經數: 一六○六

經名: 大乘阿毘達磨雜集論卷第十

頁數: 七四一

上       欄

八聖道支所緣境者. 謂卽此後時四聖諦如

實性. 由見道後所緣境界. 卽先所見諸諦如

實性爲體故

道支自體者. 謂正見正思惟正語正業正命

正精進正念正定. 如是八法名道支自體. 正

見者. 是分別支. 如先所證眞實1簡擇故. 正

思惟者. 是誨示他支. 如其所證方便安立發

語言故. 正語正業正命者. 是令他信支. 如其

次第. 令他於證理者決定信有見戒正命淸

淨性故. 所以者何. 由正語故隨自所證. 善能

問答論議決擇. 由此了知有見淸淨. 由正業

故往來進止正行具足. 由此了知有戒淸淨.

由正命故如法乞心佛所聽許衣[&FFFF]#資具. 由

此了知有命淸淨. 正精進者. 是淨煩惱障支

由此永斷一切結故. 正念者. 是淨隨煩惱障

支. 由此不忘失正止擧相等. 永不容受比掉

等隨煩惱故. 正定者. 是能淨最勝功德障支.

由此引發神通等無量勝功德故

道支助伴者. 謂彼相應心*心法等

道支修習者. 如覺支說. 謂依止遠離依止無

欲依止寂滅. □向棄捨修習正見. 乃至廣說.

如是諸句義如前所說道理應隨順知

道支修果者. 謂分別誨示他. 令他信煩惱障

淨隨煩惱障淨最勝功德障淨故

四正行者. 謂苦遲通行. 苦速通行. 樂遲通

行. 樂速通行. 初謂鈍根未得根本靜慮. 第二

謂利根2未得根本靜慮. 第三謂鈍根已得根

本靜慮. 第四謂利根已得根本靜慮. 苦正行

者. 謂依 未至及無色地. 如其次第. 奢摩他毘

中       欄

[&FFFF]#舍那微劣故. 樂正行者. 謂依靜慮雙道轉

故. 遲通者. 謂鈍根依苦樂二地. 速通者. 謂利

根依苦樂二地

四法[&FFFF]#者. 謂無貪無瞋正念正定. 無貪無瞋

能令增上戒學淸淨. 不因貪□門毁犯學處

故. 正念能令增上心學淸淨. 由於所緣無有

忘失持心令定故. 正定能令增上慧學淸淨.

由定心者能如實遍知故

奢摩他者. 謂於內攝心令住等住安住近住.

調順寂靜最極寂靜. 專注一趣平等攝持. 如是

九行令心安住. 是奢摩他. 令住者攝外攀緣

3內離散亂. 最初繫心故. 等住者. 最初繫縛

[&FFFF]#動心已. 卽於所緣相續繫念. 微細漸略故.

安住者. 或時失念於外馳散. 尋復斂攝故. 近

住者. 從初已來爲令其心於外不散. 親近念

住故. 調順者. 從先已來於散亂因色等法中.

起過患想增上力故. 調伏其心令不流散故.

寂靜者. 於擾動心散亂惡覺隨煩惱中深見

過患. 攝伏其心令不流散故. 最極寂靜者. 或

時失念散亂覺等率爾現行. 卽便制伏令不

更起故. 專注一趣者. 精勤加行無間無缺. 相

續安住勝三摩地故. 平等攝持者. 善修習故.

不由加行遠離功用. 定心相續離散亂轉故.

異[&FFFF]#舍那者. 謂4簡擇諸法最極簡擇. 普遍尋

思周審觀察. 爲欲對治[&FFFF]#重相結故. 爲欲制

伏諸[&FFFF]#倒故. 令無倒心善安住故. 此中諸句

依5正行所緣境說. 或依善巧所緣境說. 或依

淨煩惱所緣境說. *簡擇諸法者. 盡所有故.

最極*簡擇者. 如所有故. 普遍尋思者. 由有

下       欄

分別作意俱行慧建立諸法相故. 周審觀察

者. 委具推心故

又依奢摩他毘[&FFFF]#舍那立四種道. 或有一類.

已得奢摩他非毘[&FFFF]#舍那. 此類依奢摩他進

修毘[&FFFF]#舍那. 或有一類. 已得毘[&FFFF]#舍那非奢

摩他. 此類依毘[&FFFF]#舍那進修奢摩他. 或有一

類. 不得奢摩他亦非毘[&FFFF]#舍那. 此類專心制

伏比掉雙修二道. 或有一類. 已得奢摩他及

毘[&FFFF]#舍那. 此類奢摩他毘[&FFFF]#舍那二道和合

平等雙轉. 此中依於止觀說四種道. 初已得

止故宴坐住心. 乃至平等攝持. 未得觀故還

復宴坐. 依三摩地簡擇諸法. 乃至周審觀察.

第二與此相違. 第三二俱未得雙進修習. 云

何修習. 謂聽聞法由受持門進修正觀. 以此

爲先進修於止. 第四已得二種相應俱轉

三根者. 謂未知欲知根已知根具知根. 未知

欲知根者. 謂於方便道及於見道十五心刹

那中所有諸根. 此中顯示順決擇分所攝方

便道. 及見道6十五刹那所有諸根. 是未知欲

知根體. 言諸根者. 謂意根信等五根. 由未至

等地所依差別故. 如其所應有樂喜憂捨根

隨一. 憂根者. 謂方便道時順決擇分後. 於上

解脫希心欲證愁□所攝. 如是十根先未知

眞. 爲欲得知修習轉故. 名未知欲知根. 已知

根者. 從第十六見道心刹那已上. 於一切有

學道中所有諸根. 是已知根體. 所以者何.

卽前十根從第十六見道心刹那. 乃至金剛

喩定. 於如是有學道中. 未有所應知境. 曾所

不知故. 名已知根. 具知根者. 謂於無學道所

經數: 一六○六

經名: 大乘阿毘達磨雜集論卷第十

頁數: 七四二

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有諸根. 言諸根者. 卽前所說九根除憂根. 於

無學道中說名具知根. 具知者. 謂阿羅漢等

此所有根名具知根. 無學身中無有憂根所

應學無故

復次依止修道分別修義. 謂依初靜慮地現

修道時. 亦修欲界繫所有善根. 於彼得自在

故. 如依初靜慮地修欲界1善如是依一切上

地現修道時. 皆能修習下界下地所有善根.

於彼得自在故. 當知此中所說義者. 謂依止

上地現前修習道時. 下界下地所有善根. 雖

不現前亦皆修習. 何以故. 於彼得自在故. 自

在者. 謂轉增勝現行自在故

究竟道者. 謂依金剛喩定一切[&FFFF]#重永已息

故. 一切繫得永*已斷故. 永證一切離繫得

故. 從此次第無間轉依. 證得盡智及無生智

十無學3法何等爲十. 所謂無學正見乃至無

學正定無學正解脫無學正智. 如是等法名

究竟道

云何名一切[&FFFF]#重. 略說有二十四種. 謂一切

遍行戱論[&FFFF]#重. 領受[&FFFF]#重. 煩惱[&FFFF]#重. 業[&FFFF]#

重. 異熟[&FFFF]#重. 煩惱障[&FFFF]#重業障[&FFFF]#重. 異熟

障[&FFFF]#重. 蓋[&FFFF]#重. 尋思[&FFFF]#重. 飮食[&FFFF]#重. 交會

[&FFFF]#重. 夢[&FFFF]#重. 病[&FFFF]#重. 老[&FFFF]#重. 死[&FFFF]#重. 勞倦

[&FFFF]#重. 堅固[&FFFF]#重. [&FFFF]#[&FFFF]#重. 中[&FFFF]#重. 細[&FFFF]#重. 煩

惱障[&FFFF]#重. 定障[&FFFF]#重. 所知障[&FFFF]#重. 如是二

十四種略攝一切[&FFFF]#重

一切遍行戱論[&FFFF]#重者. 謂執眼等諸法習氣

無始時來依附阿賴耶識相續不斷. 卽此名

爲戱論習氣. 從此習氣眼等諸法. 及名言執

數數生起. 領受[&FFFF]#重者. 謂有漏諸受習氣. 煩

中      欄

惱[&FFFF]#重者. 謂煩惱隨眠. 業[&FFFF]#重者. 謂有漏業

習氣. 異熟[&FFFF]#重者. 謂異熟無堪能性. 煩惱障

[&FFFF]#重者. 謂猛利長時煩惱性. 業障[&FFFF]#重者. 謂

能障道無間等業障性. 異熟障[&FFFF]#重者. 謂與

諦現觀相違. 3地□等自體得. 蓋[&FFFF]#重者. 謂

能障□善品方便盛貪欲等性. 尋思[&FFFF]#重者.

謂能障□欣樂出家欲尋思等性. 飮食[&FFFF]#重

者. 謂極多少食於方便行無堪任性. 交會[&FFFF]#

重者. 謂兩兩形交身心疲損性. 夢[&FFFF]#重者. 謂

睡眠所發身□劣性. 病[&FFFF]#重者. 謂諸界互違

所發不安隱性. 老[&FFFF]#重者. 謂大種衰變所起

不隨轉性. 死[&FFFF]#重者. 謂臨命終時諸根亂性.

勞倦[&FFFF]#重者. 謂遠行等所作支體頓弊性. 堅

4固[&FFFF]#重者. 謂無涅槃法者. 如其所應. 所有

戱論[&FFFF]#重等性. [&FFFF]#中細[&FFFF]#重者. 謂欲色無色

所有[&FFFF]#重. 如其次第. 煩惱障[&FFFF]#重者. 謂聲

聞獨覺菩提所治. 定障[&FFFF]#重者. 謂九次第定

所發功德所治. 所知障[&FFFF]#重者. 謂一切智性

所治如是隨其所應. 一切[&FFFF]#重永已息故. 名

究竟道. 如說如是行者. 心解脫圓滿. 慧解脫

圓滿. 身[&FFFF]#重永息. 由成就念爲因故. 於最

初門善調善護善防善覆極善修治. 謂於眼

所識色乃至於意所識法亦爾

繫得者. 謂於[&FFFF]#重積集. 假立繫得性

離繫得者. 謂於[&FFFF]#重離散. 假立離繫得性. 金

剛喩定者. 謂居修道最後斷結道位所有三

摩地. 此復略有二種. 謂方便道攝無間道攝.

方便道攝者. 謂從此已去不爲一切障所□

而能破一切障. 無間道攝者. 謂從此無間盡

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智無生智生. 又此三摩地無門堅固一味遍

滿. 云何此金剛喩定名無間. 謂此相續流非

世間行所間缺故. 堅固者. 非一切障所壞. 能

壞一切障. 極堅猛故. 一味者. 無分別性純一

5味故. 遍滿者. 緣一切所知法共相眞如爲

境故. 爲顯此義薄伽梵說. 如大石山無缺無

隙無穴一段. 極善圓滿十方猛風所不動轉.

無間轉依者. 謂已證得無學道者所有三種

轉依. 何等爲三. 謂心轉依道轉依[&FFFF]#重轉依.

心轉依者. 謂已得無學道證得法性心自性

淸淨. 永離一切客塵隨煩惱故. 名爲轉依. 卽

是眞如轉依義. 道轉依者. 謂昔世間道於現

觀時轉成出世說名有學. 餘有所作故. 若永

除一切所治. 永離三界欲時. 此道自體究竟

圓滿. 立爲轉依. [&FFFF]#重轉依者. 謂阿賴耶識一

切煩惱隨眠永遠離故. 名爲轉依

盡智者. 謂由因盡所得智. 或緣盡爲境. 所

以者何. 由有盡故而起此智. 名爲盡智. 或緣

盡爲境故名盡智. 此義意言. 於此位中由永

斷集令無有餘. 所得智名盡智. 或緣因盡爲

境故名盡智

無生智者. 謂由果斷所得智. 或緣果不生爲

境. 所以者何. 由有無生故所得智名無生智.

或緣無生爲境名無生智. 此義意言. 由有當

來一切苦果畢竟不生法性故. 而得此智. 雖

緣餘諦爲境亦名無生智. 或緣苦諦無生爲

境. 故名無生智

又十無學法. 當知依止無學戒蘊定蘊慧蘊

解脫蘊解脫智見蘊說. 何以故. 無學正語正

經數: 一六○六

經名: 大乘阿毘達磨雜集論卷第十一

頁數: 七四三

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業正命. 是無學戒蘊. 無學正念正定. 是無學

定蘊. 無學正見正思惟正精進. 是無學慧蘊.

無學正解脫. 是無學解脫蘊. 無學正智. 是

無學解脫智見蘊

復次道諦有四行相. 謂道相如相行相出相.

何故名道相. 因此尋心眞實義故. 所以者何.

由此聖道是諸聖者證眞義路. 是故名道. 何

故名如相. 以能對治諸煩惱故. 所以者何. 一

切煩惱皆不如理道能除此是故名如. 何故

名行相. 善能成辦心令不[&FFFF]#倒故. 所以者何.

心不覺悟眞實道理. 於無常等法起常等[&FFFF]#

倒. 善能修治此[&FFFF]#倒心. 令離[&FFFF]#倒覺眞實義.

是故名行. 何故名出相. 趣眞常[&FFFF]#1故. 所以

者何. 由此聖道能趣出離究竟常[&FFFF]#. 是故名

出. 問於諸諦中有十六行. 皆通世間及出世

間. 世出世行有何差別. 答於所知境不善悟

入善悟入性差別故. 有障無障性差別故. 有

分別無分別性差別故. 所以者何. 於諸諦中

無常苦等十六世間行於所知境界. 不通達

眞如性故. 煩惱所隨眠故. 依名言門起戱論

故. 如其次第. 不善悟入有障□有分別. 出

世間行與此相違. 善悟入無障□無分別. 由

此道理世出世行互有差別. 云何出世行無

有分別. 而善悟入. 所知境界由彼諸行現在

前時. 雖復現證見無常義然不依名言戱論

門見此是無常義. 如無常行於無常義. 餘行

於餘義. 隨其所應亦如是

大乘阿毘達磨雜集論卷第十

中       欄

2大乘阿毘達磨雜集論卷第十一

3安慧菩薩□4釋上集論

5大唐三藏法師玄□6奉    詔譯

7決擇分中法品第二之8一

云何法決擇. 法者. 謂十二分聖敎. 何者十

二. 一契經. 二應頌. 三記別. 四諷頌. 五自說.

六緣起. 七譬喩. 八本事. 九本生. 十方廣. 十

一9希法. 十二論議

契經者. 謂以長行綴10緝略說所應說義. 問何

故如來不廣開演所應說義耶. 答如來觀察

十種勝利略說諸法. 謂易可建立. 易可宣說.

易可受持. 恭敬法故. 菩提資糧速得圓滿. 速

能通達諸法實性. 於諸佛所得證淨信. 於法

僧所得證淨信. 觸證第一現法樂住. 談論決

擇悅智者心得預聰明[&FFFF]#叡者數. 云何名爲

易可建立. 諸說法者以無量門安立開示所

應說義. 今以略言易建立故. 云何名爲易可

宣說. 能以少言詞廣顯大義故. 如說能令心

住等住. 如是廣說. 易可受持者. 令能聞者易

受持故. 恭敬法故. 菩提資糧速得圓滿者. 了

知佛法深慧所證. 卽於是法深生敬愛. 由敬

愛門信等資糧速圓滿故. 速能通達諸法實

性者. 卽由敬法方便力故. 令其智慧轉復猛

利. 漸能通達諸法實性. 於三寶所得證淨信

者. 由悟聖敎妙善建立. 於說者等淨信生故.

觸證第一現法樂住者. 於諸如來密意深義.

猛利加行正思量已. 獲得增上證歡喜故. 談

下       欄

論決擇悅智者心者. 善能開發深隱義故. 得

預聰明[&FFFF]#叡者數者. 廣大美稱流布十方故.

當知後二種合爲一勝利

應頌者. 卽諸經中或中或後以頌重頌. 又不

了義經應更頌釋. 故名應頌

記別者. 謂於是處聖弟子等謝往過去. 記11別

12德13失生處差別. 又了義經說名記別. 記別

開示深密意故

諷頌者. 謂諸經中以句宣說. 或以二句或三

或四或五或六

自說者. 謂諸經中或時如來悅意自說如伽

14他曰. 若於如是法發勇猛精進靜慮諦思惟.

爾時名梵志

緣起者. 謂因請而說. 隨依如是補特伽羅. 起

如是說故. 又有因緣制立學處. 亦名緣起. 謂

依如是因緣. 依如是事乃至廣說

譬喩者. 謂諸經中有比肉說. 爲令本義得明

了故. 說諸譬喩

本事者. 所謂宣說聖弟子等前世相應事

本生者. 15所謂宣說諸菩薩行本相應事

方廣者. 謂菩薩藏相應言說. 如名方廣. 亦名

廣破. 亦名無比. 爲何義故名爲方廣. 一切有

情利益安樂所依處故. 宣說廣大甚深法故.

爲何義故名爲廣破. 以能廣破一切障故. 爲

何義故名爲無比. 無有諸法能比類故. 此方

廣等皆是大乘義差別名. 由與七種大性相

應故名大乘. 何等名爲七種大性. 一境大性.

以菩薩道緣百千等無量諸經. 廣大敎法爲

境界故. 二行大性. 正行一切自利利他廣大

經數: 一六○六

經名: 大乘阿毘達磨雜集論卷第十一

頁數: 七四四

上        欄

行故. 三智大性. 了知廣大補特伽羅法無我

故. 四精進大性. 於三大劫阿僧企耶. 方便勤

修無量百千難行行故. 五方便善巧大性. 不

住生死及涅槃故. 六證得大性. 證得如來

諸力無畏不共佛法等無量無數大功德故.

七業大性. 窮生死際示現一切成菩提等. 建

立廣大諸佛事故

1希法者. 若於是處宣說聲聞諸大菩薩及如

來等最極希有甚奇特法

論議者. 若於是處無有[&FFFF]#倒. 解釋一切深隱

法相. 以無[&FFFF]#倒一切法相論議經等深隱義

故

如是契經等十二分聖敎三藏所攝. 何等爲

三. 一素□纜藏. 二毘奈耶藏. 三阿毘達磨藏.

此復有二. 一聲聞藏. 二菩薩藏. 契經應頌記

別諷頌自說. 此五聲聞藏中素□纜藏攝. 緣

起譬喩本事本生. 此四二藏中毘奈耶藏幷

眷屬攝. 緣起者. 宣說有因緣建立諸學處. 是

正毘奈耶藏攝. 譬喩等三. 是彼眷屬攝. 方

廣*希法. 此二菩薩藏中素□纜藏攝. 方廣

者. 文義廣博正菩薩藏攝. *希法差別難思廣

大威德最勝相應. 是故亦是菩薩藏攝. 論議

一種. 聲聞菩薩二藏中阿毘達磨藏攝. 問何

故如來建立三藏. 答爲欲對治疑隨煩惱故.

建立素□纜藏. 爲欲斷除所化有情於種種

法發起疑惑. 宣說契經應頌等故. 爲欲對治

受用二邊隨煩惱故. 建立毘柰耶藏. 二邊者.

謂欲樂行邊. 自苦行邊. 對治受用者. 遮彼受

用畜積等故. 開彼受用百千如法衣服等故.

中       欄

爲欲對治自見取執隨煩惱故. 建立阿毘達

磨藏. 處處廣釋諸法差別如實相故. 復次爲

欲開示三種學故. 建立素□纜藏. 所以者何.

要依此藏所化有情解了三學. 由此藏中廣

開三種所修學故. 爲欲成立增上戒學增上

心學故. 建立毘柰耶藏. 要依此藏二增上學

方得成立. 所以者何. 廣釋別解脫律儀學道

聖敎爲所依止. 方能修治淨尸羅故. 依淨尸

羅生無悔等. 漸次修學心得定故. 爲欲成立

增上慧學故. 建立阿毘達磨藏. 要依此藏增

上慧學方得成立. 所以者何. 由此藏中能廣

開示簡擇諸法巧方便故. 復次爲欲開示正

法2義故. 建立素□纜藏. 依止此藏文義易

了故. 爲顯法義作證安足處故. 建立毘柰耶

藏. 依止此藏能修二種作證學行故. 毘柰耶

是法義作證安足處. 安足處者是所依義. 爲

令智者論議決擇受用法樂住故. 建立阿毘

達磨藏. 依止此藏諸有智者. 更相問答論議

決擇受法樂住. 由此藏中以無量門開示諸

法自相共相等眞實法性故. 如是三藏具有

八萬四千法蘊. 謂依聲聞乘. 尊者阿難常所

受持. 問一一法蘊其量云何. 答十百之數是

法蘊量. 十百者千數義. 若爾何故不直說是

千數耶. 爲顯建立一一法蘊千數因故. 所以

者何. 初一數增以成十數. 十數復增以成百

數千等數量. 因十百數方得成立. 謂十百名

千. 百千名百千. 百百千名俱□. 如是等一切

後後數位決定用此十百二數隨一爲因. 是

故此中唯總取十百兩數. 以用建立一一法

下        欄

蘊由此數量總計八萬四千法蘊. 成八俱□

四十洛叉. 問如是三藏所攝法爲誰所行境

耶. 答是聞思. 修所生諸心心法所行境界. 所

行者是所緣義

復次因此所緣相. 依心心法建立有緣等義.

如經中說. 諸心心法有緣有行有依相應彼

於此法爲何所緣. 謂契經等此顯名身句身

文身. 所攝契經等敎法爲所緣境. 作何等

行. 謂蘊等相應義. 此顯依蘊等義所起言敎

法. 彼心心法作此行相. 何所依止. 謂他表了

憶念習氣. 此顯正說法時用他表了爲所依

止. 如說從他言音故. 次此後時憶念爲所依

止. 如所聞已隨念數習故. 復此後時習氣爲

所依止. 由後串習習氣力强. 雖離憶念而似

彼顯現故. 何等相應. 謂互爲助伴於所緣行

平等解了. 由心心法互爲助伴. 於契經等所

緣境界. 以蘊等相應義行平等解了故

云何於法所緣差別. 若略說有四種. 謂遍滿

所緣. 治行所緣. 善巧所緣. 3淨惑所緣. 遍滿

所緣復有四種. 謂有分別影像所緣. 無分別

影像所緣. 事邊際所緣. 所作成就所緣. 有分

別影像所緣者. 謂由勝解作意. 所有奢摩他

毘[&FFFF]#舍那所緣境. 勝解作意者. 一向世間作

意. 無分別影像所緣者. 謂由眞實作意. 所有

止觀所緣4境. 眞實作意者. 一向出世間. 及

此後所得作意. 事邊際所緣者. 謂一切法盡

所有性如所有性. 盡所有性者. 謂蘊界處. 爲

顯所知諸法體事唯有爾所分量邊際. 是故

建立蘊界處三. 如所有性者. 謂四聖諦十六

經數: 一六○六

經名: 大乘阿毘達磨雜集論卷第十一

頁數: 七四五

上       欄

行眞如. 一切行無常. 一切行苦. 一切法無

我. 涅槃寂靜空無願無相. 由如是等義差別

門了所知境故. 名如所有性. 或以諦門了所

知境. 謂卽前所說諸蘊界處. 隨其所應了知

是苦乃至是道. 或以行門了所知境. 謂一一

諦各由四行及一切法無有差別皆眞如行.

或以諸法1□□南門了所知境. 謂諸行無常

乃至涅槃寂靜. 或以解脫門了所知境. 謂

空無願無相如是等所作成就所緣者. 謂轉

依. 已得轉依者無有[&FFFF]#倒. 所緣顯現故. 如

是轉依不可思議. 前說如所有性中有十六

行及三解脫門. 如是二種更互相攝. 問空

攝幾行. 答二. 謂空行無我行. 問無願攝幾

行. 答六. 謂無常行苦行2因行集行生行緣

行. 由彼於三界無所願心故. 問無相攝幾

行. 答八. 謂滅道八行. 由彼不能3行諸相故.

治行所緣者. 略說有五種. 謂多貪行者緣不

淨境. 多瞋行者緣修慈境. 多癡行者緣衆緣

性諸緣起境. □慢行者緣界差別境. 尋思行

者緣入出息念境. 何故多貪行者等緣不淨

等. 修治行所緣境耶. 由此能息除增上貪等

故. 善巧所緣者. 略有五種. 謂蘊善巧. 界善

巧. 處善巧. 緣起善巧. 處非處善巧. 處非處

善巧應云何觀. 應如緣起善巧觀. 問緣起善

巧處非處善巧有何差別. 答若以諸法流潤

諸法. 令離無因不平等因生故. 是緣起善巧.

謂以無明等諸法流潤行等諸法. 非彼諸法

無因而生. 亦非自在天等不平等因生. 如是

觀智名緣起善巧. 因果相稱攝受生起故. 是

中       欄

處非處善巧. 謂雖唯有法爲因. 然由攝受相

稱因. 方能生起相稱果. 如善行感可愛異熟

惡行感不可愛異熟. 如是比如是觀智. 名處

非處善巧. 4淨惑所緣者. 謂下地[&FFFF]#性上地靜

性. 眞如及四聖諦. 下地[&FFFF]#性上地靜性者. 依

世間道說. 由此制伏諸纏故. 眞如及四聖諦

者. 依出世道說. 略故眞如. 廣故四聖諦. 由

此永害諸隨眠故

復次因辯觀察契經等法. 應當解釋諸法道

理. 由依此道理能觀彼法故. 問若欲於諸法

正勤審觀察. 由幾種道理能正觀察耶. 答由

四種道理. 謂觀待道理. 作用道理. 證成道

理. 法爾道理. 觀待道理者. 謂諸行生時要待

衆緣. 如5芽生時要待種子時節水田等緣. 諸

識生時要待根境作意等緣. 如是等. 作用道

理者. 謂異相諸法各別作用. 如眼根等爲眼

識等所依作用. 色等境界爲眼識等所緣作

用. 眼等諸識了別色等. 金銀匠等善修造金

銀等物. 如是比. 證成道理者. 謂爲證成所

應成義. 宣說諸量不相違語. 所應成義者. 謂

自體差別所攝所應成義. 諸量不相違語者.

謂現量等不相違立宗等言. 法爾道理者. 謂

無始時來於自相共相所住法中. 所有成就

法性法爾. 如火能燒水能爛. 如是等諸法成

就法性法爾. 如經言. 眼雖圓淨空無有常

乃至無我. 所以者何. 其性法6爾. 復次於

諸法中正勤觀察四道理已. 云何而起尋思.

謂起四種尋思. 一名尋思. 二事尋思. 三自

體假立尋思. 四差別假立尋思. 名尋思者.

下      欄

謂推心諸法名身句身文身自相皆不成實.

由名身等是假有故. 觀彼自相皆不成實. 事

尋思者. 謂推心諸法蘊界處相皆不成實. 由

諸蘊等如名身等. 所宣說事皆不成實. 是故

觀彼相不成實. 推心者是觀察義. 自體假立

尋思者. 謂於諸法能詮所詮相應中推心自

體. 唯是假立言說因性. 能詮所詮相應者. 謂

此7二互爲領解因性. 所以者何. 善名言者.

但聞能詮由憶念門. 便於所詮得生領解. 或

但得所詮由憶念門. 便於能詮得生領解. 於

如是種類共立相應中. 眼等自相唯是假立.

但於肉團等名言. 因中起此名言故. 若如是

觀察是名自體假立尋思. 差別假立尋思者.

謂於諸法能詮所詮相應中推心差別. 唯是

假立名言因性. 所以者何. 以於能詮所詮相

應中. 推心若常無常有上無上有色無色有

見無見等差別相. 唯是假立名言因性. 如是

觀察是名差別假立尋思

復次於法正勤修尋思已. 必於諸法得如實

智. 云何而起如實智耶. 謂起四如實智. 一名

尋思所引如實智. 二事尋思所引如實智. 三

自體假立尋思所引如實智. 四差別假立尋

思所引如實智. 名尋思所引如實智者. 謂如

實知名不可得智. 事尋思所引如實智者. 謂

如實知事相亦不可得智. 自體假立尋思所

引如實智者. 謂如實知實有自性不可得智.

差別假立尋思所引如實8智者. 謂如實知實

有差別不可得智. 此四如實智如前所尋思

了知. 名等如實皆不可得

經數: 一六○六

經名: 大乘阿毘達磨雜集論卷第十一

頁數: 七四六

上    欄

復次依法修三摩地者瑜伽地. 云何當知. 此

地略有五種. 謂持1任鏡明依. 持者. 謂已積

集菩提資糧. 於煖等位依諸聖諦所有多聞.

如所多聞安立止觀所緣境故. 說名爲持. 又

已積集菩提資糧者. 2爲心諦現觀聽受契經

等法. 故名多聞. 任者. 謂緣此境如理作意.

由此作意. 依所多聞無倒思惟. 所聞義相任

持心故. 3鏡者. 謂緣此境有相三摩地. 此三

摩地卽緣多聞. 爲境與定相俱故名有相. 由

此三摩地猶帶所知事同分影像相故. 又此

三摩地能審照察所知事質. 故譬於鏡. 明者.

謂能取所取無所得智. 由此智見道所攝現

觀轉故. 云何菩薩依瑜伽地方便修學證無

所得. 謂諸菩薩已善積集福德智慧二種資

糧已. 過第一無數大劫已. 聞隨順通達眞如.

契經等法如理作意. 發三摩地依止定心. 思

惟定中所知影像. 觀此影像不異定心. 依此

影像捨外境想. 唯定觀察自想影像. 爾時菩

薩了知諸法唯自心故. 內住其心知一切種

所取境界皆無所有. 所取無故. 一切能取亦

非眞實. 故4次了知能取非有. 次復於內捨

離所得二種自性證無所得. 依此道理佛薄

伽梵妙善宣說. 菩薩5於定位觀影唯是心. 義

想旣滅除. 審觀唯自想. 知所住6內心知所取

非有. 7次能取8亦無. 後9觸無10所得. 依者. 謂

轉依. 捨離一切[&FFFF]#重得淸淨轉依故. 當知此

中以因果兩位釋瑜伽地. 由持等四種釋此

地因. 最後一種釋此地果

復次云何於諸法中11法善巧. 云何義善巧. 云

中       欄

何文善巧. 云何12詞善巧. 云何前際後際密

意善巧. 如是五問隨順經中所說諸句. 如尊

者阿難告舍利子. 長老當知. 若諸13比丘成

就五法. 卽能速受多受善受受已不失. 於此

經中卽由五法如其所應成速受等四種句

義. 云何法善巧. 謂多聞故. 於法善巧便能速

受. 由具多聞者多分能速受文句差別故. 云

何義善巧. 謂於阿毘達磨14毘奈耶中善知其

相故. 於義善巧便能15多受. 若善了知阿毘達

磨等相. 乃於蘊界處等所說事中. 便能攝集

衆多文故. 云何文善巧. 謂善知訓釋文*祠

故. 云何*詞善巧. 謂能善知我我所等世俗言

*詞. 不深執著隨順說故. 若於文*詞俱得善

巧. 便能妙善領受所說. 善知訓釋文*詞故.

善知我我所等世俗言*詞. 不深執著隨順說

故. 卽能無倒領受所說. 云何前際後際密意

善巧. 謂能善知於前際領受於後際出離故.

若於前際後際密意善巧. 便能受已而不失

壞. 依止前際所受法. 後能證得出離故. 由善

了知如來密意. 便能證取聖敎堅實. 云何於

諸法中安住於法. 若不得修慧唯勤方便修

習聞思. 不得名爲安住於法. 若不得聞思唯

勤方便修習修慧. 亦不得名安住於法. 若俱

得二種方便安住. 如是乃名安住於法. 如經

言. 大德當知. 若諸比丘如是住法. 乃可名爲

住法比丘. 於此經中世尊顯示. 若能具依聞

思修住. 方名住法. 非隨住一方便修習得名

住法. 若唯於法受持讀誦爲他宣說等. 是名

聞思所生慧. 如說若於是處多究其文. 讀誦

下       欄

宣說又多尋思. 唯修聞思慧不修習. 16修慧捨

離瑜伽等. 不可建立爲住法. 若修三摩地方

便不知足. 是名修所生慧. 如說若有不得聞

思唯修修慧. 亦不可立爲住法. 是故世尊因

住法比丘說如是言. 若比丘於法究竟. 所謂

契經應頌乃至廣說. 已後復說言. 不捨瑜伽.

如是等應如理知. 若有具得聞思修慧依二種

住. 是名住法不捨瑜伽. 如是等者. 謂修三摩

地方便不知足. 顯示修所生慧. 三摩地方便

者. 謂無間殷重方便. 及無[&FFFF]#倒方便. 此則顯

示二種方便. 一無間殷重方便所攝. 如說不

捨瑜伽故. 二無[&FFFF]#倒方便所攝. 如說不捨作

意故. 不知足者. 謂不生味17著修上奢摩他方

便. 如說不捨內心奢摩他故. 此則顯示不生

味著故. 及修上奢摩他方便故. 名爲不捨

復次何因緣故. 十二分聖敎中方廣分名菩

薩波羅蜜多藏耶. 由此分中廣說一切波羅

蜜多數故. 相故次第故釋*詞故修故差別故

攝故所治故功德故更互決擇故. 問於何處

說. 答如經中說. 大乘者卽是菩薩波羅蜜多

藏. 云何宣說波羅蜜多數相次第. 乃至更互

決擇. 數有二種. 一計算數. 二決定數. 計算

數者. 謂六波羅蜜多. 決定數者. 謂波羅蜜

多數唯有六不增不減. 何以故. 一切菩薩道

略有二種. 一增上生道. 二決定勝道. 如其次

第三三攝故. 所以者何. 增上18生有三種. 一

大資財. 二大自體. 三大眷屬. 施波羅蜜多

感大資財果. 戒波羅蜜多感大自體果. 由持

淨戒生善趣中得尊貴身故忍波羅蜜多感大

經數: 一六○六

經名: 大乘阿毘達磨雜集論卷第十一

頁數: 七四七

上      欄

眷屬果. 能行忍者一切衆生咸所歸附故. 決

定勝道有三種. 一伏諸煩惱修習善品方便.

二成熟有情方便. 三成熟佛法方便. 如是三

中隨闕一種. 菩薩決定勝道必不成就. 成熟

有情方便者. 謂靜慮波羅蜜多. 依此發神通

成熟有情故. 復次波羅蜜多是無住處涅槃方

便故. 其數唯六. 所以者何. 由諸菩薩爲□

住涅槃故. 於生死中攝增上生. 爲□住生死

故. 卽於生死而不染汚. 是故前三是得增上

生方便. 後三是不染汚方便. 隨其所應如前

應知. 不染汚方便者. 由精進故修習對治. 由

靜慮故伏諸煩惱. 由智慧故永害一切煩惱隨

眠. 復次爲攝益一切有情故. 對治一切煩惱

故. 波羅蜜多唯有六種. 所以者何. 菩薩摩訶

薩由布施故引攝資財. 方便攝益一切有情.

由持戒故不起侵損逼迫惱亂. 方便攝益一切

有情. 如其次第不毁壞他財身心故. 由忍辱

故堪受侵損逼迫惱亂. 方便攝益一切有情.

由堪忍他侵損已財等故. 由此三種善能攝

益一切有情. 由精進故雖未永伏一切煩惱.

而依善品修彼對治. 由靜慮故永伏煩惱. 由

智慧故永害隨眠. 由此三種善能對治一切

煩惱. 相者. 謂諸菩薩波羅蜜多相. 云何施波

羅蜜多相. 謂諸菩薩安住菩薩法性菩提心

爲依止. 以悲導心捨一切時所有身語意業.

如是由種性故願故意樂故事故自體故. 顯

施波羅蜜多相. 種性者. 謂菩薩法性. 願者.

謂菩提心. 意樂者. 謂悲導心. 事者. 謂捨諸

所有. 自體者. 謂身語意業. 云何戒波羅蜜多

中      欄

相. 謂諸菩薩安住菩薩法性菩提心爲依止.

以悲導心受持一切菩薩戒時所有身語意

業. 云何忍波羅蜜多相. 謂諸菩薩安住菩薩

法性菩提心爲依止. 以悲1導心堪忍2安受

諸怨苦時所有身語意業. 云何精進波羅蜜多

相. 謂諸菩薩安住菩薩法性菩提心爲依止.

以悲導心引發一切勝善法時所有身語意

業. 云何靜慮波羅蜜多相謂諸菩薩安住菩

薩法性菩提心爲依止. 以悲導心起一切種

身語意業自在用時. 所有一切心□安住. 云

何慧波羅蜜多相. 謂諸菩薩安住. 菩薩法性

菩提心爲依止. 以悲導心起一切種身語意

業自在用時. 所有一切諸法簡擇復次若所

3行施依止薩伐若性. 能感薩伐若性. 攝受薩

伐若性. 能爲一切薩伐若事. 是名施波羅蜜

多相. 如是四句隨其次第. 由4發起故習氣故

自體故等流故. 顯波羅蜜多相. 發起者. 謂依

止一切智性. 凡所生起一切施行. 皆□向薩

伐若性故. 習氣者. 謂能感一切智性. 卽所行

施熏修相續. 於當來世能感薩伐若性故. 自

體者. 謂攝受一切智性. 卽所行施究竟圓滿.

爾時能辦佛法身故. 等流者. 謂能爲一切一

切智事. 從此後時由受用變化身等流門. 發

起一切薩伐若事故. 如施波羅蜜多相乃至

慧波羅蜜多相. 皆應如是說

次第者. 謂前前波羅蜜多能爲後後所依止

故. 所以者何. 菩薩摩訶薩由施波羅蜜多5串

習捨施內外事故. 不顧身命棄大寶藏受持

禁戒由護戒故. 他所毁罵終不反報. 由如是

下       欄

等遂能堪忍. 以能堪忍寒熱等苦. 雖遭此緣

加行不息發勤精進. 精進方便證究竟果成

滿靜慮. 靜慮滿已. 由淨定心如實知故. 證得

出世究竟大慧. 復次前前波羅蜜多後後所

持故. 謂戒能持施. 乃至慧能持靜慮. 由具尸

羅施得淸淨. 何以故. 由行布施攝益有情. 由

具尸羅不爲惱6害. 是故菩薩於受施者. 以離

惱*害善能施與淸淨樂具故. 由淨戒力施得

淸淨. 如是由忍力故戒得淸淨. 何以故. 由能

忍受他不饒益. 終不毁犯所學處故. 由精進

故忍得淸淨. 何以故. 由勇猛力故久處生死

不以爲難. 能受衆生違逆等苦. 由靜慮故精

進淸淨. 何以故. 由喜樂俱能勤修習一切善

法無休息故. 由具慧故靜慮淸淨. 何以故. 若

由無量門數數觀諸法. 能證內寂靜. 增長三

摩地. 又伽他說. 無有靜慮而不因慧. 復次由

[&FFFF]#細故. 波羅蜜多前後次第. 所以者何. 於諸

行中施行最[&FFFF]#故先建立. 於忍等行戒復爲

[&FFFF]#故次建立. 乃至於慧靜慮爲[&FFFF]#. 一切行中

慧爲最細故最後立

釋*詞者. 謂諸菩薩所行布施. 所以名施波羅

蜜多者. 謂由大施故離過故離垢故. 名施波

羅蜜多. 大施者. 盡捨一切內外事故. 長時

施故. 離過者. 遠離不平等追心等過故. 離垢

者. 永斷一切所治□故. 如無盡慧經施無盡

中說云何離垢. 永斷所治幷習氣故. 如是三

句顯波羅蜜多三種最勝. 何等爲三. 一自體

最勝幷積習. 二方便最勝. 三果最勝. 積習

者. 謂長時施故. 如施波羅蜜多有三種. 乃至

經數: 一六○六

經名: 大乘阿毘達磨雜集論卷第十二

頁數: 七四八

上     欄

慧波羅蜜多亦爾. 戒等離過者. 謂遠離我增

益等隨其所應. 如無盡慧經廣說. 復次由與

十二種最勝相應故. 名波羅蜜多. 何等名爲

十二最勝. 一廣大最勝. 不心一切世間樂故.

又最上故. 二長時最勝. 經三大劫阿僧企耶

所積習故. 三所爲最勝. 爲利益安樂一切有

情故. 四無盡最勝. 由□向大菩提究竟無盡

故. 五無間最勝. 由得自他平等勝解令諸有

情於施等波羅蜜多速圓滿故. 六無難最勝.

唯由隨喜他所行施等令波羅蜜多速圓滿故.

七大自在最勝. 由得虛空藏等諸三摩地令布

施等波羅蜜多速圓滿故. 八攝受最勝. 無分

別智所攝受故. 九發起最勝. 謂解行地中上

品忍位所行施等波羅蜜多. 十證得最勝. 謂

初地中所得施等波羅蜜多. 十一等流最勝.

謂1餘八地中所行施等波羅蜜多. 十二圓滿

最勝. 謂第十地及如來地所有施等波羅蜜

多. 如其次第菩薩圓滿故. 佛圓滿故. 復次最

勝所作故. 最勝所至故. 名波羅蜜多. 一切佛

菩薩所爲所到故. 復次到所知彼岸故. 名波

羅蜜多. 安住佛性故. 復次濟度自他最極災

橫故. 名波羅蜜多. 能令自他越度生死大苦

海故. 共*詞已釋. 不共今當說. 能捨施者當

來貧苦. 能捨受者現在熱惱. 故名爲施. 能令

諸根永寂靜故. 能趣淸淨諸善趣故. 能爲淸

□所依處故. 說名爲戒. 隨其次第. 能引守

護諸根門故. 是往淸淨善趣因故. 能爲無悔

等漸次乃至涅槃所依故. 遠離一切忿熱陸

故. 遠離不捨怨害心故. 顯發損者常安隱故.

中      欄

說名爲忍. 怨害心者. 謂起報怨心. 不捨者.

謂不棄此心. 能壞怨心名爲損者. 顯此無畏

故名顯發. 損者常安隱故. 損害生長作用相

應故名精進. 損害作用相應者. 謂前二正斷.

以能損害不善法故. 生長作用相應者. 謂後

二正斷. 以能生長諸善法故. 2能持能息能靜

能調. 又能引發故名靜慮. 能持者. 謂於境繫

心. 能息者. 謂息諸散亂. 能靜者. 謂令心寂

靜. 能調者. 謂制伏諸纏. 能引發者. 謂能引

發自在作用. 他所發智故. 內證智故. 種別

智故. 得寂靜智故. 勝德智故. 名爲慧. 他所

發智者. 謂從他言音所生慧. 及如理作意相

應慧. 內證智者. 謂出世間慧. 種別智者. 謂

出世間後所得慧. 得寂靜智者. 謂修道中治

煩惱慧. 勝德智者. 謂能引發勝功德慧

大乘阿毘達磨3雜集論卷第十一

4大乘阿毘達磨雜集論卷第十二

*安慧菩薩□*釋上集論

5大唐三藏法師玄□*奉    詔譯

*決擇分中法品第二之6二

云何修. 略有五種. 謂依止任持修. 依止作意

修. 依止意樂修. 依止方便修. 依止自在修

依止任持修復有四種. 一依止因修. 謂由種

7性力於波羅蜜多修習正行. 二依止報修. 謂

由勝自體力於波羅蜜多修習正行. 三依止

下      欄

願修. 謂由本願力於波羅蜜多修習正行. 四

依止簡擇力修. 謂由慧力於波羅蜜多修習

正行

依止作意修亦有四種. 一依止勝解作意修.

謂於一切波羅蜜多相應經敎起增上勝解.

二依止愛味作意修. 謂於已得波羅蜜多見

勝功德起深愛味. 三依止隨喜作意修. 謂於

一切世界一切有情所行施等深生隨喜. 四

依止[&FFFF]#樂作意修. 謂於自他當來勝品波羅

蜜多深生願樂

依止意樂修復有六種. 謂由無厭意樂. 廣大

意樂. 歡喜意樂. 恩德意樂. 無染意樂. 善好

意樂故. 修諸波羅蜜多. 此中菩薩於施波羅

蜜多無厭意樂者. 謂諸菩薩於一有情一刹

那頃. 假□□伽沙等世界滿中七寶以用布

施. 又以□伽沙等身命布施. 如是布施經□

伽沙等大劫. 如於一有情所. 如是乃至於一

切有情界如是施時. 皆令彼於阿□多羅三

□三菩提速得成熟. 修行如是差別施時. 菩

薩意樂8由不厭足. 如是意樂是名菩薩於施

波羅蜜多無厭意樂. 又諸菩薩修行如是施

波羅蜜多時. 展轉相續無一刹那有退有斷.

乃至究竟坐菩提座. 如是意樂是名菩薩於

施波羅蜜多廣大意樂. 又諸菩薩修行如是

施波羅蜜多時. 於施所攝諸有情所生大歡

喜. 是諸有情施所攝受雖生歡喜猶不能及

如是意樂. 是名菩薩於施波羅蜜多歡喜意

樂. 又諸菩薩修行如是施波羅蜜多時. 觀施

所攝一切有情. 於我已身有大恩德. 不見已

經數: 一六○六

經名: 大乘阿毘達磨雜集論卷第十二

頁數: 七四九

上      欄

身於彼有恩. 由資助我阿□多羅三□三菩

提故. 如是意樂是名菩薩於施波羅蜜多恩

德意樂. 又諸菩薩修行如是施波羅蜜多時

雖於無量諸有情所興大施福. 而不希報恩

當來1果報. 如是意樂是名菩薩於施波羅蜜

多無染意樂. 又諸菩薩修行如是施波羅蜜

多時. 以所修行廣大施聚所得*果報. 施諸有

情不自爲已. 又以此福共諸有情□向阿□

多羅三□三菩提如是意樂是名菩薩於施波

羅蜜多善好意樂. 又諸菩薩修行戒波羅蜜

多乃至慧波羅蜜多時無厭意樂者. 謂諸菩

薩假使經於□伽沙等生. 是一一生□伽沙

等大劫壽量. 於此長時諸資生具常所□乏.

三千大千世界滿中熾火. □在其中行住坐

臥. 唯能修習一刹那戒波羅蜜多. 或乃至慧

波羅蜜多如是展轉差別修習. 所有戒聚乃

至慧聚究竟滿足. 現能證得阿□多羅三□

三菩提. 是諸菩薩修行如是戒波羅蜜多乃

至慧波羅蜜多時. 於此戒聚乃至慧聚. 修習

意樂猶不滿足. 如是意樂是名菩薩於所修

習戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多無厭意樂.

又諸菩薩修行如是戒波羅蜜多乃至慧波羅

蜜多時. 展轉相續無一刹那有退有斷. 乃至

究竟坐菩提座. 如是意樂是名菩薩於所修

行戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多廣大意樂.

又諸菩薩修行如是戒波羅蜜多乃至慧波羅

蜜多時. 於此所攝諸有情所生大歡喜. 是諸

有情由此所攝雖生歡喜. 猶不能及如是意

樂. 是名菩薩於所修行戒波羅蜜多乃至慧

中        欄

波羅蜜多歡喜意樂. 又諸菩薩修行如是戒

波羅蜜多乃至慧波羅蜜多時. 觀此所攝一

切有情. 於我已身有大恩德. 不見已身於彼

有恩. 由資助我阿□多羅三□三菩提故. 如

是意樂是名菩薩於所修行戒波羅蜜多乃至

慧波羅蜜多恩德意樂. 又諸菩薩修行如是

戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多時. 雖於無量

諸有情所興大戒福乃至慧福. 而不希報恩

當來*果報. 如是意樂是名菩薩於所修行戒

波羅蜜多乃至慧波羅蜜多無染意樂. 又諸

菩薩修行如是戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多

時. 以所修行廣大戒聚乃至慧聚所得*果報.

施諸有情不自爲已. 又以此福共諸有情□

向阿□多羅三□三菩提. 如是意樂是名菩

薩於所修行戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多善

好意樂

依止方便修復有三種. 謂由無分別智觀察

三輪皆淸淨故所以者何. 由此方便一切作

意所修諸行速成滿故. 依止自在修亦有三

種. 謂身自在故. 行自在故. 說自在故. 身自

在者. 謂諸如來自性受用. 二身行自在者.

謂諸如來變化身. 由此能示現一切有情一

切種同法行故. 說自在者. 謂能宣說六波羅

蜜多一切種差別無有滯□故. 差別云何. 謂

由十八種任持以顯六波羅蜜多差別. 何等

十八. 謂身任持. 心任持. 善法任持. 善任持.

菩提任持. 悲任持. 不捨有情任持. 捨下劣

心任持. 無生法[&FFFF]#任持. 善根方便任持. 善根

圓證任持. 善根無盡任持. 無厭倦任持. 諸所

下      欄

思事成滿任持. 御衆業任持. 證入大地任持.

引發佛性任持. 建立佛事任持. 施等六種各

三差別. 如其次第三三所攝. 施三種者. 謂

財施. 無畏施. 法施. 戒三種者. 謂律儀戒. 攝

善法戒. 饒益有情戒. 忍三種者. 謂耐怨害

忍. 安受苦忍. 諦察法忍. 精進三種者. 謂被

甲精進. 2方便精進. 饒益有情精進. 靜慮三

種者. 謂現法樂住靜慮. 引發神通靜慮. 饒益

有情靜慮. 慧三種者. 謂緣世俗慧. 緣勝義

慧. 緣有情慧. 當知財施能任持身. 由飮食等

諸資生具攝益受者所依身故. 無畏施能任

持心. 安慰他心離憂怖故. 如是餘句隨義應

思. 下劣心者. 謂諸菩薩厭生死苦同二乘心.

由安受苦忍所任持故方捨此心. 善根無盡

者. 謂窮生死際□作一切有情利益安樂事.

乃至於無餘涅槃界亦不棄捨. 由饒益有情

精進所任持故. 御衆業者. 謂依止內證故. 敎

授敎3誡所化有情. 心未定者令其得定. 心已

定者令其解脫. 由饒益有情靜慮所任持故.

證入大地者. 謂先信解甚深敎法. 資糧圓滿

速能證入初極喜地. 由緣世俗慧所任持故.

所餘易了故不重釋

又差別者. 謂施有七種. 一根本施. 謂種性位

菩薩所有施波羅蜜多. 依止種性而行施故.

二弘誓施. 謂發心位菩薩所有施波羅蜜多.

依受大願而行施故. 三攝受施. 謂自他利行

位菩薩所有施波羅蜜多. 四無執受施. 謂觀

眞實義位菩薩所有施波羅蜜多. 以無施者

等分別執受故. 五無攝受施. 謂威德位菩薩

經數: 一六○六

經名: 大乘阿毘達磨雜集論卷第十二

頁數: 七五○

上      欄

所有施波羅蜜多. 雖不攝受外資生具. 但由

虛空藏等三摩地力. 擧手1麾空隨欲皆雨珍

寶等物. 六隨所應施. 謂成熟位菩薩所有施

波羅蜜多. 隨所化宜而行施故. 七廣大施. 謂

最勝菩提位所有施波羅蜜多. 以無上故. 如

施有七種. 乃至慧亦爾. 隨其所應

攝云何. 謂爲攝菩薩地故. 於中略說施等波

羅蜜多. 此攝略有四種. 一種性攝. 謂施波羅

蜜多等種性相應隨順知. 二發心攝. 謂差別

發心所攝故. 發心有二種. 謂無差別差別. 無

差別者. 謂願我當證阿□多羅三□三菩提.

差別者. 謂願我施波羅蜜多速得圓滿. 乃至

慧波羅蜜多速得圓滿. 當知此中由差別發

心攝諸波羅蜜多. 此是彼因故. 三自他利攝.

謂由施2攝故攝受一切富樂自在. 是名自利

攝. 由此施故引攝財物爲饒益他. 是名他利

攝. 如是所餘攝相隨義應知. 四勝義攝. 此

復多種. 謂或依法界說. 以眞如是施等共相

故. 或依智資糧說. 以能成辦一切智器故. 或

依智攝受說. 以能成滿一切智故. 或依知隨

轉說. 以五波羅蜜多隨慧波羅蜜多轉故. 或

依智相說. 以慧波羅蜜多是正智自體故. 如

是勝義以眞如及正智爲體故. 能攝施等. 由

此略說. 所餘攝義如理應思

所治者. 謂施等六如其次第. 以□[&FFFF]#犯戒忿

□懈怠散亂惡慧爲所治. 復次乃至一切波

羅蜜多所攝善法彼所對治及所知障. 皆是

波羅蜜多所治

功德者. 謂依五果無量無邊稱[&FFFF]#勝利. 皆名

中       欄

功德. 謂能永斷自所對治. 是諸波羅蜜多離

繫果. 於現法中由此施等攝受自他. 是3士用

果於當來世後後增勝展轉生起. 是等流果.

大4菩提是增上果. 感大財富往生善趣. 無怨

無壞多諸喜樂. 有情中尊身無損害. 廣大宗

族隨其次第. 是施等波羅蜜多異熟果. 更互

決擇者略有三種. 一方便. 二差別. 三差別顯

示. 方便者. 謂施方便中一切可得. 如捨內

外一切身財. 是施方便. 此方便中若捨一切.

是施波羅蜜多. 卽於此中若慈悲心. 遮防一

切損害逼迫惱亂他性. 是戒波羅蜜多. 卽於

此中忍受遮□損害疲倦. 是忍波羅蜜多. 卽

於此中數數發起勇勵施心. 是精進波羅蜜

多. 卽於此中其心純善. 繫心一境不外流散.

是靜慮波羅蜜多. 卽於此中善取施行如實

因果不取異見. 是慧波羅蜜多. 如是乃至慧

波羅蜜多方便中. 隨其所應當善建立. 由無

畏施一切處有施故

差別者略有四種. 一自體差別. 二助伴差別.

三勸[&FFFF]#差別. 四種5殖差別. 施等波羅蜜多自

體差別者. 如其次第. 以棄捨防護堪耐策勤

心住決擇爲體. 助伴差別者. 謂施等方便中

餘波羅蜜多悉皆隨轉. 如前廣說. 勸[&FFFF]#差別

者. 謂於施等勸勵[&FFFF]#美隨喜慶悅. 種殖差別

者. 謂於他相續中建立施等波羅蜜多. 此中

施波羅蜜多是財施. 餘五波羅蜜多是無畏

施. 一切六是法施. 皆於他相續中種*殖故.

差別顯示者. 謂由一行等差別顯示施等波

羅蜜多. 如有問言. 若施波羅蜜多亦戒波羅

下         欄

蜜多耶. 設戒波羅蜜多亦施波羅蜜多耶. 爲

答此問應作順後句. 謂所有戒波羅蜜多皆

是施波羅蜜多. 或有施波羅蜜多非戒波羅

蜜多. 謂戒波羅蜜多所不攝施波羅蜜多. 如

是乃至以慧波羅蜜多對施波羅蜜多. 皆應

作順後句. 餘互相望亦如理應思. 此中依始

業地漸次修者. 說後必待前前不待後. 是故

皆作順後句. 若已串習六種頓修皆互相攝.

如菩薩地說. 攝善法戒者. 謂六波羅蜜多若

依純雜相資助說應作四句. 復次諸所有施

皆波羅蜜多耶. 設波羅蜜多皆是施耶. 爲答

此問應作三句. 或有是施非波羅蜜多. 謂所

行施不□向大菩提. 或有亦施亦波羅蜜多.

謂所行施等□向大菩提. 或有非施非波羅

蜜多. 謂除上所說法. 如是乃至依慧波羅蜜

多. 一一皆應作四句如理當思. 復次一切行

施皆能生施波羅蜜多種類福耶. 此應作四

句. 初句. 謂所行施不□向大菩提. 第二句. 謂

於施波羅蜜多勸勵[&FFFF]#美隨喜慶悅. 第三句

謂所行施□向大菩提. 第四句. 謂除上爾所

相. 如是乃至依慧波羅蜜多. 各作四句如理

應思

復次何緣說方廣分爲廣大甚深耶. 由一切

種智性廣大甚深故. 謂此所得一切種智性

果最廣大甚深故. 因受果名. 是故別說方廣

分爲廣大甚深

復次何緣一分6衆生. 於方廣分廣大甚深不

生勝解. 7反懷怖畏耶. 由遠離法性故. 未種

善根故. 惡友所攝故. 法性者. 謂菩薩種性是