經數: 一六○九

經名: 大乘成業論

頁數:  七八一

上       欄

相應之義. 若思如是善不善業. 修多羅中云

何說言. 身三種作. 思業集. 作不善生苦. 得

苦報故. 彼門住持彼攀緣者佛如是意

彼思異故說思意業. 唯意相應身口不轉. 何

故如來說思思業. 如前所說. 思有三種. 彼二

種思. 第三進趣

彼思是業. 語言是響. 響若可解. 彼業趣思名

字相說故名言語. 憶念義說故名言語. 業如

前說. 言語起業故名口業. 除中間語. 識意名

意. 意處處生. 境界亦心. 餘如前說

若身業中要有思者異心無心. 爾時無思云

何而得有怖不怖. 思熏不壞得怖不怖思1議

最勝. 若怖不怖意起分別

彼意所熏云何破壞. 如自證知遮與不遮. 思

復無因. 彼何者壞. 若捨怖畏捨不怖畏. 思是

其因. 意起分別. 復有捨因眼語等業

已說覺業非造作業. 何者覺業. 謂作意行. 何

者造作. 眼等何處. 次第力轉

如來說三業      依法義成就

我解業成福      願衆生成佛

業成就2論

大乘成業論3一卷

世親菩薩造

4大唐三藏法師玄□奉    5詔譯

如處處經中世尊說. 三業謂身業語業意業.

中       欄

此中有說身所造業故名身業. 語卽是業故

名語業. 此二皆用表與無表爲其自性意相

應業故名意業. 此業但以思爲自性. 今於此

中何法名表. 且身表業形色爲性. 緣此爲境

心等所生. 誰之形色謂身形色. 若身形色. 何

故前言身所造業故名身業. 謂總名身一分

攝故名身形色. 依身大種而發生故名身所

造. 以總身言於別亦轉. 如世間說居邑住林.

何緣復說緣此爲境心等所生. 爲彼簡彼脣

等形色. 彼非緣彼心等所生. 以緣言音心等

生故. 又爲簡彼宿願心等所引形色. 彼非緣

彼心等所生. 餘異熟因心等生故. 何故名表.

此能表示自發業心令他知故. 爲顯此義故.

說頌6言

由外發身語      表內心所思

譬彼[&FFFF]#淵魚      鼓波而自表

形色者何. 謂長等性. 何者長等. 謂於彼生長

等名想. 此攝在何處. 謂色處所攝. 7今應思

擇. 長等爲是極微差別猶如顯色. 爲是極微

差別積聚. 爲別一物遍色等聚. 設爾何失. 長

等若是極微差別應如顯色. 諸色聚中一一

細分. 長等可取. 若是極微差別積聚. 此與

顯色極微積聚. 有何差別. 卽諸顯色積聚差

別. 應成長等. 若別一物遍色等聚. 一故遍

故. 一一分中應全可取. 於一切分皆具有故.

或應非一. 於諸分中各別住故. 又壞自宗十

處皆是極微積集. 又應8朋助食米齊宗執實

有分遍諸分故. 卽於和合諸聚色中. 見一面

多便起長覺. 見一面少便起短覺. 見四面等

下      欄

便起方覺. 見諸面滿便起圓覺. 見中凸出便

起高覺見中9□凹便起下覺. 見面齊平起於

正覺. 見面參差起不正覺. 如旋轉論觀錦繡

時. 便生種種異形類覺. 不應實有異類形色

同在一處如諸顯色. 若許爾者. 應 於一一處

起一切形覺. 然無是事. 是故形色無別有體.

卽諸顯色於諸方面安布不同起長等覺   如

樹蟻等行列無過. 若爾云何. 於遠闇處不了

顯色了形色耶. 如何不了樹等形色. 而能了

彼行列形耶. 然離樹等無別行列. 或於遠闇

諸聚色中. 若顯若形俱不能了. 雖復能取而

不分明. 疑是何物此何所見. 由是應知但取

顯色由遠闇故見不分明. 故表是形理不成

立

有說. 身表行動爲性. 緣此爲境心等所生. 何

緣復說. 緣此爲境心等所生. 爲欲簡彼脣等

搖動. 彼非緣彼心等所生. 以緣言音心等生

故云何名行動. 謂轉至餘方. 此攝在何處. 謂

色處所攝. 何緣知此轉至餘方. 謂差別相不

可知故. 此理不然. 如熟變物雖□觸火. 光

雪. 酢等諸熟變緣卽有差別. 而不可知彼差

別相. 然彼前後非無有異此亦應然. 如長薪

草衆分相似. 各別生焰雖有差別. 而不可知

彼差別相. 然彼衆分非無有異. 此亦應然. 若

熟變物□觸緣時. 諸熟變相不卽生者. 彼於

後時亦應10不生. 緣無異故. 若長薪草衆分相

似. 非分分中別生焰者. 彼焰應無由彼別故.

形量照明焰熱差別. 是故不應以差別相不

可知故. 便謂卽此轉至餘方. 應審了知彼差

經數: 一六○九

經名: 大乘成業論

頁數:  七八二

上       欄

別相. 若謂滅因不可得故知卽此法轉至餘

方. 此亦非理. 如心心所聲燈焰等. 有何滅

因而念念滅. 餘亦應爾. 滅不待因若言心等

亦有滅因. 謂1唯各別自無常相. 若爾何故餘

不許然. 餘旣不然. 此云何爾. 故知心等滅不

待因. 心等旣然餘亦應爾. 若餘法滅不待因

者. 薪等未與火等合前. 彼色等性應不可取.

如合後位後亦應如前位. 可取如何. 風手未

觸未執燈鈴已前. 燈焰鈴聲分明可取. 非於

後位然焰聲滅不待風手. 薪等亦然不應爲

難. 又若薪等由火等滅. 彼色等性不可取者.

□觸無間應不可取. 彼□觸時有差別故. 又

彼外緣無差別故. 諸熟變物下中上品. 諸熟

變相差別生時. 由彼爲因. 後後生起前前滅

壞. 誰復爲因. 不應此法由彼故生. 卽此復由

彼法故滅. 二相違法非共一因. 世極成立故

有爲法不待滅因. 任2運自滅如前可取. 不可

取者. 應知相續隨轉滅壞差別之相. 有微增

故. 又3若滅法亦有因者. 是則應無無因滅

法. 心心所等如待因生. 滅亦應爾. 非離心

等別有無常世共成立. 又因異故滅應差別.

如火光雪酢等異故熟變差別. 又已滅法應

更可滅許有因故. 猶如色等. 是故滅法決定

無因. 滅無因故□生卽滅. 故知無有轉至餘

方. 若謂生因不可得故. 知卽此法轉至餘方.

此亦非理有生因故. 謂前與後而作生因. 如

前念心與後念心. 前念熟變與後熟變. 乳與

其酪. 4葡萄汁與酒. 酒復與酢等故. 無少法

轉至餘方. 轉相旣無何有行動. 又若有住則

中      欄

無行動. 旣無行動彼應常住. 法若無住亦無

行動. □生卽滅無動義故. 若爾現見行動者

何. 餘方所見非卽本物何緣知彼非本物耶.

由彼彼方新新生故. 如草火焰及如影行. 非

此方影餘方可見形質不動. 日等光明遠近

□轉便見彼影或長或短或移轉故. 又障光

明少分生故. 有反詰言. 何緣徵難. 至餘方義

且如何知. 餘方所見非卽本物. 此亦應引前

理爲證. 謂若有住則無動等. 又外火等緣無

差別. 而於後時差別可取. 由此證知念念各

別. 又若以證異因無故. 謂餘所見還是本物.

旣無有因證卽本物. 何緣不謂非本物耶. 由

此二義應俱不定. 故至餘方義5不成立

日出論者作如是言. 諸行實無至餘方義. 有

爲法性念念滅故. 然別有法心差別爲因. 依

手足等起此法. 能作手足等物. 異方生因是

名行動. 亦名身表. 此攝在何處. 謂色處所

攝若爾何緣不許眼見如諸顯色. 旣非所見

不表示他. 如何名表. 復云何知此法實有. 云

何此法能令自身轉趣餘方別異而起. 若言

由心差別. 所生風界卽應如是. 風界其性是

動. 足能爲彼異方生因. 何乃離風執有動法.

又草葉等離外風界無別動法. 云何移轉. 然

諸風界搖觸等生其6性能動. 卽應許彼能令

手等轉餘方生何勞別執. 若體若用俱不極

成能動法7生

若不爾者卽心差別. 所生風界能爲手等異

方生因應是身表. 如是風界無所表示. 云何

名表. 又許觸處是善不善便非釋子

下     欄

若不爾者卽心差別. 能令自身餘方生起. 卽

身生起應是身表. 是則身表應假非實. 自身

多法合爲體故. 又無表示云何名表. 香等不

能表示他故. 又許香等是善不善便非釋子.

若不爾者卽心差別. 所生顯色應是身表. 顯

色非心差別所起. 自種子風差別生故. 又許

顯色是善不善便非釋子. 若此顯色體非身

表. 此餘方生應是身表. 天愛8任汝於此表

業盡力所能勤加轉計. 然此非9用功力能成.

何乃於中徒生勞倦. 誰能成立生別有體. 此

所執生非如色等. 是所現見非如眼等. 是能

現見何緣知有. 又不可見云何名表. 前說不

能表示他故. 又若顯色是善不善. 可說此生

爲身表業. 然諸顯色非善不善. 前已說故.

生亦應然. 是故定無身實表業. 若爾身業應

唯無表. 此無表名爲10目何法. 謂法處攝律

儀色等. 云何欲界有善無表離表而發. 若欲

界中有此無表復有何過. 應隨心轉. 如在色

界是則餘心及無心位. 應無律儀不律儀等.

若謂受時要期發語. 所引發故無11斯過者.

說戒經時默無所說亦無要期. 如何獲得虛

□語罪. 又應無有無記身業. 以無表業唯二

種故. 又亦應無一刹那頃善惡身業. 以諸

無表定相續故. 謂若輕心不發無表. 重心所

發決定相續. 雖彼隨情計度實有身語業色.

而不應成善不善性. 所以者何. 彼說色業

於命終位必皆捨故. 如何由此能得當來愛

非愛果. 有作是言此何非理. 謂過去業其體

實有. 能得當來所感果故. 此於癰上更復生

經數: 一六○九

經名: 大乘成業論

頁數: 七八三

上      欄

癰. 謂執過去業體實有. 先有後無名爲過去.

如何可執其體實有. 若爾世尊何故自說

業雖經百劫      而終無失壞

遇衆緣合時      要當酬彼果

無失壞言. 爲顯何義. 顯所作業非無果義由

後半頌證此義成. 誰不信受善不善業. 雖經

久遠而能得果. 但應思擇. 如何得果. 爲由相

續轉變差別. 如稻種等而得果耶. 爲由自相

經久遠時安住不壞而得果耶. 若由相續轉

變差別而得果者. 義且可然. 若由自相經久

遠時安住不壞而得果者. 應言此業經久遠

時體不謝滅而能得果. 若謂此業非自相. 無

名爲謝滅. 然由此業無復作用名謝滅者. 如

何此業無復作用. 由更不能引當果故. 何緣

不能更引當果. 此於彼果已曾引故. 不可於

果引而復引. 如法已生不重生故. 何緣不引

餘等流果. 以等流果無分限故. 豈不此果亦

現在時. 已曾引故不須重引. 業體不滅常應

現在. 何不常引所得果耶. 豈不前言不可於

果引而復引. 如法已生不重生故. 如何復難

前雖有言而未釋難. 業體□有應如中1際. 常

名現在常能引果. 應如初際□復可生. 若謂

過去業體雖有. 而無作用故非現在. 非現在

故不能引果. 此亦不然. 旣□有體應如現在

□有作用. 又汝所宗過去諸法有與果用何

非現在. 若謂現在. 唯依諸法取果用說. 理亦

不然. 用義同故 . 應俱現在過去諸法. 無取果

用名過者. 有與果用應名現在. 此用盡時

應名謝滅. 是則諸法滅而復滅. 如是亦應生

中        欄

而復生. 故彼宗義理不成立. 又法如何名能

引果. 謂安立彼令當生故. 諸漏盡者. 最後

2刹那應不引果後不生故. 是則此念應非現

在. 不應更滅入於過去. 初現在時已無作用.

如何後時說名謝滅. 若雖無用而更滅者. 是

則過去復應須滅. 若滅已復滅. 應生已更生.

便有自違前所說過. 若謂此念雖有能生後

果作用. 而緣闕故後果不生. 此亦非理. 果必

不生. 如何知有能生作用. 應言此念違順二

緣有非有故. 雖從因生而無作用能生後果.

是故彼宗如是種類能引果義理必不成. 由

此但應於果種子能長養故. 名能引果. 又彼

宗說過去未來體皆實有未來. 何故非如現

在能引果耶. 若一切時一切物有何時何物

體非有故. 而經言遇衆緣合時當酬彼果. 又

彼應說誰於何位於誰有能言安立彼令當生

故. 名能引果. 以一切時一切有故. 是故所

言謂過去業其體實有能得當來. 所感果者.

理定不成

若爾應許由善不善身語二業. 蘊相續中引

別法起. 其體實有心不相應行蘊所攝. 有說

此法名爲增長. 有說此法名不失壞. 由此法

故能得當來愛非愛果. 意業亦應許有此法.

若不爾者餘心起時此便斷滅. 心相續中若

不引起如是別法. 云何能得當來世果. 是故

定應許有此法. 若於先時誦習文義. 後經久

遠復生憶念. 又於先時於諸境界數見聞等.

後經久遠於彼境中還生憶念. 於何刹那引

起何法. 由此後時還生憶念

下       欄

又先趣入滅定等心引起何法. 由此後時還

從定起生出定心. 又紫3□汁染4拘□花. 彼

二俱滅引起何法. 後結果時□生赤色. 故離

彼5計身語二業所引別法. 但應由思差別作

用熏心相續令起功能. 由此功能[&FFFF]#變差別

當來世果差別而生. 如紫□汁染*拘□花相

續6轉變7至結果時其□色赤. 內法熏習應

知亦爾. 又何不許身語二業熏心相續. 以身

語業由心引成善不善故. 不應由心成善不

善. 於8異相續能與當來愛非愛果. 非餘造

業餘受果故. 若所作業體雖謝滅. 由所熏心

相續功能轉變差別. 能得當來愛等果者. 處

無心定及無想天心相續斷. 如何先業能得

當來愛非愛果. 有作是說. 於此生中先所熏

心必還相續故. 得當來愛非愛果. 旣已間斷

何因能續. 入定心作等無間緣故能令續. 彼

久謝滅云何能作等無間緣. 如破過去業能

得果. 此亦同彼應如理破. 故出定心不應續

起

有作是說. 依附色根種子力故後心還起. 以

能生心心所種子依二相續. 謂心相續色根

相續. 隨其所應豈不經說. 意法爲緣生於意

識. 云何離意而意識生. 應知意種或時名意

以於因中立果名故. 如於所觸立飢渴名. 如

何一一心心所法. 從二種子相續而生. 不見

9芽等從種生法. 有如是事. 可[&FFFF]#多緣生於

一果. 無從二種有一果生. 若爾還應不[&FFFF]#前

過. 謂無心定及無想天心相續斷. 如何先業

能得當來愛非愛果. 是彼宗過何謂彼宗. 謂

經數: 一六○九

經名: 大乘成業論

頁數: 七八四

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執此位全無心者. 若說此位是有心者. 卽無

斯過. 如尊者世友所造問論中言. 若執滅定

全無有心. 可有此過.  我說滅定猶有細心故

無此失. 彼復引經證成此義. 如契經言. 處滅

定者身行皆滅. 廣說乃至根無變壞識不離

身. 今此位中許有何識

有說. 此有第六意識. 豈不經說. 意法爲緣生

於意識. 三和合觸與觸俱起有受想思. 云何

此位得 有意識而無三和. 或有三和而無有

觸. 或復有觸而無受想. 由是說名滅受想定.

有作是釋. 如何世尊說. 受緣愛而一切受非

皆愛緣. 觸亦應爾. 非一切觸皆受等緣. 世尊

餘經自簡此義. 謂無明觸所生諸受爲緣生

愛曾無有處. 簡觸生受. 無簡別故非爲菩釋.

有別釋言. 三和觸者. 三事有力合故. 觸生於

此位中. 三事無力可能生觸及生受想. 由入

定心所厭壞故. 正在定位尙無有觸. 肉有受

想. 故此位中唯餘意識無諸心所. 若爾此位

意識. 是何爲善爲染爲無記性. 設爾何失. 若

善性者如何善性. 非無貪等善根相應. 設無

貪等善根相應. 如何無觸. 若謂由善等無間

緣所引發故此識善者. 理不應然. 善心無間

生三心故. 又善根力所引善心. 無因能遮無

貪等故. 又無善根應不成善. 然此滅定如滅

是善. 若染性者如何染性. 不與貪等煩惱相

應. 設與貪等煩惱相應. 如何無觸. 如佛於彼

十問經中自作是說. 所有受蘊想蘊行蘊皆

觸爲緣. 又無想定尙不許染. 肉滅盡定. 若是

無覆無記性者. 爲異熟生. 爲威儀路. 爲工巧

中     欄

處. 爲能變化. 設爾何失. 若異熟生. 如何有

頂定心無間. 此下八地中間懸隔. 而起欲界

異熟生心. 如何復從此心無間. 而得現起不

動等心. 如摩訶俱瑟祉羅契經中作如是問.

出滅定時當觸幾觸. 答言具壽. 當觸三觸. 謂

不動觸. 無所有觸. 及無相觸. 又異熟心宿業

所引. 有何道理. 由滅定前要期勢力. 令彼出

定時限不過. 復有何緣. 要於有頂緣滅爲境

定心邊際. 欲界宿業習氣所引. 異熟果心方

得現起. 非於前位. 又以何緣. 於1此所起異

熟生色斷已不續. 異熟生心斷而更續. 若威

儀路或工巧處. 或能變化. 如何此心緣威儀

等. 無觸而能有所造作. 又許所修九次第定

及八解脫體皆是善. 不應此位現起染汚或

無記心. 又用有頂緣滅爲境寂靜思惟定爲

依止. 方能現入滅受想定. 如摩訶俱瑟祉羅

契經中依滅盡定作如是問. 幾因幾緣爲依

能入無相界定. 答言具壽. 二因二緣爲依能

入無相界定. 謂不思惟一切相. 及正思惟無

相界. 若滅定中有意識者. 此緣何境. 作何行

相. 若緣滅境作靜行相. 如何非善. 設是善

者. 如何不許與無貪等善根相應. 設許相應.

如何不許觸爲緣起. 若緣餘境作餘行相. 如

何入滅定心無間起散亂心而不違理. 設自

計度有餘無記由此二因亦不應理. 是故汝

等不如實知阿□摩義. 縱情妄計第六意識

滅定等有. 由是而執此位有心

若爾云何許滅定等諸無心位亦有心耶. 應

如一類經爲量者. 所許細心彼位猶有. 謂異

下     欄

熟果識具一切種子. 從初結生乃至終沒. 展

轉相續曾無間斷. 彼彼生處由異熟因. 品類

差別相續流轉. 乃至涅槃方畢竟滅. 卽由此

識無間斷故. 於無心位亦說有心. 餘六識身

於此諸位皆不轉故說爲無心. 由滅定等加

行入心增上力故. 令六識種暫時損伏不得

現起故名無心. 非無一切. 心有二種. 一集起

心. 無量種子集起處故. 二種種心. 所緣行相

差別轉故. 滅定等位第二心闕故名無心. 如

一足床闕餘足故亦名無足. 彼諸識種被損

伏位. 異熟果識刹那刹那轉變差別. 能損伏

力漸劣漸微乃至都盡如水熱2箭引燒發力.

漸劣漸微至都盡位. 識種爾時得生果. 便初

從識種意識還生. 後位隨緣餘識漸起. 卽前

所說異熟果識. 攝藏種種諸法種子. 彼彼餘

識及俱有法善不善性數熏發時. 隨其所應

種力增盛. 由此相續轉變差別. 隨種力熟隨

遇助緣. 便感當來愛非愛果依如是義有說

頌言

心與無邊種      俱相續□流

遇各別熏緣      心種便增盛

種力漸次熟      緣合時與果

如染*拘□花     果時□色赤

世尊依此. 於解深密大乘經中. 說如是頌

阿陀那識甚深細  一切種子如暴流

我於凡愚不開演  恐彼分別執爲我

能續後有能執持身故. 說此名阿陀那識. 攝

藏一切諸法種子故. 復說名阿賴耶識. 前生

所引業異熟故. 卽此亦名異熟果識. 若不許

經數: 一六○九

經名: 大乘成業論

頁數: 七八五

上       欄

有此異熟識. 復有何識能執持身. 非有餘識

能遍持身. 乃至命終□不捨故. 又何處蘊煩

惱隨眠對治生時可名能斷. 若言蘊在能對

治心. 此不應理. 如何隨眠煩惱隨逐可爲能

治. 又諸有情生無色界. 染善無漏心正起時.

有何趣攝異熟法在. 或應許趣通非異熟及

不繫法. 便與理違. 又不還果生有頂處. 爲盡

餘漏修對治道. 無所有處無漏起時. 於有頂

處有何別物. 自體猶存而不名死非衆同分.

或復命根離色心等別有實物. 此二唯於異

熟諸蘊. 相似勢分而假[&FFFF]#立. 相似勢分無別

實體. 如稻稗等相似勢分. 故定應許異六識

身. 有如上說持種識體

卽依此識. 赤銅□部經中建立有分識名. 大

衆部經名根本識. 化地部說窮生死蘊. 云何

此識緣境行相. 1此境行相不可了知. 云何名

識而得如是. 如執滅定等位有餘. 識者境界

行相難知. 此亦應爾. 此識攝在何取蘊中. 理

實應言識取蘊攝. 若爾經句當云何通. 如說

云何名識取蘊謂六識身. 又說云何識緣名

色識謂六識. 應知此經別有密意. 如契經說.

云何行蘊謂六思身. 非行蘊中更無餘法. 此

亦應爾. 說六非餘有何密意. 且如世尊解深

密說. 我於凡愚不開演者. 恐彼分別執爲我

故. 何緣愚夫執此爲我. 此無始來窮生死際.

行相微細無改變故. 又以六識所依所緣行

相品類[&FFFF]#易了故. 與諸煩惱及對治道有相

應故. 建立雜染淸淨品故. 體是果識由此比

知有種識故. 諸契經中隨所宜說不說因識.

中      欄

與上所說皆相違故. 是名說六非餘密意. 由

此已釋. 餘部經中唯說六識身爲有分識等.

隨其所應皆無違害. 又於今時一一部內無

量契經皆已隱沒. 如釋軌論廣辯應知. 故不

應計阿賴耶識定非經說. 理必有故. 若爾一

身應有二識俱時而轉. 謂異熟識及餘轉識.

2如是何過. 若一身中二識俱轉. 應俱時立二

有情身. 如餘身中二識俱轉. 此無有失. 因果

二識展轉爲依不相離故. 又異熟識是餘轉

識所熏習故. 非異身中二識俱轉. 有如是事

故無此失. 頗有現見種與種果相續異耶. 現

見世間靑蓮花等. 根與莖等相續各異而爲

種果. 此亦應然. 又縱世間見與不見. 若不許

有阿賴耶識. 便有如前所說過難. 故應定許

阿賴耶識離六識身其體實有

何緣不許我體實有與六識身爲所依止. 汝

所執我其相云何. 而說能爲六識依止. 若許

我如阿賴耶識生滅相續隨緣轉變. 與識何

殊. 而執爲我. 若執我體是一是常畢竟無變.

如何可說受識等熏爲所依止. 夫熏習者. 令

彼所熏相續變成功能差別. 如紫□汁熏*拘

□花. 令彼相續功能轉變. 若無熏習則無轉

變差別功能. 如何先時領智貪等數習異故.

後經久時念智貪等生起差別. 又無心位與

彼彼時我體無別. 今旣無識. 後意識等從何

而生. 又於識等我有何能. 而執我爲識等

依止. 若言識等因我故生. 我體□時旣無差

別. 如何識等漸次而生. 非於一時一切頓起.

若謂更待餘因緣助方能生者. 離餘因緣. 如

下     欄

何知有我能生用. 若言識等依我而轉. 諸法

□生無間卽滅. 旣無住義何容有轉. 故不應

執我體實有與六識身爲所依止. 又執有我.

違阿□摩說一切法皆無有我故. 汝所執一

常實我都無正理. 但率妄情

由此證成. 但思差別熏習同時阿賴耶識令

其相續轉變差別. 能引當來愛非愛果. 非如

彼說身語業相

若不許有身語二業. 豈能遺謗三業契經. 不

能遺謗. 然能如理解釋此經令無過失. 如何

無失解釋此經. 應除執毒當爲廣說. 何爲契

經說有三業. 何者是身何者是業. 何義名身

何義名業. 復以何義名爲身業語業意業. 問

亦如是. 復以何緣契經唯說身等三業. 非眼

等耶. 何爲契經說三業者. 爲顯三業攝十業

道. 勸勵怖多所作者故. 如略說三學授佛栗

氏子. 有執諸業唯身所造非語非意. 爲顯彼

二亦有所造故說三業. 身謂諸根大造和合差

別爲體. 業卽是思差別爲性. 積集所成. 是爲

身義. 大造極微積集成故. 有說種種穢惡集

成. 是爲身義. 身是種種諸不淨物所依處故.

若爾3天趣應無有身. 隨作者意有所造作. 是

爲業義. 能動身思說名身業. 思有三種. 一審

慮思. 二決定心. 三動發思. 若思能動身卽說

爲身業. 此思能引令身相續異方生因風界

起故. 具足應言動身之業. 除動之言但名身

業. 如益力之油但名力油. 如動塵之風但名

塵風. 此亦如是十業道中. 初三業道許身業

攝. 謂殺生不與取欲邪行. 如何思業而得彼

經數: 一六○九

經名: 大乘成業論

頁數: 七八六

上      欄

名. 由此思業能動其身. 令行殺盜及邪行故.

思力動身令有所作卽名思作. 如世間說狂

賊燒村薪草熟飯. 思復云何得名業道. 思有

造作故名爲業. 復與善趣惡趣爲道. 通生彼

故得業道名. 或所動身是思業道三種思業

依彼轉故. 又殺盜□由思業起依身而生. 隨

世俗故亦名身業. 然此實非善不善性. 亦隨

世俗假立其名. 爲令世間依此門故. 於善惡

思勤修止作. 是故假說善不善名. 若唯思業

是善不善. 何故業道契經中言. 由身三種故

思造業. 作及增長是不善故. 能生苦果及

苦異熟. 此經意說. 能動於身. 以身爲門. 身

爲依處. 緣殺盜□爲境. 思業爲因能感苦果

異熟名身三種故思造業. 除此餘思名爲意

業. 意相應故不能動發身及語故. 若爾何緣

經說. 二業所謂思業及思已業. 卽前所說三

種思中. 初二種思名爲思業. 第三一思名思

已業. 無違經過. 語謂語言音聲爲性. 此能表

了所欲說義故名爲語. 能發語思說名語業.

或復語者字等所依. 由帶字等能詮表義故

名爲語. 具足應言發語之業. 除發之言但名

語業. 喩說如前. 意者謂識能思量故. 趣向餘

生及境界故. 說名爲意. 作動意思說名意業.

令意造作善不善等種種事故. 具足應言作

意之業  除作之言但名意業. 或意相應業名

意業. 除相應言但名意業. 喩說如前. 若三

種業但思爲體. 於散亂心及無心位. 爾時無

思如何得有名具律儀不律儀者. 由思差別

所熏成種不損壞故. 名具律儀不律儀者. 故

中      欄

無有過. 思差別者. 簡取勝思能發律儀不律

儀表. 由此思故熏成二種殊勝種子. 依二種

子未損壞位. 假立善惡律儀無表. 齊何當言

損壞如是由思差別所熏成種. 謂從此後不

作因生遮不遮思. 如先所受誰能損壞如是

種子. 謂若有思能發於表. 因此棄捨善惡律

儀及餘捨因亦能損壞. 所以不. 說眼等業者.

由此經中. 但說有情加行之業. 不說諸法作

用之業. 何謂有情加行之業. 謂隨作者意所

造作. 何謂諸法作用之業. 謂眼耳等各別功

能

佛說三業義深細  我依理敎妙辯成

願乘此福濟群生  1咸使速2證淸淨覺

大乘成業論3一卷

經數: 一六一○

經名: 佛性論卷第一

頁數: 七八七

上       欄

佛性論卷第一

天親菩薩1造

陳2天竺三藏眞諦譯

3緣起分4第一

問曰. 佛何因緣說於佛性. 答曰. 如來爲除五

種過失. 生五功德故. 說一切衆生悉有佛性.

除五5種過失者. 一爲令衆生離下劣心故. 二

爲離慢下品人故. 三爲離虛妄執故. 四爲離

誹謗眞實法故五爲離我執故. 一爲令衆生離

下劣心者. 有諸衆生未聞佛說有佛性理. 不

知自身必當有得佛義故. 於此身起下劣想.

不能發菩提心. 今欲令其發心. 捨下劣意故.

說衆生悉有佛性. 二爲離高慢心者. 若有人

曾聞佛說衆生有佛性故. 因此發心. 旣發心

已. 便謂我有佛性故能發心. 作輕慢意. 謂他

不能. 爲破此執故. 佛說一切衆生皆有佛性.

三爲離虛妄執者. 若人有此慢心. 則於如理

如量. 正智不得生顯故起虛妄. 虛妄者. 是衆

生過失. 過失有二. 一本無. 二是客. 一本無

者. 如如理中. 本無人我. 作人我執. 此執無

本. 由無本執故. 起無明等. 由無明起業. 由業

起果報. 如此三種. 無實根本. 所執是無故知

能執皆成虛妄6故. 由於此執所起無明諸業

果報. □是虛妄故. 無受者作者. 而於中執有.

7是虛妄故言本無. 二是客者. 有爲諸法皆

念念滅. 無停住義. 則能罵所二無所有. 但

中      欄

初刹那爲舊. 次刹那爲客. 能罵所罵起而卽

謝. 是則初刹那是怨. 次則非怨. 以於客中作

於舊執此執不實故名虛妄. 若起此執. 正智

不生. 爲除此執故說佛性. 佛性者. 卽是人法

二空所顯眞如. 由眞如故. 無能8罵所罵. 通

達此理. 離虛妄執. 四爲除誹謗眞實法者一

切衆生過失之事. □是二空. 由解此空故. 所

起淸淨智慧功德. 是名眞實. 言誹謗者. 若不

說佛性則不了空. 便執實有. 違謗眞如. 淨智

功德. 皆不成就. 五離我執者. 若不見虛妄過

失. 眞實功德. 於衆生中. 不起大悲. 由聞佛說

佛性故. 知虛妄過失. 眞實功德. 則於衆生中.

起大悲心. 無有彼此故除我執. 爲此五義因

緣. 佛說佛性生五種功德. 五功德者. 一起正

勤心. 二生恭敬事. 三生般若. 四生□那. 五生

大悲. 由五功德. 能□五失. 由正勤故. □下劣

心. 由恭敬故. □輕慢意. 由般若故. □妄想

執. 由生□那俗智. 能顯實智. 及諸功德故. □

謗眞法. 由大悲心. 慈念平等故□我執. □我

執者. 由佛性故. 觀一切衆生. 二無所有. 息自

愛念. 曲諸衆生. 二空所攝. 一切功德. 而得成

就. 是故於他而生愛念. 由般若故. 滅自愛念.

由大悲故. 生他愛念. 由般若故. 捨凡夫執. 由

大悲故. 捨二乘執由般若故. 不捨涅槃. 由大

悲故. 不捨生死. 由般若故. 成就佛法. 由大悲

故. 成熟衆生. 由二方便. 住無住處. 無有退

轉. 速證菩提. 滅五過失. 生五功德. 是故佛說

一切衆生皆有佛性

9佛性論破執分10第二11中破小乘執品第一

下      欄

復次佛性有無. 成破立義應知. 破有三種. 一

破小乘執. 二破外道執. 三破菩薩執. 初破小

乘執者. 佛爲小乘人說有衆生不住於性. 永

不般涅槃故. 於此生疑. 起不信心. 釋曰. 所以

生疑者. 由佛說故. 小乘諸部. 解執不同. 若依

分別部說. 一切凡聖衆生. □以空爲其本. 所

以凡聖12衆生. 皆從空出故. 空是佛性. 13佛性

者卽大涅槃. 若依毘曇薩婆多等諸部說者.

則一切衆生. 無有性得佛性. 但有修得佛性.

分別衆生. 凡有三種. 一定無佛性. 永不得涅

槃. 是一闡提犯重禁者. 二不定有無. 若修時

卽得. 不修不得. 是賢善共位以上人故. 三定

有佛性. 卽三乘人. 一聲聞從苦忍以上卽得

佛性. 二獨覺從世法以上卽得佛性. 三者菩

薩十□向以上是不退位14時得於佛性. 所以

然者. 如經說有衆生不住於性. 永無般涅槃

故. 又阿15□說. 佛十力中. 性力所照. 衆生境

界. 有種種性. 乃至[&FFFF]#妙等界不同故稱性力.

所以者何. 一切衆生有性無性異故. 有佛性

者則修種種妙行. 無佛性者. 則起種種[&FFFF]#惡.

是故學小乘人. 見此二說皆有道理. 未知何

者爲定故起疑心. 復次生不信心者. 於二說

中. 各偏一執故不相信. 何者. 若從分別部說.

則不信有無性衆生. 若薩婆多等部說. 則不

信皆有佛性故. 明有佛性者問執無性16曰. 汝

云何有無性衆生. 永不般涅槃. 答曰. 衆生旣

有種種[&FFFF]#妙不同故知理有有性無性. 汝若

不信有無性衆生永不涅槃. 而信有衆生有

種種[&FFFF]#妙等界者. 是義不然. 何以故. 執不平

經數: 一六一○

經名: 佛性論卷第一

頁數: 七八八

上         欄

等故. 問曰. 汝信有衆生種種[&FFFF]#妙等界. 卽令

信有無性衆生者. 亦應信有無根衆生耶. 何

以故. 衆生由有根無根故. 有種種[&FFFF]#妙等界.

汝若不信有無根衆生者. 云何信有[&FFFF]#妙等

界. 若謂有[&FFFF]#妙等界. 不關有根無根者. 我亦

信有[&FFFF]#妙等界. 不關有性無性之義. 有何過

失. 若汝言無有無根衆生者. 我亦說無有無

性衆生. 答曰. 汝以有根無根. 例我有性無性.

是義不然. 何以故. 汝謂無根者. 爲是衆生. 爲

非衆生. 若是衆生. 有二過失. 一1者泰過過

失. 若無六根. 而是衆生者. 則一切無情草木

石等. 皆是衆生. 同無根故. 二者不及過失. 本

說六根以爲衆生. 2旣無六根. 更說何物. 爲

衆生耶. 而汝說無根衆生. 是義不然. 故知不

爲有根無根. 說[&FFFF]#妙等界. 正爲有性無性說

[&FFFF]#妙耳. 難曰. 若汝謂我立無根衆生. 有二

過失者. 汝立犯重一闡提人無有佛性. 永不

得涅槃. 亦有二失. 一者泰過過失. 衆生本以

我見無明爲凡夫法. 尋此無明. 由違人空故

起. 旣起無明故有業報. 若不違人空. 則無無

明業報. 旣無無明業報等三輪. 若爾應是聖

人作於凡夫. 若謂衆生無佛性者. 但聖爲凡.

無凡得聖. 此成泰過. 二者不及過失. 若汝謂

有衆生無佛性者. 旣無空性. 則無無明. 若無

無明. 則無業報. 旣無業報. 衆生豈有. 故成

不及. 而汝謂有衆生無佛性者. 是義不然. 何

以故. 汝旣不信有無根衆生. 那忽信有無性

衆生. 以二失同故. 問曰. 汝說有衆生無佛性

者. 如刹底利種. 爲具有四性. 及地獄人天等

中     欄

性. 爲不具有. 若言不具有者. 人應常人. 永無

作諸道義. 若具足有者. 則違經. 如經中說. 如

來性力能了種種[&FFFF]#妙等界. 此衆生性. 旣其

平等. 經不證故. 又若汝謂有衆生永不般涅

槃者. 義亦不然. 如人先爲刹底利. 後作婆

羅門. 或人或天. 無決定相故. 若汝說不具足

者. 則與立譬相違. 何以故. 俱不具故. 汝說無

佛性衆生永不得佛. 如人無天性. 則應永無

天報. 若無天性. 而得天報者. 亦應有無佛性

衆生而得涅槃. 復次若具足性與譬相似者.

則無佛性衆生應具有佛性. 若有有無二性.

爲相違不. 若相違者. 則應一有一無. 是義不

可. 若無涅槃性衆生. 則不應有涅槃性. 汝言

具二性者. 義亦不3然. 何以故. 如刹底利無

婆羅門性. 二性相違. 決定無故. 後則不得爲

婆羅門. 乖世道故. 又若4俱有性義者. 後時

決得. 若不具性義者. 後決不得. 若一人具此

二義. 定何所屬. 又問. 汝立無佛性衆生. 始終

定無. 爲不定無. 譬如大地. 初無金性. 後時或

有. 有已更無. 汝立無佛性. 亦如是不. 若如此

者. 則應得二乘性竟. 後更不得. 得大乘性竟

後應更失. 得定性已. 後更不定. 雖修得通達

解脫等功德後還更失. 則修道無用. 決定立

性. □成無用故. 又問. 汝立無定性衆生如地.

或時轉爲金寶等物. 無佛性衆生住於下性.

是人性不定故. 能轉爲涅槃者. 爲今生轉. 爲

未來轉. 若汝謂今生轉者. 云何得轉. 爲値三

寶得解脫三善根故轉. 爲不値而能得轉. 若

言修功德分故現在轉者. 何謂無佛性衆生

下     欄

永住下性. 是義5自壞. 若汝謂今世雖修善根

終不得轉. 未來方轉故名住下性者. 此性於

未來中. 爲修善故轉. 不修故轉. 若修故轉. 今

修何故不轉. 若言未來不修善自然轉者. 現

在未修. 何故不轉. 又若汝謂無佛性. 是定無

者. 如火定熱性. 不可轉爲水冷性. 佛性亦爾.

有無應定皆不可轉. 若不可轉者. 汝立此定.

爲由因故定. 不由因故定. 若由因故定. 此定

不成定. 何以故. 本時未是定. 由因方定故. 若

說不由因而定者. 則無窮過失. 是故我說此

性亦復不定. 不由因故. 是義應成. 如汝說定

等共無因. 若爾非理之事□應得成. 二者不

平等過失. 如人謂石女生兩兒. 一白一黑. 亦

如[&FFFF]#有兩角. 一利一鈍. 若人不由因說. 此不

平等義. 亦應得成. 如汝所說. 此若不成. 汝

亦不立. 三者失同外道. 有本定有. 無本定無.

有不可滅. 無不可生. 此等過失. 由汝邪執. 無

性義生故. 問曰. 若爾云何佛說衆生不住於

性. 永無般涅槃耶. 答曰. 若憎背大乘者. 此法

是一闡提因. 爲令衆生捨此法故. 若隨一闡

提因. 於長時中. 輪轉不滅. 以是義故. 經作是

說. 若依道理. 一切衆生. 皆悉本有淸淨佛性.

若永不得般涅槃者. 無有是處. 是故佛性決

定本有. 離有離無故

*佛性論破執分6第二中破外道品第二

復次爲外道不識佛性故. 彼立義應知. 有外

道說. 一切諸法. 皆有自性. 等有不空. 性各異

故. 若諸法悉空. 無自性者. 則水火色心. 生死

涅槃. □無自性. 自性旣無. 應可轉火爲水. 轉

經數: 一六一○

經名: 佛性論卷第一

頁數: 七八九

上      欄

於涅槃更作生死. 何以故. 等無自性故. 現見

火性定熱. 不可爲水. 水性定濕. 不可爲火. 涅

槃生死. 亦復如是. 不可互相轉作. 如此二法.

□有自性故. 若互可轉. 則修道無用. 故知諸

法各有自性. 是故不空. 復次爲破外道自性

義應知. 難曰. 汝說諸法各有自性不空. 性定

異者. 是義不然. 何以故. 自性決定不可得故.

決定者. 離此泰近泰遠八種不可見因外. 若

物定有. 則應可見. 若物定無. 則不可見. 譬如

[&FFFF]#角及蛇耳等. 以決定智. 依道1理覓. 決不

可得. 定永無故. 諸法自性. 亦復如是. 故知諸

法無自性故空. 若汝說甁等諸物更互各異.

如甁異衣等者. 是義不然. 何以故. 甁與色等.

爲卽自性. 爲離自性. 若定卽離者. 義皆不可.

若是一者. 則不應有八. 甁與數相違故. 一義

不立若定異者. 緣色則不應得甁. 如人緣牛

曾不見馬. 故甁等卽離自性. 皆不可得. 若汝

說有性有故諸法有. 自性不空者. 是義不然.

何以故. 有性無自性故. 有性若是自性有者.

則不離空有二處. 若有中有者. 則二有相□

無能所用. 法旣以有. 何勞復須自性有耶. 若

無中有者. 那不能令[&FFFF]#角龜毛等有. 故知二

處不立. 復次問曰. 汝說自性與甁等. 爲一爲

異. 若一者. 則不應有八性. 若有八者. 一數卽

乖. 若言異者. 則不通有便無言智. 何以故. 汝

言由自性有故有言說. 及生智慧. 今旣是異

故. 知無言說. 無言說故. 智慧不生. 有無卽

離. 皆不可得故. 自性定無. 又若汝說. 汝言亦

空. 是故一切諸法不空者. 此義不然. 何以故.

中      欄

如是語言入諸法攝故. 語言亦空. 故知諸法

皆空. 若汝說語言可聞故不空者. 是義不然.

何以故. 語言自性不可得故. 語言因緣種種

異故. 異相者有八事. 一覺. 二觀. 三功用. 四

風氣. 五八處. 八處者. 2臍胸喉舌根項齒鼻

脣. 六音聲. 七名字. 八3開閉. 具此八義4故.

言聲得生. 分別語言. □入一切諸法攝. 故知

同皆是空. 又汝言. 若汝說空平等者. 云何於

八種因緣. 但生語言. 不生餘法. 是義不然.

何以故. 汝不識他義本故. 若有人立不從因

緣. 能出語言. 汝對此人. 可施此難. 我今說因

果決定. 不無因緣. 因果定者. 如從因生果. 若

果不從因生. 則應本來有果. 若因不生果. 果

何緣有. 若因果俱無性者. 則自他同無. 云何

自生不生於他. 爲自果生. 他果不生故. 不得

無性. 由因生故. 不可說有. 從他生故. 不可說

無. 以是義故. 我說因果決定. 汝難不成. 如中

論偈言

一切處諸法      從自不得生

從他二5亦爾     從無因亦然

初言一切處諸法者. 明處有三. 一約四生處.

謂三界生處. 及無流界生處. 此四攝一切內

外處盡. 四中所有一切諸法攝法亦盡. 二約

內道外道. 攝一切所有法. 處通世出世皆盡.

三約有情無情. 攝一切法皆盡. 處通三世攝

有皆盡故言一切處諸法. 次三句以四種因

緣覓諸法實生. 皆不可得. 一從自. 二從他. 三

俱從自他. 四不從自他. 尋此四句. 皆無生義

故知諸法悉非性有一. 不從自生者. 若從自

下       欄

生. 生則無用. 自旣以有. 何勞復生. 故文言從

自不得生. 二若從他生. 何不生於異果. 同皆

是無故. 故言從他不得生. 三若俱從自他生

者. 亦復不然. 前約異體相續. 立自他義. 如兩

物相望故. 互爲自他. 以張望王. 張卽爲自. 王

卽爲他. 以王望張. 王自張他. 義亦如是. 此二

他性爲一爲異. 若兩他性是一者. 則無自他

義. 非兩相望故若彼他義. 異此他義者. 彼卽

不成他. 以異他性故. 彼他旣非他. 此他亦復

失本. 由他望我故. 我有他義. 他旣非他. 我他

亦失. 本由他故. 有自他義. 旣空自性理失. 竟

何俱從自他生耶. 故言二亦然. 次約同類因

果相望. 論自他者. 本由種子爲因. 能生6芽

果. 芽必由因故名爲果. 種必生果故得名因.

因之與果. 爲一爲異. 若定一者. 則無生義. 本

已是有復何用生. 若定異者. 則應生異果. 旣

俱是異因. 何故但生自果. 不生餘果. 旣自他

一異. 俱不可得. 故知不俱從自他生. 所以文

言二亦爾. 故四不從自他生者. 是無因義. 若

汝謂諸法不從因緣. 而自有者. 則一切諸法

互能相生. 火應生水. 水能生火. 等無因緣故.

若不爾者. 無因生義. 卽不得成故. 文言從無

因亦然. 於四句中. 心7覓生相. □不可得. 是

故當知. 決定無生. 復次若次難卽與證量相

違. 若諸法無實性者. 則能所皆不可得. 聲不

至耳. 耳不得聲. 我現見聲耳相對. 所以得聞.

故知不空者. 是義不然. 何以故. 是能所及證

量自性. 皆不可得故. 汝言由自性得成故不

空者. 是義不然. 何以故. 此自性於根塵證量

經數: 一六一○

經名: 佛性論卷第一

頁數: 七九○

上      欄

中. 一異有無等. 皆不可得故. 自性不成. 若汝

說云何不可得. 由多因成故. 若法有自性. 卽

不由因得成. 1已成物者. 更生無用故. 若汝

言多因各生聲自性. 譬如鼓聲. 必由手□等

因緣. 隨此手等各自分. 有得聲義者. 是義不

然. 何以故. 前自他等四句中. 覓生不可得. 由

性空以顯故. 若一性不成者. 多性云何成. 若

汝立自性者. 是因不勞立. 何以故. 自性自是

有. 何復用因爲. 若汝說一果由一因得成. 果

2以因爲體故. 若爾但應一人得聞. 何以故.

由一人擊鼓. 但一人應聞. 餘人那□得聞. 若

多人共聞. 則知因果不得一體. 若汝說有多

果. 卽從多因生. 隨至而取. 如人散種田中. 人

田是一. 而種子衆多. 所生芽等. 亦復不少. 亦

如一人打鼓. 鼓聲衆多. 故人聞亦多者. 是義

不然. 何以故. 本不可取故. 若本已有自性. 何

得稱言現見. 因打鼓已. 後方聞聲. 若汝說聲

自性本有. 由八種不了故未得者. 是義不然.

何以故. 雖近遠等. 亦不得聞故知本無自性.

若汝說一聲轉作多聲者. 是義不然. 何以故.

一多數相違故. 倒義應成. 汝義本壞. 一多數

相違者. 汝所立義. 聲有三種. 一但與果相違.

二雙與因果相違. 三但與因相違. 初刹那聲.

但與第二刹那聲相違. 最後刹那3聲. 但與

因相違. 無更有別果. 中間無4數聲. 前後相

望. 有無量因果. 自俱相違. 以是義故. 一聲生

無量聲者. 是義不可. 何以故. 一時俱聞故. 若

前後生多聲者. 則應前後而聞. 不前後聞. 一

時俱聞者故知非一聲生無量聲. 復次倒義

中       欄

得成故者. 若汝謂一能生多. 我亦言多能生

一. 汝若不信多能生一. 我亦不信一能生多.

復次汝義本壞故者. 汝義云. 有物5德事等

三種. 唯於物中. 可說有6德有事. 不於*德中

更復立*德. 而汝今於聲*德中. 分別有數量

*德. 寧不自乖本執耶. 若汝說是數量. 但依

名句味. 不依於聲. 譬如劫7來燒屋. 實是火

燒. 8以火與劫相應故. 非是劫燒. 由火依劫

故. 故云劫燒. 數量亦爾. 實是名句味家德. 此

名句味. 與聲相應故. 數量*德依聲而說故.

我義本不失者. 是義不然. 何以故. 名句味耳

根所得故. 此名句味爲是聲. 非聲耶. 若是聲

者. 不應有*德. 諸*德無體故. 若非聲者. 聞

聲之時. 則不應得. 於名句味. 若一時得. 云

何復言9名句味等有於數量. 而聲無耶. 故知

汝義自乖於本     此前破□世師

復次破僧□義應知. 內曰. 汝義云. 聲有自性.

與自性不異故者. 是義不然. 何以故. 若聲有

自性. 則聲應爲耳本故. 若說聲是耳. 耳卽

是聲. 可說自性卽聲. 聲卽自性. 若不許耳卽

是聲者. 亦不許汝聲卽自性. 若汝說聲是所

聞. 耳不爾者. 是義不然. 何以故. 汝聲與耳.

爲一爲異. 若汝說聲是所聞與耳異者. 已所

聞故與自性亦異. 若說聲與耳不異者. 何故

不說聲能聞耳. 若汝說*德如10耳者. 是亦不

然. 何以故. 若聲滅時. 耳應俱滅. 聲耳是一

故. 如耳聲一物不成例. 餘成不成亦爾. 故知

諸法決無自性. 悉皆是空. 若汝說證量. 云何

成者. 是義不然. 何以故. 今我立證量. 顯了二

下       欄

空. 諸法空故. 自性不可得. 如見幻事. 幻物者

證量. 所見不如實有諸法亦爾. 不如所見而

有所見. 由體不實故. 不有11由證量故. 不無

由體無故. 空義得成. 以證量故. 假有不失. 復

次一切諸法. 無有自性. 何以故依因緣生故.

譬如火依他而生. 離樵卽不見見. 亦如螢火

若火有自性. 則應離樵空中自燃. 若自燃有.

則應離於燃具爲更生事. 則無有用火成無

事. 一切諸水所不能滅若汝說有自性故. 是

故可滅. 若無自性. 如幻化火無有實性. 無對

治故. 水不能滅者. 是義不然. 何以故. 責汝此

火爲本有性. 爲是無性. 若本有性者. 末亦是

有. 本末旣有. 則應是常. 不應可滅. 復次自性

各各自不同. 可相壞故. 譬如作事. 後作事成.

前事則壞. 如火爲水所滅. 若一切法各有自

性. 何能相滅. 若汝說若無自性. 則火與樵不

得異者. 是義不然. 何以故. 多有過失. 能所不

異故. 若一不異者. 有何能所火樵二物. 亦可

說言. 樵爲能照. 火爲所照. 若不爾者. 則汝義

本立一不成. 外曰. 若汝說火離一異者. 云何

說火從因緣生耶. 內曰. 如樵中色等五塵. 是

時不成樵. 卽於一時□成熱性故. 四大四微

等八物. 皆不一不異. 若言冷熱等八物一異

者. 是義不然. 何以故. 若是一者. 冷應至熱. 卽

墮常見. 若言異者. 12簡空而生. 卽是斷見. 緣

冷生熱. 故若異者應有八火. 火若有八. 一火

不生. □如前說. 是故諸法悉依緣生. 何以故.

相續不度故相續故不斷. 不度故不常. 以是

義故. 斷常見滅. 不一不異. 隨世間故. 亦說一