經數: 一六○六

經名: 大乘阿毘達磨雜集論卷第十四

頁數: 七六一

上     欄

慧. 餘如前說. 如經言. 又我爲諸弟子說障□

法. 染必爲障. 乃至廣說

出苦道無畏者. 1謂依止靜慮由利他門. 於一

切種說出離道法自稱德號建立具足中. 若

定若慧. 餘如前說. 如經言. 又我爲諸弟子說

出離道. 諸聖修習決定出離決定通達. 設有

世間沙門婆羅門若天*魔梵. 依法立難. 或令

憶念言. 修此道非正出離. 不正盡苦及證苦

邊. 我於是事正見無緣. 乃至廣說如是四無

畏略說有二. 謂自利利他. 前二是自利. 由智

斷差別故. 後二是利他. 由遠離所治法修習

能治法故. 以正等覺無畏由內智自利門言.

我於一切種所知境界差別邊際皆正等覺.

於一切世間前自稱德號立正無難具足中所

有定慧乃至廣說. 當知餘. 無畏如應亦爾. 一

切種漏盡者. 謂諸煩惱幷習氣永盡. 一切種

障□法者謂一切雜染所. 對治法一切種出

離道者. 謂從方便道乃至究竟道

念住者. 卽諸如來三不共念住謂御大衆時

於一切種煩惱不現行具足中. 若定若慧. 廣

說如前. 何等爲三念住. 所謂大師哀愍一切.

欲心義利起大悲心. 爲諸弟子宣說法要. 告

諸比丘. 汝等當知. 此能利益. 此能安樂. 此

能利益安樂. 爾時若有諸弟子衆恭敬聽聞.

聞已諦受住奉敎心. 精進修行法隨法行. 如

來於彼不生歡喜心不踊躍. 但起大捨住念

正知. 隨諸聖衆所應修習敎誡敎授. 是名初

不去念住

又復大師哀愍一切. 欲心義利起大悲心. 爲

中          欄

諸弟子宣說法要. 乃至此能利益安樂. 爾時

若有諸弟子衆不恭敬聽聞. 乃至不精進修

行法隨法行. 如來於彼不生□恨. 不捨保任

心無□恨. 但起大捨. 乃至廣說. 是名第二不

共念住

又復大師哀愍一切. 欲心義利起大悲心. 爲

諸弟子宣說法要. 乃至此能利益安樂. 爾時

一分弟子恭敬聽聞. 乃至精進修行法隨法

行. 一分弟子不恭敬聽聞. 乃至不精進修行

法隨法行. 如來於彼不生歡喜. 乃至心不□

恨. 如是三念住. 顯大師御衆時隨其次第. 於

一切種愛□俱煩惱幷習氣不現行具足中.

所有定慧等爲體

不護者. 卽三不護. 謂大師御衆時. 於隨所欲

敎授敎2誡方便具足中. 若定若慧乃至廣說.

何等爲三. 如經言. 如來身業淸淨現行無不

淸淨. 現行身業可須覆藏. 謂勿他知我之所

有語業意業. 現行亦爾. 由彼大師心無懼慮.

善御所化一切大衆隨其所欲. 自然强力折

伏攝受. 敎誡敎授方便具足

無忘失法者. 謂於一切種隨其所作所說明

記具足中. 若定若慧乃至廣說. 此中顯示依

化事門. 於隨所作等念具足中. 所有三摩地

等. 是無忘失法

永斷習氣者. 謂一切智者. 於非一切智所作

不現行具足中. 若定若慧乃至廣說. 此中顯

示一切智者於所有能表有餘煩惱所知障身

語所作不現行具足中所有三摩地等. 是永

斷習氣

下       欄

大悲者. 謂於緣無間苦境大悲住具足中. 若

定若慧乃至廣說. 此中顯示於緣一切三界

有情無3間一切種苦境大悲住具足中所有

三摩地等. 是名大悲

不共佛法者. 卽十八不共佛法. 彼復云何. 謂

於不共身語意業淸淨具足中. 於所依及果

根未得不退具足中. 於不共業現行具足中.

於不共智住具足中. 若定若慧乃至廣說. 何

等十八. 如經言. 如來無有誤失. 無卒暴音.

無忘失念. 無不定心. 無種種想. 無不擇捨.

志欲無退. 精進無退. 念無退. 定無退. 慧無

退. 解脫無退. 一切身業智爲前導隨智而轉.

一切語業智爲前導隨智而轉. 一切意業智

爲前導隨智而轉. 知過去世無著無□. 知未

來世無著無□. 知現在世無著無□. 建立彼

相如經廣說

如來無有誤失者. 謂阿羅漢4比丘雖漏已盡.

爲乞食故出遊城邑. 或於一時與惡象惡馬

惡牛惡狗等共爲遊止. 或於一時踐□叢刺

齊足越坑. 或於一時入女人家. 不依正理而

作語言. 或於林野捨棄正道而行邪經. 或與

盜賊猛惡獸等共爲遊止. 如是等誤失事阿

羅漢猶有. 如來永無

5無卒暴音者. 謂阿羅漢或於一時遊行林野

迷失道路. 或入空宅揚聲叫喚發大暴音. 因

不染汚習氣過失6聚. 露脣齒而現大笑. 如是

等卒暴音阿羅漢猶有. 如來永無

無忘失念者. 謂阿羅漢猶有不染汚. 久遠所

作久遠所說忘失憶念. 如來永無. 無不定心

經數: 一六○六

經名: 大乘阿毘達磨雜集論卷第十四

頁數: 七六二

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者. 謂阿羅漢斂心方定. 出卽不定. 如來於一

切位無不定. 心無種種想者. 謂阿羅漢於有

餘生死起違逆想. 於無餘涅槃起寂靜想. 如

來於生死涅槃無差別想. 由住第一大捨故.

無不擇捨者. 謂阿羅漢不以智慧1簡擇. 棄捨

有情利益事. 如來無此等事故無不擇捨. 又

阿羅漢於所知障淨有未得退. 謂志欲退精

進退念退定退慧退解脫退. 如是六退如來

永無

又阿羅漢或於一時善身業轉. 或於一時無

記身業轉. 語業意業亦爾. 如來三業智爲前

導故隨智而轉. 故無有無記. 智爲前導者. 智

所等起故. 隨智而轉者與智俱行故

又阿羅漢比丘於三世所知事. 不能起心卽

解故智見有著不能一切悉解. 故智見有□.

如來於三世境暫起心時卽遍知一切. 是故

智見無著無□. 十八中前六於不共身語意

業淸淨具足中. 所有三摩地等爲體. 無有誤

失依身淸淨說. 無卒暴音依語業淸淨說. 無

忘失念無不定心. 無種種想無不擇捨. 此四

依意業淸淨說. 志欲無退乃至解脫無退. 此

六於所依及果根未得不退具足中. 所有三

摩地等爲體. 所依謂志欲. 果謂解脫. 根謂精

進等. 一切身語意業智爲前導隨智而轉. 此

三於不共業現行具足中. 所有三摩地等爲

體. 知去來今無著無□. 此三於不共智住具

足中. 所有三摩地等爲體

一切種妙智者. 謂於蘊界處一切種妙智性

具足中. 若定若慧及彼相應諸心心法. 云何

中     欄

於蘊界處一切種妙智性具足. 謂於蘊等自

性差別相. 通達一切差別邊際智成滿故

云何引發如是等功德. 謂依止淸淨四靜慮.

若外道若聲聞若菩薩等. 引發四無量五神

通. 多分依止邊際等四靜慮. 若聲聞若菩薩

若如來等引發所餘功德. 何因引發如是功

德. 謂依止靜慮數數思惟. 隨所建立法故. 此

中顯示如是等功德引發所依止  能引發補

特伽羅. 能引發方便. 云何能引發方便. 謂於

隨所建立敎法. 以衆多作意定心. 起數數思

惟行相. 如欲引發無量時依止靜慮. 於慈俱

心無恨無怨等敎法. 以修慧相應作意數數

思惟欲引發神通等時依止靜慮. 於變一爲

多等敎法. 以修慧相應作意數數思惟. 如是

於一切處數數思惟. 如所建立隨相應知

又如是等功德略有二種. 一現前發起自所

作用. 二安住自性. 若現前發起自所作用. 以

出世間後所的世俗智爲體. 若安住自性. 用

出世間智爲體. 又現前發起自所作用者. 謂

諸聖者隨其所應發起斷所治障等種種作

業. 安住自性者. 謂最勝寂靜無分別智所攝.

無緣無量等現法樂住

復次無量作何業. 謂捨所治障哀愍住故. 能

速圓滿福德資糧. 成熟有情心無懈倦. 捨所

治障者. 謂如其次第四無量. 能捨瞋害不樂

愛□故. 哀愍住者. 謂四無量. 於利益有情

事隨順轉住. 由於一切有情哀愍住故能速

圓滿福德資糧. 成熟有情心無懈倦者. 由愍

諸有情不顧自身故

下       欄

解脫作何業. 謂引發變化事. 於淨不淨變化

無有艱難. 於寂靜解脫無有滯□. 能住第一

寂靜聖住. 由勝解思惟故. 此中顯初二解脫

能引發變化事. 由第三解脫. 於淨不淨變化

無有艱難. 由四無色解脫. 於寂靜解脫無有

滯□. 由最後解脫. 能住第一寂靜聖住. 由

勝解思惟故者. 顯如是如是勝解義是解脫

義. 勝處作何業. 謂能令前三解脫所緣境界

自在而轉. 由勝伏所緣故

遍處作何業謂善能成辦解脫所緣. 遍滿流

布故. 無諍作何業. 謂所發語言聞皆信伏. 愛

護他心最爲勝故. 如其所應發語言故

願智作何業. 謂2能善記別三世等事. 一切世

間咸所恭敬. 由達一切衆所歸仰故

無□解作何業. 謂善說法要悅衆生心. 能絶

一切諸疑網故

神通作何業. 謂以身業語業記心. 化導有情

令入聖敎. 善知有情一切心行及過未已. 如

應敎授令3永出離. 此中顯示神境天耳乃至

漏盡通. 如其次第能起身業化導等用. 由天

耳通解了一切言音差別能引語業故. 4相及

隨好作何業. 5謂能令暫見謂大丈夫心生淨

信

淸淨作何業. 謂由此勢力故. 取生有隨其樂

欲. 或住一劫或復劫餘. 或捨壽行. 或於諸法

自在而轉. 或於諸定自在而轉. 或復任持諸

佛正法. 此中顯示由所依淸淨隨其所樂於

所依身取住捨自在. 卽攝三句. 謂故取生有

等. 由境界淸淨於諸法中得自在轉. 由心淸

經數: 一六○六

經名: 大乘阿毘達磨雜集論卷第十四

頁數: 七六三

上     欄

淨於三摩地得自在轉. 由智淸淨任持如來

無上正法

力作何業. 謂爲除捨無因惡因論不作而得

論. 無倒宣說增上生道. 悟入一切有情心行

正說法器. 意樂隨眠境界資糧當能出離. 隨

其所應宣說決定勝道降伏諸*魔. 善能記別

一切問論. 此中顯初二力能說增上生道. 餘

八力能說決定勝道. 如是二種具足顯示諸

佛所作. 所以者何. 世尊由處非處智力折伏

一切世間無因論者惡因論者. 宣說無倒增

上生道. 諸外道等於增上生或謂無因或謂

自性. 自在等爲因故. 名無因惡因論. 由自業

智力折伏一切世間不作而得論者. 無倒宣

說善趣正道. 諸外道等謂不作業自然得1報

故. 名不作而得論. 由靜慮解脫等持等2至智

力. 悟入一切有情心行. 心所修行故名心行.

由根上下智力. 悟入一切正說法器. 以信等

根若善成熟能爲法器故. 由種種勝解智力.

悟入一切勝劣意樂. 由種種界智力. 悟入一

切可破隨眠諸煩惱性. 由遍處行智力. 悟入

一切大小乘敎法所攝境界. 由宿住隨念智

力. 悟入一切資糧前生所集聖道因緣. 是名

資糧. 由死生智力. 悟入一切當來功能性. 由

漏盡智力. 悟入一切三界出離. 由如是悟入

已隨其所應宣說解脫出世聖道. 此十名力

者. 善能降伏諸*魔者. 善能記別一切問論

故. 降伏諸*魔者. 由此十力能降伏蘊*魔煩

惱*魔天*魔死*魔. 爲最勝故. 雖斷所知障亦

不能爲□故名最勝. 記別一切問論者. 謂於

中    欄

處非處乃至漏盡一切處. 所有問論記別無

3滯故

無畏作何業謂處大衆中自正建立我爲大

師. □伏一切邪難外道. 大師者. 自利利他

衆德圓滿故□伏邪難外道者. 謂能□伏於

如來所說成等正覺永斷諸漏障道法中邪難

外道故

念住作何業. 謂能不染汚攝御大衆. 由於恭

敬聽聞等無愛□等諸煩惱故

不護作何業. 謂能無間斷敎授敎誡所化徒

衆. 由無藏護自過慮顯彰故

無忘失4法作何業. 謂能不捨離一切佛事. 所

以者何. 由此於諸有情現前應利益事. 能無

放逸不越一刹那故

永斷習氣作何業  謂離諸煩惱亦不顯現似

諸煩惱所作事業. 非如阿羅漢比丘猶現誤

失等事

大悲作何業. 謂日夜六時遍觀世間. 誰減誰

退誰增誰進. 如是等種種觀察

不共佛法作何業. 謂由身語意業淸淨以得

不退若行若住. 映[&FFFF]#一切聲聞獨覺. 如此諸

句依前所說. 於不共三業淸淨具足等相. 如

應配釋

一切種妙智作何業. 謂能絶一切有情一切

疑網. 令正法眼長時得住. 由此有情未成熟

者令成熟. 已成熟者令解脫. 絶疑網者於一

切處智無□故. 令正法眼得久住者. 於彼彼

時方爲斷所化有情疑惑. 宣說種種法門差

別. 諸結集者次第結集. 令不滅故. 依此法眼

下      欄

未成熟有情令速成熟. 已成熟者速令解脫.

復次於諸現觀位證得後後勝品道時. 捨前

所得下劣品道. 如證得此果所攝道時. 卽捨

此向所攝道. 以不復現前故

又卽此時集斷作證. 由得果時永斷此所治

種類煩惱品[&FFFF]#重令無餘故. 證得勝品轉依

故

復次於無餘涅槃界聲聞獨覺一切聖道. 由

頓捨所捨非. 諸菩薩是故唯說諸菩薩爲無

盡善根者無盡功德者. 頓捨所捨者. 是究竟

不現行捨義. 非諸菩薩所得聖道. 有如是捨.

爲欲利益一切有情皆得涅槃故由此因緣無

盡慧經等. 說諸菩薩爲無盡善根者無盡功

德者

復次何故建立諸無記事. 由彼所問不如理

故. 何故所問不如理耶. 遠離因果染淨所應

思處故. 此中顯示如來於諸外道所問世間

常無常等事中建立十四不可記事. 由彼所

問不如正理能引無義利故. 何等問論能引

義利. 謂依四聖諦所有問論由此問論因果

染淨應思處所攝故

復次何緣菩薩已入菩薩超昇離生位而非預

流耶. 由得不住道一向預流行不成就故. 何

緣亦非一來耶. 故受諸有無量生故. 何緣亦

非不還耶. 安住靜慮還生欲界故

又諸菩薩已得諦. 現觀於十地修道位. 唯修

所知障對治道. 非煩惱障對治道. 若得菩提

時頓斷煩惱障及所知障. 頓成阿羅漢及如

來. 此諸菩薩雖未永斷煩惱. 然此煩惱猶如

經數: 一六○六

經名: 大乘阿毘達磨雜集論卷第十四

頁數: 七六四

上       欄

[&FFFF]#藥所伏諸毒. 不起一切煩惱過失. 一切地

中如阿羅漢已斷煩惱

復次諸菩薩於所知境應修善巧. 於諸方便

應修善巧. 於虛妄分別應修善巧. 於無分別

應修善巧. 於時時中應修練根

所知境者略有六種. 一迷亂. 二迷亂所依. 三

不迷亂所依. 四迷亂不迷亂. 五不迷亂. 六不

迷亂等流迷亂者. 謂能取所取執. 迷亂所依

者. 謂聖智所行唯有行相. 虛妄分別爲體. 由

有此故一切愚夫迷亂執轉不迷亂所依者.

謂眞如是無分別智所依處故. 迷亂不迷亂

者. 謂隨順出世智所有聞慧等諸善法分別

所知境故隨順無分別智故. 不迷亂者. 謂無

分別智. 不迷亂等流者. 謂聖道後所得善法.

方便善巧者略有四種. 一成熟有情善巧. 二

圓滿佛法善巧. 三速1證2神通善巧. 四道無

斷善巧. 成熟有情善巧者. 謂四攝事. 由攝

受彼令處善法故. 圓滿佛法善巧者. 謂慧波

羅蜜多. 如經言. 若菩薩摩訶薩欲得圓滿施

波羅蜜多乃至一切種妙智性. 當學般若波

羅蜜多故. 速*證*神通善巧者. 謂日夜六時

發露諸惡. 隨喜功德. 勸請諸佛. □向善根

等. 廣說如聖者彌勒所問經道無斷善巧者.

謂無住處涅槃. 由此數數究竟無斷. 周遍十

方一切世界. 隨所應化. 示現一切佛菩薩行

虛妄分別者略有十種. 謂根本分別. 相分別.

相顯現分別. 相變異分別. 相顯現變異分別.

他引分別. 不如理分別. 如理分別執著分別.

散亂分別. 根本分別者. 謂阿賴耶識. 是一切

中      欄

分別種子故. 相分別者. 謂身所居處所受用

識. 是所取相故. 彼復如其次第以諸色根器

世界色等境界爲相. 相顯現分別者. 謂六識

身及意. 如前所說. 所取相而顯現故. 相變異

分別者. 謂如前所說. 身等相變異生起. 相顯

現變異分別者. 謂如前所說. 眼識等相顯現.

於苦樂等位差別生起. 他引分別者. 謂敎法

所攝名句文身相. 此復二種. 一惡說法律爲

體. 二善說法律爲體. 由此增上力如其次第

引二作意所攝. 謂不如理分別如理分別執

著分別者. 謂不如理分別所起六十二見所

攝. 所有分別散亂分別者. 謂如理分別所起

無性等執爲相所有分別

此復十種. 謂無性分別. 有性分別. 增益分

別. 損減分別. 一性分別. 異性分別. 自性分

別. 差別分別. 隨名義分別. 隨義名分別. 如

是十種分別依般若波羅蜜多初分宣說. 如

經言. 舍利子. 是菩薩實有菩薩正不隨觀菩

薩. 正不隨觀菩薩名正不隨觀般若波羅蜜

多. 正不隨觀菩提. 正不隨觀行. 正不隨觀

不行. 所以者何. 名自性空非空性. 色自性空

非空性. 乃至識自性空3非空性. 何以故. 此

色空性非卽色亦不離色. 別有空性. 色卽是

空性. 空性卽是色乃至識亦爾. 何以故. 此唯

有名. 所謂此是菩薩名. 此是菩薩. 此是般

若波羅蜜多. 此是菩提. 此是色乃至此是識.

由彼自性無生無滅無染無淨. 菩薩行般若

波羅蜜多時正不隨觀生. 乃至正不隨觀淨.

何以故. 於所計度彼彼諸法假立客名. 由隨

下      欄

客名而起言說. 隨如是如是言說. 起如是如

是執著. 菩薩於如是一切名正不隨觀. 正不

隨觀故不生執著. 於此經中爲對治無性分

別故. 說如是言. 是菩薩實有菩薩. 如是等

由實有言. 是有性義故. 爲對治有性分別故.

說如是言. 正不隨觀菩薩乃至正不隨觀不

行. 由遣補特伽羅及法二性故. 爲對治增益

分別故. 說如是言. 所以者何. 名自性空. 由

遣不實遍計所執自性故. 爲對治損減分別

故. 說如是言. 非空性. 由於此名遍計所執

自性遠離性一切時有故. 爲對治一性分別

故. 說如是言. 此色空性非卽色. 乃至此識空

性非卽識. 由自性異故. 所以者何. 色等是遍

計所執自性. 空性是圓成實自性故. 爲對治

異性分別故. 說如是言. 亦不離色別有空性.

乃至空性卽是識. 由遍計所執自性無相故.

離彼彼無性不可得4故爲對治自性分別故.

說如是言. 此唯有名. 所謂此是色乃至此是

識等. 由離能詮無有決定所詮自性故. 爲對

治差別分別故. 說如是言. 由彼自性無生乃

至正不隨觀淨. 由遣生等差別相故. 爲對治

隨名義分別故. 說如是言. 於所計度彼彼諸

法假立客名. 由隨客名而起言說如是等. 爲

對治隨義名分別故. 說如是言. 菩薩於如是

一切名正不隨觀. 正不隨觀故不生執著. 由

隨義於名不見不執故

無分別者略有三種. 一知足無分別. 二無[&FFFF]#

倒無分別. 三無戱論無分別. 如此三種異生

聲聞菩薩如次第應知. 由諸異生隨於一無

經數: 一六○六

經名: 大乘阿毘達磨雜集論卷第十五

頁數: 七六五

上      欄

常等法性. 究竟思已便生喜足. 謂是事必然

更無異望. 是名知足無分別. 爾時一切尋思

分別皆止息故. 由諸聲聞於諸蘊中爲對治

常等[&FFFF]#倒故. 如理觀察唯有色等法時. 便得

出世間智通達無我性. 是名無[&FFFF]#倒無分別.

由諸菩薩知色等法唯戱論已. 遂能除泯一

切法相. 得最極寂靜出世間智. 通達遍滿眞

如. 是名無戱論無分別. 此無分別智復離五

相. 謂非無作意故. 非超過故. 非寂止故. 非

自性故. 非於所緣作加行故. 名無分別所以

者何. 若無作意故名無分別. 熟眠醉等應是

無分別智. 由彼不思惟諸法相故. 若超過故

名無分別. 從第二靜慮已上一切地. 應是無

分別智. 由彼超過尋伺故. 若爾三界心心法

是分別體. 言卽爲相違. 若寂止故名無分別.

滅受想定應是無分別智. 分別心心法於彼

寂止故. 若爾智亦應無. 若自性故名無分別.

色等應是無分別智. 彼非分別自性故. 若於

所緣作加行故名無分別. 卽分別性應是無

分別智. 若謂此是無分別. 此加行相卽分別

相故. 是故無分別智非彼五相. 若爾當云何

觀無戱論無分別相. 謂於所緣不起加行. 此

復云何. 若諸菩薩1過隨順敎觀察諸法. 若性

若相皆不眞實. 由此觀察串習力所持故. 不

由加行於如實無戱論界一切法眞如中內心

寂定. 如是乃名無戱論無分別智

復次若諸菩薩性是利根. 云何復令修練根

耶. 謂令依利軟根引發利中根. 復依利中根

引發利利根故. 前已說一切菩薩性是利根.

中      欄

而復說於時時中應修練根者   由於自種類

復有軟等三品後後相引發故. 說名練根. 若

異此者諸利根種性補特伽羅應根唯一品.

諸菩薩等根品差別應不可得. 然有2可得. 是

故利根復有差別

3大乘阿毘達磨雜集論卷第十四

4大乘阿毘達磨雜集論卷第十五

*安慧菩薩□*釋上集論

*大唐三藏法師玄□*奉    詔譯

*決擇分中論品第四之5一

云何論決擇. 略說有七種. 謂義決擇. 釋決

擇. 分別顯示. 決擇. 等論決擇. 攝決擇. 論軌

決擇. □密決擇

義決擇者. 謂依六義而起決擇. 何等六義. 謂

自性義因義果義業義相應義轉義

自性義者. 謂遍計所執等三自性

因義者謂三因. 一生因二轉因. 三成因生因

者. 謂因等四緣由此能生諸有爲故. 轉因者

謂由此次第彼法轉如無明緣行等. 乃至集

滅. 由此次第染淨轉故. 成因者. 謂現量可

得. 不可得等正說所攝. 由此能成立先所未

了所成義故果義者. 謂五果何等爲五. 一異

熟果. 二等流果. 三增上果. 四6上用果五離

繫果. 異熟果者. 謂阿賴耶識等. 等流果者.

謂前生諸善法所起自相續後諸善法. 增上

果者. 謂一切有情共業增上力所感器世間.

下      欄

7士用果者. 謂稼穡等. 離繫果者. 謂由聖道

隨眠永滅. 業義者. 謂五種業. 一取受業. 二

作用業. 三加行業. 四轉變業. 五證得業. 此

五業義如前業染中釋. 相應義者. 謂五種相

應. 何等爲五. 一聚結相應. 二隨逐相應. 三

連綴相應. 四分位相應. 五轉變相應聚結相

應者. 謂於舍等有木石等. 隨逐相應者. 謂隨

眠等因. 由有此故. 雖煩惱等不現行. 而說與

彼相應. 連綴相應者. 謂親屬等展轉相應. 分

位相應者. 謂攝受益等相續分位. 由此分位

現前說名與樂相應. 乃至與不苦不樂相應

故. 轉變相應者. 謂客塵煩惱等現前由有此

故. 說與貪等信等相應. 轉義者. 謂五種轉. 一

相轉. 二安住轉. 三[&FFFF]#倒轉. 四不[&FFFF]#倒轉五

差別轉. 相轉者. 謂生等三有爲相. 由彼三相

差別轉故. 安住轉者. 謂所持法住能持中而

轉故. [&FFFF]#倒轉者. 謂雜染法不如實轉故. 不[&FFFF]#

倒轉者. 謂淸淨法如實轉故. 差別轉者. 謂一

切行過去未來現在內外等差別轉故

釋決擇者. 謂能解釋諸經宗要開發彼義故.

此復云何. 略有六種. 謂所遍知事. 所遍知

義. 遍知因緣. 遍知自性. 遍知果彼證受. 由

此六義隨其所應遍釋諸經故. 名釋決擇. 所

遍知事. 謂蘊等. 所遍知義謂無常等. 遍知

因緣. 謂淨尸羅守根門等. 遍知自性. 謂菩提

分法. 遍知果. 謂解脫. 彼證受. 謂解脫智見

又十四門辯釋決擇. 何等十四. 謂攝釋門. 攝

事門. 總別分門. 後後開引門. 遮止門. 轉變

字門. 壞不壞門. 安立數取趣門. 安立差別

經數: 一六○六

經名: 大乘阿毘達磨雜集論卷第十五

頁數: 七六六

上    欄

門. 理趣門. 遍知等門. 力無力門. 別別引門

引發門. 攝釋門者. 謂若於是處宣說諸經緣

起. 所以句義次第意1趣釋難

攝事門者. 謂若於是處約學事聖諦事等辯

釋諸經. 如說諸惡者[&FFFF]#作諸善者奉行善調

伏自心是諸佛聖敎. 此伽他中依三學說如

是等

總別分門者. 謂若處顯示先以一句總. 標後

以餘句別釋. 如十二暇總集經中先2說. 自圓

3淨他圓淨. 二句後如其次第五句五句別釋.

如是等

後後開引門者. 謂若處顯示能爲後後開引

所依故. 此諸法如是次第說. 如信等五根先

後次第. 必先信受乃發精進發精進已然後

念住. 旣念住已心得安定. 心安定已方如實

知. 如是等

遮止門者. 謂若處顯示依止此事遮止此事.

如斤柯喩經中. 依止漏盡遮止四種補特伽

羅. 一處正法外. 二處正法中. 但得聞思便生

喜足三於修慧中心生怯弱. 四資糧未滿. 告

諸4比丘. 我知我見我說漏盡. 如是等一段經

文遮止第一. 不勤精進修習觀行者遮止第

二. 說斤柯喩遮止第三. 說5船筏喩遮止第

四. 轉變字門者. 謂若處顯示轉餘顯了字義

變成餘義. 如不信不知6恩等伽他後當說

壞不壞門者. 謂若處顯示失壞不失壞. 彼二

方便彼二差別. 如善生經說. 失壞者. 謂染著

內外依事. 7內依事五取蘊爲相. 外依事四宅

妻子等爲相. 不失壞者. 謂遠離此二種染著.

中      欄

失壞方便者. 謂不出家雖復出家. 而行放逸

不得漏盡與此相違是無失壞方便. 佛告善

生. 族姓子. 有二種事俱爲美妙. 若落8鬚髮

乃至趣於非家. 若盡諸漏乃至自稱不受後

有者. 此正顯不失壞及彼方便. 兼顯失壞及

彼方便. 由與此相相違故. 不失壞差別者. 如

伽他中顯. 謂諸比丘美妙寂靜離諸漏. 此顯

出家及漏盡. 爲顯漏盡復說餘句. 謂離欲9離

繫縛. 無執受涅槃任持最後身. □伏101魔所

使者. 此顯由世間道離欲. 由出世道永斷順

下分結. 永斷順上分結. 永斷內依事. 此則略

說因盡果盡. 亦兼顯失壞差別. 由與此相相

違故. 安立數取趣門者. 謂若處顯示依爾所

補特伽羅說如是言. 如水喩經中依二數取

趣說三種四種差別言. 何等爲二. 謂異生及

見諦異生. 差別有三. 謂無白法少白法多白

法. 見諦差別有四. 謂住四果三有學一無學

安立差別門者. 謂若處顯示四句等所問義.

如無常經說. 若正觀者一切觀色耶. 設觀色

者一切正觀耶. 應作四句. 初句. 謂於受等

四蘊無有常淨樂我[&FFFF]#倒增益. 又觀彼爲應

知應斷. 第二句. 謂於色蘊有常淨樂我[&FFFF]#倒

增益. 又觀彼爲不應知不應斷. 第三句. 謂於

色蘊無有常淨樂我[&FFFF]#倒增益. 又觀彼爲應

知應斷. 第四句. 謂於受等四蘊有常淨樂我

[&FFFF]#倒增益. 又觀彼爲不應知不應斷. 如因色

作四句. 如是因受等一切處應廣說乃至說

言. 若所作已11辦者. 一切自謂不受後有耶.

設自謂不受後有者. 一切所作已*辦耶. 此

下      欄

應作四句. 初句. 謂諸異生乃至命終□行妙

行. 第二句. 謂斷見者. 第三句. 謂無學. 第四

句. 謂除上爾所相

理趣門者. 謂若處顯示六理趣義. 何等爲六.

一眞義理趣. 二證得理趣. 三敎導理趣. 四離

二邊理趣. 五不思議理趣. 六意12樂理趣. 如

是六種. 前三如其次第應隨後三決了. 如愛

味經中. 佛告諸比丘. 於色有味乃至廣說此

中顯示. 由遠離增益損減二邊理趣. 決了眞

義理趣有味有患有出離者. 顯離損減邊. 於

色乃至於識者顯離增益邊由顯示染汚淸淨

唯依諸蘊不依我故. 乃至告諸比丘. 我自證

知由此故. 乃至已證覺無上正等菩提者. 顯

由不思議理趣決了證得理趣. 此顯眞證內

自所受故. 如是一切經皆是敎導理趣. 應隨

意樂理趣決了. 謂依所遍知事. 所遍知義. 遍

知. 遍知果. 彼證受. 意13樂說此經. 所遍知事

者. 謂色等. 所遍知義者. 謂有味等. 由此差

別義遍知色等事故. 遍知者. 謂於五取蘊由

如是三轉如實遍14知. 遍知果者. 謂從此諸天

世間乃至幷天人皆得解脫乃至極解脫. 彼

證受者. 謂自證知我已證覺無上正等菩提

遍知等門者. 謂若處顯示依眞實相宣說遍

知相義. 永斷相義. 作證相義. 修習相義. 15卽

此眞實相等品類差別相義. 能依所依相16屬

相義. 遍知等障□法相義. 遍知等隨順法相

義. 於不遍知等及遍知等過失功德相義. 此

亦如愛味經廣說. 眞實相者. 謂取蘊所攝苦

諦相. 遍知相者. 謂卽於此有味等如實*知.

經數: 一六○六

經名: 大乘阿毘達磨雜集論卷第十五

頁數: 七六七

上     欄

永斷相作證相者. 謂從一切世間得解脫. 由

永斷諸障證得轉依故. 修習相者. 謂離[&FFFF]#倒

心多修習住. 品類差別相者眞實相有五種

差別謂色乃至識. 遍知相有三種差別. 謂味

由味故. 乃至出離由出離故. 如實知永斷相

作1證相. 各有二種差別. 謂煩惱解脫. 2苦解

脫. 從此諸天世間乃至幷天人皆得解脫者.

顯煩惱解脫. 爲顯此差別義故. 次說出離言.

何以故. 由餘經言. 出離云何. 謂若於是處貪

欲永滅貪欲永斷. 超過貪欲故. 如是由能生

未來苦煩惱得離繫故. *苦亦解脫. 爲顯此差

別義故. 次說離繫縛極解脫. 修習相有二種

差別. 謂見道修道. 離[&FFFF]#倒心者顯示見道. 多

修習住者顯示修道. 能依所依相屬相者謂

顯示眞實相等. 爲後後所依性. 遍知等障□

法相者. 謂如是三轉不如實知. 遍知等隨順

法相者. 謂觀察如所安立色等法中味等相.

於不遍知等過失相者. 謂不解脫乃至不證

覺無上正等菩提. 與此相違名於遍知等功

德相

力無力門者. 謂若處顯示諸一一句皆有功

能. 若不說一句義卽不了. 如緣起經說. 此有

故彼有. 此生故彼生. 所謂無明緣行等. 如是

諸句一一皆有功能. 如前緣起相中說

別別引門者. 謂若處顯示先標經一句. 後以

無量義門廣釋. 如經言. 若比丘成就六法. 尙

能口風吹碎高廣大雪山王. 肉無明死屍. 何

等爲六. 若諸比丘心生善巧乃至方便善巧.

云何比丘心生善巧. 所謂比丘離欲惡不善

中       欄

法. 乃至第四靜慮具足住. 如是比丘心生善

巧. 云何比丘心住善巧. 所謂比丘善修習故.

所有順退分靜慮轉爲順住分. 如是比丘心

住善巧. 云何比丘心起善巧. 所謂比丘善修

習故. 所有順住分靜慮轉爲順勝進分. 如是

比丘心起善巧. 云何比丘生長善巧. 所謂比

丘未生善法方便令生. 乃至廣說二正斷. 如

是比丘生長善巧. 云何比丘損減善巧. 所謂

比丘已生惡法方便令斷. 乃至廣說二正斷.

如是比丘損減善巧. 云何比丘方便善巧. 所

謂比丘欲三摩地. 斷行成就修如意足. 乃至

廣說四如意足. 如是比丘方便善巧

引發門者. 謂若處顯示一一句中宣說四句.

是一一句復分四句. 如是展轉無邊引發. 如

引3佛經言. 諸菩薩有四種淨修菩提法. 一者

善修空性. 二者於諸衆生心無□□. 三者常

攝利益諸菩薩衆. 四者以無染心廣開法施.

如是四法於自利利他門淨修菩提. 爲欲對

治四種所治障故. 何等爲四. 一貪著定味. 二

瞋□. 三慢. 四愛著利養. 又有差別. 初顯煩惱

斷對治. 餘顯遠離下劣乘. 由諸菩薩三種因

緣遠下劣乘. 一攝受一切有情. 二已入法者

令成熟. 三未入法者令入正法. 又有差別. 初

顯智資糧. 餘顯福資糧. 此三差別者. 攝受成

熟令入三門. 各能生長勝品福故. 又由二緣

差別. 一由意樂. 謂慈心俱. 二由正行. 謂說證

敎二行. 又諸菩薩成就四法能修空性. 一者

於內心無動搖. 二者信解擇力所持. 三者於

一切法如實通達. 四者解脫一切障. 如是四

下      欄

法顯修所依及修差別. 以何爲依. 謂靜慮波

羅蜜多. 云何修差別. 一由異生道. 謂聞思力

所持. 二由學道. 謂達諸法實性. 三由無學道.

謂脫一切障. 又諸菩薩成就四法. 於諸有情

心無□□. 一者修慈. 二者不毁正行. 三者不

分別相. 四者堪忍4□勞. 如是四法顯所依及

無□□心差別. 誰爲所依. 謂過去生所修慈.

云何無□□心差別. 謂於住邪行所心無違

毁. 於怨家所不分別怨相. 爲利益他精勤無

懈. 又諸菩薩成就四法. 常能攝益諸菩薩衆.

一者不自稱量. 二者正敎誨轉. 三者柔和易

可共住. 四者精勤承事供養. 如是四法顯示

所依及攝益差別. 何等爲依. 謂□伏□慢

云何攝益差別. 謂後所說三句. 於劣等勝三

種菩薩5所如其次第又諸菩薩成就四法. 能

無染心廣開法施. 一者善達障難. 二者善能

除遣愚癡比沒. 三者歡喜攝受. 四者愛樂爲

依□法. 如是四法顯示所依及廣開法施差

別. 何等爲依. 謂善通達利養恭敬是障難法.

云何廣開法施差別. 謂示現敎導[&FFFF]#勵慶喜.

示現者於愚癡比沒. 敎導[&FFFF]#勵者於著放逸

自輕下劣. 慶喜者於正行圓滿. 由性愛樂法

故. 如是前四句中. 一一句復引發四句差別.

如是等名引發門

分別顯示決擇者. 謂於如所說蘊等法中. 隨

其所應作一行順前句順後句二句三句四句

述可句遮止句等. 一行者卽問論法. 謂以一

法與餘法. 一一互相問已除此法. 更以第二

法與餘法互相6問. 如是一一問一切法. 如有

經數: 一六○六

經名: 大乘阿毘達磨雜集論卷第十五

頁數: 七六八

上     欄

問言. 若成就眼處亦色處耶. 設成就色處亦

眼處耶. 此應作順前句答. 若成就眼處亦耳

處耶. 此應作四句答. 如是乃至對意處如理

應說若成就眼處亦法處耶. 此亦應作順前

句答. 若成就色處亦眼處耶. 設成就眼處亦

色處耶. 此應作順後句答. 若成就色處亦耳

處耶. 此亦應作順後句答. 如是乃至對1法處

如理應說. 若成就耳處亦眼處耶. 此應作四

句答如是乃至對法處如理應說. 如是一一

次第漸減諸處更互如理應說

順前句者. 謂於諸法中隨取二法更互相問.

依止前法以答所問. 如有問言. 若智亦所知

耶. 設所知亦智耶. 此應作順前句答. 諸智亦

所知. 有所知非智. 謂餘法

順後句者. 謂卽二法展轉相問. 依止後法以

答所問. 如有問言. 若所取亦能取耶. 設能取

亦所取耶. 此應作順後句答. 諸能取亦所取.

有所取非能取. 謂色等五境及法處. 除相應

二句者. 謂於所問應二2句答. 不得有餘. 如

有依蘊建立依界建立. 而發問言. 若蘊數亦

界數耶. 設界數亦蘊數耶. 此應作二句答. 或

蘊數非界數. 謂色蘊識蘊何以故. 無有一界

全攝色蘊相. 或全攝識蘊相故. 或界數非蘊

數謂法界

三句者. 謂於所問唯三句答. 如有問言. 若蘊

數亦處數耶. 設處數亦蘊數耶. 此應三句答.

或蘊數非處數. 謂色蘊或處數非蘊數. 謂法

處. 或蘊數亦處數. 謂識蘊意處. 俱非數者.

於蘊處中決定不有

中      欄

四句者. 謂於所問作四句答. 如有問言. 若成

就眼根亦耳根耶. 設成就耳根亦眼根耶. 應

四句答. 初句. 謂聾者眼根已生不捨. 第二

句. 謂盲者耳根已生不捨. 第三句. 謂眼耳根

已生不捨. 第四句除上爾所相

述可句者. 謂於所問順爾而答. 以如是言述

可所問. 如有問言. 諸無常者皆是行耶. 設當

是行皆無常耶. 應述可答所問如是

遮止句者. 謂於所問不爾而答. 以不爾言遮

止所問. 如有問言. 蘊外諸行幾諦攝耶. 應遮

止答蘊外無行

等論決擇者. 謂依八何八若之詞. 問答決擇

一切眞僞. 八何詞者. 且如問言. 何誰無所

得. 謂已得般若波羅蜜多菩薩摩訶薩. 何所

無所得. 謂所取相能取相. 用何無所得. 謂用

般若波羅蜜多. 爲何無所得. 謂爲救脫一切

有情令住無上正等菩提. 由何無所得. 謂由

遇佛出世聽聞正法. 如理作意法隨法行. 何

之無所得. 謂一切法之無所得. 於何無所得.

謂於勝解行地乃至第十菩薩地. 幾何無所

得. 謂十一種. 一已生已滅. 二未生. 三現前.

四因力所生. 五善友力所生. 六一切法無所

得. 七空性無所得. 八有我慢. 九無我慢. 十

未具資糧. 十一已具資糧. 如是十一無所得.

隨所有過去未來現在. 若內若外若[&FFFF]#若細

若劣若勝若遠若近次第應知. 如何詞若詞

亦爾. 謂若能無所得. 若所無所得. 若用無

所得. 若爲無所得. 若由無所得. 若彼無所

3得. 若於無所得. 若爾所無所得. 如是一切

下       欄

處盡當知. 復有四種等論決擇道理. 謂能破

能立能斷能覺. 能破者. 謂遮破他宗言. 彼惡

說非爲善事. 能立者. 謂建立自宗言. 此善說

眞爲善事. 能斷者. 謂能決種種他所生疑. 能

覺者. 謂開曉愚情令解妙義

復有五種等論決擇道理. 謂如頌言

自性所依識      淸淨方便等

當知五各六      觀所知諸法

自性等六者一自性二因三境界四行相五等

無間六增上. 所依等六者. 一所依二依三攝

四相應五成就六雜染. 識等六者. 一識二受

三想四作意五智六遍知. 淸淨等六者. 一淸

淨二詞三出離四甚深五解脫門六入一切

法. 方便等六者. 一方便二通達三修4四圓

證五5究竟六引發

自性有四種. 謂實自性假自性世俗自性勝

義自性. 因有四種. 謂生因成因轉因還因. 境

界有七種. 謂有6相境有分別境對治境安住

境增益境損減境自在境. 行相有五種. 謂分

7析行相差別行相正解行相觀察行相作隨

作行相. 等無間有九種. 謂自類等無間. 異類

等無間. 三摩[&FFFF]#底等無間. 退等無間. 生等無

間. □次等無間. 隔越等無間. 起等無間. 滅

等無間. 增上有七種. 謂取增上生增上住

增上受用雜染增上淸淨增上田增上執受增

上. 所依有八種. 謂界所依趣所依洲渚所依

村田所依補特伽羅所無病所依尸羅所依

莊嚴所依. 依有五種. 謂衆具依善友依法依

作意依三摩[&FFFF]#底依. 攝有十一種. 謂界攝相

經數: 一六○六

經名: 大乘阿毘達磨雜集論卷第十六

頁數: 七六九

上      欄

攝種類攝分位攝助伴攝時攝方攝具分攝一

分攝更互攝勝義攝. 相應有十種. 謂他性相

應不相違相應遍行相應不遍行相應所治相

應能治相應曾習相應未曾習相應下劣相應

廣大相應. 成就有三種. 謂種子成就自在成

就現行成就. 雜染有四種. 謂煩惱雜染業雜

染生雜染障雜染

識有六種. 謂眼識耳鼻舌身意識. 受有三種.

謂苦樂不苦不樂. 想有二十種. 謂無常想無

常苦想苦無我想厭離食想一切世間不可樂

想過患想斷想離欲想滅想死想不淨想靑瘀

想膿爛想破壞想[&FFFF]#脹想食□想血塗想離散

想骨鎖想空觀想. 作意有七種. 謂瞭1相作

意勝解作意遠離作意攝樂作意觀察作意方

便究竟作意方便究竟果作意. 智有十種. 謂

法智類智世俗智他心智苦智集智滅智道智

盡智無生智. 遍知有九種. 謂欲繫見苦集所

斷斷遍知. 色無色繫見苦集所斷斷遍知. 欲

繫見滅所斷斷遍知. 色無色繫見滅所斷斷

遍知. 欲繫見道所斷斷遍知. 色無色繫見道

所斷斷遍知. 順下分結2斷遍知. 色愛盡遍

知. 無色愛盡遍知

淸淨有七種. 謂戒淸淨心淸淨見淸淨度疑

淸淨道非道智見淸淨行智見淸淨行斷智見

淸淨. 詞有八種. 謂八何詞八若詞. 出離有

六種. 謂世間出離聲聞出離獨覺出離大乘

出離不畢竟出離畢竟出離. 甚深有十種. 謂

相甚深雜染甚深淸淨甚深緣起甚深業甚深

智甚深生甚深菩提甚深佛甚深敎甚深. 解

中      欄

脫門有三種. 謂空無願無相. 入一切法有八

種. 謂一切法欲爲根本. 作意所生觸所集起.

受所引攝定爲上首. 慧爲最勝. 解脫爲堅固.

出離爲後邊

方便有七種. 謂3任持方便瑜4□方便相方

便決擇方便隔越方便□次方便□次隔越方

便. 通達有五種. 謂有相文字通達所攝能攝

通達遲通達速通達法性通達. 修有四種. 謂

得修習修除去修對治修. 圓證有四種. 謂果

圓證離欲圓證根滿足圓證功德圓證. 究竟

有六種. 謂智究竟斷究竟畢竟究竟不畢竟

究竟下劣究竟廣大究竟. 引發有二十種. 謂

無量引發乃至一切種妙智引發

大乘5阿毘達磨雜集論卷第十五

大乘阿毘達磨雜集論卷第十六

安慧菩薩□*釋上集論

6大唐三藏法師玄□奉      詔譯

7決擇分中論品第四之二

實自性者. 謂諸法實有性. 假自性者. 謂諸法

假有性. 世俗自性者. 謂諸法世俗有性. 勝義

自性者. 謂諸法勝義有性. 生因者. 謂因等四

緣. 成因者. 謂三量. 一現量二比量三聲量.

轉因者. 謂順緣起. 還因者. 謂逆緣起. 有相

境者. 謂眼等五識所緣色等五境. 由緣此所

生唯有無分別相故. 有分別境者. 謂意識所

緣境. 由緣此境有分別生故. 對治境者. 謂緣

下      欄

此境棄捨雜染. 由能對治故. 安住境者. 謂緣

此境能生聖8天梵住. 由衆聖所住故. 增益境

者. 謂緣此境能轉勝進. 是增勝因故. 損減境

者. 謂緣此境能入無想定滅盡定. 是損減心

心法因故. 自在境者. 謂緣此境發神通等勝

品功德. 是自在因故. 分析行相者. 謂種種

品類分析諸法. 如有色無色有見無見. 如是

等. 差別行相者. 謂諸法差別義. 如一信相或

名心淨. 或名[&FFFF]#樂. 或名忍可. 如是等. 正解

行相者. 謂以種種行相正解所緣境. 如了別

行相名識. 取像行相名想. 領納行相名受. 如

是等. 觀察行相者. 謂十六行. 卽無常等四因

等四滅等四道等四. 或世俗六行. 謂[&FFFF]#行障

行苦行靜行妙行離行. 作隨作行相者. 謂作

所作已復更隨作. 如由此行善守護已. 復更

起餘隨守護行. 自類等無間者. 謂貪無間還

復生貪. 瞋等亦爾. 各別種類等無間生故. 異

類等無間者. 謂貪無間瞋等生. 欲界無間色

界生. 色界無間無色界生. 如是等. 三摩[&FFFF]#

底等無間者. 謂三摩[&FFFF]#底無間相生. 9如欲界

善無間入初靜慮. 初靜慮無間還生欲界. 如

是於第二靜慮等及無色定如理應知. 退等

無間者. 謂從靜慮等退時無間所生起. 生10等

無間者. 謂受生時無間所生. 如從欲界無間

生色界等. □次等無間者. 謂諸心心法無間

次第生. 於其中間心無斷絶故. 隔越等無間

者. 謂起滅定等時. 前生心心法望後生心心

法. 中間隔越故. 起等無間者. 謂若此法無

間彼法次第生. 滅等無間者. 謂此法無間彼

經數: 一六○六

經名: 大乘阿毘達磨雜集論卷第十六

頁數: 七七○

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法次第滅. 如心心法無間滅已. 或入滅盡定.

或入無想定等. 或入無餘涅槃界. 取增上者.

謂眼等根望能取境界. 有增上力故. 生增上

者. 謂男女根望生胎孕. 有增上力故. 住增上

者. 謂命根望身等住. 有增上力故. 受用雜染

增上者. 謂五受根望所受用. 有增上力故. 又

爲貪等所隨眠故. 謂樂貪所隨眠. 苦瞋所隨

眠. 不苦不樂癡所隨眠. 淸淨增上者. 謂信等

五根未知欲知等三根望世出世淸淨法. 有

增上力故. 1田增上者. 謂共業望器世間2生.

有增上力故. 執受增上者. 謂四大種望所造

色

界所依者. 謂欲界等所攝身. 趣所依者. 謂五

趣所攝身. 洲渚所依者. 3謂贍部洲等. 村田

所依者. 謂若依此村田而有卽用此爲所依.

補特伽羅所依者. 謂若依此補特伽羅而有

卽用此爲所依. 無病所依者. 謂若依4無病而

有卽用此爲所依. 尸羅所依者. 謂若依尸羅

而有卽用此爲所依. 莊嚴所依者. 謂若依彼

5彼沙門莊嚴諸功德生. 卽用彼爲所依. 衆具

6依者. 謂四依卽衣服等. 善友依者. 謂若依

此善等生起. 法依者. 謂契經等十二分敎. 作

意依者. 謂七種作意卽了相作意等. 三摩[&FFFF]#

底依者. 謂七依定如經言. 我說依初靜慮能

盡諸漏. 乃至依無所有處亦爾. 界攝者. 謂諸

界種子. 由此能攝種所生法. 相攝者. 謂諸法

自相還能自攝. 種類攝者. 謂約色種類有十

色處色蘊所攝. 如是等. 分位攝者. 謂順樂受

等分位所攝. 助伴攝者. 謂色五蘊所攝. 彼眷

中      欄

屬故. 如是等. 時攝者. 謂過去等攝過去等.

方攝者. 謂於此方所有蘊等卽此方攝. 具分

攝者. 謂欲色無色無漏諸色攝一切色. 一分

攝者. 謂眼根攝色蘊. 如是等. 更互攝者. 謂

蘊界處更互相攝. 勝義攝者. 謂諸法無常苦

不淨空無我眞如所攝. 住性相應者. 謂與他

性相應非已性. 不相違相應者. 謂雖與他性

相應然不相違非相違. 如貪與瞋樂苦. 如

是等. 遍行相應者. 謂觸受想思作意於一切

心. 無明我慢我愛薩迦耶見. 此四煩惱於染

汚意. 不遍行相應7者. 謂除遍行所餘貪等

信等. 所治相應者. 謂諸煩惱更互相應. 能治

相應者. 謂對治道所攝善法更互相應. 曾習

相應者. 謂除出世間及出世後所得法. 餘相

應法. 未曾習相應者. 謂前所除諸相應法. 下

劣相應者. 謂聲聞獨覺乘所攝諸相應法. 廣

大相應者. 謂諸佛菩薩所有相應法. 成就雜

染識等乃至七種淸淨. 已說其相. 不復重釋

八何詞者. 謂何8誰信. 何所信. 用何信. 爲何.

信. 由何信. 何之信. 於何信. 幾何信. 八若詞

者. 謂若能信. 若所信. 若用信. 若爲信. 若由

信. 若彼信. 若於信. 若爾所信. 如是等無量

法門皆有八種. 不畢竟出離者. 謂由世間道.

畢竟出離者. 謂由出世間道. 前四易解故不

重釋. 相甚深者. 謂三自性. 雜染甚深者. 謂

眞如云何染而不染. 淸淨甚深者. 謂卽眞如

云何淨而不淨. 緣起甚深者. 謂無有法於所

生起有實作用. 然彼諸法種種生起. 如是等

又實無我似我顯現. 業甚深者. 謂有業有果

下      欄

報而作者不可得. 智甚深者. 謂無分別智. 云

何此智無有分別. 而能分明觀眞如性. 生甚

深者. 謂諸菩薩不由業煩惱力而示現受生.

菩提甚深者. 謂於無漏界中諸佛菩提不可

建立. 一性無量相續所證故. 不可建立種種

性. 所依無差別故. 諸佛甚深者. 謂於一9大

集會中. 有無量無邊諸佛世尊種種身種種

意樂. 然不謂有自他差別. 又化身佛不住佛

相. 而能造作種種佛事. 敎甚深者. 謂於大乘

敎中有種種□密意樂差別三解脫門及一切

法. 欲爲根本等. 已說其相. 不復重釋

任持方便者. 謂於資糧所有方便. 瑜伽方便

者. 謂奢摩他毘[&FFFF]#舍那. 相方便者. 謂於止擧

捨相中所有方便. 決擇方便者. 謂於順決擇

分中所有方便. 隔越方便者. 謂卽任持方便.

□次方便者謂卽決擇方便. □次隔越方便

者. 謂卽瑜伽及相二種方便. 於10順決擇分中

名□次於任持方便中名隔越. 去聖道遠故.

通達修圓證. 餘處已說故不重釋. 智究竟者.

謂盡無生智. 斷究竟者. 謂一切煩惱無餘永

斷. 畢竟究竟者. 謂由出世間道. 不畢竟究竟

者. 謂由世間道. 下劣究竟者. 謂聲聞獨覺.

廣大究竟者. 謂諸佛菩薩. 菩薩究竟者. 謂於

最後位. 諸佛究竟者. 謂無障智生時. 猶如百

千俱□等日一時出現. 二十種引發前已廣

說. 攝決擇者. 謂由十處攝諸決擇. 何等十處.

謂成所作決擇. 趣11入決擇. 勝解決擇. 道理

決擇. 論決擇. 通達決擇. 淸淨決擇. 引發決

擇. 句差別決擇. 不由功用暫作意時一切義