色.

云何得甁若見一色. 卽是甁者. 唯色是甁. 故

下     欄

知證色不證於甁. 又色亦不可證何以故. □

虛色不成就故. 汝謂□虛微塵常不可空故.

聚衆多成塵. 色義則5爾者. 爲當就一塵中有

六方不. 若有六方. 卽成六分. 若無六方. 非謂

爲色. 旣有六分. 卽可分析. 若有方無分. 是則

六塵共入一塵. 無量諸塵□應如是. 則無成

大義. 又如一塵. 日光照時. 爲照一邊. 爲東西

俱達. 若唯照一邊則有六分. 若東西俱達. 色

則非有. 故知方分不實. 悉倂是空有何證見.

旣無有證量. 比等諸量. 理當自失. 又如自性

離色等諸塵不可得比. 甁亦如是. 若汝云先

須證見. 後則比知. 如先曾證見火與[&FFFF]#相應.

有火比[&FFFF]#. 後時見[&FFFF]#. 雖不見火. 而由於前曾

見火故. 比度前時. 知有火者. 是義不然. 何以

故. 汝謂由色等塵能比知自性. 先來未見. 云

何由色等而得比知. 甁亦如是. 知先來未曾

證見. 云何見色能比知甁. 是則由證量故

有比量. 此義不成. 證旣不成. 比譬聖言等

量皆失. 又有過失. 因果無差別故. 比6智不

成. 若汝謂自7性生五唯等8自性爲因. 五

唯爲果. 因中已有果. 果時亦有因. 至五唯時.

自性終不失. 五唯自性卽□本有故. 自性五

唯其體則一. 若爾因果無差. 云何說五唯

能比知自性. 此卽自體以比自體. 義何謂乎.

復次破□世師義. 應知. 若汝謂甁等與色等

異者. 云何得證若離色等諸*德. 是物可證

者. 應知石女有兒用炎水浴. 被龜毛衣著[&FFFF]#

角□. 戴空華□. 入□婆城. 共化女戱. 是等亦

應可證. 若此不可證者. 甁等亦爾. 色等旣無.

經數: 一六一○

經名: 佛性論卷第一

頁數: 七九二

上     欄

甁云何有. 如甁一切諸量亦皆不成. 如是自

性悉不可得. 故知諸法一切皆空. 復次爲破

僧□執應知. 若汝說因中有果故. 諸量不

1成. 如諸法有自性者. 是義不然. 何以故. 因

果2一體故. 汝謂自性因中卽有果. 諸法中卽

有自性故得比知. 若爾因果爲一爲異. 若一

者. 一體無有異故. 不可相比. 若汝說因果不

一者則自違汝義. 若因中定有於果. 卽成二

失. 一者以因卽果. 則失於因. 自性一故. 只得

是果. 云何有因. 二者若已有果. 因則何用. 本

由因生. 果旣已有. 何復用因. 若汝說是因有

故自性不失者. 是義不然. 何以故. 自性處所

無故. 若汝說由密空處故. 云何無處所者. 是

義不然. 何以故. 密空處□未有故. 密者謂四

大四塵八物. 空者謂空大聲塵二物. 如此五

大五塵二處. □未有者. 自性云何得立. 自性

未變異時. 五唯五大. □未有故. 空大是空處.

四大是密處. 二處昔未有時. 汝立自性. 爲在

何處. 若汝說先自性未有空密者. 是義不然.

何以故. 生因違本故. 若變異3前未有空密.

則無因用. 當變異時. 始有空密. 方有因用者.

是則變異. 應能生自性. 若汝說是時此二未

有者. 是義不然. 何以故. 因不成就故. 何物爲

先耶. 若汝謂無物先自性者. 是義不然. 自性

無住處故. 若無處所. 則違汝聖言故. 迦毘羅

仙爲阿修利婆羅門說. 昔初唯有一暗冥. 此

中但有智由處所. 旣無法. 引聖言卽自相違.

自性及我□不成就. 復以何譬得立自性. 若

汝說第三是其譬喩者. 亦復不然. 何以故. 有

中           欄

二過失故. 一者自失本義. 二者因性不成. 若

汝說無異卽是譬者. 是義不然. 第三不成故.

若汝說由無異故. 第三得成者. 是亦不然. 但

有數故. 若汝說數有. 卽乖義本. 若汝所說義

4本若有數. 數卽義者. 是亦不然. 何以故. 數

滅時義亦壞故. 變異與自性. 則爲無異. 如不

如□皆不立. 自性及變異. 無差別故. 則因與

果爲一. □亦不成. 若汝說若因果一者. 則無

言語故. 汝難亦無. 若因果異者. 一義不然. 何

以故. 有三過失故. 一自違汝義. 二成自[&FFFF]#倒.

三言語無因. 一自違義本者云何. 如此今我

取汝義還難汝. 汝爲信爲不信. 汝若信我難.

汝義卽壞. 若不信我難者. 汝難亦非難. 何以

知然. 由我難故. 汝語義得成者. 我義亦立. 汝

所立義. 是何時中. 爲在我難前. 爲後. 爲俱

時. 若在前者. 我未有難汝對破誰. 若在我

難後. 我義已成. 汝義那立. 若俱時者. 則無能

所. 如江海水一時和合. 云何辯異. 汝我二義

便無差別. 卽成我義. 二自[&FFFF]#倒者. 汝取生義.

難我顯義. 此非難處. 若我立生義. 汝可*以

三時爲難. 難我生者. 不離三時故. 若三時不

立. 是生不成可爾. 顯義者. 由道理故立. 若有

道理. 則三時無異. 若無道理. 則不能顯義. 是

故不成. 不由三時故. 是故難生. 須依三時. 今

所難者. 須依道理. 汝將時節. 難道理義故. 自

成[&FFFF]#倒. 三言語無因者. 言語由義得成. 若無

義者. 語言不立. 因果一體. 異義不成. 故無語

言. 若汝說是因是果者. 是義不然. 何以故. 有

無常過故. 果旣無常. 因亦應爾. 若因無常. 則

下       欄

違汝義本. 汝因是常. 果是無常. 5果色等變

異不可得故. 若汝說由色所比故. 非不可得

者. 義亦不然所比無有故. □如前破. 證量不

成故. 比量亦不成. 未有空密處故. 因無住所.

故不得成. 若汝說若無可比. 比量亦得成. 如

比有四句. 一有比無. 二無比有. 三有比有.

四無比無者. 是義不然石女兒[&FFFF]#角等. □應

可比. 色等可證. 非可證. 此義何用. 是因無道

理故. 不可得成. 若汝說如□虛6空塵. 以果

比因. 自性亦爾者. 是義不然. 以□虛不成故.

因果異故. 離色等塵. 不可得故. 故譬不得成

立. 若汝說取非證. 比非所證. 如地下水. 不可

知見. 比自性我亦如是者. 是義不然. 何以故.

若汝能因石女兒. 比龜毛者. 我則信汝. 因□

虛塵得比自性. 若汝說如燈自成. 比量亦爾

者. 是義不然. 何以故. 離色等八物. 燈不可見

故. 如□虛塵. 離色等亦不可得. 所比自性亦

不可得故知無自性. 若汝說憶知有故. 故證

量比量□成. 若無證比. 復何所憶者. 是義不

然. 若離三種知. 外方有憶知. 證比不成故. 三

種知者. 一異境知. 二能別知. 三一知. 異境知

者如人見甁. 後時憶衣. 此非謂憶. 汝義亦爾.

色卽異物. 已見色時. 便憶於甁. 故義不可. 二

能別知者. 譬如張7卽見甁. 王*卽後憶者. 無

有是處. 汝義亦爾. 覺能取境. 我能憶知此兩

別類不同. 是覺前見. 我後憶知. 無是義故. 三

一知者. 如人正看甁時. 不得生憶. 若有憶知.

則二過失. 一者兩知一時不得俱起. 以心是

一故. 心取色時. 不得取聲. 二者根正對境未

經數: 一六一○

經名: 佛性論卷第一

頁數: 七九三

上       欄

捨. 那復得憶餘境. 汝覺亦爾. 唯是一知. 無念

念滅. 從變異初. 至解脫前際. □是一故. 是憶

知中. 無有憶知. 若□此三知. 憶知得成. 謂

1境界同類. 能知同類. 知念念滅. 不得一時.

備此三義. 憶知得成. 汝憶知不成. 故證比等

量亦不得成. 以是緣故. 自性義壞. 若汝說憶

知由自性. 所以得成一異. 有無等造. 初念取

境. 則備三義. 一境二人三智. □一時俱有. 至

第二念時. 前三已滅. 後三續起. 前後同類. 是

爲一義. 前後各一. 亦是一義. 前無後有. 是爲

異義. 前能生後. 是其有義. 前滅後生. 是其無

義. 備此諸義. 故有憶知. 由自性故. 憶知得

成者. 內曰. 若爾我大歡喜. □成我義. 有何損

失. 我今由此義故. 說無自性. 譬如前種能生

後穀. 此前後穀. 不一不二. 不有不無. 若一者.

則無前後. 若異者. 則前穀後豆. 故無一異. 自

性不有不無者. 因滅果生故. 因滅故不有. 果

生故不無. 因時未有果故. 不可說有. 果生時

必由因故. 不可說無. 以是義故. 因果憶知□

得成就. 故說無自性. 如穀前後. 不一不異. 能

作種種諸事. 憶知亦爾. 前後不一不異. 故能

憶知種種諸境. 若汝聞憶知. 若是無常. 云何

修習者. 答曰. 已無常故. 則有修習. 譬如劫波

婆種子. 種植於地. 以□陀羅汁. 而漑灌之. 後

時出生芽莖枝葉. 是其自相無有異色. 唯果

熟時. 卽成□陀羅色. 爲相紅赤異. 劫波婆自

相本色. 如是心者. 作法非法. 是法次第前心

熏習後心. 如是方便熏習不失故不一異. 至

果熟時. 苦樂等果. 卽各顯現. 是故從無自性

中       欄

心諸業得生. 如劫波種子. 後同□陀羅色. 若

作此執. 有自性心. 是名憶知. 或有人說壽者.

亦是憶知. 若作此執. 卽無憶知心及壽者. 有

自性故. 則無忘失. 若汝說有忘失者. 有二過

失. 一者憶知. 若有自性. 則無忘失. 若有忘失.

則無憶知. 如此忘失. 爲有自性. 爲無自性. 若

有自性. 與憶知性爲相違不. 若不相違. 於一

物中. 便應一時俱有憶忘兩心□起. 若相違

者. 但有自性忘失. 則無憶知. 憶知旣無. 何所

忘失. 若汝說是知先生後滅故說忘失. 若爾

者自性則不成. 若有憶知. 自性作具無2用.

憶知□有故. 若汝說由作具故得成者. 則無

自性. 有過失故. 若作者與具一體. 則無憶知.

知□有故. 若知無者. 心或時無. 則無自性.

心或時有. 則無憶知. 若無憶知. 心則應滅. 若

汝說有別物故. 心得是常者. 證知之時. 應不

憶知. 卽以證知. 當憶知處. 是故不失憶知體

者. 是義不然. 何以故. 若物常3住. 則無數習.

同類相4似. 乃可數習. 若無自性. 似義可成.

若有自性. 卽應□守一物一事故無相似. 無

相似故. 則無數習. 無數習故. 則無憶知. 若汝

立自性憶知者. 比量等□不成就. 以一體故.

一切疑心應是決智. 欲卽離欲. 偸卽是施卽

婦是母是覺. 若與自性不異. 爲當先有. 爲當

後有. 若先有者. 所覺旣無. 覺何所覺. 若後有

者. 則因中果義卽自壞. 若汝說本有者. 所覺

何物. 若言我是所覺者. 是義不然. 以證比二

量我不可得故物若是有不離二量所得. 譬

如五塵五根. 五塵者智不重生故. 是名證

下      欄

量. 比量者智5重生故. 先見識生. 後比知有

根. 以識不離根故. 如先見[&FFFF]#. 後知有火. 我者

則不爾不如色等可證. 過根境故. 不如諸根

可比. 無有相應事故故我非所覺. 是故覺若

在前. 則不成覺. 故知一切法如實無自性. 唯

眞實空. 是其體性

*佛性論破執分*第二中破大乘見品第三

復次爲破大乘中學有偏執者應知. 若汝說

一切有皆由俗諦. 一切無. 皆由眞諦應作此

問. 善友何者是眞實. 何者是俗諦. 答曰. 一切

諸法無有自性. 是爲眞實. 於無自性法中. 說

有自性. 是名俗諦. 以於無中假說有故. 問曰.

是執無有自性. 爲當依世俗言故有. 爲當唯

是語言. 若依世俗言. 有此執者. 6此執則不

可說. 何以故. 執是無故. 若此執唯是語言. 則

無所詮世俗語言不成就故. 若不成就. 是世

俗者. 是義不然. 又若汝謂於無自性中. 執有

自性. 是名爲俗. 若執有者. 云何是無. 答曰.

爲[&FFFF]#倒品類故. 故無中說有. 乃至於無常樂.

我等諸法說言皆有. 常等諸7德. 其體實無.

但假說有. 如此執者. 爲四倒攝. 是故雖執是

有. 而得是無. 問曰. 如此[&FFFF]#倒爲有爲無. 若是

有者. 一切諸法無有自性. 是義不8然. 若是

無者. 此執[&FFFF]#倒亦不得成. 若無性中. 執有自

性爲俗諦者. 是義不然. 何以故. 二諦不可說

有. 不可說無. 非有非無故. 眞諦不可說有. 不

可說無者. 無人法故. 不可說有. 顯二空故. 不

可說無. 俗諦亦爾. 分別性故. 不可說有. 依他

性故. 不可說無. 復次眞諦不定. 有無人法. 無

經數: 一六一○

經名: 佛性論卷第二

頁數: 七九四

上     欄

1不無二. 空有不有. 俗諦亦爾. 分別性故. 非

決定無. 依他性故. 非決定有

佛性論卷第一

佛性論卷第二

天親菩薩*造

陳天竺三藏眞諦譯

2顯體分第三中三因品第一

復次佛性體有三種. 三性所攝義應知. 三種

者. 所謂三因三種佛性. 三因者. 一應得因. 二

加行因. 三圓滿因. 應得因者. 二空所現眞如.

由此空故. 應得菩提心. 及加行等. 乃至道後

法身. 故稱應得. 加行因者. 謂菩提心. 由此心

故. 能得三十七品. 十地十波羅蜜. 助道之法.

乃至道後法身. 是名加行因. 圓滿因者. 卽是

加行. 由加行故. 得因圓滿. 及果圓滿. 因圓滿

者. 謂福慧行. 果圓滿者. 謂智斷恩德. 此三因

前一則以無爲如理爲體. 後二則以有爲願

行爲體. 三種佛性者. 應得因中具有三性. 一

住自性性. 二引出性. 三至得性. 記曰. 住自性

者. 謂道前凡夫位. 引出性者. 從發心以上. 窮

有學聖位. 至得性者. 無學聖位

3佛性論顯體分4第三中三性品5第二

復次三性所攝者. 所謂三無性. 及三自性. 三

無性者. 一無相性. 二無生性. 三無眞性. 此三

性攝如來性盡. 何以故. 以此三性通爲體故.

無相性者. 一切諸法但名言所顯. 自性無相

中      欄

貌故. 名無相性. 無生性者. 一切諸法由因緣

生故. 不由自能生. 自他□不成就故. 名無生

性. 無眞性者. 一切諸法離眞相故. 無更別有

實性可得故. 名無眞實性. 復次三種性者. 一

分別. 二依他. 三眞實. 別有十種義. 應知. 何

等爲十. 一分別名. 二緣成. 三攝持. 四體相.

五應知. 六因事說. 七依境. 八通達. 九若無

等. 十依止. 一分別名者. 爲隨名言假說故. 立

分別性. 若無此名言. 則分別性不成. 故知. 此

性但是名言所顯. 實無體相. 是名分別性. 依

他性者. 是十二因緣所顯道理. 爲分別性. 作

依止故. 故立依他性. 眞實性者. 一切諸法眞

如. 聖人無分別智境. 爲淸淨二性. 爲解脫三.

或爲引出一切諸德故. 立眞實性. 是名分別

名. 二緣成者

問曰. 分別性. 緣何因故. 而得顯現

答曰. 由緣相名相應故得顯現

問曰. 依他性. 緣何因故得成耶

答曰. 緣執分別性故得顯現

問曰. 眞實性. 緣何因得成

答曰. 由分別依他二性極無所有故得顯現.

故名緣成. 三攝持者. 性有三種. 法有五分. 言

三性者. 所謂分別. 依他. 眞實. 五法者. 一相.

二名. 三分別思惟. 四聖智. 五如如. 前三是世

間智. 聖智是出世智. 如如是無爲境. 爲明此

五法攝前三性故

問曰. 於五法中. 幾法攝第一性. 答曰. 五法□

不可攝. 何以故. 爲無體故. 問曰. 第二性幾法

能攝. 答曰. 有四法攝. 問曰. 第三性幾法能

下       欄

攝. 答曰. 唯如如一法能攝. 問曰. 若依他性爲

聖智所攝者. 云何說依他性緣分別性得成.

答曰. 依他有二種. 一染濁依他. 二淸淨依他.

染濁依他. 緣分別得成淸淨依他. 緣如如得

成故. 四體相者有二. 一通二別. 通者. 由此三

性通能成就一切諸餘眞諦. 或二三四七諦等

法. 故諸眞諦不出三性. 是以三性爲諸眞諦

通體. 二別體者. 於三性中. 各有實義. 何者實

義. 一者分別性體. □無所有. 而此義於分別.

性中. 非不爲實. 何以故. 名言無倒故. 二者依

他性體. 有而不實. 由亂識根境故是有. 以非

眞如故不實. 何以故. 因緣義無倒故. 是以對

分別性故名爲有. 對後眞性故非實有. 是名

有不眞實. 三者眞實性體. 有無皆眞如如之

體. 非有非無故

問曰. 是三性實相云何

答曰. 分別性實相者. 人法增益及損減. 由解

此性故. 此執不生. 是分別相人法者. 是分別

所作. 若依眞諦觀. 此人法爲有名增益執. 若

依俗諦觀. 此人法是無名損減執. 若通達此

分別性. 則增益減損二執不生. 是名分別實

性相. 復次依他6實性相者. 能執所執增益及

損減. 由解此性故. 故此執不生. 是名依他性

相. 此能執所執. 若見眞爲有. 則是增益. 名爲

常見. 若見俗定無. 則是損減. 名爲斷見. 若通

此二性. 斷常二執□不得生. 是名依他實性

相. 唯有似塵識故. 則無能所. 無能所故. 無增

益執. 由有似塵識故. 無損減執. 復次眞實性

相者. 7有無及增益損減執. 由解此性故. 執

經數: 一六一○

經名: 佛性論卷第二

頁數: 七九五

上       欄

不得生. 所以者何. 若執空爲有. 名增益謗. 若

執空爲無. 名損減謗. 若通達此性. 則二執不

生是名眞實性相. 五應知等者

問曰. 是三性幾應知. 幾不應知

答曰. 一切應知何以故. 由知三性. 能通達三

解脫門能除三障故. 知分別性. 能通達空解

脫門. 1能除肉煩惱. 知依他性. 通達無願解

脫門. *能除皮煩惱. 知眞實性. 能通達無相解

脫門. *能除心煩惱. 又初解脫障. 次禪定障.

後一切智障故. 問曰. 三性中. 幾性不可滅. 幾

性可滅耶. 答曰. 二性不可滅. 一性可得滅. 何

以故. 分別性本來是無故不可滅. 眞實性本

來是眞故不可滅. 依他性雖有不眞實. 是故

可滅. 以是義故. 說應知等. 六因事說. 諸佛說

法有二種. 一了義經. 二不了義經. 不了義經

者. 由此三性. 是故佛說不了義經. 如緣有燈

故. 知物在暗中. 後時因燈能得了現暗中之

物如來亦爾. 由有著三性者故. 說不了義經.

達三性者. 自然顯了. 名了義經. 如經中說. 若

人已得無生法忍. 則不退墮. 問曰. 此言云何

成立答曰由有三性故. 則得成立. 如來約分

別性故說本來無生忍. 約依他性故. 說自性

無生忍. 約眞實性故. 說惑垢苦本性無生忍

問曰. 如來約何性. 說如此義. 言一切諸法無

生無滅. 本來寂靜. 自性涅槃耶答曰. 約無相

性. 說如是言. 問曰. 如來約何法. 說一切諸法

譬如幻化耶. 答曰. 約無生性說. 問曰. 如來約

何法說如是言. 一切諸法譬如虛空. 答曰約

眞實性說. 是故佛因三性說故. 有了不了義

中         欄

經. 七依境者. 問曰. 此三性爲何智境. 答曰.

分別性者. 唯是凡惑境. 非聖智境. 何以故. 無

體相故. 依他性者. 爲聖凡俗智境. 是俗有故.

眞實性者. 唯爲無分別聖智境. 如量如理故.

如量則攝一切. 如理則無[&FFFF]#倒. 是名依境. 八

通達者

問曰. 修觀行人. 若通達分別性者. 爲當可說

行執相中. 爲不可說行執相中耶. 答曰. 若由

世俗智分別. 可說行執相中. 若由出世無分

別智通達者. 可說不行於執相中. 是故依他

與分別同一無相. 如分別依他. 眞實亦如是.

問曰. 修觀行人. 能如眞實理. 入分別性. 照了

何性耶. 答曰了眞實性

問曰. 修觀行人如眞實理. 入眞實性. 照了何

性. 答曰. 了依他性故. 然後得眞實性. 是名通

達. 九若無等者. 問曰. 若分別性無. 有何過

失. 答曰. 若無分別性. 則名言不立. 名言不立

故則依他性不得成就. 乃至淨不淨品. □皆

不立. 問曰. 若無依他性. 有何過失. 答曰若

無依他性. 一切煩惱不由2功用. 應自能滅.

若爾淨品亦不得成. 問曰. 若眞實性無. 有何

過失. 答曰若無眞實性. 則一切一切種淸淨

境不得成故. 一切者. 別攝眞俗盡. 一切種者.

通攝眞俗故問曰. 是眞實性者. 爲可立淨爲

立不淨. 答曰不可得說定淨不淨. 若定淨

者則一切衆生不勞修行. 自得解脫故. 若定

不淨者. 一切衆生修道卽無果報. 若定淨者.

則無凡夫法. 若定不淨者. 則無聖人法何以

故. 淨不淨品皆以如爲本故. 若其定淨. 不卽

下      欄

無明. 若其不淨. 不卽般若. 此兩處如性不異

故此眞如非淨. 非不淨何以故. 欲顯眞如異

眼等諸根. 異禪定心等故. 異眼等諸根者諸

根旣不被染亦應得同如理淸淨. 而不然者.

以有漏業爲因故. 從本不淨. 眞如不爾在於

佛地本性淸淨. 無有從本. 是不淨義故異諸

根. 異定心等者. 定體本性自淨. 可得同眞. 而

爲四惑所□故. 轉成不淨. 眞如之理. 本來淸

淨則不如是. 雖復在無明Ｃ中. 終不爲彼所

汚問曰. 此三性幾性無體. 能生有體. 答曰.

唯分別一性無體能生依他性體. 問曰此幾

性有體. 能生有體. 答曰唯是依他一性有不

實體. 還能生依他體. 猶如無明生諸行等. 問

曰. 此三性幾性有體. 能生無體. 答曰眞實一

性能滅依他. 令其無體故. 是名若無等. 十依

止者. 問曰分別性依何法得成. 答曰. 依三法

故成. 何者三. 一相. 二名. 三思惟. 依此三故.

分別性立問曰. 依他性依何得成. 答曰. 依四

法成. 四法者. 謂相名分別聖智等. 依此四法

故. 依他性成. 問曰. 眞實性依何法得成. 答

曰. 此性無住無著無有依處. 境無分別

*佛性論顯體分第*三中如來藏品3第三

復次如來藏義有三種應知. 何者爲三. 一所

攝藏. 二隱覆藏. 三能攝藏. 一所攝名藏者. 佛

說約住自性如如. 一切衆生是如來藏. 言如

者. 有二義. 一如如智. 二如如境. □不倒故名

如如. 言來者. 約從自性來. 4來至至得. 是名

如來. 故如來性雖因名. 應得果名. 至得其體

不二. 但由淸濁有異. 在因時爲違二空故起

經數: 一六一○

經名: 佛性論卷第二

頁數: 七九六

上       欄

無明. 而爲煩惱所雜故名染濁. 雖未卽顯. 必

當可現故名應得. 若至果時. 與二空合. 無復

惑累. 煩惱不染. 說名爲淸. 果已顯現故名至

得. 譬如水性. 體非淸濁. 但由穢不穢故. 有淸

濁名. 若泥滓濁亂故不澄淸. 雖不澄淸. 而水

淸性不失. 若方便澄渟. 卽得淸淨. 故知淨不

淨名. 由有穢無穢故得. 非關水性自有淨穢.

應得至1是二種佛性亦復如是. 同一眞如. 無

有異體. 但違空理故起惑著. 煩惱染亂故名

爲濁. 若不違二空. 與如一相. 則不起無明. 煩

惑不染. 所以假號爲淸. 所言藏者. 一切衆生

悉在如來智內故名爲藏. 以如如智稱如如

境故. 一切衆生決無有出. 如如境者. □爲如

來之所攝持故名所藏. 衆生爲如來藏. 復次

藏有三種. 一顯正境無比. 離如如境. 無別一

境出此境故. 二顯正行無比. 離此智外. 無別

勝智過此智故. 三爲現正果無比. 無別一果

過此果故. 故曰無比. 由此果能攝藏一切衆

生故. 說衆生爲如來藏. 二隱覆爲藏者. 如來

自隱不現. 故名爲藏. 言如來者. 有二義. 一者

現如不[&FFFF]#倒義. 由妄想故. 名爲[&FFFF]#倒. 不妄想

故. 名之爲如. 二者現常住義. 此如性從住自

性性來至至得. 如體不變異故是常義. 如來

性住道前時. 爲煩惱隱覆. 衆生不見故名爲

藏. 三能攝爲藏者. 謂果地一切過□沙數功

德. 住如來應得性時. 攝之已盡故. 若至果時

方言得性者. 此性便是無常. 何以故. 非2始

得故. 故知本有. 是故言常

*佛性論3辯相分4第四5中自體相品第一

中      欄

復次佛性一切種相有十義應知. 言十相者.

一自體相. 二因相. 三果相. 四事能相. 五總攝

相. 六分別相. 七階位相. 八遍滿相. 九無變異

相. 十無差別相. 一自體相者. 有二種. 一者別

相. 二者通相. 別相有三種. 何者爲三. 一者如

意功德性. 二者無異性. 三者潤滑性. 所言如

意功德6相者. 謂如來藏有五種. 何等爲五.

一如來藏. 自性是其藏義. 一切諸法不出如

來自性. 無我爲相故. 故說一切諸法爲如來

藏. 二者正法藏. 因是其藏義. 以一切聖人四

念處等正法. 皆取此性作境. 未生得生. 已生

得滿. 是故說名. 爲正法藏. 三者法身藏. 至得

是其藏義. 此一切聖人信樂正性. 信樂願聞.

由此信樂心故. 令諸聖人得於四德. 及過□

沙數等一切如來功德. 故說此性名法身藏.

四者出世藏. 眞實是其藏義. 世有三失. 一者

對治. 可滅盡故名爲世. 此法則無對治故名

出世. 二不靜住故名爲世. 由虛妄心果報. 念

念滅不住故. 此法不爾故名出世. 三由有倒

見故. 心在世間. 則□倒見. 如人在三界. 心中

決不得見苦法忍等. 以其虛妄故名爲世. 此

法能出世間故名眞實. 爲出世藏. 五者自性

淸淨藏. 以□密是其7藏義. 若一切法隨順此

性. 則名爲內. 是正非邪. 則爲淸淨. 若諸法違

逆此理. 則名爲外. 是邪非正. 名爲染濁. 故言

自性淸淨藏. 故勝□經言. 世尊佛性者. 是如

來藏. 是正法藏. 是法身藏. 是出世藏. 是自性

淸淨藏. 由說此五藏義故. 如意功德而得顯

現. 佛爲顯此義故. 說如意寶. 譬如人以宿業

下       欄

故. 感得如意寶珠. 得此珠已. 隨其意所樂事.

自然得成. 佛性亦爾. 由伏事善知識. 修諸福

慧. 感得此性. 便隨修行者意. 各各自得三乘

之果故. 如意功德是其別相. 二無別異性者.

凡夫聖人. 及諸佛無分別. 心性過失. 功德究

竟淸淨. 處平等遍滿. 譬如虛空. 又如土銀金

器. 此三雖異. 而其性等皆是空. 空處不別故.

名無別異性

釋曰. 言過失者. 謂凡夫. 功德者. 卽有學聖

人. 究竟淸淨者. 卽諸佛. 此三處雖殊. 而其性

不異. 此卽以土喩凡夫. 銀喩學者. 金喩諸佛.

雖復三器有異. 而其空性一種故. 又是有8淸

淨遍9滿等三義. 有者顯無爲義. 淸淨顯無染

義. 遍滿顯無□義故. 佛告舍利弗. 衆生界不

異法身. 法身不異衆生界. 由此義故. 無二無

別. 唯有名字. 如是佛性. 於三位中. 平等遍

滿. 由淨不淨品. 無變異故. 故說如虛空性. 三

潤滑性者. 辯如來性. 於衆生中. 現因果義. 由

大悲於衆生軟滑爲相故. 大悲者. 有三義. 一

體. 二大. 三別異. 一體義者. 以般若爲體. 般

若有二. 一無分別眞智. 二有分別俗智. 10今

取有分別智. 爲大悲體. 以大悲緣衆生起故.

二大義者. 有五. 一爲資糧. 二爲相. 三爲行處.

四爲平等. 五爲最極. 一資糧者. 能作大福德

智慧. 二行資糧故. 二爲相者. 能觀非苦衆生

悉濟拔故. 三爲行處者. 通三界衆生爲境界

故. 四爲平等者. 爲於一切衆生處. 起平等心

故. 五最極者. 過此修外無更勝行故. 三別異

義者. 有八種. 一爲自性差別. 悲無量者. 以無

經數: 一六一○

經名: 佛性論卷第二

頁數: 七九七

上      欄

瞋爲性. 大悲者以無癡爲性. 二爲相差別. 悲

者以苦苦爲相. 大悲者以三苦爲相. 三爲行

處差別. 悲者以欲界爲境界. 大悲者通三界

爲境界. 四爲地差別. 悲者以第四禪爲其地.

大悲者以無流如來果爲其地. 五境界差別.

悲者以凡夫及二乘爲境界. 大悲者唯菩薩

與佛爲境界. 六爲德差別. 悲者以離欲欲界

德. 大悲者離欲三界德. 七爲救濟有差別. 悲

者但有拔苦之心. 無拔苦事. 大悲者有心有

事. 八爲究竟不究竟差別. 悲者能小暫救濟.

不能眞實救. 大悲者能永救濟. □不捨離故.

澗滑者. 澗以顯其能攝義. 滑者顯其背失向

德義. 譬如水界. 亦有二能. 一則能攝散物唯

滑不[&FFFF]#故. 由潤故. 能攝由滑故. 不[&FFFF]#故. 以

潤者爲因. 以滑者爲果. 故曰現因果義. 復

次自性淸淨是其通相義者. 如前實空水界

等譬□自性淸淨是其通相故. 如來性在煩

惱中無所染汚故. 此四相爲四惑障故. 爲非

四人所得故. 爲四德作本故. 爲離四倒故爲

滅生死對治故. 故說四相通一別三. 一通相

者. 唯有自性淸淨相. 三別相者一不可思惟.

二應得. 三無量功德. 是名自體相

*佛性論辯相分1第四中明因品第二

復次有四種因. 能除四障. 得如來性義應知.

四因者. 一信樂大乘. 二無分別般若. 三破虛

空三昧. 四菩薩大悲. 四障者. 一憎背大乘. 二

身見計執. 三怖畏生死. 四不樂觀利益他事.

初障闡提. 二障外道. 三障聲聞. 四障獨覺. 由

此四惑. 能令四人不能得見自性淸淨法身.

中          欄

若略說世間有三種衆生. 一樂生死□有. 二

樂滅生死有. 三兩俱不樂. 有滅□忘. 一樂生

死有者. 復有二種. 一憎背解脫道. 無涅般性.

2決樂生死. 不樂涅槃. 二已墮定位. 3定位者

非聖非凡. 進退無取. 而是佛法內人. 背大乘

法. 因此人故. 佛說是言. 我非是4其師. *其非

我弟子. 舍利弗. 此人從輕暗入重暗. 復從重

暗. 入於盲暗. 取暗爲友. 復取闡提爲友. 是故

我說此人如是二樂. 滅生死有者. 有二種. 一

墮非方便. 二墮方便中. 就墮非方便. 復有二.

一外道. 謂九十六種. 二是佛法內人. 與外道

同執. 約正法起邪執我見故. 於正敎義不能

了達. 因此人故. 佛說是言. 若不信樂眞空. 則

與外道無異. 復次有增上慢人. 取空爲見. 是

眞空實解脫門. 約此空解脫門. 起於空執. 謂

一切有無. □皆是空. 此空執者. 卽無所有. 無

所有故. 因果二諦道理□失. 執此空過故卽

5墮邪無. 是等執者. 由空而起. 故成邪執. 一

切邪執. [&FFFF]#不由空. 故能滅除. 此執旣依空起

故不可治. 因此人故. 故佛語迦葉. 若人起我

見. 執如須彌山大. 我亦許之. 何以故. 以可滅

故. 若此增上慢人所起空執. 猶如髮端四分

之一. 我急呵責. 決定不許. 二墮方便中有二.

一聲聞人. 自利修行. 但爲自度. 不爲利他. 二

獨覺人. 於利他心. 無樂無事. 但起捨心. 無樂

者. 不樂利他. 無事者. 了無度人之事. 唯爲自

覺自利故. 但起捨心者. 捨是平等住心. 不願

利人. 亦無所6損. 獨自覺悟故言獨覺. 墮方

便聲聞亦爾. 如末田地及阿斯那二比丘. 佛

下      欄

涅槃時. 其皆不往. 後至迦葉集法藏時. 被召

方出. 迦葉呵責之言. 汝爲從佛得聖道不. 答

云實爾. 又呵責言. 汝大過失. 今去. 當以佛

法付. 汝任持. 若不如法. 罪失屬汝. 其人甘失

懺悔. 受旨奉行. 三俱不樂者. 謂修行大乘最

利根人. 旣不同闡提樂生死有. 亦不墮非方

便中. 同外道執. 亦不墮方便中. 如二乘人.

是故此人具行生死涅槃平等之道. 住無住

處. 雖行生死而不染. 雖行涅槃亦非淨. 但

爲大悲故. 不捨生死. 爲般若故. 不捨涅槃.

不離涅槃者. 異聲聞執永住無爲. 不捨生死

者. 異一闡提樂於生死. 若樂著生死者. 名

一闡提. 佛法內人. 墮定位者. 亦同闡提. 如

是二人. 墮在邪定聚中. 若樂滅生死有者. 是

人墮非方便中. 則在不定聚. 若人樂滅生死

有. 是人墮方便中. 及俱不樂. 得前二者. 修

平等道. 是人在正定聚中. 離發行大乘修習

無障道人之外. 所餘闡提外道聲聞獨覺等

四人有四種障故. 不見佛性. 何者四障. 一

憎背大乘. 是闡提障. 爲對治此故. 佛說菩

薩修習信樂大乘之法. 二於諸法中. 起我見

執. 是外道障. 爲對治此故. 佛說菩薩修習

般若波羅蜜. 三於生死中. 定執苦想. 及厭

怖心. 是聲聞障. 爲對治此故. 佛說菩薩修

習破空三昧. 官三昧者. 從初地以上能得此

三昧. 則破虛空等執. 入觀之時. 不卽有無. 不

離有無. 喩如八地眞俗雙觀. 而異八地者.

八地以上無出入觀. 初地入時則同. 出時則

異. 四背衆生利益事. 作捨衆生意. 是獨覺障.

經數: 一六一○

經名: 佛性論卷第二

頁數: 七九八

上      欄

爲對治此故佛說修習菩薩大悲. 菩薩大悲

利他爲事. 明獨覺人但自觀因緣. 無度他意

故無大悲. 聲聞亦爾爲滅此四障故. 以信樂

等四種爲因. 令諸菩薩修習此因. 得至無上

法身淸淨波羅蜜. 是名佛性淸淨因. 如是之

人. 得名佛子. 是故佛子有於四義. 一因. 二

緣. 三依止. 四成就. 初言因者. 有二. 一佛性.

二信樂. 此兩法佛性. 是無爲信樂. 是有爲信

樂約性得佛性爲了因. 能顯了正因性故. 信

樂約加行爲生因. 能生起衆行故. 二緣者. 謂

般若波羅蜜. 能生菩薩身. 是無爲功德家緣

故. 三依止者. 破空定等. 樂有之人執斷. 無處

有樂淨等故. 菩薩修破空三昧. 能除彼執. 由

此定力. 是故菩薩法身堅固. 則不羸弱. 四成

就者. 菩薩大悲利益他事無盡故. 由眞如不

盡. 衆生無數故. 利益事亦復無盡. 是佛性爲

應得家因故. 一因如父身分. 二緣如母. 三依

止如1胞胎. 四成就如乳母故. 諸菩薩由此四

義. 名爲佛子

*佛性論2辯相分*第四中顯果品3第三

復次果相義應知. 果相者. 有二處. 一者地前

凡聖二位. 不得四德. 二者十地諸位. 地前有

如是信樂等四德. 爲淸淨佛性因. 爲對治四

倒. 如來法身四相功德波羅蜜是其果. 應知.

四倒者. 於色等五陰實是無常. 起於常見. 實

苦起樂見. 實無我起我見. 實不淨起淨見. 是

名四倒. 倒者有三義. 一見所滅. 二修所滅. 三

非二所滅. 見眞諦時. 能除見倒. 定破思惑. 能

除想倒. 非二所滅. 能除心倒. 爲對治此四. 說

中       欄

四無倒. 何者爲4四. 於色等五陰未有有已有

應滅故實無常. 如實起無常解. 苦5時苦故樂

滅時苦故捨6三時苦故. 故實是苦. 於中生苦

解. 無常爲因. 無常爲果. 由因果得成. 以依他

執故. 果不自在. 因亦如是. 未有有已有還無

旣由前因. 是故依他亦不自在. 離因果外無

別餘法爲我. 是故無我爲實. 生無我解. 不淨

有二種. 一色. 二非色. 色不淨有三. 謂初中

後. 初者. 始入胎和合. 種子不淨. 中者. 出胎

已後. 飮食資養. 多諸不淨. 後者. 捨身已後.

身體壞時. 種種不淨故. 非色者. 或喜. 或憂.

或惡. 或無記. 或不離欲諸繫縛等故非色. 由

此等法故不淨. 是以聖人通觀三界. 皆是不

淨. 如是五陰. 如實不淨. 生不淨解. 此四皆

實. 是故非倒. 若約佛性. 常等四德. 此四無

倒還成[&FFFF]#倒. 爲對此倒. 是故安立如來法身

四德. 四德者. 一常波羅蜜. 二樂波羅蜜. 三我

波羅蜜. 四淨波羅蜜. 如勝□經說. 世尊. 是諸

衆生生[&FFFF]#倒心. 於內五取陰. 無常見常. 苦中

見樂. 無我見我. 不淨見淨. 世尊. 一切聲聞獨

覺由空解未曾見一切智7智境. 如來法身應

修不修故. 若大乘人. 由信世尊故. 於如來法

身. 便作常樂我淨等解. 是人則不名倒. 名得

正見. 云何如此世尊如來法身是常樂我淨

諸波羅蜜. 若人作是見者. 名爲正見. 是如來

胸子. 胸子者. □在佛心胸故. 復次如來四德

波羅蜜. 8由因次第漸深. 應知逆說. □後爲

前. 謂淨我樂常. 由一闡提憎背大乘. 爲□彼

樂住生死不淨故. 修習菩薩信樂大乘法. 得

下       欄

淨波羅蜜. 是其果應知. 由一切外道色等五

陰無我性類計執爲我. 而是色等法. 與汝執

我相相違故. □常無我. 諸佛菩薩由眞如智

至得一切法無我波羅蜜. 是無我波羅蜜. 與

汝所見無我相. 不相違故. 如來說是相□常

無我是一切法眞體性故. 故說無我波羅蜜

是我. 如經偈說

二空已淸淨      得無我勝我

佛得淨性故      無我轉成我

諸外道等. 於五取陰中. 執見有我. 爲[&FFFF]#其我

執虛妄故. 修習般若波羅蜜. 至得最勝無我.

卽我波羅蜜. 是其果. 應知. 由諸聲聞人. 怖畏

生死苦樂. 住生死苦滅靜中. 爲[&FFFF]#此樂意故.

修習破虛空三昧. 一切相世出世法. 樂波羅

蜜. 是其果. 應知. 由獨覺聖人者. 不觀衆生利

益等事. 但樂獨處靜住. 爲[&FFFF]#此意故. 修習

菩薩大悲爲利益衆生事. 乃至窮於生死. 常

所持護. 常波羅蜜是其果. 應知. 如是信樂大

乘般若波羅蜜. 破虛空三昧. 菩薩大悲等四

因. 能成就如來法身四功德波羅蜜. 是故佛

說由此四德一切如來唯法界爲勝. 由如虛

空. 取虛空爲邊際極後際之後. 如是四句現

何等義. 由修習信樂大乘法故. 諸佛至得最

極淸淨波羅蜜故. 佛說唯法界爲勝爲上. 由

修習般若波羅蜜故. 至得衆生世界器世界

極無我波羅蜜. 五陰名衆生世間卽人空. 國

土四大名器世界. 卽是法空. 是二空所顯故.

故說由如虛空. 爲修習破空三昧等故一切處

諸法自在如意應得故. 取虛空爲邊際. 由修

經數: 一六一○

經名: 佛性論卷第二

頁數: 七九九

上      欄

習菩薩大悲故. 於諸衆生. 常起悲心. 護持無

有邊際故. 說極後際之後. 後際之後者. 假令

後際有後. 菩薩大悲亦能過之. 是故通辯地

前聖凡二位. 不得四德. 復次十地由四障故.

未得極果四德. 金剛後心. 方乃得之應知. 何

以故. 以出三界外有三種聖人. 謂聲聞. 獨覺.

大力菩薩. 住無流界. 有四種怨障. 由此四怨

障故. 不得如來法身四種功德波羅蜜. 四怨

障者. 一方便生死. 二因緣生死. 三有有生死.

四無有生死. 一方便生死者. 是無明住地. 能

生新無1漏業. 譬如無明生行. 或因煩惱方

便. 生同類果. 名爲因緣. 如無明生不善行. 若

生不同類果. 但名方便. 如無明生善行. 不動

行故2今無明住地生新無漏業亦爾. 或生同

類. 或不同類生福行. 名爲同類. 以同3緣俗

故. 生智慧行. 名不同類. 以智是眞慧故. 是

名方便生死. 二因緣生死者. 是無明住地所

生無漏業. 是業名爲因緣生死. 譬如無明所

生行是業. 但感同類不生不同類果. 善行但

生樂果. 不善但招苦報. 故名因緣生死. 方便

生死. 譬凡夫位. 因緣生死. 譬須陀洹以上但

用故業不生新業. 三有有生死者. 是無明住

地爲方便. 無漏業爲因. 三種聖人是意所生

身. 譬如四取爲緣. 有漏業爲因三界內生身.

有有者. 未來生有. 更有一生. 名爲有有. 如上

流阿那含人於第二生中般涅槃者餘有一生

故. 故名有有. 四無有生死者. 是三聖意生最

後身爲緣. 是不可思惟退墮. 譬如生爲緣. 老

死等爲過失. 是故無明住地爲一切煩惱所

中      欄

依止處. 而一切煩惱通名無明者. 以無明爲

衆惑根本. 根本旣未滅盡. 由爲一切煩惱垢

臭穢熏習故. 阿羅漢. □支佛. 及自在菩薩. 不

能至得無所染汚大淨波羅蜜. 復次依此緣.

此無明住地微細妄想相遊行未息. 故極不

能至得無行無想大我波羅蜜. 因此無明住

地爲緣. 及微細妄想所起無漏業爲因. 得起

三種意生身故. 不能至得極離因果苦大樂

波羅蜜. 若未證得業難生難滅盡無餘如來

甘露界. 及未證得不可思惟退墮界. 未滅謝

故. 不能至得極無別異老死等大常波羅蜜.

復次應知. 無明住地如煩惱難. 無漏業如業

難. 三種意生身如果報難. 不可思惟退墮如

過失難. 若在三種意生身中. 則無常樂我淨

波羅蜜. 故如來法身是常等四波羅蜜. 以如

來法身一切煩惱習氣皆滅盡故. 是名極淨.

一切我無我虛妄執滅息故. 故名大我. 意所

生身因果究竟盡故. 故名大樂. 生死涅槃

平等通達故. 故名大常. 復次四德各有二緣

義. 應知. 初有二因緣故. 說如來法身有大淨

波羅蜜. 一者本性淸淨名爲通相. 二者無垢

淸淨故名別相. 本性淸淨通聖凡有故名爲

通. 無垢淸淨但佛果有. 所以名別. 復有二種

因緣. 說如來法身有大我波羅蜜. 一由遠離

外道邊見執故無有我執. 二由遠離二乘所

執無我邊故. 則無無我妄執兩4執滅息故說

大我波羅蜜. 復有5二種因緣. 說如來法身有

大樂波羅蜜. 一由一切苦集相滅盡無餘故.

拔除習氣相續盡故. 二由一切苦滅相證得

下     欄

故. 三種意生身滅不更生故. 苦滅無餘是名

大樂波羅蜜. 復有二種因緣. 說如來法身有

大常波羅蜜. 一無常生死不損減者. 遠離斷

邊. 二常住涅槃無增益者. 遠離常邊. 由離此

斷常二執故. 名大常波羅蜜. 故勝□經說. 若

見諸行無常. 是名斷見. 不6名正見. 若見涅

槃常住. 是名常見. 非是正見. 是故如來法身

離於二見. 名爲大常波羅蜜. 由此如實法界

道理門故. 卽是涅槃. 卽是生死. 不可分別. 卽

是得入不二法門. 亦不一不二. 住無住處故

由滅諸惑不住生死. 由本願故. 不住涅槃. 由

般若故. 諸惑得滅. 由大悲故. 本願得成. 故不

可思量經偈中說

諸惑成覺分      生死成涅槃

修習大方便      諸佛□思議

*佛性論辯相分*第四中事能品第四

復次事能相義應知. 此淸淨性事能有二. 一

於生死苦中. 能生厭離. 二於涅槃. 欲心樂願.

若無淸淨之性. 如是二事. 則不得成. 故經中

說. 世尊. 若無如來藏. 於生死苦. 無厭離意.

亦無欲心樂願之心. 故不定聚衆生. 起此二

事爲用. 一於生死苦. 觀於過失. 爲依止處. 生

不定聚衆生厭離心故. 二於涅槃樂. 觀於功

德. 爲依止處7生不定聚. 衆生欲心樂願. 欲

心願樂. 是四種心云何爲異. 初欲者名信. 信

有四種. 一信有. 二信不可思議. 三信應可得.

四信有無量功德. 具8是四義故名爲欲. 二心

者. 爲至得此法. 心□勤心. 無有退悔. 名之爲

心. 三樂者. 思擇如不如方便. 如方便者. 謂涅

經數: 一六一○

經名: 佛性論卷第二

頁數: 八○○

上     欄

槃. 不如方便. 謂生死. 思擇涅槃. 不心速證.

思擇生死. 不心捨離. 故名爲樂. 四願者. 從今

發願. 窮未來際. □以願攝一切衆生未曾捨

離. 隨所行道. □入菩提願海所攝. 以自利故.

不捨涅槃. 爲利他故. 不捨生死. 故有二觀. 一

於生死觀苦過失. 二於涅槃觀樂功德. 故淨

分人. 由淸淨性. 此觀得成. 言淨分者. 一福德

分. 二解脫分. 三通達分. 福德分者. 宿世善根

能感此身. 具足諸根. 爲受法器. 解脫分者. 已

下功德種子. 能感未來世中解脫果報. 通達

分者. 由聖道故. 能通達眞如. 是名淨分. 是人

由淨分爲緣. 淨性爲因故成此觀. 非無因緣.

若不由於此二事成觀無因緣. 如闡提人無

涅槃性應得此觀. 而一闡提旣無此觀. 故知

定須因緣觀. 方可現是淸淨性. 不爲客塵之

所染汚. 隨三乘中未起一乘信樂. 又復未能

親事善知識等. 乃至四種聖輪亦未相應. 言

四輪者. 一住如法國土. 二依善知識. 三調伏

自身. 四宿植善根. 輪有三義. 一者未得令得.

得令不失. 二者能度. 從此至彼. 從他相續至

自相續從自相續復至於他. 三者能載. 爲能

從生死得至涅槃. 一住善處者卽是能修正

行善人所住之處. 若於中住□見此人故得

覺意. 覺者覺悟. 意者善心. 因此受持善法等

事. 故佛說偈言

無知無善識      惡友損正行

蜘蛛落乳中      是乳轉成毒

是名應住如法國土. 二近善友善友者. 有七

分. 如偈言

中      欄

能施重可信      能說能忍受

說深爲善友      安弟子善處

七分者. 一能施. 由能施故令地憐愛. 愛故尊

重. 1重故可信. 可信故能說. 由能說故能忍

受外難. 能忍受故能說深理. 利於善友. 由說

深法故. 能安善友置於善處. 若有能備此七

德者. 可堪依止爲善知識. 若總論此七. 不出

三義. 一樂憐愍. 二聰明. 三堪忍. 三義若少一

種. 則非善友. 若但憐愍不能聰明. 譬如父母

雖念子病不能救治. 若但聰明無慈愍者. 如

怨家師不治他疾. 若不能堪忍. 則自行不足.

憐愍聰明亦不成就故. 離雖七種合不出三.

能施尊重可信. 此三屬憐愍攝. 能說及說深

理. 此二屬聰明攝. 能忍屬堪忍攝. 安善處□

通三種. 其聰明者. 表離愚癡. 能堪忍者. 表異

凡夫. 三憐愍者. 表異二乘. 唯佛世尊備此三

德. 故堪爲衆生眞善知識. 三調伏自身心者.

如正敎行. 聞時無散亂心. 思時無輕慢心. 修

時無[&FFFF]#倒心. 若不自調伏身心者. 善處善友.

則無所用. 四宿植善根者. 以爲解脫分故. 修

善根. 善根者. 謂信戒聞捨智. 信者不離三寶

正念. 戒者爲不離善道. 聞者自聞令他聞. 不

令他倒聞. 不障他聞. 因四聞故. 今世得聞及

思修等. 可爲法器. 三慧具足. 捨者有二. 一由

昔捨物施他. 今則損於貪愛. 二由昔捨法施

人. 今則輕滅無明. 由此捨故貪愛無明□稍

輕薄. 以是因緣得解脫果. 智者是人先世已

曾思擇三寶四諦故. 於此生得世正見. 乃至

慧智及無生智. 如是之人. 雖具三輪. 若無宿

下      欄

善. 今生五根. 則不具足. 便是生於八難等處.

故知若無宿世善根. 則前三輪無所復用. 總

此四義. 譬之爲輪四若少一輪. 則不成解脫

之名. 無由得立. 由此四法和合故能得解脫

道者. 如輪能運能轉. 至解脫時無復此能如

聖王輪. 備有四物. 所謂□輞輻軸. 若無此四

輪則不成. 以是義故. 若未與四輪相應者. 是

時厭離生死觀及涅槃功德觀□不得成. 故

經中說. 一闡提人墮邪定聚. 有二種身. 一本

性法身. 二隨意身. 佛日慧光慧此二身. 法身

者. 卽眞如理. 隨意身者. 卽從如理起佛光

明爲憐愍2闡提二身者. 一爲令法身得生. 二

爲令加行得長修菩提行. 故觀得成. 復有經

說. 闡提衆生決無般涅槃性. 若爾二經便自

相違. 會此二說. 一了一不了. 故不相違. 言有

性者. 是名了說. 言無性者. 是不了說. 故佛說

若不信樂大乘名一闡提. 欲令捨離一闡提

心故. 說3作闡提時決無解脫. 若有衆生有自

性淸淨淨永不得解脫者. 無有是處. 故佛觀

一切衆生有自性故. 後時決得淸淨法身. 故

經偈言

聰明人次第      數數細細修

除滅自身垢      如金師4鍊金

聰明人次第者. 明此人有解不倒修能如次

學. 數數者. 時無暫捨. □自硏心. 細細者. 從

微至著. 如聞思修慧細細而習. 除滅自垢者.

稍除無明重輕諸惑. 令淸淨本性. 永得顯現

故. 說猶如金師能*鍊於金. 除諸滓5璞金. 得

淨光明