經數: 一六○六

經名: 大乘阿毘達磨雜集論卷第十六

頁數: 七七一

上      欄

成決擇. 成所作決擇者. 謂能決擇成辦世間

種種養命方便等. 趣入決擇者. 謂能觀察我

於三乘當入何乘. 云何令他亦得趣入. 勝解

決擇者. 謂由聞慧如所聞敎起勝信解. 道理

決擇者. 謂由思慧稱量前後所說意趣. 論決

擇者. 謂如所聞思建立問論道理. 爲令展轉

受用法樂. 通達決擇者. 謂見道能通達諦理

故. 淸淨決擇者. 謂修道以能無餘淨諸煩惱

故. 引發決擇者. 謂勝進道以能引發勝功德

故. 句差別決擇者. 謂以二三四句等差別引

發門. 演說無邊法義差別故. 不由功用暫作

意時一切義成決擇者. 謂如來智離先功用.

於一切義暫作意時. 無著無□智見轉故

論軌決擇者略有七種. 一論體. 二論處. 三論

依. 四論莊嚴. 五論負. 六論出離. 七論多所

作法. 於此七門方便善巧名輪軌決擇

論體者復有六種. 一言論. 二尙論. 三諍論.

四毁論. 五順論. 六敎論. 言論者. 謂一切世

間語言. 尙論者. 謂諸世間所隨聞論. 世智所

尙故. 諍論者. 謂互相違反所立言論. 毁論

者. 謂更相憤怒發[&FFFF]#惡言. 順論者. 謂隨順淸

淨智見所有決擇言論. 敎論者. 謂敎導有情

心未定者令其心定. 心已定者令得解脫. 所

有言論. 論處者. 或於王家. 或於執理家. 或

對淳質堪爲量者. 或對善伴. 或對善解法義

沙門婆羅門等而起論端. 於王家者. 謂若於

是處王自降臨. 執理家者. 謂若是處處斷王

事. 淳質堪爲量者. 謂商人等. 善伴者. 謂於

伴侶中立論者. 敵論者不越其言. 善解法義

中      欄

沙門婆羅門等者. 謂於彼彼論中善通達文

義. 論依者. 謂依此立論略有二種. 一所成立

二能成立. 所成立有二. 一自性二差別. 能成

立有八種. 一立宗二立因三立喩四合五結

六現量七比量八聖敎量所成立. 自性者. 謂

我自性法自性. 若有若無所成立

差別者. 謂我差別法差別. 若一切遍若非一

切遍. 若常若無常. 若有色若無色. 如是等無

量差別

立宗者. 謂以所應成自所許義. 宣示於他令

彼解了. 所以者何. 若不言以所應成者自宗

已成而說示他應名立宗. 若不言自所許義

者. 說示他宗所應成義應名立宗. 若不言他

者. 獨唱此言應名立宗. 若不言宣示者. 以

身表示此義應名立宗. 若不言令他解了者.

聽者未解此義應名立宗. 若如所安立無一

切過量故. 建立我法自性若有若無. 我法差

別遍不遍等具足前相. 是名立宗

立因者. 謂卽於所成未顯了義. 正說理量可

得不可得等信解之相. 信解相者. 是信解因

義. 所以者何. 由正宣說現量可得不可得等

相故. 於所應成未顯了義信解得生. 是故正

說彼1相名立因. 現量可得不可得者. 謂依自

體及相貌說

立喩者. 謂以所見邊與未所見邊和會正說.

所見邊者. 謂已顯了分. 未所見邊者. 謂未顯

了分. 以顯了分顯未了分令義平等. 所有正

說名立喩

合者. 爲引所餘此種類義. 令就此法正說理

下       欄

趣. 謂由三分成立如前所成義已. 復爲成立

餘此種類所成義故. 遂引彼義令就此法. 正

說道理是名合

結者. 謂到究竟趣所有正說. 由此道理極善

成就. 是故此事決定無異. 結會究竟. 是名

結. 已說立宗等相. 今當就事略顯. 如無我論

者. 卽於此事對我論者先說諸法無我. 此言

是立宗. 次說若於蘊施設四過可得故. 此言

是立因. 所以者何. 若於諸蘊施設實我者. 此

所計我爲卽蘊相. 爲於蘊中. 爲於餘處. 爲不

屬蘊而施設耶. 若卽蘊相而施設者. 蘊不自

在從衆緣生是生滅法. 若卽彼相我不成就

是名初過. 若於蘊中而施設者所依諸蘊旣

是無常. 能依之我亦應無常是第二過. 若離

蘊於餘處施設者. 我無所因我亦無用. 是第

三過. 若不屬蘊而施設者. 我應獨存自性解

脫. 更心解脫唐捐其功. 是第四過. 次說如於

現在施設過去. 此言是立喩所以者何. 若同

現在相施設實有過去者. 此所計過去爲卽

現在相. 爲於現在中. 爲於餘處. 爲不待現在

而施設耶. 若卽現在相而施設者. 已生未滅

是現在相. 過去法體亦應已生未滅爲相. 是

初過. 若於現在中施設者. 於未滅中施設滅

體不相應故不應道理. 是第二過. 若離現在

於餘處施設者. 除現在外餘實有爲事少分

亦不可得. 云何於彼施設. 是第三過. 若不待

現在而施設者. 亦應施設無爲爲過去世. 是

第四過. 然過去世相滅壞故. 無相義成. 若同

現在施設卽成四過. 是故過去相不成就諸

經數: 一六○六

經名: 大乘阿毘達磨雜集論卷第十六

頁數: 七七二

上       欄

法. 無我亦爾. 若於蘊施設卽四過可得故無

我義成. 次說如是遮破我[&FFFF]#倒已. 卽由此道

理常等亦無. 此言是合. 後說由此道理是故

五蘊皆是無常乃至無我. 此言是1結

現量者. 謂自正明了無迷亂義. 自正義言顯

自正取義. 如由眼正取色等. 此言爲簡世間

現所得甁等事共許爲現量所得性. 由彼是

假故非現量所得. 明了言爲簡由有障等不

可得因故. 不現前境. 無迷亂言爲簡旋火爲

2輪幻陽焰等

比量者. 謂現餘信解. 此云何. 謂除現量所得

餘不現事決定俱轉. 先見成就3今現見彼一

分時. 於所餘分正信解生. 謂彼於此決定當

有由俱轉故. 如遠見[&FFFF]#知彼有火. 是名現量

爲先比量

聖敎量者. 謂不違二量之敎. 此云何. 謂所有

敎現量比量皆不相違決無移轉定可信受.

故名聖敎量

論莊嚴者. 謂依論正理而發論端深爲善美.

名論莊嚴. 此復六種. 一善自他宗. 二言音

圓滿. 三無畏. 四辯才. 五敦肅. 六應供. 善自

他宗者. 謂於自宗他宗若文若義前後無間

淳熟明解. 言音圓滿者. 謂善解聲論方起論

端. 離當所說言音過失. 所發言音無雜亂等.

無畏者. 謂處大4衆雖爲無量僻執[&FFFF]#俊結謀

圍繞. 所發言詞坦然無畏. 辯才者謂言詞無

滯. 敦肅者. 謂言無卒暴. 觀敵論者. 言詞究

竟方乃發言. 應供者. 謂立性賢和發言溫善

方便隨順. 敵論者心

中     欄

論負者. 謂捨言言屈言過. 由此三種諸立論

者墮在負處受他屈伏. 捨言者. 謂自發言稱

已論失. 稱他論德. 謂我不善汝爲善等. 言屈

者. 謂假託餘事方便而退. 或說外事而捨本

宗. 或現忿怒□慢覆藏等. 如經廣說假託餘

事方便退者. 謂託餘事亂所說義. 如經說.

長老闡鐸迦與諸外道共論. 或毁已立宗. 或

立宗已毁. 言過者略有九種. 一雜亂. 二[&FFFF]#

□. 三不辯了. 四無限量. 五非義相應. 六不

應時. 七不決定. 八不顯了. 九不相續. 雜亂

者. 謂捨所論事廣說異言. [&FFFF]#□者. 謂憤發卒

暴言詞躁急. 不辯了者. 謂所說法義衆及敵

論所不領悟. 無限量者. 謂言詞重疊所說義

理. 或增或減. 非義相應者. 略有五種. 一無

義. 二違義. 三5損理. 四與所成等. 五招集過

難義. 不可得故. 義不相應故不決定故. 能成

道理. 復須成故. 一切言論非理非諦所隨逐

故. 不應時者. 謂所應說前後不次. 不決定

者. 謂立已復毁. 毁而復立. 速疾轉換難可

了知. 不顯了者. 謂越闡陀論相不領而答. 或

典或俗言詞雜亂. 不相續者謂於中間言詞

斷絶

論出離者. 謂觀察德失令論出離. 或復不作.

恐墮負處故不興論. 設復興起能善究竟. 又

若知敵論非法器. 時衆無德自無善巧不應興

論. 若知敵論是法器. 時衆有德自在善巧方

可興論. 敵論非法器者. 謂彼不能出不善處

安置善處. 時衆無德者. 謂不淳質樂僻執有

偏黨等. 自無善巧者. 謂於論體乃至論莊嚴

下      欄

中不善通達. 與此相違名敵論者是法器等

論多所作法者. 謂略有三種. 將興論端定所

須法. 何等爲三. 一善達自他宗. 由此堪能

遍興談論遍於言事而與論故. 二無畏. 由此

堪能處一切衆而興論端. 三辯才. 由此堪能

於諸問難皆善辯答

復次若欲自心利益安樂. 於諸論軌應善通

達. 不應與他而興諍論. 如薄伽梵於大乘阿

毘達磨經中說如是言. 若諸菩薩欲勤精進

修諸善品. 欲行6貞實法隨法行. 欲善攝益一

切有情. 欲得速證阿□多羅三□三菩提者.

當正觀察十二處法. 不應與他共興諍論. 何

等十二. 一者宣說證無上義微妙法時. 其信

解者甚爲難得. 二者作受敎心而請問者甚

爲難得. 三者時衆賢善觀察7德失甚爲難得.

四者凡所興論能離六失甚爲難得. 何等爲

六. 謂執著邪宗失. 矯亂語失. 所作語言不應

時失. 言退屈失. [&FFFF]#惡語失. 心□怒失. 五者

凡興論時不懷□毒甚爲難得. 六者凡興論

時善護他心甚爲難得. 七者凡興論時善護

定心甚爲難得. 八者凡興論時欲令已劣他

得勝心甚爲難得. 九者已劣他勝心不煩惱

甚爲難得. 十者心已煩惱得安隱住甚爲難

得. 十一者旣不安住常修善法甚爲難得. 十

二者於諸善法旣不□修. 心未得定能速得

定. 心已得定能速解脫. 甚爲難得. 於此經中

已說欲勤精進修諸善品. 何故復言欲行8貞

實法隨法行. 爲顯意樂淸淨故. 所以者何. 不

爲利養恭敬等事修聞思等諸善品故. 欲善

經數: 一六○六

經名: 大乘阿毘達磨雜集論卷第十六

頁數: 七七三

上     欄

攝益有情者. 爲別聲聞等行. 由諸菩薩以利

他行爲1勝故. 如是菩薩自利利他行具足已.

速證無上正等菩提. 又此經中諸句義意. 謂

興論時大乘法性無上甚深. 若無諍心解尙

爲難. 肉爲諍競. 凡興諍論雖起請問. 無心心

解但心過失. 又傍證者心不賢直. 不善宗門

樂著僻執. 凡所言論多具六失所以者何. 凡

興論時或有私心執著邪宗. 或矯方便心他

誤失. 或不待言竟便與亂語. 或敵論者言稱

正理反相誹撥. 或作[&FFFF]#言. 惱敵論者及時衆

心. 或復於彼自懷□怒. 多具如是六種過失.

又興論時身心寂靜甚爲難得. 不寂靜故二

事難成. 謂善護他心善護自心. 由此令他心

得淨信. 於解脫處正勤方便令自心定. 又興

論時多起此心. 云何令我得勝. 他墮負處. 若

不遂心. 卽懷熱惱. 由有此故. 不安樂住. 由

此不能無間修善. 是故於彼增上證法有未

得退. □密決擇者. 謂說餘義名句文身. 隱密

轉變更顯餘義. 如經言

逆害於父母      王及二多聞

誅國及隨行      是人說淸淨

今此頌中詮表世間共可極重罪惡文字. 轉

變密顯餘淸淨義. 何等世間共可極重罪惡.

謂逆害尊人及大衆. 尊人有二. 一別二共. 共

又二種. 一護世間. 二應供養. 別亦二種. 謂

父及母. 護世間者. 謂王應供養者. 謂多聞梵

志世間共許最淸淨故. 若總殺害名逆尊人.

若誅國人及隨行畜生名害大衆. 顯此義者

名詮表世間共可極重罪惡文字. 云何轉此

中      欄

文字密顯2淨義. 謂逆害父母等言. 轉變密顯

永斷愛等餘義故. 所以者何. 若愛若業. 若有

取識. 戒見二取. 眼等六處. 及所行境. 如其

次第名母父等. 法3相似故. 愛爲發因. 業爲

生因. 由此能4殖習氣種子類世間5父. 由此

二因令有取識流轉不絶. 於流轉時雖心解

脫. 然由二種非方便法障解脫得. 謂妄計度

淸淨最勝. 戒見二取猶如世間多聞梵志. □

妄計著最勝淸淨. 此有取識所依所緣六處

境界. 猶如世間國及隨行. 若能永斷如是等

法. 當知是人最爲淸淨. 又如經說

不信不知恩      斷密無容處

□食人所吐      是最上丈夫

今此頌中宣說世間極下劣義. 所有文字轉

變密顯餘最上義. 世間下劣凡有四種. 謂意

業下劣身業下劣語業下劣受用下劣. 意業

下劣復有二種. 一者不信善生相違. 不信有

後世等. 不行施等故. 二不知恩順生不善. 不

顧往恩違越世理. 起害母等所有惡行故. 身

業下劣者. 謂行竊盜6攻牆密處最可輕賤. 言

命業故. 語業下劣者. 謂妄語等最可輕賤. 於

善衆中所不容故. 受用下劣者. 謂鬼犬鳥等

好食所吐故. 顯此義者名說世間極下劣義

文字. 云何轉此文字顯無上義. 謂不信等言

轉變密顯餘勝義故. 不信者. 謂解脫智見.

自現證故. 不知恩者. 謂涅槃智. 有爲名恩.

無爲非恩. 知非恩故. 名不知恩. 斷密者. 謂

永斷後有續因煩惱故. 無容處者. 謂於當來

諸趣苦處不復生故. 食吐者. 謂於現法中雖

下     欄

假資具力暫持身. 而於命財不生欣樂故. 若

能如是. 是最上丈夫. 又如經說

覺不堅爲堅      善住於[&FFFF]#倒

極煩惱所惱      得最上菩提

此如前說. 然其體性. 謂諸菩薩依三摩地. 由

見修二道證大菩提

又餘經說. 菩薩摩訶薩成就五法施波羅蜜

多速得圓滿. 何等爲五. 一者增益□[&FFFF]#法性.

二者於施有倦. 三者7憎惡乞心. 四者無暫少

施. 五者遠離於施. 增益□[&FFFF]#法性者. 謂由永

斷□[&FFFF]#隨眠幷彼習氣. 證得彼法性眞如轉

依故. 於施有倦者. 謂爲修施誓受長時難行

苦行故. *憎惡乞心者. 謂欲其自取. 厭彼乞

心故. 無暫少施者. 謂一切時一切物施故. 遠

離於施者. 謂常遠離期報施等故

又餘經說. 菩薩摩訶薩成就五法名梵行者.

成就第一淸淨梵行. 何等爲五. 一者常心以

欲離8欲. 二者捨斷欲法. 三者欲貪已生卽便

堅執. 四者怖治欲法五者二二數會. 成就第

一淸淨梵行者. 謂出世間道. 常心以欲離欲

者. 謂卽以此如實遍智永斷彼故. 此如實遍

智者. 謂能通達此眞如智. 捨斷欲法者. 謂□

觀察捨斷非梵行方便. 欲貪已生. 卽便堅執

者. 謂於內欲貪已生. 卽便堅執9□出於外.

怖治欲法者. 謂說欲過患怖諸有情. 立對治

道拔濟一切. 二二數會者. 謂於染淨因果差

別四眞諦中. 以世出世二道及奢摩他毘[&FFFF]#

舍那二道. 數數證會故

何故此論名爲大乘阿毘達磨集. 略有三義.

經數: 一六○七

經名: 六門敎授習定論

頁數: 七七四

上      欄

謂等所集故. 遍所集故. 正所集故. 由釋詞理

以顯得名故爲此問. 等所集者. 謂證眞現觀

諸大菩薩共結集故. 遍所集者. 謂遍攝一切

大乘阿毘達磨經中諸思擇處故. 正所集者.

謂由無倒結集方便. 乃至證得佛菩提故

大乘阿毘達磨雜集論卷第十六

六門敎授習定論1一卷

無著菩薩本   世親菩薩釋

2三藏法師義淨奉   制譯

今欲利益一切有情令習世定及出世定速能

捨離諸煩惱故. 述此方便. 頌曰

心脫者積集      於住勤修習

得三圓滿已      有依修定人

釋曰. 此初一頌總標六門. 言心脫者. 謂是心

解脫人. 積集者. 謂能積集勝行資糧. 於住勤

修習者. 於所緣處令心善住. 名之爲定. 由不

散亂不動搖故. 問云何修習. 謂得三圓滿已

有依修定人. 圓滿有三. 一師資圓滿. 二所緣

圓滿. 三作意圓滿. 有依謂是三定. 一有尋有

伺定. 二無尋唯伺定. 三無尋無伺定. 修定人

者. 謂能修習奢摩他毘[&FFFF]#舍那. 若人能於解

脫起願樂心. 復曾積集解脫資糧心依於定

有師資等三而爲依止有依修習. 由習定故

能獲世間諸福及以殊勝圓滿之果先作如是

中      欄

安立次第. 故名總標. 頌曰

於三乘樂3脫     名心解脫人

二種障全除      斯名爲解脫

應知執受識      是二障體性

惑種一切種      由能縛二人

已4除煩惱障     習氣未□除

此謂聲聞乘      餘唯佛能斷

若彼惑雖無      作儀如有惑

是習氣前生      若除便異此

釋曰. 此之四頌釋心解脫者. 謂於聲聞乘等

有差別故. 於三乘中心樂解脫. 名心解脫. 云

何解脫. 二種障全除. 斯名爲解脫. 何者是

二障. 除之名5脫. 應知執受識是二障體性.

識者卽是阿賴耶識. 執受者是依止義. 謂是

煩惱所知二障體性. 此復云何. 惑種卽是煩

惱障自性. 一切種卽是所知障自性. 又一切

種者. 卽是二障種子能縛二人. 煩惱障種子

能縛聲聞. 一切種子能縛菩薩. 由與聲聞菩

薩爲繫縛故. 云何此二解脫差別. 謂聲聞人.

習氣未除. 斷煩惱障而證解脫唯佛世尊能

總除故. 云何習氣. 彼惑雖無所作形儀如有

惑者是名習氣. 此中應言. 若惑雖無令彼作

相如有惑者. 此言作儀如有惑者. 卽是於因

說果名故. 彼謂聲聞獨覺未知. 此是誰之習

氣. 謂是前生所有6串習之事. 尙有餘氣. 今

雖惑盡所爲相狀似染形儀. 名爲習氣. 若能

除斷與此不同. 應云若彼習皆無不作儀如

惑. 頌曰

種植諸善根      無疑除熱惱

下     欄

於法流淸淨      是名爲積集

能持樂聽法      善除其二見

但聞心喜足      是四事應知

釋曰. 此之二頌釋積集義. 如經中說. 此人先

應修習多聞復聽正法. 諸見熱惱已正□除.

心之蓋纏能正降伏. 依此文義故說初頌. 云

何積集所有善根. 謂能持正法故. 以此爲先.

令其信等善法增故. 云何無疑. 謂樂聽法故.

由知法故已生未生所有疑惑悉能除滅. 云

何除熱惱. 謂除二見故. 二見云何. 一者欲令

他識知見. 二者自起高擧見. 謂作是念. 如何

令他得知. 我是具德之人. 是則名爲令他識

見. 依此見故自欲高擧. 名自高見. 此二能令

心焦熱故. 名爲熱惱. 云何法流淸淨. 謂能除

遣但聞法時心生喜足故. 上之除字流入於

此. 於法流淸淨者. 謂聽法時心無散亂相續

而流. 心淸淨故蓋纏止息. 若聽法無厭. 更能

進思勤修不息. 方得名爲法流淸淨. 當知此

據聞思修位. 如次應知

次有十六頌. 釋於住勤修習. 初一總標餘是

別釋. 頌曰

所緣及自體      差別幷作意

心亂住資糧      修定出離果

言所緣者. 有其三種

外上及以內      此三所緣生

應知住有7三     自體心無亂

釋曰. 言三種者. 一外緣. 二上緣. 三內緣. 外

緣謂白骨等觀所現影像. 是初學境界. 上緣

謂未至定緣靜等相. 內緣謂從其意言所現

經數: 一六○七

經名: 六門敎授習定論

頁數: 七七五

上      欄

之相爲所緣境. 自體謂是心無亂相. 名之爲

住. 心無亂者. 於外等處三種緣時. 隨其所

緣心無動亂. 頌曰

第一住相應      定心者能見

於境無移念      相續是明人

第二住相應      厭離心寂靜

專意無移念      相續是明人

第三住相應      於前境凝住

定意無移念      相續是明人

釋曰. 此之三頌如其次第配外上內. 言於境

無移念者. 謂於餘境心無散亂. 故名無移. 相

續者. 堅守1持心令不斷絶. 言明人者. 或因

自思. 或從他敎. 於靜慮法而起加行. 是謂明

人. 應知如次是隨法行及隨信行2種性. 言厭

離心寂靜專意無移念者. 謂於其境生厭離

心. 前唯觀境未能生厭. 3今時專注心生厭離

而不散動. 於前境凝住者. 謂於意言所現之

境緣此境時其心凝定. 故云定意無移念相

續是明人. 頌曰

堅執及正流      幷覆審其意

轉得心歡喜      對治品生時

惑生能息除      加行常無間

能行任運道      不散九應知

釋曰. 於彼住中. 差別有九. 謂最初住. 正念

住. 覆審住. 後別住. 調柔住. 寂靜住. 降伏住.

功用住. 任運住

此等□依阿□摩經. 隨句次第而爲修習. 若

於最初學緣境時. 其心堅執名最初住. 次於

後時令其正念流注不斷. 名正念住. 若依託

中      欄

此有亂心生. 更覆審察緣境而住. 名爲覆審

住. 次於後時轉得差別. 名後別住. 次於後時

對治生起心得自在生4歡喜時. 名調柔住. 於

此喜愛以無愛心對治生時. 無所愛樂其心

安靜. 名寂靜住. 次於後時所有已生未生重

障煩惱爲降伏故. 名降伏住. 次於後時以加

行心於所緣境無間隨轉一緣而住. 名爲5功

用住. 次於後時於所緣境心無加行任運隨

流無間入定緣*串習道. 名任運住. 此之九

種心不流散. 名之爲住. 應知以此不散之言.

與堅執等皆相配屬. 頌曰

勵力幷有隙      有用及無用

此中一六二      四作意應知

謂外內邪緣      [&FFFF]#重幷作意

此亂心有五      與定者相違

於彼住心緣      不靜外散亂

掉比心味著      內散亂應知

應識邪緣相      謂思親族等

生二種我執      是名[&FFFF]#重亂

見前境分明      分別觀其相

是作意散亂      異斯唯念心

於作意亂中      復有其亂相

於乘及靜慮      初二應除遣

釋曰. 應知作意. 有其四種. 一勵力荷負作

意. 二有間荷負作意. 三有功用荷負作意. 四

無功用荷負作意. 此中堅執不散. 是勵力荷

負作意. 初用功力而荷負故. 次正流等六種

不散. 是有間荷負作意. 中間數有亂心起故.

無間加行. 是有功用行荷負作意. 入*串習

下      欄

道. 是無功用行荷負作意. 如是攝已謂一六

二. 應知卽是四種作意. 又心散亂. 有其五種.

一外心散亂. 二內心散亂. 三邪緣心散亂四

[&FFFF]#重心散亂. 五作意心散亂. 外心散亂者. 於

住心境起緣之時. 遂緣餘事心流散故. 內心

散亂者. 謂掉擧等三於所緣境中間亂起故.

邪緣散亂者. 於修定時諸有尋心. 親識等事

而生顧戀. [&FFFF]#重心散亂者. 有二我執令其心

亂. 於修定時有此二事. 謂益及損. 若身安隱

名之爲益. 身體羸弱卽是其損. 或云我今得

樂. 或云我今有苦. 或云是我之樂. 或云是我

之苦. 此中我者. 是執取義. 言作意心散亂

者. 有其三種. 於所緣相分明而住. 是思察

性. 或從此乘更趣餘乘. 或從此定更趣餘定.

謂極分別思察定時. 遂使心亂名心散亂. 異

斯唯念心者. 此6能對治初作意散亂. 由不分

別而緣於境. 但有念心. 此明成就心不忘念.

此三散亂. 初二應捨. 第三由是從定趣定. 希

勝上故亦非是過. 頌曰

住戒戒淸淨      是資糧住處

善護諸根等      四淨因應知

正行於境界      與所依相7扶

於善事勤修      能除諸過失

最初得作意      次得世間淨

更增出世住      三定招8三界

釋曰. 住資糧者. 謂戒卽是無邊功德所依止

處. 必先住戒. 戒行淸淨無有缺犯. 若心戒淨

有四種因. 一善護諸根. 二飮食知量. 三初夜

後夜能自警覺與定相應. 四於四威儀中正

經數: 一六○七

經名:  六門敎授習定論

頁數: 七七六

上     欄

念而住. 何故善護諸根等令戒淸淨. 由正行

於境與所依相扶. 善事勤修能除於過. 初因

卽是於所行境行淸淨故. 二於所依身共相

*扶順. 於受飮食離多少故. 三於善事發起

精勤故. 四能除過失. 進止威儀善用心故. 由

此四因戒得淸淨. 如是應知. 由三種定得三

出離. 緣外境時得作意住. 緣上境時得世淸

淨. 緣內心時得出世1淨. 住者卽是永得出

離. 必趣涅槃更不退轉. 已釋於住勤修習. 頌

曰

多聞及見諦      善說有慈悲

常生歡喜心      此人堪敎定

盡其所有事      如所有而說

善解所知境      斯名善敎人

由聞生意言      說爲寂滅因

名寂因作意      是謂善圓滿

釋曰. 圓滿有三. 一師資圓循. 二所緣圓滿.

三作意圓滿. 此中初頌說師資圓滿. 意顯其

人善敎圓滿. 證悟圓滿. 善語圓滿. 無染心

圓滿. 相續說法加行圓滿. 此顯敎授師衆德

圓滿. 由此師故得聞正法有所證悟. 次明所

緣圓滿說第二頌. 盡所有事如事而說. 善所

知境名爲善說. 此明師資能說諸事窮盡無

[&FFFF]#. 故名所緣圓滿. 次明作意圓滿說第三頌.

此顯以聞爲因所起意言能與聖道涅槃爲正

因故. 緣此意言所有作意皆得圓滿. 此中因

言顯聞. 卽是意言之因. 言寂滅者. 卽是涅槃

及以道諦. 自體寂滅及能趣滅故. 總言之寂

因作意者. 明此作意緣寂滅因. 何謂所緣了

中     欄

法無性. 如是緣時卽是其因亦是寂滅故. 此

作意名爲寂因. 是一體釋. 又緣此作意亦名

寂因. 此別句釋. 頌曰(准如是釋應云寂因作意舊云如理作意者非正□也)

謂尋心意言      此後應細察

意言無卽定      靜慮相有三

無異緣無相      心緣字而住

此是心寂處      說名奢摩他

觀彼種種境      名毘[&FFFF]#舍那

復是一瑜伽      名一二分定

[&FFFF]#重障見障      應知二種定

能爲此對治      作長善方便

釋曰. 次明有依諸修定者. 必有依託. 謂依三

定說尋心等. 言尋心者. 顯是有尋. 旣言有尋.

准知有伺. 言細察者. 顯無尋唯伺意言無者.

欲顯無尋無伺. 尋伺皆以意言爲性. 此據奢

摩他法明其定義. 說無異緣等. 此明無差異

義. 但緣其字而心得住. 名無異緣. 亦名無相.

但緣其字於觀義相所有作意非彼相故. 此

住名奢摩他. 奢摩是寂止義. 他是處義. 非獨

奢摩得盡於事. 謂據其心寂止之處. 心得凝

住依止於定. 此定卽是凝心住處. 故名奢摩

他異此便無. 次據毘[&FFFF]#舍那法明其定義說

次一頌. 謂依多境名爲衆觀. 所言彼者. 謂與

彼二俱相屬者. 卽奢摩他及所緣字. 是依奢

摩他得毘[&FFFF]#舍那依於字處. 所有諸義起諸

觀故. 於寂止處所有衆義依仗於字. 謂緣衆

義. 而起觀察名爲衆觀. 名一二分定者. 或時

但有寂處而無衆觀. 或有衆觀而非寂處. 或

時俱有應知卽是止觀雙運. 又奢摩他毘[&FFFF]#

下      欄

舍那有二種障. 謂[&FFFF]#重障及見障. 應知二定

是此對治. 如次應配. 何故此二名長善方便.

能長善法之方便故. 云何令方便法得善淸

淨耶. 頌曰

此淸淨應知      謂修三種相

寂止策擧捨      隨次第應知

若心比恐沒      於妙事起緣

若掉恐擧生      厭背令除滅

遠離於比掉      其心住於捨

無功任運流      □修三種相

定者修三相      不獨偏修一

爲遮比等失      復爲淨其心

釋曰. 爲答前問. 心淨定者修三種相. 云何爲

三. 謂止擧捨. 復云何修. 隨次第應知. 隨其

惑障生起之時. 應次修習. 在於何時復修何

相. 且辯策擧相. 若心比恐沒定者修三相. 如

下當知. 若心比沒可修策擧相. 何者是耶. 於

妙事起緣令心喜爲相. 又寂止相者. 若心掉

擧. 或恐掉擧. 應修寂處. 此云何修厭背令除

滅. 於所緣境極生厭惡. 於自內心令過止息.

捨相者. 謂離比掉. 於何心中. 謂心住捨. 此

捨相者. 卽是無功任運流□修三種相. 如是

次第修三相時. 諸習定者得淸淨相. 又奢摩

他2等卽是定者. 於此三相不獨修一. 何以

故. 爲遮比等失. 復爲淨其心. 若但修止內

心比沒. 旣比沒時便3應策擧. 若因策擧心

掉散者. 觀不淨境令生厭離. 於此捨相正修

習時. 名爲正定能盡有漏. 由此遂令心極淸

淨. 應知此中皆是隨順正經文句. 如理應思.

經數: 一六○八

經名: 業成就論

頁數: 七七七

上     欄

頌曰

出離幷愛樂      正住有堪能

此障惑皆除      定者心淸淨

釋曰. 此明淸淨之益. 依去塵經說. 佛告諸苾

芻. 若人欲心內心淨. 時有惑障現前不能除

滅. 欲斷除者. 先於不善業道. 勿造大過息

罪惡見. 而心出家希心出離. 若處中煩惱欲

瞋害意. 起惡尋思障勝愛樂. 能除此障說愛

樂言. 若有微細眷屬尋思世間尋思不死尋

思障其正住. 對治此故說正住言. 若有功用

方入定者. 此定卽非堪任之性. 若能除此顯

有堪任. 能除於惑說堪能言. 此顯淨定之人

得四種勝益. 云何修定人果. 頌曰

於此定門中      所說正修習

俗定皆明了      亦知出世定

此頌意顯修習奢摩他毘[&FFFF]#舍那者獲現果

故. 若人能依所說定相修習之時. 得諸世間

勝果圓滿及出世果. 如前已說

問曰. 如上所說欲明何事. 答曰

顯意樂依處      本依及正依

世間定圓滿      幷了於出世

釋曰. 略說義周. 爲會前事故說斯頌. 如最初

云. 心脫者爲顯意樂圓滿. 積集者依處圓滿.

此明有心修定必須依託積集資糧故. 於住

勤修習者. 顯本依圓滿. 如經中說. 佛告諸苾

芻. 汝等先當依定能盡有漏. 是我所說. 若欲

心出生死海者. 離於正定無別方便. 得三圓

滿者. 顯正依圓滿. 明師資承[&FFFF]#決定可依. 有

依修定人者. 此顯修習圓滿. 諸有智者如前

中     欄

所說. 遠離放逸正修行時. 世間諸定悉皆圓

滿. 及出世間咸能證悟. 顯得果圓滿

六門敎授習定論1一卷

業成就論□譯2之記

3大國將寧. 必感靈瑞以爲4嘉兆□隍方盛.

聖降神寶以爲祥徵. 天親菩薩造業成5就論.

出於今世以示太平. 此乃大6魏都□安7固

之兆也

法行有時. 寄必得人. 興和三年歲次大梁. 七

月辛未朔二十五日. 驃騎大將軍開府儀同

三司御史中尉. 渤海高仲密. 衆聖加持. 法力

資發. 誠心敬請三藏法師烏□國人毘目智

仙. 共天竺國婆羅門人瞿曇流支釋曇林等.

在□城內金華寺譯. 8四千八百七十二字

業成就論

9天親菩薩造

10元魏天竺三藏毘目智仙譯

業有三種. 所謂身業口業意業. 此是修多羅.

有人說言. 身所作業是名身業. 口言說業是

名口業. 此二皆有作與無作. 意相應業是名

意業. 此業是思. 彼11今思量. 意是何法. 所

有身意皆有形相彼緣身生. 是何形相. 是身

下      欄

形相若身形相何12用說名身所作業. 是身總

分爲身攝故. 緣身大生名身作業. 別中之語

於總中說. 譬如人言於城中住於林中住

彼攀緣生. 何故言彼遮脣等動及形相故. 彼

心非緣脣等動生. 非緣形生緣語生故

不取前願. 彼心不緣前願而生. 異報因緣是

故心生. 何故言意起業心轉他人知故

何者形相所謂長等. 何者長等謂見長等. 是

何入攝色入所攝

長等爲是微塵色耶. 爲如微塵共聚集耶. 爲

是一物遍色等耶. 長等若是微塵色者. 則彼

長等可分分取. 如色分取. 若如微塵共聚集

者. 彼色微塵與彼聚集爲有何異. 彼微塵集

無畏長者. 若是一物遍色等者. 則彼一物遍

在長等. 若一物遍於分分中. 皆應可取. 以一

切處皆具有故. 若非一者應分分取. 阿含十

入微塵和集佛法則壞. 又迦耶陀異法則成

微塵13取集. 一面見長則生長知. 局見短知.

正見方知. 周見圓知. 中出而見則生高知. 卑

見下知. 齊見正知. 種種面見則參差知. 見Ｃ

14Ｃ錦如如而見. 則生彼彼形相等知. 彼異

異物不得一見如色差別

若復意謂一切方處一切形相. 是義不然. 如

是形相無有異物. 色亦如是. 於方處住見長

短等. 如樹鳥蟻義成無過

若如是者. 云何闇遠而不見色見集形相. 云

何皆見未見形相如樹行等. 見彼行聚不見

形相彼無異物

於聚集中若闇若遠不見二種. 雖見不了爲

經數: 一六○八

經名: 業成就論

頁數: 七七八

上      欄

是何物彼見何物. 雖見彼色. 而不明了. 應如

是知此意形相義不成就

復有人言. 心緣彼生. 往1故名意. 攀緣彼生.

爲是何義. 遮脣等動. 何故名往. 謂向彼方.

是何入攝謂色入攝

云何知此往彼方去. 以不異見. 如彼火雪苦

酒日等變熟因緣入已卽出. 未見變異然非

不異. 如然可然傭草木等不見異焰焰非不

異. 初入之時若不變者後亦不變. 以彼因緣

不別異故. 若薪草等[&FFFF]#細不均. 焰2量明熱

皆異不同. 以不同見. 向彼方義則不相應

若無滅因何故不得心心數法. 聲燈3等滅有

何因緣. 餘亦如是. 彼滅因緣自因緣境. 餘法

因緣何故不爾. 又如彼法無有因緣. 餘亦如

是. 若初入火草木等色如本不異. 後亦如是.

不應有異. 云何燈明鈴等音聲. 風手初觸卽

滅卽止. 非此能滅非此能止. 若如火等木等

燒等色等滅等. 初入出時何故不異. 以外因

緣不別異故. 熟物不應有微中上. 初變熟物

何因得變. 因緣唯一能生能滅. 此非道理. 非

以一因能成二法. 如是中間更有滅因. 如前

取捨異相續轉. 應如是知. 若滅有因無法無

因如心等生

滅法不成. 以一切法皆有因故. 滅則無因. 如

彼火雪苦酒日等熟變因緣. 若滅有因. 滅

如色. 如是無法有因緣滅. 生亦無因. 見彼異

法謂是此法生實有因. 前心後心如心中間

熟變. 熟變如乳爲酪菴4萄汁酒酒爲苦酒. 如

是無有少法5住相. 住物無行無行則住. 若如

中     欄

是見彼見何物. 見此處物豈非見彼處方新

彼處方新. 而見如草然影. 非彼方影於此處

見. 如日所住. 如是日者近遠□轉. 如影增減

□轉而見. 日在方處映障不見

若復有人. 如是難言. 此何處物. 是彼前物

轉向此方. 答彼人曰. 此何處物. 向義今說.

如是住物則無有行. 若不行物則是住等外

因緣壞. 後則異見念念異知. 若不異知彼物

不別知非彼物何不言異. 如是二種俱不可

見. 如是行6往義則不成

實無行*往. 有爲法體念念自壞. 方中生因起

心爲因. 手足等動得言行意. 日出弟子作如

是說. 是何入攝色入所攝. 彼何以故. 眼所不

見如靑等色. 若他人見可得言意. 他人不見

云何言意. 云何知有. 云何身中異處動行心

風界生. 此風界動所謂異方因緣而生. 云何

草葉隨風界傾. 行亦如是. 異方處生. 行力不

成何用分別

彼如是身方生因者. 心生風界如是名意. 云

何非意而得言意. 釋迦子法觸入非善亦非

不善. 彼如是心異方身生. 此生名意. 若如是

者意唯相貌無有實物. 身則多分. 意亦非意

味等他人. 釋迦子法則不如是. 味等非善亦

非不善. 心生色故彼得言意. 非彼心生自風

種生. 釋迦子法則不如是. 色入非善亦非不

善

色彼方生意不可得. 若有彼物供養天得若

彼物無天不能與則不可得. 生物無異誰能

成異. 彼不可得如是色等. 如眼能見生則不

下      欄

爾. 旣不可見云何言意. 是先已說. 如生不

7爾色亦已說

唯有無作是身之業. 何名無作. 法入所攝. 怖

畏等色. 云何無作得言無作. 若是於界與心

合轉則8知色界. 是則異心及無心時. 怖與不

怖共心俱失. 若受時勢力後常不失. 戒經中

說. 比丘默然. 云何妄語. 又無記業則不可成.

無作二種謂善不善. 彼刹那間無作合轉. 如

彼分別身口業色. 若善不善二俱不成. 何以

故. 捨身則斷於未來世愛不愛果則不可得.

復有人言. 過去業有何故不成. 若過去業於

未來世得愛不愛二種果報. 此則癰上復生

癤子. 過去業有過去者. 名前有後無. 若如

來說

雖復經百劫      而業常不失

得因緣和合      爾時果報熟

此偈云何. 能與果報. 是不失義. 如是已釋初

半偈竟. 何人不信久遠得果. 得果何義. 若相

續轉如稻種子. 若住自相應如是知. 若住自

相能與果者則不失壞. 應常與果彼無自相

故名失壞. 又不如是作已不作. 云何不作. 果

不動與. 何故不與. 以與竟故. 不可與已復更

重與. 如物生已不復更生. 彼同類果何不更

與. 云何果報皆悉與竟生法因緣無如是力.

盡漏之人後念盡漏不與果報. 云何後時而

得言滅. 非如是力能成果報. 若種子因於果

有力. 得言因力能與果報. 若何等人有過去

者則有未來. 何故未來不與果報一切時有

有何等物於何時無. 彼如是說. 若得和合果

經數: 一六○八

經名: 業成就論

頁數: 七七九

上      欄

報則熟. 此則不然. 若何人力於何時力是何

物力. 此人此果究竟不成有過去業. 於未來

世得果報者如是不成

復有人言. 彼善不善身口等業. 陰相續中離

心法熏. 若說名集. 若名不失. 後世則得愛

不愛果. 若意業異心生滅轉. 若不熏心. 云何

後世而得果報. 若人讀誦久時憶念彼見等

物. 如是習者. 以何法熏. 若念何物. 彼見誦

等後時何處憶念心生滅盡三昧. 初心旣滅

後時何處有心生起. 以紫[&FFFF]#汁塗彼摩登隆

伽樹華. 彼二共滅. 如是中間何物染果後赤

1□生. 法中2聞思亦復如是. 心相續力熏力

轉變後世得果. 應如是知. 如紫[&FFFF]#汁染彼摩

登隆伽樹華果中赤*□

身業如是相續熏心故. 故不得如是彼心與

善不善而共相對. 若其此人作善不善. 彼人

如是愛不愛果與力相應非異相應. 若復業

滅心相續故後世得果. 云何無心滅盡三昧.

及無想心相續心斷. 前業果報卽彼身上於

後時生

復有人言. 彼熏於心相續而得. 彼滅三昧何

處相續. 三摩[&FFFF]#提初心因緣. 云何久滅云何

因緣. 我先已說. 過去得果何處如是心中間

生. 復有人言. 色根種子. 彼種上得心心數種

二處依止. 謂心身中色根身中. 如是次第如

心緣法而生意識. 中間無心彼云何生. 3復有

種子得言意4相. 應如是知. 說因爲果. 如飢

渴觸. 心心數法云何皆有二種種子. 一種子

中無二種5芽. 不見如是一因緣中不見多生.

中      欄

彼過亦爾. 無心三昧無想心斷. 云何業果於.

後時得. 此一6箱過. 是何物*箱. 隨何等人

無心三昧. 復有人言. 有心三昧. 若毘婆沙五

百羅漢和合衆中. 婆修蜜多大德說言. 若何

等人滅定無心. 彼得此過. 我滅三昧是有心

故. 引修多羅以爲證言. 身行則滅諸根不轉

識不離身. 又復彼人. 信受何識. 有人意識.

如來說. 意因緣法而生意識. 三種和合故名

爲觸. 觸共受想思等俱生. 云何有意識非三

事和合. 或有和合而非是觸. 或復有觸而非

受想. 若想受滅得言滅盡. 云何如來修多羅

說. 受皆緣愛. 非一切受皆因緣愛. 觸亦應

爾. 非一切觸皆因緣受. 如來亦7於修多羅

中. 別說彼義. 無明生觸. 觸生於受. 受因緣

愛. 無處說觸離於8受想. 如是不說. 彼過則

成而不可遮三事具足得言和合. 無彼三事

想受不生. 若不如是三摩提中尙無彼觸何

處受想. 復有人言唯一意識. 彼何者識. 爲善

爲染穢汚無記. 此義今說. 若是善者則無貪

等善根相應. 善無貪等云何無觸. 若善卽時

因緣勢力. 若是善者與善等心則不離. 三

種心生善等勢力心□無因. 若是染者云何

不與煩惱相應. 若染煩惱云何無觸. 又復如

來於彼十難修多羅說. 若有受陰想陰行陰.

彼一切陰皆觸因緣. 無想三昧猶尙無染. 肉

滅三昧

如其彼是9不穢汚無記. 彼復云何. 爲是報

生. 爲是威儀. 爲是工巧. 爲是變化. 今當問

彼. 若是報生. 云何有頂三摩提心. 下至八地

下          欄

中間懸絶. 欲界報識與心相續. 如是復有不

動心起. 云何相續. 如摩訶拘□羅修多羅中

問如來言. 起滅三昧幾觸所觸. 如來答言. 慧

命拘□羅. 三觸所觸. 所謂無動. 無相. 無所

有. 前要期力入滅三昧. 前心要期不過時起.

此義云何. 云何皆緣滅盡三昧有頂心終前

欲界業熏心得報. 何故非是前心得報. 何以

故. 若前報色於彼斷絶. 不相續者. 云何後

心而10復相續. 若威儀等彼處無觸. 云何以心

緣威儀等. 彼有爲善九次第定及八解脫則

不相應. 彼無染心及無記心則不相續. 有頂

三昧依止滅定憶念攀緣入想受滅. 若入滅

定有心識者何所攀緣. 若緣滅定云何非善.

若善則與不貪相應. 若相應者云何不得是

觸因緣. 若異攀緣入滅三昧. 云何中間亂心

相應. 自心分別謂是無記. 如是二種皆不相

應. 如是不知阿含實義. 彼論師者踊躍而言.

滅三昧中猶有意識如是分別

云何彼是有心三昧. 如修多羅法師信說. 修

多羅師云何信說. 說彼報識一切種子密繫

縛11業行不斷絶. 彼彼處生報識壞相相續而

行. 乃至涅槃而不斷絶. 彼若如是得言有心

異六識身. 是故不轉. 初入滅定. 心增上力彼

時種子皆悉隱閉故名無心. 有二種心. 一者

聚集諸種子心. 二者種種攀緣壞心. 離第二

心故名無心. 如一脚床以無餘脚名無脚床.

彼種子閉報識念轉有12陸中上如水如熱放

箭等勢從此到彼. 彼種子識期至復生. 隨何

因緣後時別異種種種子. 報識是藏. 彼彼異

經數: 一六○八

經名: 業成就論

頁數: 七八○

上      欄

識對法共生善不善熏. 如彼次第種子力熏

若相續轉. 如彼力熏於未來身. 則得彼彼愛

不愛果. 此識因緣故如是說

此心識種子      無邊相續行

自心中因緣      彼彼種力生

彼次第不失      時至則得果

如摩登隆伽      塗花□時現

如是之義. 如來於彼深密解脫大乘經中. 有

1偈說言

阿陀那種子      深細稠雨行

不爲愚夫說      2畏分別我故

此偈明何義. 彼復有中密縛取身. 是故名爲

阿陀那識. 是一切法種子依處. 是故名爲阿

梨耶識. 前生業報故名報識. 若無彼識. 身以

何覺. 身未盡來. 遍身不離. 更無異識. 若更

無對. 何物對治煩惱根本. 煩惱根合云何對

治. 無二法故

染行善行無漏心行. 如是相續無3色界生. 彼

何者行依何物報. 若爾無報亦應得行彼不

相應

如彼修集有頂漏盡阿那含人. 無所有處無

漏現前. 有何我所有頂不退. 衆分和合名

爲命根. 更無異物. 彼法4唯有報陰相似勢

力. 轉行非有異物. 相似勢力猶如稻5稈相

似勢力. 應如是知. 更有異識. 如說有識

彼何所緣不決定緣. 云何識緣言不決定. 復

說異識如滅三昧. 如彼大德銅色弟子. 說有

6分識. 復有人言是根本識. 何取陰攝. 如是

之義7識取陰攝. 此修多羅文字章句云何而

中      欄

說. 何識取陰謂六識身. 如行緣識是何者識

六識身故. 憶此法說. 如彼行陰. 何者行陰

六思身故. 不攝異法. 復何所憶. 深密解脫修

多羅等如來皆說. 8愚凡夫我不爲我. 畏分別

我

復何因緣如是分別. 彼有爲行處處流轉恐

人不知. 若說如是依止攀緣種種了知增上

勝心. 若彼煩惱對治相應. 染9淨等說彼種子

識. 若以果比說如是識不說因識. 彼[&FFFF]#倒說.

如是意故此有身識. 復有身識如次第說. 此

義相應. 非見一切修多羅說義相應故. 如是

非諸修多羅說. [&FFFF]#以一切修多羅中皆不說

故. 便謂無有阿梨耶識

如是二種心識. □流一處皆有. 所謂報識及

以異識. 若如是者有何等過. 若有二種識身

相續. 如是則應有二衆生如身中識

不得如是彼種子果共相應轉識流故. 能

熏異識. 身識中間不如是法. 若如是者此則

無過. 復有種子種子所生異異壞見. 如奢盧

迦優[&FFFF]#羅等根根所生. 若見不見如是不爾.

若如是說彼則無過. 如是10實有阿梨耶識. 六

識何故不依止我得何者識. 若如阿梨耶識

相續因緣而轉. 彼有何異. 彼若是一畢竟不

動. 云何識等而得成熏. 如紫[&FFFF]#汁熏彼摩登

隆伽樹華. 若無熏者無轉勝法. 云何先知如

習欲等. 久時憶知欲等生長. 我中無心而於

何處後時心生. 若無我者心有何力而於彼

我依止分別. 若有我者彼心云何次第而生.

若共因 緣彼異生力. 云何可知. 若是彼力生

下       欄

住念轉. 爲是何法. 若如是者不相似物而共

依止. 則違阿含說一切法皆無我義. 如是非

理自意分別思量計我. 是故思熏阿梨耶識

相續不斷後身得果義則成就. 非如說相身

口之業

又復如是身口業. 無違修多羅有三業說. 此

11義云何. 此義不違如來所說. 如是無過. 如

是能說云何無過. 此義今說. 以何義故說三

種業. 何者爲身. 何者爲業. 何義名身. 何義

名業.  何者身業. 如是口業亦如是說

以何義故說身等業. 不說眼業. 以何義故說

如是義. 十善業道三業攝示. 多說恐人如毘

離支子. 學三種戒爲說三種. 是身所作非口

非意唯分別一復爲餘人說. 身業相身復攝

根大大所成集故. 名身業者是思集義. 名身

大大所成微塵聚集

復有人言. 不淨名身. 以不淨物和合集故. 彼

12天人身不得言身

意所作行是名意業. 身動13集業是名身業. 思

有三種. 所謂思量決定進趣. 若以身動彼身

相續方中生因風界所吹是名身業. 除中間

句. 如娑羅油. 或如風塵. 說三業道殺盜邪行.

彼云何思. 彼身數攝. 彼身業動殺盜邪行. 彼

身動轉身相續作. 彼得言作如賊燒村薪草

熟飯

思復云何得言業道. 行惡道業故言業道. 或

身動轉故名業道. 三種思業得說爲業. 彼思

住持則得殺生竊盜邪行. 復依世諦而說身

業有善不善. 復說彼門以彼思故世間往返