經數: 一六○六

經名: 大乘阿毘達磨雜集論卷第十二

頁數: 七五一

上      欄

彼自體故. 由一分衆生無菩薩種性故. 心性

下劣於廣大甚深敎不能勝解. 是故怖畏. 又

一分衆生雖有菩薩種性. 而於大菩提未種

正願等諸善根故. 於此不能勝解. 是故怖畏.

又一分衆生雖已種善根. 而爲誹謗大乘衆

生. 惡友所攝故. 於此不能勝解. 是故怖畏.

復次何緣一分衆生於方廣分廣大甚深雖生

勝解. 而不得出離耶. 由深安住自見取故. 常

堅執著如言義故. 深安住自見取者更不進

心了義經故. 常堅執著如言義者□堅封執

不了義經故. 如聞一切法畢竟無自性言故.

便撥一切諸法性相皆無所有. 如是於餘不

了義經堅執如言義亦爾. 是故雖信大乘而

不得出離. 以大乘經由種種意說故. 依此密

意薄伽梵於大法鏡經中說如是言. 若諸菩

薩隨言取義. 不如正理思擇法故. 便生二十

八不正見. 何等名爲二十八不正見邪. 謂相

見. 損1減施設見. 損減分別見. 損減眞實見.

攝受見. 轉變見. 無罪見. 出離見. 輕毁見. 憤

發見. [&FFFF]#倒見出生見. 不立宗見. 2矯亂見. 敬

事見. 堅固愚癡見. 根本見. 於見無見見. 捨

方便見. 不出離見. 障增益見. 生非福見. 無

功果見. 受辱見. 誹謗見. 不可與言見. 廣大

見. 增上慢見. 相見者. 謂聞大乘經中所說

一切諸法皆無自性無生無滅本來寂靜自性

涅槃等言. 不善密意但隨此言義便生勝解.

謂佛所說一切諸法定無自性定無生等. 執

著如是無性等相. 是名相見. 彼執著如是無

性等相時. 便謗三自性. 謂遍計所執自性. 依

中      欄

他起自性. 圓成實自性. 遍計所執自性者. 謂

諸愚夫於色等相. 周遍計度起增益執. 謂此

是色乃至此是涅槃. 此所執義無實無體. 唯

有名言之所施設. 依他起自性者. 謂卽此色

等唯是虛妄分別自體. 又因果性或異不異.

圓成實自性者. 謂一切法眞如實性. 於此三

性起誹謗行. 卽次三見. 謂損減施設見. 損減

分別見. 損減眞實見. 彼如是誹謗一切種一

切法時. 爲欲成立此邪見故. 便復攝受少分

道理. 又於所有開示離言諸法實性了義3契

經. 廣設方便皆悉轉變令順已見. 如是二種

卽次二見謂攝受見. 轉變見. 彼又起如是見.

若依此見行善不善. 定皆無罪無有過失. 一

切所行皆歸妙善. 先所積習一切障垢皆得

出離. 如是二種卽次二見. 謂無罪見. 出離

見. 彼如是執自見已. 便於此見相違安立蘊

等諸法. 聲聞藏中妄生輕毁. 又於不信如是

邪見聲聞人等深生憎嫉. 如是二種卽次二

見. 輕毁見. 憤發見. 彼又隨順自惡邪見. 謂

我當建立如實空4無相無願. 於非彼相起彼

相想. 而於彼相[&FFFF]#倒建立. 又作是思惟. 若能

悟入如是法性. 或令他5入一切皆生無量功

德. 如是二種卽次二見. 謂[&FFFF]#倒見. 出生見.

若他於彼所起惡見如理6詰責. 彼於爾時竟

不樂欲. 建立自宗. 反以7譏弄妄理詰責於

他. 如是二種卽次二見. 謂不立宗見. *矯亂

見. 彼又起如是增上慢. 謂若能如是修行. 是

眞供養恭敬諸佛世尊. 如是見者名敬事見.

諸有善達無倒法性者. 爲令捨離彼惡見故.

下      欄

雖以種種眞實成立道理方便開悟. 堅守愚

見曾無捨心. 謂唯此眞餘□邪妄. 如是見者

名堅固愚癡見. 如上所說. 諸見所有習氣[&FFFF]#

重. 是名根本見. 爲欲開示如上所說十七種

見諸過失門. 復說餘見. 謂卽相見名於見無

見見. 此實堅執無性等相而起. 不執一切相

想故. 卽損減施設見. 損減分別見. 損減眞實

見. 名捨方便見. 由彼誹謗一切法性. 於勤精

進起無用想故. 卽攝受見轉變見. 名不出離

見. 非方便修學不能證果故. 卽無罪見出離

見. 名障增益見. 所行邪僻無容盡障故. 卽輕

毁見憤發見. 名生非福見. 由於正法同梵行

所起邪行門. 便能引發大衰損故. 卽[&FFFF]#倒見

出生見名無功果見. 由所安立非正法8性授

者受者俱不能證勝進果故. 卽不立宗見*矯

亂見. 名受辱見. 非理興論無宜得勝故. 卽敬

事見名誹謗見. 所不應說强增益故. 卽堅固

愚癡見名不可與言見. 邪執空者不應與言.

徒設多9詞終無所益故. 卽根本見名廣大見.

由此當來諸惡見類轉增廣故. 卽上所說二

十七見. 皆名增上慢見. □能發起虛妄無實

增上慢故. 此云何知. 由彼經中卽次後說. 如

是諸見十七卽十. 十卽十七. 二十七卽一. 一

卽二十七故

復次如方廣分說. 一切諸法皆無自性. 此言

依何10密意說. 謂無自然性故. 無自體性故.

無住自體故. 無如愚夫所取相性故. 無自然

性者. 由無自然性故說無自性. 不遮待緣性

故說無自性. 無自體性者. 由此自體曾所經

經數: 一六○六

經名: 大乘阿毘達磨雜集論卷第十二

頁數: 七五二

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有. 卽此自體不可復有故. 說爲無性. 無住自

體者. 體雖現在未至壞相次必當滅. 體無住

義故說無性. 無如愚夫所取相性者. 如諸愚

夫未見諦者. 依止名言戱論熏習門. 妄取諸

法性相遠離. 如是所取自性故說無性

復次於遍計所執自性. 相無性故. 於依他起

自性. 生無性故. 於圓成實自性. 勝義無性

故. 更依異門顯無性義故言. 復次一切法者

卽三自性. 謂遍計所執自性. 依他起自性. 圓

成實自性. 遍計所執自性定無自相. 自相無

故名相無性. 相無性故名爲無性. 依他起自

性待衆緣故非自然生. 無自然生性故名生

無性. 生無性故1名爲無性. 圓成實自性淸

淨所緣故. 於依他起中無遍計所執相所顯

自體故. 勝義爲自體2故. 無性所顯故名勝義

無性. 勝義無性故名爲無性. 由此道理是故

如來說. 一切法皆無自性. 非一切種性相俱

無說爲無性

又彼說言. 一切諸法無生無滅本來寂靜自

性涅槃. 此依何密意說. 如無自性無生亦爾.

如無生無滅亦爾. 如無生無滅本來寂靜亦

爾. 如本來寂靜自性涅槃亦爾

復3次有四種意趣. 由此意趣故. 方廣分中一

切如來所有意趣應隨決了. 何等爲四. 謂平

等意趣. 別時意4趣. 別義意*趣. 衆生意樂意

*趣. 平等意*趣者. 如說我於爾時曾名勝觀

如來應正等覺. 與彼法身無差別故. 別時意

*趣者. 如說若有願生極樂世界皆得往生. 若

暫得聞無垢月光如來名者. 卽於阿□多羅

中       欄

三□三菩提決不退轉. 如是等言意在別時

故. 別義意*趣者. 如說一切諸法皆無自性. 如

是等言不可如文便取義故. 衆生意樂意*趣

者. 謂於一善根. 或時稱[&FFFF]#. 爲令歡喜勇猛修

故. 或時毁□. 爲遮得少善生喜足故. 爲貪行

者稱[&FFFF]#佛土富樂莊嚴. 爲慢行者稱[&FFFF]#諸佛

或有增勝. 爲□悔惱障修善者. 說如是言. 於

佛菩薩雖行輕毁. 然彼衆生亦生天趣. 爲不

定種性者. 捨離聲聞不劣意樂故. 記大聲聞

當得作佛. 又說一乘更無第二. 復次有四種

□密. 由此□密故. 於方廣分中一切如來所

有□密應隨決了. 何等爲四. 謂令入□密. 相

□密. 對治□密. 轉變□密. 如是四種於大乘

中略攝如來一切所說□密道理. 令入□密

者. 謂於聲聞乘說色等諸法皆有自性. 爲令

無怖畏漸入聖敎故相□密者. 謂於三自性

說一切法皆無自性無生無滅等. 對治□密

者. 謂爲調伏諸過失者. 如來宣說種種密敎.

如爲對治八種障故說最上乘. 何等爲八. 謂

輕佛法懈怠少善生喜足貪慢行惡作不定性

差別. 廣說指事隨其所應如四意趣說. 轉變

□密者. 謂經所說隱密名言. 如說5於不堅

6堅覺深住於[&FFFF]#倒. 極煩惱所惱. 得最上菩提

此中密意者. 7謂於不散動起堅固勝覺. 所以

者何. 堅有二義. 一貞實. 二散動. 由此散動

令心剛逸故亦名堅. 8深住於[&FFFF]#倒者. 謂□常

樂9我淨四倒爲無常等故名[&FFFF]#倒. 於此不退

故名10深住. 極煩惱所惱者. 謂於長時精勤苦

行極爲勞倦所逼惱故. 得最上菩提者. 若具

下      欄

如上所說. 三事定速當證無上菩提. 復次方

廣分中於法三摩地善巧菩薩相云何可知.

謂由五種因故. 一刹那刹那消除一切[&FFFF]#重

所依. 二出離種種想得11樂法樂. 三了知無量

無分別相大法光明. 四順淸淨分無分別相

□現在前. 五能攝受轉上轉勝. 圓滿成就佛

法身因. 如是五種依諸菩薩三種稱[&FFFF]#功德

12說. 謂奢摩他稱[&FFFF]#功德. 毘[&FFFF]#舍那稱[&FFFF]#功

德. 此二俱分稱[&FFFF]#功德. 奢摩他稱[&FFFF]#功德復

有二種. 一刹那刹那勝進輕安無有問缺遍

所13依故. 刹那刹那消除一切[&FFFF]#重所依. 二勝

解諦觀一切敎法無有差別. 同一味故. 遠離

種種蘊界處等諸義相想. 得契經等[&FFFF]#樂法

樂. 毘[&FFFF]#舍那稱[&FFFF]#功德亦有二種. 一隨所擇

法無有間缺. 不忘失故. 由憶念門於無量無

分別相契經等法. 以慧照了14二轉依前所有

色像無分別無加行相□現在前. 第五一種.

是此二俱分稱[&FFFF]#功德法身者. 謂所知障永

斷轉依所攝. 此於第十地名圓滿. 於如來地

名成就. 爲令法身速得圓滿成就故. 引殖轉

上轉勝等流習氣故名攝受. 彼因如是五種.

卽顯五修能得五果. 何等爲五. 謂息相修. 和

合修. 無相修. 無功用修. 轉相修

問聲聞藏法菩薩藏法等從法身所流. 何故

衆生以香□等供養菩薩藏法. 便生廣大無

邊福聚. 非聲聞藏法耶. 答以菩薩藏法是一

切衆生利益安樂所依處故. 能建大義故. 無

上無量大功德聚所生處故

大乘阿毘達磨雜集論卷第十二

經數: 一六○六

經名: 大乘阿毘達磨雜集論卷第十三

頁數: 七五三

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大乘阿毘達磨雜集論卷第十三

安慧菩薩□*釋上集論

1大唐三藏法師玄□*奉   詔譯

決擇分中得品第三之一

云何得決擇. 略2說有二種. 謂建立補特伽

羅. 建立現觀. 前爲能證. 後是所證. 補特伽

羅雖非實有. 由四種緣是故建立. 謂言說易

故. 順世間故. 離怖畏故. 顯示自他具德失

故. 言說易者. 若於無量色等差別無量差別

相想法中. 總合建立一假有情. 卽呼3加往

來等. 種種言說遂不爲難. 順世間者. 非諸世

間. 唯依法想而起言說. 多分依有情想而起

言說. 是故聖者爲化世間. 必應同彼方便建

立補特伽羅. 離怖畏者. 世間有情未會甚深

緣起法性. 若聞一切有情無我. 便生怖畏不

受正化. 顯示自他具德失者. 若離假立有情

差別唯說諸法染淨相者. 是則一切無有差

別. 不可了知如是身中如此過失若斷未斷.

如是身中如此功德若證未證. 是故建立補

特伽羅

云何建立. 略有七種. 謂病行差別故. 出離差

別故. 4任持差別故. 5方便差別故. 果差別故.

界差別故. 修行差別故. 病行差別復有七種.

謂貪行瞋行癡行慢行尋思行等分行薄塵

行. 出離差別有三種. 謂聲聞乘獨覺乘大乘.

6任持差別有三種. 謂未具資糧已具未具資

糧已具資糧. 方便差別有二種. 謂隨信行隨

中      欄

法行. 果差別有二十七. 謂信解見至身證. 慧

解脫俱解脫. 預流向預流果. 一來向一來果.

不還向不還果. 阿羅漢向阿羅漢果. 極七返

有. 家家一間. 中般涅槃. 生般涅槃. 無行般

涅槃. 有行般涅槃. 上流. 退法阿羅漢. 思

法阿羅漢. 護法阿羅漢. 住不動阿羅漢. 堪

達阿羅漢. 不動法阿羅漢. 界差別者. 謂欲

界異生有學無學. 如欲界有三色界無色界

亦爾. 又有欲色界菩薩. 又有欲界獨覺. 不

可思議如來修行差別略有五種. 一勝解行

菩薩. 二增上意樂行菩薩. 三有相行菩薩.

四無相行菩薩. 五無功用行菩薩. 如是等

補特伽羅無量差別. 貪行補特伽羅者. 謂有

猛利長時貪欲. 雖於下劣可愛境界. 而能發

起上品貪故. 起卽長時無斷絶故. 如貪行者

乃至尋思行者亦爾. 各隨自境. 猛利長時如

理配釋

等分行補特伽羅者. 謂住自性位煩惱. 遠離

猛劣住平等位諸煩惱故. 隨境界勢力煩惱

現行故

薄塵行補特伽羅者. 謂住自性位微薄煩惱.

如前所說自性位煩惱相. 今此煩惱望彼是

微薄故. 雖於增上所緣境界. 而微薄性煩惱

現行. 昔所修習勝對治力所□伏故

聲聞乘補特伽羅者. 謂住聲聞法性若定不

定性是鈍根. 自心解脫發弘正願. 修厭離貪

解脫意樂. 以聲聞藏爲所緣境. 精進修行法

隨法行得盡苦際. 當知此中以種性根願意

樂境界行果差別說聲聞乘. 對獨覺菩薩根

下        欄

性. 說此爲鈍. 若不爾卽與隨法行等利根言

相違

獨覺乘補特伽羅者. 謂住獨覺法性若定不

定性是中根自心解脫發弘正願. 修厭離貪

解脫意樂. 及修獨證菩提. 意樂卽聲聞藏爲

所緣境. 精進修行法隨法行. 或先未起順決

擇分. 或先已起順決擇分. 或先未得果. 或先

已得果. 出無佛世. 唯內思惟聖道現前. 或如

麟角獨住. 或復獨勝部行得盡苦際. 若先未

起順決擇分亦不得果. 如是方成麟角獨住.

所餘當成獨勝部行

大乘補特伽羅者. 謂住菩薩法性若定不定

性是利根. 爲心解脫一切有情. 發弘7大願修

無住處涅槃意樂. 以菩薩藏爲所緣境. 精進

修行法隨法行. 成熟8衆生修淨佛土. 得受大

記. 證成無上正等菩提. 得受大記者. 謂住第

八菩薩地. 證得無生法忍故

未具資糧補特伽羅者. 謂緣諦增上法爲境.

發起9軟品淸信勝解. 成就*軟品順解脫分.

未定生時

已具未具資糧補特伽羅者. 謂緣諦增上法

爲境. 發起中品淸信勝解. 成就中品順解脫

分. 已定生時

已具資糧補特伽羅者. 謂緣諦增上法爲境.

發起上品淸信勝解. 成就上品順解脫分. 卽

此生時

又未具資糧者. 謂緣諦增上法爲境. 於諸諦

中成就下品諦察法忍. 成就下品順決擇分.

未定生時

經數: 一六○六

經名: 大乘阿毘達磨雜集論卷第十三

頁數: 七五四

上     欄

已具未具資糧者. 謂緣諦增上法爲境. 於諸

諦中成就中品諦察法忍. 成就中品順決擇

分. 已定生時

已具資糧者. 謂緣諦增上法爲境. 於諸諦中

成就上品諦察法忍. 成就上品順決擇分. 卽

此生時

如是三種補特伽羅. 由成就順解脫分順決

擇分各三品故. 約能引生順決擇分. 及諦現

觀如其次第. 未定已定卽此生時. 於諦增上

法淸信1勝相. 是順解脫分. 卽於此法諦察法

忍相. 是順決擇分. 如其次第信增上故. 慧增

上故. 此中三品順決擇分者. 謂除世第一法.

由世第一法性唯一刹那必不相續. 卽此生

時定入現觀非前位故. 從下中品順解脫分

順決擇分有可退義. 此唯退現行非退習氣.

已依涅槃先起善根者. 不復新起故. 依此下

品順解脫分善根薄伽梵說. 若有具世間增

上品正見. 雖經歷千2生不墮. 三惡趣

又有四種順解脫分. 一者依憑順解脫分. 二

者勝解順解脫分. 三者愛樂順解脫分. 四者

趣證順解脫分. 從善法欲乃至爲心解脫所

有善根. 皆名依憑順解脫分. 於彼相應敎法

所有勝解俱行善根. 是名勝解順解脫分. 緣

解脫境作意相續淸淨喜俱所有善根. 是名

愛樂順解脫分. 卽於此生決定發起順決擇

分所有善根. 是名趣證順解脫分

復有六種順決擇分. 謂隨順順決擇分. 勝進

順決擇分. 通達順決擇分. 餘轉順決擇分. 一

生順決擇分. 一座順決擇分. 若最初所起緣

中      欄

諦境行下品善根. 是名隨順順決擇分. 卽此

善根轉成中品. 是名勝進順決擇分. 望前

下品是增勝故. 卽此善根增至上品. 於此生

中決定堪能通達諦理. 是名通達順決擇分.

又卽此位中不定種性者. 爲□向最勝菩提.

及諸獨覺爲心無師自證菩提. 轉趣餘生. 是

名餘轉順決擇分. 若於此生定能通達. 是名

一生順決擇分. 若於此座定能通達. 是名一

座順決擇分

隨信行補特伽羅者. 謂資糧已具性是鈍根.

隨順他敎修諦現觀

隨法行補特伽羅者. 謂資糧已具性是利根.

自然隨順諦增上法修諦現觀

信解補特伽羅者. 謂隨信行已至果位. 見至

補特伽羅者. 謂隨法行已至果位. 身證補特

伽羅者. 謂諸有學已具證得八解脫定. 卽不

還果說名身證. 由身證得八解脫定. 具足住

故. 八解脫者. 謂有色觀諸色等. 後當廣說

慧解脫補特伽羅者. 謂已盡諸漏而未具證

八解脫定. 唯究竟斷慧. 所對治煩惱障故

俱分解脫補特伽羅者. 謂已斷諸漏及具證

八解脫定. 由煩惱障分及定障分俱得解脫

故. 預流果向補特伽羅者. 謂住順決擇分位.

及住見道十五心刹那位. 此中意說. 始從一

座順決擇分乃至. 未得初果. 皆名預流果向.

4預流果補特伽羅者. 謂住見道第十六心刹

那位. 卽此見道. 亦名入正性決定. 亦名於法

現觀. 問誰於見道最後心位得初果耶. 答若

於欲界未離欲者. 後入正性決定得預流果.

下      欄

謂次第者. 雖少分離欲亦名未離欲. 彼後入

正性決定. 至第十六心位得預流果. 若倍離

欲者後入正性決定得一來果. 謂先用世間

道已斷欲界修道所斷六品煩惱. 名倍離欲.

彼後入正性決定. 至第十六心位得一來果.

若已離欲者後入正性決定得不還果. 謂先

用世俗道已斷欲界修道所斷九品煩惱. 名

已離欲. 彼後入正性決定. 至第十六心位得

不還果. 問若已永斷見道所斷一切煩惱得

預流果. 何故但言永斷三結得預流果耶. 答

最勝所攝故. 由此三種障解脫. 得最爲殊勝.

所以者何. 於解脫是不發趣因故. 雖已發趣

復爲邪出離因故. 及不正出離因故. 由薩迦

耶見執五取蘊爲我我所深生愛樂故. 於大

苦聚不生厭背. 於勝解脫無發趣心. 或有衆

生. 雖已發趣解脫. 然由戒禁取及疑. 僻執

邪道疑正道故. 便邪出離及不正出離. 又此

三結是迷所知境因故. 迷見因故. 迷對治因

故所以者何. 由薩迦耶見迷所知境. 於大苦

聚虛妄增益我我所相故. 由戒禁取迷能知

見. 於[&FFFF]#倒見謂爲淸淨出離因故. 由疑迷正

對治. 於三寶所不決定故

一來果向補特伽羅者. 謂於修道中已斷欲

果五品煩惱安住彼道. 所以者何. 由見道後

已斷欲界乃至中中品煩惱及住彼斷道故

一來果補特伽羅者. 謂於修道中已斷欲界

第六品煩惱安住彼道. 所以者何. 由已永斷

中*軟品煩惱斷道究竟. 建立此故

不還果向補特伽羅者. 謂於修道中已斷欲

經數: 一六○六

經名: 大乘阿毘達磨雜集論卷第十三

頁數: 七五五

上      欄

界第七第八品煩惱安住彼道. 所以者何. 由

一來果後已斷欲界*軟上*軟中品煩惱及住

彼斷道建立此故

不還果補特伽羅者. 謂於修道中已斷欲界

第九品煩惱安住彼道. 所以者何. 由彼永斷

欲界*軟*軟品煩惱斷道究竟. 建立此故. 問

若已永斷一切見道所斷煩惱. 及已永斷欲

界修道所斷一切煩惱得不還果. 何故但言

永斷五順下分結得不還果耶. 答最勝所攝

故. 云何最勝. 由此五結能爲下趣下界勝因

故名最勝. 所以者何下趣者. 謂1地獄2畜生

餓鬼. 下界者. 謂欲界. 以薩迦耶見戒禁取疑

爲最勝因. 令諸有情不越3下趣故. 以貪欲

瞋□爲最勝因. 令諸有情下越下界故

阿羅漢果向補特伽羅者. 謂已永斷有頂八

品煩惱安住彼道

阿羅漢果補特伽羅者. 謂已永斷有頂第九品

煩惱安住彼究竟道. 問若阿羅漢永斷三界

一切煩惱. 何故但言永斷一切五順上分結

得阿羅漢果耶. 答最勝所攝故. 云何最勝. 由

此五結是取上分因及不捨上分因故名最

勝. 所以者何. 由色無色愛取欲界上色無色

界生故. 由掉[&FFFF]#無明不捨此上生故. 以愛慢

疑上靜慮者. 爲彼所惱故

極七返有補特伽羅者謂卽*豫流. 於人天生

往來雜受. 極至七返得盡苦際

家家補特伽羅者. 謂卽預流. 或於天上或於

人中. 從家至家得盡苦際. 所以者何. 卽預流

果進至一來果向. 或於天上或於人中. 決定

中      欄

往來極受二有方般涅槃故

一間補特伽羅者.  謂卽一來. 或於天上唯受

一有得盡苦際. 所以者何. 卽一來果進至不

還果向. 或於天上唯受一有得般涅槃故. 唯

有一隙容此一生故名一間

中般涅槃補特伽羅者. 謂生結已斷起結未

斷. 或中有□起. 卽便聖道現前得盡苦際. 或

中有起已. 爲趣生有□起思惟. 卽便聖道現

前得盡苦際. 或思惟已發趣生有. 未到生有

卽便聖道現前得盡苦際. 此中顯示三種中

般. 由煩惱力往趣生處4令生有相續. 此煩惱

已盡. 唯由隨眠力令命終後諸蘊續起. 此隨

眠餘猶未盡. 或中有□起由串習力聖道現

前斷餘隨眠. 卽於此位入般涅槃. 或中有起

已. 爲往生有□發思惟. 聖道現前斷餘隨眠

入般涅槃. 或思惟已往生有處. 未得生有聖

道現前. 斷餘隨眠入般涅槃. 如是三種望生

有處. 未發□發已遠去位差別建立. 隨順七

善丈夫趣經

生般涅槃補特伽羅者. 謂二結俱未斷□生

色界已. 卽便聖道現前得盡苦際

無行般涅槃補特伽羅者. 謂生彼已不由加

行. 聖道現前得盡苦際. 不由加行者. 由宿

串習力. 無漏聖道任運現前. 無功用故

有行般涅槃補特伽羅者. 謂生彼已由加行

力. 聖道現前得盡苦際. 由加行者. 與上相違

故

上流補特伽羅者. 謂於色界地5地中皆受生

已. 乃至最後入色究竟. 於彼無漏聖道現前

下      欄

得盡苦際. 復有乃至往到有頂聖道現前得

盡苦際. 此中顯示二種上流. 一極至色究竟.

二極至有頂. 極至色究竟者. 謂多愛味補特

伽羅. 由多生起*軟等靜慮差別愛味故始從

梵衆天乃至色究竟. 於一切處次第各受一

生. 乃至最後入色究竟得般涅槃 . 極至有頂

者. 謂不雜修第四靜慮. 唯避淨居. 如前次第

生一切處. 乃至有頂方般涅槃. 又雜修第四

靜慮有五品差別. 一下品修. 二中品修. 三上

品修. 四上勝品修. 五上極品修. 由此五品雜

修第四靜慮故. 如其次第生五淨居

退法阿羅漢者. 謂鈍根性. 若遊散若不遊散.

若思惟若不思惟. 皆可退失現法樂住. 思惟

者欲害自身. 不思惟者不欲害自身. 退現法

樂住者. 謂退出間靜慮等定

思法阿羅漢者. 謂鈍根性若遊散若不遊散.

若不思惟卽可退失現法樂住. 若思惟已能

不退失

護法阿羅漢者. 謂鈍根性. 若遊散便可退失

現法樂住. 若不遊散卽能不退住. 不動阿羅

漢者. 謂鈍根性. 若遊散若不遊散. 皆能不退

現法樂住. 亦不能練根. 練根者. 謂轉下鈍根

成上利根. 是故不動法不說能練根. 性是利

根故

堪達阿羅漢者. 謂鈍根性. 若遊散若不遊散.

皆能不退現法樂住. 堪能練根. 不動法阿羅

漢者. 謂利根性. 若遊散若不遊散. 皆能不退

現法樂住

欲界異生補特伽羅者. 謂於欲界若生若長.

經數: 一六○六

經名: 大乘阿毘達磨雜集論卷第十二

頁數: 七五六

上       欄

不得聖法

欲界有學補特伽羅者. 謂於欲界若生若長.

已得聖法猶有餘結

欲界無學補特伽羅者. 謂於欲界若生若長.

已得聖法無有餘結. 如欲界有三. 如是色無

色界各有三種隨相應知

欲色界菩薩者. 謂與1滅離無色界生靜慮相

應住靜慮樂. 而生欲界或生色界. 問何緣菩

薩不生無色界. 答若已證得最勝威德菩薩

凡所受生. 皆欲利益安樂衆生. 以無色界非

成熟衆生處故. *滅離無色界生靜慮者. 謂能

除遣無色界生所有勝定. 住靜慮樂者. 謂不

退靜慮. 由此菩薩善巧□轉故. 爲欲成熟所

化有情. 或生欲界或生色界

欲界獨覺者謂無佛出世時2生於欲界. 自然

證得獨覺菩提

不思議如來者. 謂3且於欲界始從示現安住

[&FFFF]#史多天妙寶宮殿. 乃至示現大般涅槃. 示

現一切諸佛菩薩所行大行. 一切菩薩所行

者. 謂從示現[&FFFF]#史多天宮. 乃至現大神變降

伏魔軍. 諸佛所行者. 謂從示現成等正覺. 乃

至示現大般涅槃

勝解行菩薩者. 謂住勝解行地中. 成就菩薩

下中上忍. 由其安住菩薩種4姓. 始從初發大

菩提願. 乃至未入極歡喜地. 未得出世眞實

內證故. 名勝解行菩薩

增上意樂行菩薩者. 謂十地中所有菩薩. 由

已證得出世內證淸淨意樂故. 有相行菩薩

者. 謂住極喜離垢發光焰慧極難勝現前地

中      欄

中所有菩薩. 由此六地雖不喜樂而爲諸相

所間雜故

無相行菩薩者. 謂住遠行地中所有菩薩. 由

此菩薩若作功用乃至隨其欲樂. 能令諸相

不現行故

無功用行菩薩者. 謂住不動善慧法雲地中

所有菩薩. 由此菩薩已得純熟無分別智故

復次如說預流補特伽羅. 此有二種. 一漸出

離. 二頓出離. 漸出離者. 如前廣說. 頓出離

者. 謂入諦現觀已. 依止未至定發出世間道

頓斷三界一切煩惱. 品品別斷唯立二果. 謂

預流果阿羅漢果. 品品別斷者. 謂先頓斷欲

色無色界修道所斷上上品隨眠. 如是乃至

*軟*軟品. 頓斷三界者. 如見道所斷. 非如

世間道界地漸次品品別斷. 此義以何爲證.

如指端經說. 諸所有色乃至識. 若過去若未

來若現在. 廣說乃至若遠若近. 總此一切略

爲一分一團一積一聚. 如是略已. 應觀一切

皆是無常一切皆苦. 乃至廣說. 依如是觀但

可建立初後二果. 由此二果如其次第. 永斷

三界一切見修所斷煩惱. 無餘所顯故. 不立

第二第三兩果. 由此二果已見諦者. 唯斷欲

界修道所斷. 有餘無餘所顯故. 又依如是頓

出離者. 如來於分別經中預流果無間卽建

立阿羅漢果. 如是補特伽羅多於現法或臨

終時善5辦聖旨. 設不能6辦由願力故. 卽以

願力還生欲界. 出無佛世成獨勝果. 設不*辦

者未能無餘離諸欲故. 卽以願力生欲界者.

彼能速證般涅槃故

下      欄

建立現觀略有十種. 謂法現觀. 義現觀. 眞現

觀. 後現觀. 寶現觀. 不行現觀. 究竟現觀. 聲

聞現觀. 獨覺現觀. 菩薩現觀. 法現觀者. 謂

於諸諦增上法中已得上品淸信勝解隨信而

行. 所以者何. 由於諸諦增上契經等法中從

聞他音增上緣力. 已得最後順解脫分善根

所攝上品淸信勝解由得如是淸信勝解故.

說名以法現觀現觀諸諦

義現觀者. 謂卽於諸諦增上法中已得上品.

於諸諦境諦察法忍. 此忍居順決擇分位. 所

以者何. 由卽於如上所說法中如理作意. 增

上緣力於苦等諦境. 已得最後順決擇分善

根所攝上品諦察法忍. 此諦察法忍由三種

如理作意所顯發故. 復成三品謂上*軟上中

上上. 上*軟者. 謂卽此生時7軟位. 上中者.

謂頂忍位. 上上者. 謂世第一法位

眞現觀者. 謂已得見道十六心刹那位所有

聖道. 又於見道中得現觀邊安立諦世俗智.

由出世智增上緣力長養彼種子故. 名得此

智而不現前. 以見道十六心刹那無有間斷.

不容現起世間心故. 於修道位此8世俗智方

現在前

後現觀者. 謂一切修道. 由見道後一切世間

出世間道皆名後現觀故

寶現觀者. 謂於佛證淨於法證淨於僧證淨.

由佛聖弟子於三寶所已得決定證淸淨信.

謂薄伽梵是眞正等覺者. 法毘奈耶是眞善

妙說. 聖弟子衆是眞淨行者

不行現觀者. 謂已證得無作律儀故. 雖居學

經數: 一六○六

經名: 大乘阿毘達磨雜集論卷第十三

頁數: 七五七

上      欄

位而謂我今已盡*地獄*畜生餓鬼[&FFFF]#墜惡

趣. 我不復能造惡趣業感惡趣異熟. 已得無

作律儀者. 謂已證得聖所愛戒所攝律儀. 由

得此故. 此所對治*地獄異熟等必不復行. 由

*地獄等永盡不行故. 名不行現觀

究竟現觀者. 如道諦中究竟道說. 謂已息一

切[&FFFF]#重已. 得一切離繫得. 如是等

聲聞現觀者. 謂前所說七種現觀. 從聞他音

而證得故. 名聲聞現觀

獨覺現觀者. 謂前所說七種現觀. 不由他音

而證得故. 名獨覺現觀

菩薩現觀者. 謂諸菩薩於前所說七現觀中.

起修集忍而不作證. 爲於聲聞獨覺調伏方

便中得善巧故. 哀戀衆生. 不於下乘而出離

故. 然於菩薩極喜地中入諸菩薩正性決定.

是名菩薩現觀

已說現觀. 差別今當說. 問聲聞菩薩現觀有

何差別. 答略說有十一種. 謂境界差別. 任持

差別. 通達差別. 誓願差別. 出離差別. 攝受

差別. 建立差別. 眷屬差別. 勝生差別. 生差

別. 果差別

境界差別者. 謂緣方廣大乘爲境故. 任持差

別者謂滿大劫阿僧企耶. 福智資糧圓滿故

通達差別者. 謂由補特伽羅法無我理增上

法. 方便所引出世間智. 俱通達二無我故

誓願差別者. 謂能通達一切有情與已平等.

猶如自身誓願攝益故

出離差別者. 謂依十地而出離故

攝受差別者謂無住涅槃所攝受故

中        欄

建立差別者. 謂善修治諸佛淨土故

眷屬差別者. 謂攝受一切所化衆生爲眷屬

故

勝生差別者. 謂如世間腹所孕子繼父種族

令不斷絶. 如是菩薩紹隆佛種令不斷絶. 1是

佛眞子相故

生差別者. 謂於如來大集會中生故. 果差別

者. 復有十種. 謂轉依差別. 功德圓滿差別.

五相差別. 三身差別. 涅槃差別. 證得和合

智用差別. 障淸淨差別. 和合作業差別. 方便

示現成等正覺入般涅槃差別. 五種拔濟差

別. 轉依差別者. 謂染不染一切種所依[&FFFF]#重

永斷故. 一切無上功德所依永轉故

功德圓滿差別者. 謂力無所畏不共佛法等

無邊功德永成滿故

五相差別者. 謂淸淨等五相差別. 一淸淨差

別. 謂永斷一切煩惱幷習氣故. 二圓淨差別.

謂遍修治佛淨土故. 三身差別謂法身圓滿

故. 四受用差別. 謂一切時處大集會與諸菩

薩受用種種大法樂故. 五業差別. 謂隨其所

應起種種變化. 遍於十方無量無邊諸世界

中作諸佛事故

三身差別者. 謂證得圓滿自性受用變化身

故

涅槃差別者. 謂於無餘涅槃界爲欲利樂一

切有情. 一切功德無斷絶故

證得和合智用差別者. 謂證得最極淸淨法

界一味故. 於彼能依一切種妙智用一一佛

功能等一切佛功能故

下      欄

障淸淨差別者. 謂永斷一切煩惱障所知障

故

和合作業差別者. 謂化導一一有情作用. 皆

一切佛增上力故

方便示現成等正覺入般涅槃差別者. 謂於

十方一切世界. 隨其所應. 乃至後際數數示

現成正覺等. 令一切所化衆生成熟解脫故

五種拔濟差別者. 謂拔濟災橫等五事. 一拔

濟災橫. 謂如來入城邑等時. 令盲聾等得眼

耳等. 二拔濟非方便謂令得世間正見遠離

一切邪惡見故. 三拔濟惡趣. 謂令生見道越

諸惡趣故. 四拔濟薩迦耶. 謂令證阿羅漢果

永脫三界故. 五拔濟乘. 謂令諸菩薩不樂下

乘故

問如經說. 四無量等最勝功德何現觀所攝

耶. 答後現觀究竟現觀所攝. 所以者何. 如是

最勝功德. 諸聖弟子等或於修道或究竟道

之所發起. 是故二現觀所攝. 彼復云何謂無

量解脫勝處遍處無諍願智無□解神通相隨

2顯淸淨力無畏念住不護無忘失法永斷習

氣大悲十八不共佛法一切種妙智. 如是等

功德如來於諸經中. 或依聲聞乘說. 或依大

乘說. 此諸功德隨其所應. 略以五門顯示其

相. 謂所依境界行相自體助伴

無量者. 謂四無量. 一慈無量. 二悲無量. 三

喜無量. 四捨無量. 慈云何. 謂依止靜慮於

諸有情與樂相應意樂. 住具足中若定若慧

及彼相應諸心3心法. 此中顯慈無量. 以靜慮

爲所依. 有情爲境界. 願彼與樂相應爲行相.

經數: 一六○六

經名: 大乘阿毘達磨雜集論卷第十三

頁數: 七五八

上      欄

定慧爲自體. 一切功德皆奢摩他毘[&FFFF]#舍那

所攝故. 諸心*心法爲助伴. 當知悲等一切功

德隨其所應亦爾. 悲云何. 謂於諸有情離苦

意樂. 住具足中若定若慧. 餘如前說所依自

體助伴與慈相似故. 喜云何. 謂於諸有情不

離樂意樂. 住具足中若定若慧. 餘如前說. 捨

云何. 謂依止靜慮於諸有情利益意樂. 住具

足中若定若慧. 餘如前說. 利益意樂者. 謂於

與樂相應等有情所棄捨愛等. 作是思惟. 當

令彼解脫煩惱. 如是意樂名捨行相. 利益意

樂行相圓滿. 名住具足

解脫者. 謂八解脫. 廣說如經. 云何有色觀

諸色解脫. 謂依止靜慮於內未伏見者色想.

或現安立見者色想. 觀所見色. 住具足中若

定若慧. 及彼相應諸心*心法. 乃至爲解脫

變化障. 有色者. 謂於內身未依無色定伏除

見者色想故. 或見者色想. 安立現前故. 觀諸

色者. 謂以意解觀見好惡等色故. 解脫者. 謂

能解脫一切變化障故

云何內無色想觀外諸色解脫. 謂於內已伏

見者色想. 或現安立見者無色想. 觀所見色

住具足中若定若慧. 餘如前說. 內無色想者.

謂於內身已依無色定伏除見者色想故. 或

見者無色想. 安立現前故. 謂見者名想現在

前行. 餘如前釋

云何淨解脫身作證具足住. 謂於內淨不淨

諸色. 已得展轉相待想展轉相入想展轉一

味想故. 於彼已得具足中若定若慧. 餘如前

說. 乃至爲解脫淨不淨變化煩惱生起障. 此

中      欄

中顯示於淨不淨諸色. 依展轉相待想展轉

相入想. 得展轉一味想. 所以者何. 待諸淨

色於餘色中謂爲不淨. 待不淨色於餘色中

謂爲淸淨. 非不相待. 何以故. 唯見一類時

淨不淨覺無故. 又於淨中不淨性所隨入. 於

不淨中淨性所隨入. 何以故. 於薄皮所覆共

謂爲淨. 中現有髮毛等三十六種不淨物故.

如是展轉總一切色合爲一味淸淨想. 解如

是已得隨所樂色. 解脫自在者能斷淨不淨

色變化障及於此中煩惱生起障. 何等名於

變化煩惱. 謂於淨色變化加行功用. 與不淨

色變化相違故

云何無邊虛空處解脫. 謂於隨順解脫無邊

虛空處. 住具足中若定若慧. 餘如前說. 如無

邊虛空處解脫. 無邊識處無所有處非想非

非想處解脫亦爾. 乃至爲解脫寂靜解脫無

滯□障. 如是四種若聖弟子所得能順無漏.

是淸淨性方名解脫. 解脫愛味故. 寂靜解脫

者. 謂超色無色於中淸淨. 名無滯□. 味著無

色是此障

云何想受滅解脫. 謂依止非想非非想處解

脫. 超過諸餘寂靜解脫. 住於似眞解脫具足

住中心*心法滅. 爲解脫想受滅障. 此顯想受

滅解脫. 以非想非非想處爲所依. 無境界行

相助伴. 心*心法無故. 以心*心法滅爲自體.

又此解脫似眞解脫. 圓滿爲性. 以聖弟子由

出世間道已得轉依. 諸心*心法暫不現起. 於

此位中極寂靜故. 染汚意不現行故

此八解脫亦名聖住. 諸聖所住故. 然諸聖者

下     欄

多依二住. 謂第三第八以最勝故. 是故經中

於此二解脫有身作證具足住言. 非餘由此

二種. 如其次第. 有色無色解脫障斷無餘故.

證得圓滿轉依故. 說名最勝

勝處者. 謂八勝處. 廣說如經. 前四勝處由二

解脫所建立後四勝處由一解脫所建立. 從

彼所流故. 所1以者何. 謂內有色想觀外色

少. 若好若惡若劣若勝. 於彼諸色勝知勝見

得如實想. 是初勝處. 內有色想觀外色多若

好若惡. 廣說乃至得如實想. 是第二勝處. 此

二勝處從有色觀諸色解脫所出. 內無色想

觀外色少. 廣說乃至得如實想. 是第三勝處.

內無色想觀外色多. 廣說乃至得如實2想. 是

第四勝處. 此二勝處從內無色想觀外諸色

解脫所出. 是故前四勝處. 由二解脫所建立.

內無色想觀外諸色. 若靑靑顯靑現靑光. 猶

如鳥[&FFFF]#迦花. 或如婆羅[&FFFF]#斯深染靑衣. 若靑

靑顯靑現靑光. 如是內無色想觀外諸色. 若

靑乃至靑光亦爾. 於彼諸色勝知勝見得如

實想. 是第五勝處. 內無色想觀外諸色. 若黃

乃至黃光. 猶如□尼迦花. 或如婆羅[&FFFF]#斯深

染黃衣. 若黃廣說乃至得如實想. 是第六勝

處. 內無色想觀外諸色. 若赤乃至赤光. 猶如

般豆時縛迦花. 或如婆羅[&FFFF]#斯深染赤衣. 若

赤廣說乃至得如實想. 是第七勝處. 內無色

想觀外諸色. 若白白顯白現白光. 猶如鳥沙

斯星色. 或如婆羅[&FFFF]#斯極鮮白衣若白白顯

白現白光. 如是內無色想觀外諸色. 若白白

顯白現白光亦爾. 於彼諸色勝知勝見得如

經數: 一六○六

經名: 大乘阿毘達磨雜集論卷第十四

頁數: 七五九

上      欄

實想. 是第八勝處. 如是四勝處從淨解脫身.

作證具足住所出. 此中解脫是意解所緣. 勝

處是勝伏所緣. 少多等境隨意自在. 或令隱

沒故或隨欲轉故少色者. 有情數色. 其量小

故多色者. 非有情數色. 舍林地山等其量大

故. 好色惡色者. 淨不淨顯色所攝. 劣色勝色

者. 若人若天隨其次第. 於彼諸色勝者自在

轉故. 知者由奢摩他道故. 見者由毘[&FFFF]#舍那

道故. 得如實想者謂於已勝未勝中得無增

上慢想故. 若靑者是總句靑顯者是俱生靑.

靑現者是和合靑. 靑光者. 謂彼二所放鮮淨

光靑. 如靑黃赤白廣說亦爾. 於一處說二譬

喩者爲顯俱生和合二顯色故. 謂若靑者總

擧花衣二靑. 靑顯者依花靑說. 以俱生故. 靑

現者依衣靑說. 以和合方成故. 靑光者依二

種說. 由彼二種俱有鮮淨光故. 如是二譬喩

中若靑靑顯等. 總句釋句如相應知. 如靑黃

等亦爾. 餘如解脫中說. 何等爲餘. 謂內有色

想觀外色等. 如有色觀諸色等隨相應釋. 已

說勝處勝所緣境界

遍處者. 謂於遍滿住具足中若定若慧. 及彼

相應心*心法. 是名遍處. 遍滿者其量廣大

周普無邊. 此復十種. 謂地水火風靑黃赤白

無邊空處無邊識處皆悉遍滿. 問何故於遍

處建立地等. 答由此遍處觀所依能依色皆

遍滿故. 若於此中不建立地等. 遍處者. 卽離

所依大種亦不能觀靑等所造色爲遍滿相.

是故爲觀所依能依皆悉遍滿建立地等. 餘

隨所應如解脫中說. 謂無邊空處等

中     欄

當知此中依解脫故造修. 由勝處故起方便.

由遍處故成滿. 若於彼得成滿. 卽於解脫

究竟

大乘阿毘達磨雜集論卷第十三

1大乘阿毘達磨雜集論卷第十四

*安慧菩薩□米釋上集論

*大唐三藏法師玄□*奉   詔譯

*決擇分中得品第三之2二

復次無諍者. 謂依止靜慮於防護他所應起

煩惱住具足中. 若定若慧及彼相應諸心心

法. 所以者何. 住無諍者若欲往詣一切有情

所應見處. 先於自所住處以願智力觀彼有

情. 爲於我身當來煩惱現前行不. 如是觀已.

若知於我所當起愛□□嫉等煩惱. 卽便不

往. 若不當起乃往其所. 以能護他諸煩惱諍

令不當起. 故名無諍

願智者. 謂依止靜慮於爲了所知願具足中.

若定若慧. 餘如前說. 所以者何. 由得願智

者爲欲了知所有三世等所應知事. 先於彼

彼事發正願心. 願我如實了知如是如是. 次

入增上靜慮. 從彼起已所願成滿. 謂能了知

所應知故

無□解者. 謂四無3□. 一法無□解. 二義無

□解. 三訓4詞無□解. 四辯才無□解

法無□解者. 謂依止靜慮於一切法名差別

無□具足中. 若定若慧. 餘如前說. 名差別

者. 謂依無明等於無智無見不現觀等差別

下     欄

名中. 無□具足若定若慧乃至廣說名法無

□解

義無□解者. 謂於諸相及意趣無□具足中.

若定若慧. 餘如前說. 相者. 謂諸法自相共

相. 意趣者. 謂別義等. 若於此中通達無□

具足. 名義無□解

訓*詞無□解者. 謂於諸方5言音及訓釋諸

法言*詞無□具足中若定若慧. 餘如前說. 諸

方言音者. 謂無量國邑各隨自想所起種種

言音差別訓釋諸法. 言*詞者. 謂可破壞故

名世間. 可變壞故名色如是等. 若於是中通

達無□. 名訓*詞無□解

變才無□解者. 謂於諸法差別無□具足中.

若定若慧. 餘如前說. 諸法差別者. 謂實有假

有世俗有勝義有如是等. 若於此中通達無

□. 名辯才無□解

神通者. 謂六神通. 一神通境. 二天耳通. 三

心差別通. 四宿住隨念通. 五死生通. 六漏盡

通. 神境通者. 謂依止靜慮於種種神變威德

具足中. 若定若慧及彼相應諸心心法. 種種

神變威德具足者. 謂變一爲多等種種神變

自在具足

天耳通者. 謂依止靜慮於隨聞種種音聲感

德具足中. 若定若慧. 餘如前說. 種種聲者. 謂

人天等聲

心差別通者. 謂依止靜慮於入他有情心行

差別威德具足中. 若定若慧. 餘如前說. 入他

6有情心行差別者. 謂如實知有貪等心行差

別

經數: 一六○六

經名: 大乘阿毘達磨雜集論卷第十四

頁數: 七六○

上      欄

宿住隨念通者. 謂依止靜慮於隨念前際所

行威德具足中若定若慧. 餘如前說. 隨念前

際所行者. 謂隨念過去生名字種族等展轉

差別事

死生通者. 謂依止靜慮於觀有情死生差別

感德具足中. 若定若慧. 餘如前說. 觀諸有情

死生差別者. 謂以天眼觀諸有情死時生時

好色惡色. 當往善趣當往惡趣後際差別

漏盡通者. 謂依止靜慮於漏盡智威德具足

中. 若定若慧及彼相應諸心心法. 漏盡智者.

謂由此智通達一切漏盡方便. 及諸漏盡威

德具足者此智成滿故

相隨好者. 謂依止靜慮於相隨好莊嚴所依

示現具足中. 若定若慧及彼相應諸心心法.

幷彼所起異熟果. 所以者何. 1謂佛世尊由定

慧增上力. 爲欲化度諸有情故. 示現三十二

大丈夫相. 及八十種隨好相莊嚴色身. 然佛

世尊非彼自體. 以法身所顯故. 若諸菩薩能

如是示現者. 當知定慧爲其自性. 若所餘於

大集會中生者用彼所起異熟果爲自性

淸淨者. 謂四淸淨. 一依止淸淨. 二境界淸

淨. 三心淸淨. 四智淸淨. 如是四種一切相淸

淨. 唯佛世尊及已得大神通菩薩摩訶薩所

得. 依止淸淨者. 謂依止靜慮於隨所欲依止

取住捨具足中. 若定若慧及彼相應諸心心

法. 取住捨具足者. 謂隨所欲生卽便能取. 旣

生彼已隨其所欲. 壽行分量卽能留住. 若欲

捨諸壽行卽便能捨. 如其次第三種具足. 境

界淸淨者. 謂於隨所欲境界變化智具足中.

中      欄

若定若慧乃至廣說. 變化智具足者. 謂先無

今有色等名化轉. 先已生色等令成金銀等

名變. 悟一切種境相差別名智. 如其次第三

種具足. 心淸淨者. 謂於如所欲三摩地門自

在具足中. 若定若慧. 餘如前說. 由隨所欲刹

那刹那能入無量三摩地差別故. 智淸淨者.

謂依止靜慮於隨所欲陀羅尼門2任持具足

中. 若定若慧. 餘如前說. 陀羅尼門任持具

足者. 謂於四十二字中隨思惟一字. 以此爲

先便能證得一切法差別名言善巧

力者. 謂如來十力. 一處非處智力. 二自業智

力. 三靜慮解脫三摩地三摩[&FFFF]#底智力. 四根

上下智力. 五種種勝解智力. 六種種界智力.

七遍趣行智力. 八宿住隨念智力. 九死生智

力. 十漏盡智力

處非處智力者. 謂依止靜慮於一切種處非

處智具足中. 若定若慧及彼相應諸心心法.

一切種處非處智具足者. 謂於一切種因非

因智無著無□現行中. 所有三摩地等. 自業

智力者. 謂於一切種自業智具足中. 若定若

慧. 餘如前說. 以於一切種自業智無著無□

現行中. 所有三摩地等. 如是餘力隨其所應

當正建立. 云何隨其所應

靜慮解脫三摩地三摩[&FFFF]#底智力者. 謂於一

切種靜慮解脫等持等至智具足中. 若定若

慧. 餘如前說. 由於一切種靜慮解脫等持等

至智無著無□現行中所有三摩地等爲體

故. 如是根上下智力者. 謂於一切種根上下

智無著無□現行中. 所有三摩地等. 種種勝

下      欄

解智力者. 謂於一切種差別勝解智無著無

□現行中. 所有三摩地等. 種種界智力者. 謂

於一切種差別界智無著無□現行中. 所有

三摩地等

遍趣行智力者. 謂於一切種遍趣行智無著

無□現行中. 所有三摩地等. 宿住隨念智力

者. 謂於一切種宿住隨念智無著無□現行

中. 所有三摩地等

死生智力者. 謂於一切種死生智無著無□

現行中. 所有三摩地等. 漏盡智力者. 謂於一

切種3漏盡智無著無□現行中. 所有三摩地

等

無畏者. 謂四無畏. 一正等覺無畏. 二漏盡無

畏. 三障法無畏. 四出苦道無畏

正等覺無畏者. 謂依止靜慮由自利門. 於一

切種所知境界正等覺自稱德號建立4具足

中. 若定若慧及彼相應諸心心法. 如經言. 我

是正等覺者. 設有世間沙門婆羅門若天5魔

梵. 依法立難. 或令憶念言. 於是法非正等

覺. 我於是事正見無緣. 以於此事正見無由

故. 得安隱住無怖無畏. 自稱我處大仙尊位.

於大衆中正師子吼轉大梵輪. 一切世間沙

門婆羅門若天*魔梵所不能轉

漏盡無畏者. 謂依止靜慮由自利門. 於一切

種漏盡自稱德號建立具足中. 若定若慧. 餘

如前說. 如經言. 我諸漏永盡. 如是等. 廣說

如前

障法無畏者. 謂依止靜慮由利他門. 於一切

種說障□法自稱德號建立具足中. 若定若