經數: 一六○六

經名: 大乘阿毘達磨雜集論卷第六

頁數: 七二一

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成實自性觀. 由此卽空眞性故

無我相者. 謂如我論者. 所立我相蘊界處非

此相. 由蘊界處我相無故. 名無我相我論外

道計度諸行爲我. 彼諸行非此相故名無我.

故薄伽梵密意說言. 一切法皆無我. 如世尊

說. 此一切非我所. 此非我處此非我我. 於如

是義應以正慧如實觀察. 此言何義. 謂於外

事密意說此一切非我所. 於內事密意說此

非我處此非我我所. 所以者何. 以於外事唯

計我所相. 是故但遣我所. 於內事通計我我

所相. 是故雙遣我我所

問前說無常皆刹那相. 此云何知. 答如心心

1法是刹那相. 當知色等亦刹那相. 由心執

受故. 等心安危故. 隨心轉變故. 是心所依

故. 心增上生故. 心自在轉故. 又於最後位

變壞可得故. 生已不2待緣自然壞滅故. 當觀

色等亦念念滅. 諸無常行壞滅等相. 心心*法

刹那相. 世間共了. 更不重辯. 諸色等法刹那

滅相. 世不共了故今成立. 由心執受者. 謂色

等身. 由刹那心念念執受故刹那滅. 等心安

危者. 謂色等身□與識俱. 識若捨離卽便爛

壞. 由身與心安危等故. 決定如心念念生滅.

隨心轉變者. 謂世間現見心. 在苦樂貪瞋等

位身隨轉變. 隨刹那心而轉變故身念念滅.

是心所依者. 謂世間共知心依止有根身. 若

法依此生非此自無壞. 能依有可見. 如火3芽

等依薪種等. 是故此身是刹那心所依止故.

亦刹那滅. 心增上生者. 謂一切內外色皆心

增上所生. 能生因刹那滅故. 所生果亦刹那

中      欄

滅. 如世尊說. 諸因諸緣能生於色. 彼亦無

常. 無常因緣力所生故. 色云何常. 隨此經句

義. 身定刹那滅. 心自在轉者. 謂若證得勝威

德心. 於一切色如其所欲自在轉變. 由隨刹

那能變勝解轉變生故. 色等刹那道理成就.

於最後位變壞可得者. 謂諸色等初離自4性

念念變壞. 於最後位□爾變壞. 不應道理然

此可得. 故知色等從初已來念念變壞. 自

類相續漸增爲因. 能引最後[&FFFF]#相變壞. 是故

色等念念生滅. 生已不待緣自然壞滅者. 謂

一切法從緣生已. 不待壞緣自然壞滅. 以不

待餘緣自然壞滅故. 最初生已決定壞滅. 若

言生已初無滅壞. 後方有者不然. 無差別故.

故知一切可滅壞法. 初□生已卽便壞滅. 是

故諸法刹那義成

問如世尊說. 諸所有色彼一切若四大種若

四大種所造. 此依何意說. 答依容有意說同

在一處. 依此而有是造義. 由所造色離大種

處別自建立無功能故. 若於此聚此大種可

得. 當知此聚唯有此大種非餘. 或有聚唯一

大種. 如乾泥團等. 或有二大種. 謂卽此濕. 或

有三大種. 謂卽此煖. 或有一切大種. 謂卽此

濕煖泥團等. 於移轉位所造色亦爾. 若於此

聚此所造色可得. 當知此聚唯此非餘. 或有

聚唯一所造色如光等. 或有二所造色如有

聲香風等. 或有三所造色如香煙等. 由此香

煙有色香觸差別所顯故. 觸差別者. 謂此中

輕性. 或有四所造色. 如沙糖團等. 或有五所

造色. 謂卽此有聲時. 又若於此聚大種造色

下       欄

隨分可得. 當知此中有此非餘. 此依[&FFFF]#物說

非種子. 一一聚中有一切種子故

又說[&FFFF]#聚色極微集所成者. 當知此中極微

無體無實無性. 唯假建立. 展轉分析無限量

故. 但由覺慧漸漸分析. 細分損減乃至可析

邊際. 卽約此際建立極微. 問若諸極微無實

體性何故建立. 答爲遣一合想故. 若以覺慧

分分分析所有諸色. 爾時妄執一切諸色爲

一合想卽便捨離. 由此順入數取趣無我性

故. 又爲悟入諸所有色非眞實故. 若以覺慧

如是分析所有諸色至無所有. 爾時便能悟

入諸色皆非眞實. 因此悟入唯識道理. 由此

順入諸法無我性故

復次苦法略有八種差別. 謂有廣大不寂靜

苦. 有寂靜苦. 有寂靜不寂靜苦. 有中不寂靜

苦. 有微薄不寂靜苦. 有微薄寂靜苦. 有極微

薄寂靜苦. 有非苦似苦住大寂靜. 云何廣大

不寂靜苦. 謂生欲界未曾積集諸善根者. 由

欲界一切生趣苦具足所顯故. 未集善根不

能遮止往諸趣故. 如其次第名廣大不寂靜

苦. 云何寂靜苦. 謂卽此已生順解脫分善根

者. 決定趣向般涅槃故. 云何寂靜不寂靜苦.

謂卽此爲世間道離欲已種善根者. 由卽此

欲界苦爲世間道離欲已種善根者決定超越

苦苦等故. 然非畢竟故. 如其次第. 如是中不

寂靜苦等隨所應當釋. 云何中不寂靜苦. 謂

生色界遠離順解脫分者. 云何微薄不寂靜

苦. 謂生無色界遠離順解脫分者. 云何微薄

寂靜苦. 譯諸有學. 云何極微薄寂靜苦. 謂諸

經數: 一六○六

經名: 大乘阿毘達磨雜集論卷第六

頁數: 七二二

上      欄

無學命根住緣六處. 云何非苦似苦住大寂

靜. 謂已得究竟菩薩摩訶薩等. 乘大悲願力

故生諸有中. 由能除滅無量衆生相續大苦

故. 名住大寂靜

復次前說死苦. 死有三種. 謂或善心死. 或不

善心死. 或無記心死. 善心死者. 謂於明利

心現行位. 或由自善根力所持故. 或由他所

引攝故. 發起善心趣命終位. 不善心死者. 謂

亦於明利心現行位. 或由自不善根力所持

故. 或由他所引攝故. 起不善心趣命終位. 無

記心死者. 謂若於明利心現行位. 若於不明

利心現行位. 或由闕二緣故. 或由加行無功

能故. 起無記心趣命終位. 此中所言善等心

死者. 當知依我愛相應將命終心位前說. 修

淨行者臨命終位. 於身下分. 先起冷觸. 不淨

行者臨命終位. 於身上分先起冷觸. 又不淨

行者中有生時. 其相顯現如黑羊羔光. 或如

陰闇夜分. 修淨行者中有生時. 其相顯現如

白練光. 或如晴明夜分. 又此中有在欲色界

正受生位. 亦從無色界命終後位. 亦名意生

健達縛等. 極住七日. 或有中1夭. 或時移轉.

言意生者. 謂受化生身. 唯心爲因故. 香所引

故. 名健達縛. 是隨逐於香往受生處. 義極住

七日. 或有中*夭者. 此約速得生緣者說. 若

過七日不得生緣. 必定命終還生中有. 如是

展轉乃至七返更不得過. 或時移轉者. 謂於

此位往餘生處. 强緣現前. 如得第四靜慮起

阿羅漢增上慢比丘. 彼地中有生時. 由謗解

脫邪見故. 轉生地獄中有. 又住中有中亦能

中       欄

集諸業. 先串習力所引善等思現行故. 又能

[&FFFF]#見同類有情. 謂先所共行善不善者. 如於

夢中見已與彼現同遊戱. 又中有形似當生

處如當生處. 前時有形而起故. 又此中有所

趣無□. 如具神通往來迅速. 仍於生處有所

拘□. 又此中有於所生處. 如2稱兩頭低□道

理. 3終沒結生時分亦爾. 又住中有中於所生

處發起貪愛. 亦用餘煩惱爲緣助. 此中有身

與貪俱滅. □邏藍身與識俱生此唯是異熟.

自此已後根漸生長. 如緣起中說. 於四生類.

或受卵生. 或受胎生. 或受濕生. 或受化生.

如緣起中說者. 謂名色等前後次第4如說

最初□邏藍      次生□部曇

從此生閉尸      閉尸生鍵南

次[&FFFF]#羅奢□      後髮毛爪等

及色根形相      漸漸而生長

云何集諦. 謂諸煩惱及煩惱增上所生諸業.

俱說名集諦. 由此集起生死苦故. 煩惱增上

所生業者. 謂有漏業. 若爾何故. 世尊唯說

愛爲集諦. 由最勝故. 謂薄伽梵隨勝而說. 若

愛. 若後有愛. 若貪喜俱行愛. 若彼彼希樂

愛. 是名集諦. 言最勝者是遍行義. 由愛具有

六遍行義. 是故最勝. 何等爲六. 一事遍行.

謂於一切已得未得自身境界事遍行故. 於

已得自身起愛. 於未得自身起後有愛. 於已

得境界起貪喜俱行愛. 於未得境界起彼彼

希樂愛. 二位遍行. 謂於苦苦性等三位諸

行中遍隨行故. 於已得苦苦性位起別離愛.

於未得苦苦性位起不和合愛. 於壞苦性位

下        欄

起不別離愛. 及和合愛. 已得未得差別故. 於

行苦性位起愚癡愛. 由煩惱[&FFFF]#重所顯故. 及

不苦不樂受所顯故. 唯阿賴耶識是最勝行

苦位. 依止此位因我癡門貪愛轉故. 三世遍

行. 謂於三世中遍隨行故. 於過去世起追憶

行遍隨行愛. 於未來世起希樂行遍隨行愛.

於現在世起5耽著行遍隨行愛. 四界遍行. 謂

欲色無色三愛次第遍三界故. 五心遍行. 謂

由貪愛遍心欲有邪梵行故. 由欲心力不脫

欲界招欲界苦. 由有心力不脫二界招色無

色界苦. 由邪梵行心力不脫生死彼彼流轉

故. 六種遍行. 謂有無有愛遍行斷常一切種

故

煩惱者. 謂由數故相故緣起故境界故相應

故差別故邪行故界故衆故斷故. 觀諸煩惱.

數者. 謂或六或十. 六謂貪瞋慢無明疑見. 十

謂前五見. 又分五謂薩迦耶見. 邊執見邪見

見取戒禁取

相者. 若法生時相. 不寂靜由此生故身心相

續. 不寂靜轉是煩惱相. 不寂靜性是諸煩惱

共相. 此復有六. 謂散亂不寂靜性. [&FFFF]#倒不寂

靜性. 掉擧不寂靜性. □比不寂靜性. 6放逸

不寂靜性. 無恥不寂靜性

緣起者. 謂煩惱隨眠未永斷故. 順煩惱法現

在前故. 不正思惟現前起故. 如是煩惱方乃

得生. 煩惱隨眠未永斷者. 彼品[&FFFF]#重未永拔

故. 順煩惱法現在前者. 現前會遇可愛等境

故. 不正思惟現前起者. 於彼境界取淨等相.

能隨順生貪瞋等故

經數: 一六○六

經名: 大乘阿毘達磨雜集論卷第六

頁數: 七二三

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境界者. 謂一切煩惱還用一切煩惱爲所緣

境. 及緣諸煩惱事. 又欲界煩惱除無明見疑.

餘不能緣上地爲境. 此無明等雖亦有能緣

上地者. 然彼不能親緣上地如緣自地. 由依

彼門起分別故. 立彼爲所緣. 所言無明緣上

地者. 謂與見等相應見者. 除薩迦耶見不見

世間. 緣他地諸行執爲我故. 上地諸煩惱不

緣下地爲境. 已離彼地欲故. 又緣滅道諦諸

煩惱. 不能親緣滅道爲境. 由滅道諦出世間

智及後得智內所證故. 唯由依彼妄起分別

說爲所緣. 分別所計境不離分別故. 又煩惱

有二種. 謂緣無事及緣有事. 緣無事者. 謂

1見及見相應法. 見謂薩迦耶見及邊執見. 所

餘煩惱名緣有事

相應者. 謂貪不與瞋相應. 如瞋疑亦爾. 餘皆

得相應. 何故貪不與瞋相應. 一向相違法必

不俱轉故. 又貪不與疑相應者. 由慧於境不

決定必無染著故. 餘得相應者. 與餘慢等不

相違故. 如貪瞋亦爾. 謂瞋不與貪慢見相應.

若於此事起憎□. 卽不於此生於高擧. 及能

推心與餘相應如理應知. 慢不與瞋疑相應.

無明有二. 一一切煩惱相應無明. 二不共無

明. 不共無明者. 謂於諦無智. 見不與瞋疑

相應. 疑不與貪慢見相應. 忿等隨煩惱更互

不相應. 展轉相違法必不相應故. 如貪分與

瞋分. 若不相違. 猶如煩惱展轉相應. 無□無

愧於一切不善品中□共相應. 若離不顧自

他不善現行無是處故. □比掉擧不信懈怠

放逸. 於一切染汚品中□共相應. 若離無堪

中      欄

任性等染汚性成無是處故

差別者. 謂諸煩惱依種種義立種種門差別.

所謂結縛隨眠隨煩惱纏2瀑流□取繫蓋株

□垢燒害箭所有惡行漏3□熱惱諍熾然稠

林拘□等

問結有幾種. 云何結. 何處結耶. 答結有九

種. 謂愛結□結慢結無明結見結取結疑結

嫉結□結

愛結者. 謂三界貪愛. 結所繫故不厭三界由

不厭故廣行不善不行諸善由此能招未來世

苦與苦相應. 當知此中宣說諸結若相若用

若位辯結差別. 且如愛結何等是結. 謂三界

貪是結自性. 云何爲結. 謂有此者不厭三界.

由此展轉不善現行善不現行. 於何位結. 謂

於後世苦果生位. 如是□結等□如理應知

□結者. 謂於有情苦及順苦法心4有損害. □

結所繫故. 於□境相心不棄捨. 不棄捨故廣

行不善不行諸善. 由此能招未來世苦與苦

相應

慢結者. 卽七慢. 謂慢過慢慢過慢我慢增上

慢下劣慢邪慢. 慢者. 謂於下劣計已爲勝. 或

於相似計已相似. 心擧爲性. 過慢者. 謂於相

似計已爲勝. 或復於勝計已相似. 心擧爲性.

慢過慢者. 謂於勝已計已爲勝. 心擧爲性. 我

慢者. 於五取蘊觀我我所. 心擧爲性. 增上慢

者. 謂於未得上勝證法計已已得上勝證法.

心擧爲性. 下劣慢者. 謂於多分勝計已少分

劣. 心擧爲性. 邪慢者. 謂實無德計已有德.

心擧爲性. 慢結所繫故. 於我我所不能了知.

下       欄

不了知故執我我所. 廣行不善不行諸善. 由

此能招未來世苦與苦相應

無明結者. 謂三界無智. 無明結所繫故. 於苦

法集法不能解了. 不解了故廣行不善不行

諸善. 由此能招未來世苦與苦相應. 於苦集

法不解了者. 謂於果性因性有漏諸行. 所有

過患不了知故

見結者. 卽三見. 謂薩迦耶見邊執見邪見. 見

結所繫故. 於邪出離妄計追心. 謂我常解脫

我所解脫. 旣解脫已我當常住. 或當斷滅. 又

謂佛法中定無解脫. 如是執著邪出離已. 廣

行不善不行諸善. 由此能招未來世苦與苦

相應

取結者. 謂見耶戒梵取. 取結所繫故. 於邪出

離方便妄計執著. 棄捨八聖支道. 妄執薩迦

耶見等. 及彼爲先若戒若禁爲淸淨道. 以妄

執著邪出離方便故. 廣行不善不行諸善. 由

此能招未來世苦與苦相應

疑結者. 謂於諦猶豫. 疑結所繫故. 於佛法

僧寶妄生疑惑. 以疑惑故於三寶所不修正

行. 以於三寶所不修正行故. 廣行不善不行

諸善. 由此能招未來世苦與苦相應

嫉結者. 謂耽著利養不耐他榮發起心[&FFFF]#. 嫉

結所繫故愛重利養不尊敬法. 重利養故廣

行不善不行諸善. 由此能招未來世苦與苦

相應

□結者. 耽著利養於資生具其心[&FFFF]#惜. □結

所繫故. 愛重畜積不尊遠離. 重畜積故廣行

不善不行諸善. 由此能招未來世苦與苦相

經數: 一六○六

經名: 大乘阿毘達磨雜集論卷第七

頁數: 七二四

上       欄

應

縛有三種. 謂貪縛瞋縛癡縛. 由貪縛故縛諸

衆生令處壞1苦. 由瞋縛故縛諸衆生令處苦

苦. 由癡縛故縛諸衆生令處行苦. 由貪等縛

縛處壞苦等者. 以貪瞋癡於樂等受常隨眠

故. 又依貪瞋癡故. 於善方便不得自在故名

爲縛. 猶如外縛縛諸衆生. 令於二事不得自

在. 一者不得隨意遊行. 二者於所住處不得

隨意所作. 當知內法貪瞋癡縛亦復如是

隨眠有七種. 謂欲愛隨眠瞋□隨眠有愛隨

眠慢隨眠無明隨眠見隨眠疑隨眠. 欲愛隨

眠者. 謂欲貪品[&FFFF]#重. 瞋□隨眠者. 謂瞋□

品[&FFFF]#重. 有愛隨眠者. 謂色無色貪品[&FFFF]#重. 慢

隨眠者. 謂慢品[&FFFF]#重. 無明隨眠者. 謂無明品

[&FFFF]#重. 見隨眠者. 謂見品[&FFFF]#重. 疑隨眠者. 謂

疑品[&FFFF]#重. 若未離欲心者由欲愛瞋□隨眠

之所隨眠. 由依彼門此二增長故. 未離有心

者由有愛隨眠之所隨眠. 未離邪梵行心者

由慢無明見疑隨眠之所隨眠. 由彼衆生得

少對治. 便生□慢. 愚於聖諦. 虛妄計度外邪

解脫解脫方便. 隨其次第三見二取. 如結中

說. 於佛聖敎正法毘柰耶中. 猶豫疑惑

大乘阿毘達磨雜集論卷第六

中        欄

大乘阿毘達磨雜集論卷第七

安慧菩薩□

大唐三藏法師玄□奉    詔譯

決擇分中諦品第一之二

隨煩惱者. 謂所有諸煩惱皆是隨煩惱. 有隨

煩惱非煩惱. 謂除煩惱所餘染汚行蘊所攝

一切2心法. 此復云何. 謂除貪等六煩惱. 所

餘染汚行蘊所攝忿等諸*心法. 又貪瞋癡名

隨煩惱*心法. 由此隨煩惱隨惱於心令不離

染令不解脫令不斷障故. 名隨煩惱. 如世尊

說. 汝等長夜爲貪瞋癡隨所惱亂心□染汚.

纏有八種. 謂□比睡眠悼擧惡作嫉□無□

無愧數數增盛. 纏繞於心故名纏. 由此諸纏

數數增盛纏繞一切觀行者心於修善品爲障

□故. 修善品者. 謂隨修習止擧捨相及彼所

依梵行等所攝淨尸羅時. 此復云何. 謂修止

時□比睡眠爲障. 於內引比沒故. 修擧時掉

擧惡作爲障. 於外引散亂故. 修捨時嫉□爲

障. 由成就此於自他利[&FFFF]#[&FFFF]#門中數數搖動

心故. 修淨尸羅時無□無愧爲障. 由具此二

犯諸學處無羞恥故

暴流有四. 謂欲暴流有暴流見暴流無明暴

流. 隨流漂鼓是暴流義. 隨順雜染故. 初是習

欲心者. 第二是習有心者. 後二是習邪梵行

心者. 能依所依相應道理故. 見暴流是能依.

無明暴流爲所依. 由有愚癡[&FFFF]#倒推心解脫

及3方便故

下       欄

□有四種. 謂欲□有□見□無明□. 障□離

繫是□義. 4違背淸淨故. 此亦隨其次第習三

心者相應現行

取有四種. 謂欲取見取戒禁取我語取. 執取

諍根執取後有是取義. 所以者何. 由貪著欲

繫縛耽染爲因. 諸在家者更相□諍. 此諍根

本是第一取. 由貪著見繫縛耽染爲因. 諸出

家者更相□諍. 此諍根本是後三取. 六十二

見趣是見取. 各別禁戒多分苦行是戒禁取.

彼所依止薩迦耶見是我語取. 由見取戒禁

取諸外道輩更相諍論. 以於是處見不一故.

由我語取諸外道輩互無諍論. 於我有情皆

同見故. 然由此取諸外道等與正法者互有

諍論. 由彼不信有無我故. 如是執著諍論根

本. 復能引取後有苦異熟故名爲取

繫有四種. 謂貪欲身繫瞋□身繫戒禁取身

繫此實執取身繫. 以能障□定意性身故名

爲繫. 所以者何. 由此能障定心自性之身故

名繫. 非障色身. 何以故. 能爲四種心亂因

故. 謂由貪愛財物等因令心散亂. 於□諍事

不正行. 爲因令心散亂. 於難行戒禁苦惱爲

因令心散亂. 不如正理推心境界爲因令心

散亂. 由彼依止各別見故. 於所知境不如正

理種種推度妄生執著. 謂唯此眞餘□愚妄.

由此爲因令心散5動. 於何散*動. 謂於定心

如實智見

蓋有五種. 謂貪欲蓋瞋□蓋□比睡眠蓋掉

擧惡作蓋疑蓋. 能令善品不得顯了是蓋義.

覆[&FFFF]#其心障諸善品令不轉故. 問於何等位

經數: 一六○六

經名: 大乘阿毘達磨雜集論卷第七

頁數: 七二五

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障諸善法答於樂出家位覺1正行位止擧捨

位. 於樂出家時貪欲蓋爲障. 希心受用外境

界門. 於彼不欣樂故. 於覺*正行時瞋□蓋

爲障. 於所犯學處同梵行者正發覺時. 由心

瞋□不正學故. 於止擧兩位□比睡眠掉擧

惡作蓋爲障. 如前所說. 能引比沒及散亂故.

於捨位疑蓋爲障. 遠離決定不能捨故

株□有三. 謂貪瞋癡. 由依止貪瞋癡先所串

習爲方便故. 成貪等行心不調順. 無所堪能

難可解脫. 令諸衆生難斷此行故名株□. 所

以者何. 對治道□難可破壞. 約此義故立爲

株□. 於無量生串習貪等以成其行. 堅固難

拔猶株□故

垢有三種. 謂貪瞋癡. 由依止貪瞋癡故. 毁犯

如是尸羅學處. 由此有智同梵行者. 或於聚

落或閑靜處見已. 作如是言. 此長老作如是

事行如是行. 爲聚落刺點染不淨. 說名爲垢.

以貪瞋癡能現犯戒不淨相故

燒害有三. 謂貪瞋癡. 由依止貪瞋癡故. 長時

數受生死燒惱. 故名燒害. 由於無始生死流

轉因貪瞋癡數被生死苦燒害故

箭有三種. 謂貪瞋癡. 由依止貪瞋癡故. 於有

有具深起追心相續不絶. 於佛法僧苦集滅

道常生疑惑. 故名爲箭. 於諸有財三寶四諦.

隨愛疑門能射傷故

所有有三. 謂貪瞋癡. 由依止貪瞋癡故. 積畜

財物有怖有怨. 多住散亂故名所有. 由多積

集所有資2具□與怖等共相應故

惡行有三. 謂貪瞋癡. 由依止貪瞋癡故. □行

中      欄

身語意惡行. 故名惡行. 由貪瞋癡能引殺生

等諸不善行故. 又卽依此貪瞋癡門. 廣生無

量惡不善行故. 建立三不善根. 所以者何. 以

諸有情愛味世間. 所有爲因行諸惡行貪心

財利. 行惡行故分別世間. 怨相爲因行諸惡

行. 由懷瞋□不忍他過多行惡故執著世間.

邪法爲因行諸惡行. 由懷愚癡起[&FFFF]#倒見. 因

祠祀等行諸惡故. 是故此貪瞋癡亦名惡行.

亦名不善根

漏有三種. 謂欲漏有漏無明漏. 令心連注流

散不絶故名爲漏. 此復云何. 依外門流注故

立3欲漏. 依內門流注故立有漏. 依彼二所依

門流注. 故立無明漏. 令心連注流散不絶是

漏義

□有三種. 謂貪瞋癡. 由依止貪瞋癡故. 於有

及資生具□起追心無有厭足. 常爲貧乏4衆

苦所惱故. 故名□. 以貪瞋癡能令身心□乏

短故

熱有三種. 謂貪瞋癡. 由依止貪瞋癡故. 不如

正理執著諸相執著隨好. 由執著相及隨好

故. 燒惱身心. 故名爲熱. 不如正理妄執相好

燒身心故

惱有三種. 謂貪瞋癡. 由依止貪瞋癡故. 隨彼

彼處愛樂耽著. 彼若變壞便增愁歎. 種種憂

苦熱惱所觸. 故名爲惱. 由於色等諸可樂事

深愛著已. 彼若變壞是諸有情. 便爲種種愁

歎等苦所惱亂故

諍有三種. 謂貪瞋癡. 由依止貪瞋癡故. 執持

刀杖興諸戰諍種種□訟. 是故貪等說名爲

上       欄

諍

熾然有三. 謂貪瞋癡. 由依止貪瞋癡故. 爲非

法貪大火所燒. 非法貪者. 謂隨貪著不善業

道. 又爲不平等貪大火所燒. 不平等貪者. 謂

非法非理貪心境界. 又爲邪法大火所燒. 邪

法者. 謂諸外道惡說法律. 以非法貪等能發

身心熾然大火. 如火熾然故名熾然

稠林有三. 謂貪瞋癡. 由依止貪瞋癡故. 於諸

生死根本行中廣興染著. 令諸有情感種種

身流轉五趣. 令諸有情處生5死本行大樹稠

林難可出離. 是故貪等說名稠林

拘□有三. 謂貪瞋癡. 由依止貪瞋癡故. 顧戀

身財無所覺了樂處□鬧. 得少善法便生厭

足. 由此不能修諸善法故名拘□. 依貪瞋癡

顧身財等. 拘□有情不得自在修諸善故. 又

此顧戀身等. 卽依五種心拘□說. 何等爲五

謂顧戀身顧戀諸欲樂相6雜住. 7闕於隨順

敎誡敎授. 於諸善品得少爲足. 拘□心故名

心拘□. 諸如是等煩惱義門差別無量

邪行者. 謂貪瞋二煩惱. 迷境界及見起邪行.

修道所斷見道所斷. 隨其次第. 貪瞋二種緣

少淨相及相違相爲境界故. 名迷境界雖亦

緣. 有情起於貪瞋. 然依境界門起故. 亦名迷

境界. 慢迷有情及見起邪行. 以於下劣等起

計已勝等行於有情門邪解轉故. 薩迦耶見邊

執見邪見. 迷所知境起邪行. 依增益損減門.

如其所應. 見取戒禁取迷諸見起邪行. 由於

諸見過失取爲第一及戒禁淸淨故. 疑迷對

治起邪行. 於諸諦中成二解故. 無明迷一切

經數: 一六○六

經名: 大乘阿毘達磨雜集論卷第七

頁數: 七二六

上      欄

起邪行. 又十煩惱皆迷苦集起諸邪行. 是彼

因緣所依處故. 所以者何. 苦集二諦皆是十

種煩惱因緣. 又爲依處. 是故一切迷此因緣

依處起諸邪行. 又十煩惱皆迷滅道起諸邪

行. 由此能生彼怖畏故. 所以者何. 由煩惱力

樂著生死. 於淸淨法起懸崖想生大怖畏. 又

諸外道於滅道諦. 妄起種種[&FFFF]#倒分別. 是故

十惑皆迷滅道起諸邪行

界云何. 謂除瞋餘一切通三界繫. 瞋唯欲界

繫. 緣違損境生故. 又貪於欲界與樂喜捨相

應. 如於欲界於初二靜慮亦爾. 於第三靜慮

與樂捨相應. 已上唯與捨相應. 貪於欲界與

樂相應者. 謂在五識身. 與喜相應者在意識

身. 與捨相應者在一切處. 於相續末位所以

不與憂苦相應者. 由此欣行轉故. 瞋與苦憂

捨相應. 苦相應者在五識身. 憂相應者在第

六識. 所以不與喜樂相應者. 由此1□行轉故

瞋能逼惱自相續故名*□行. 與捨相應者於

一切處. 如前說. 慢於欲界與喜捨相應. 於初

二靜慮與樂喜捨相應. 於第三靜慮與樂捨

相應. 已上唯捨相應. 慢於欲界樂不相應者

以五識無故. 若爾於初二靜慮. 云何與樂相

應. 與意地樂相應故無過. 云何於彼有意地

樂. 由說彼地有喜樂故. 如經言. 云何爲喜.

謂已轉依者依於轉識. 心悅心踊心適心調

2心安適受受所攝. 依於轉識者卽依意識. 於

三摩□多位餘識無故. 云何爲樂. 謂已轉依

者依阿賴耶識. 攝受所依所依怡悅安適受

受所攝此經意說. 樂受依初二靜慮生時. 與

中     欄

如是心心3法聚相應. 由欣踊行還令此聚皆

得踊悅. 又令所依阿賴耶識. 自體安樂怡適.

由此樂受作二事故. 體雖是一建立二種. 若

喜若樂. 是故說此相應慢與樂喜相應. 如慢

薩迦耶見邊執見見取戒禁取亦爾. 邪見於

欲界與憂喜捨相應. 於色無色界隨所有受

皆與相應. 云何邪見於欲界與憂喜相應. 謂

先造妙行惡行者. 見此無果生欣*□故. 所以

不與苦樂相應者. 由一切見皆在意地故. 疑

於欲界與憂捨相應. 於色無色界隨所有受

皆與相應. 所以欲界非喜通應者. 不決定心

若未息滅喜不生故. 色界中疑疑上靜慮者.

由喜樂定力所引持故. 亦得隨轉. 是故於彼

亦與喜樂相應. 無明有二種. 謂相應不共相

應無明. 一切煩惱相應故. 若於是處隨所有

受皆得相應. 不共無明於欲界與憂捨相應.

於上界隨所有受皆得相應. 喜樂相應不相

應理應如疑說. 何故諸煩惱皆與捨相應. 以

一切煩惱4墮中庸位方息沒故. 所以者何. 煩

惱生起展轉相續漸漸微薄. 勢力將盡墮處

中位. 於此位中必與捨受相應

又貪於欲界在六識身. 如貪瞋無明亦爾. 貪

於色界在四識身. 彼無鼻舌識故. 於無色界

唯在意識身. 如貪無明亦爾. 慢見疑於一切

處唯在意識身. 由彼於稱量等門轉故. 又貪

瞋慢於欲界緣一分事轉. 如於欲界於色無

色界亦爾. 慢緣一分事轉者. 隨於一分高擧

生故. 所餘煩惱於一切處遍緣一切事轉

衆云何. 謂二衆煩惱. 見道所斷衆. 修道所斷

下      欄

衆. 欲界見苦所斷具十煩惱. 如見苦所斷見

集滅道所斷亦爾. 若迷此起邪行卽見此所

斷. 問若緣此爲境卽迷此起邪行耶. 答不必

爾. 緣無漏爲境. 煩惱唯於有漏事隨5增故.

若是處是彼因緣及所依處. 彼迷此起邪行.

是見苦所斷如見苦所斷見集滅道所斷亦

爾. 隨其所應色界見四種所斷. 各有九煩惱

除瞋. 如色界無色界亦爾. 如是見道所斷煩

惱衆. 總有一百一十二. 欲界修所斷有六煩

惱. 謂俱生薩迦耶見邊執見. 及貪瞋慢無明.

何等名爲修所斷. 俱生薩迦耶見. 謂聖弟子

雖見道已生. 而依止此故我慢現行. 如經言.

長老[&FFFF]#索迦當知. 我於五取蘊不見我我所.

然於五取蘊有我慢我欲我隨眠. 未永斷未

遍知未滅未吐. 猶如乳母有垢□衣. 雖以鹵

土等水浣濯極6令離垢. 若未香熏臭氣隨轉.

復以種種香物熏□臭氣方盡. 如是佛聖弟

子. 雖以見道永斷分別身見之垢. 若未以修

道熏習相續. 無始串習虛妄執著習氣所引

不分別事我見隨轉. 復以7隨道熏習相續彼

方永滅. 俱生邊執見者. 謂斷見所攝. 由此見

故於涅槃界其心退轉生大怖畏. 謂我我今

者何所在耶. 貪等煩惱修道所斷者. 謂除見

品所攝. 色界修道所斷有五除瞋. 如色界無

色8界亦爾. 如是修道所斷煩惱總有十六

斷云何. 謂如此差別斷. 由此作意斷從此而

得斷. 如此差別斷者. 謂遍知故遠離故得對

治故. 遍知者. 謂彼因緣事遍智自體遍智過

患遍智. 彼因緣事遍智者. 謂知煩惱隨眠未

經數: 一六○六

經名: 大乘阿毘達磨雜集論卷第七

頁數: 七二七

上              欄

永斷故. 如是等如前說. 自體遍智者. 謂知此

煩惱生已極惱亂心性. 過患遍智者. 謂知此

煩惱能引自害. 能引害他. 能引俱害. 能生

現法過. 能生後法過. 能生現法後法過. 能令

有情受此所生身心憂苦. 遠離者. 雖彼暫生

而不堅執. 由彼因緣事遍智等三種遍智. 於

彼已生一切煩惱. 心不堅執*方便遠離. 得對

治者. 謂未生者令不生故. 已生者令斷故得

對治道. 爲令未生已生煩惱不生永斷. 修治

道故. 問何等作意能斷耶. 答總緣作意觀一

切法. 皆無我性能斷煩惱. 總緣緣作意者. 謂

1合緣一切法共相行作意. 問若唯總緣諸法

無我智能斷煩惱者. 何故顯示無常等行. 答

非爲斷煩惱故修習彼行. 但爲修治無我行

故. 由依無常行引得苦行. 依止苦行引無我

行. 如經言. 無常故苦. 苦故無我. 是故建立

此無我行爲無上. 無上有三種. 謂智無上行

無上解脫無上. 智無上者. 謂無我智. 得此智

已更無所心故. 行無上者謂樂. 速通行一切.

行中最第一故. 解脫無上者. 謂無. 學不動解

脫. 於一切解脫最爲勝故. 此三無上如其次

第. 依止見修無學道說. 問從何而得斷邪. 答

不從過去已滅故. 不從未來未生故. 不從現

在道不俱故. 然從諸煩惱[&FFFF]#重而得斷爲. 斷

如是如是品[&FFFF]#重. 生如是如是品對治. 若此

品對治生. 卽此品[&FFFF]#重滅. 平等平等猶如世

間明生暗滅. 由此品離繫故. 令未來煩惱住

不生法中. 是名爲斷

復次煩惱增上所生業云何. 謂若思業若思

中       欄

已業. 總名業相. 又業有五種. 謂取受業作用

業加行業轉變業證得業. 取受業者. 謂眼等

能見色等. 作用業者. 謂地等能任持等. 或復

諸法自相所作. 謂所有色質□變壞如是等.

加行業者. 謂意解爲先起身業等. 轉變業者.

謂金師等造莊嚴具等. 證得業者. 謂聖道等

證涅槃等. 今此義中意多分別加行業. 頗亦

兼有證得作用二業. 思業云何. 謂福業非福

業不動業. 思已業云何. 謂身業語業意業又.

此身語意三業或善或不善. 不善者卽十不

善業道. 謂殺生不與取欲邪行. 2妄語離間語

[&FFFF]#惡語3綺語. 貪欲瞋□邪見. 善者卽十善

業道. 謂離殺生乃至離雜穢語無貪無瞋正

見. 今於此中唯以業道顯身等業者. 爲隨順

經就勝而說. 彼*方便等亦身等業所攝故. 前

三中四後三業道. 隨其次第是身語意業相.

又殺生等應以五門分別其相. 謂事故意樂

故*方便故煩惱故究竟故殺生. 等事者. 謂有

情數非有情數. 如其所應依此處所起殺生

等. 意樂者. 謂於此事起此想意樂. 及起當作

此業道意樂. *方便者. 謂此作用或自或他發

身語意. 煩惱者. 謂貪瞋癡. 如其所應或總

或別. 究竟者. 由彼彼*方便如是如是業道

圓滿. 或於爾時或於後時. 於此義中殺生事

者. 謂有情數. 意樂者. 謂此想及必害意*方

便者. 謂爲害故如刀杖等. 煩惱者. 謂貪等.

究竟者. 謂彼衆生由*方便故. 或無間死或

後時死. 不與取等事及究竟當廣分別. 餘如

理應思. 不與取事者. 謂他所攝若有情數非

下        欄

有情數. 究竟者. 4謂取爲已有. 欲邪行事者.

謂非所行女. 或雖所行非分非處非時非量.

及不應理一切男及不男究竟者. 謂兩兩交

會虛. □語事者謂. 見聞覺知不見不聞不覺

不知意樂者謂. 別異想欲別異說究竟者. 謂

時衆及對言者領解. 離間語事者. 謂諸有情

若和合若不和合. 意樂者. 謂卽於彼起乖離

及不和合意. 究竟者. 謂所破領解. [&FFFF]#惡語事

者. 謂諸有情能爲損害. 究竟者. 謂發[&FFFF]#惡

言. *綺語事者. 謂能引攝不饒益義. 究竟者.

謂正發此言. 貪欲事者. 謂他所攝資財. 意樂

者. 謂起此想及愛樂. *方便者. 謂思量籌度

欲爲已有. 究竟者. 決定執爲已有. 瞋□事

者. 謂諸有情能爲損害. 究竟者謂決定加害

等. 邪見事者. 謂實有義. 意樂者. 謂於實有

起非有想. 及彼欲樂. 究竟者. 謂決定誹謗.

如經言故思造業. 云何名爲故思造業. 略有

五種. 謂他所敎[&FFFF]#故思造業. 他所勸請故思

造業. 無所了知故思造業. 根本執著故思造

業. [&FFFF]#倒分別故思造業. 他所敎[&FFFF]#故思造業

者. 猶如有一. 雖不欲樂因他强力之所敎[&FFFF]#

發起故思行不善業. 他所勸請故思造業者.

猶如有一. 雖不欲樂因他勸請因他引導. 執

爲利益發起故思行不善業. 無所了知故思

造業者猶如有一. 不了5德失無所執著. 隨欲

所作發起故思行不善業. 根本執著故思造

業者. 猶如有一. 爲貪瞋等諸不善根纏[&FFFF]#其

心. 猛利執著發起故思行不善業. [&FFFF]#倒分別

故思造業者. 猶如有一. 依不平等因見愛樂

經數: 一六○六

經名: 大乘阿毘達磨雜集論卷第七

頁數: 七二八

上       欄

邪法. 爲心當來可愛異熟發起故思行不善

業. 於此五中根本執著故思造業. [&FFFF]#倒分別

故思造業. 此二種若作若增長非不受異熟.

所以者何. 前三故思作業雖作不增長. 輕

故不必受異熟. 後二故思作業若作若增長.

重故必定受異熟. 作者. 謂起造諸業令其

現行. 增長者. 謂令習氣增益. 於阿賴耶識

中長養異熟種子故. 如經言. 決定受業者云

何決定. 謂作業決定. 受異熟決定. 分位決

定. 作業決定者. 由宿業力感得決定異熟相

續. 於此生中必造此業. 何以故. 應造此業期

限水定故. 終不越限必造此業. 乃至諸佛世

尊大神通力. 亦不能爲障令其不造. 隨因決

定力果相續轉變故. 受異熟決定者. 如先所

說故思造業. 分位決定者. 謂現法受等分位

決定業. 如由此業於現法中必定受異熟. 由

此業必受. 生異熟由此業必受後異熟又十

不善業. 道異熟果者於三惡趣. 中隨下中上

品受傍. 生餓鬼那落迦異熟. 等流果者. 各隨

其相於人趣中感得自身衆具衰損. 謂從惡

趣沒後生人中. 由殺盜等各隨其相. 感得自

身衆具衰損. 所謂壽命短促常貧窮等如其

所應. 增上果者. 各隨其相感得所有外事衰

損. 謂殺生等各隨其相. 感稼穡等外事衰

損所謂外具乏少光澤. 是殺生增上果如是

等. 如經言. 於一切十不善業道修習. 多修習

故生於那落迦傍生餓鬼. 是彼異熟果若得

來此人同分中. 由殺生故今得短壽. 不與取

故乏少財物. 欲邪行故妻不貞良. 1由虛□

中      欄

語故多被誹謗. 離間語故親友乖離. [&FFFF]#惡語

故□聞不如意聲. *由*綺語故言不威肅. 由

貪欲故貪轉猛盛. 由瞋□故瞋轉猛盛. 由邪

見故癡轉猛盛. 諸邪見者癡增上故. 是彼等

流果. 由極修習殺生業故. 一切外事乏少光

澤. 不與取故多遭霜雹. 欲邪行故多諸塵□.

*妄語故多諸臭穢. 離間語故高下險阻. [&FFFF]#

惡語故其地[&FFFF]#鹵□確穢惡. *綺語故時侯乖

變. 貪欲故果實2[&FFFF]#少. 瞋□故果味辛苦. 邪

見故果味辛苦. 或全無果. 是彼增上果. 又十

善業道異熟果者. 謂於人天趣中受人天異

熟. 等流果者. 謂卽於彼處各隨其相感得自

身衆具興盛. 增上果者. 謂卽於彼處各隨其

相感得外事興盛. 如不善業道建立異熟果

等三種差別. 如是有漏善業道. 於人天中三

果差別. 如其所應亦當建立. 又善不善業於

善趣惡趣中感生異熟時. 有二種差別. 謂招

引業圓滿業. 招引業者. 謂由此業能牽異熟

果. 圓滿業者. 謂由此業生已領受愛不愛果.

復次或有業. 由一業力牽得一身. 謂由一業

力長養一生異熟種子故. 或有業由一業力

牽得多身. 謂由一業力長養多生異熟種子

故. 或有業由多業力牽得一身. 謂由多業刹

那數數長養一生異熟種子故. 或有業由多

業力牽得多身. 謂多刹那業更相資待. 展轉

長養多生異熟種子故. 問若一有情成就多

業. 云何次第受異熟果耶. 答於彼身中重者

先熟. 或將死時現在前者. 或先所數習者. 或

最初所行者. 彼異熟先熟. 如經言有三種業.

下        欄

謂福業非福業不動業. 福業者. 謂欲界繫善

業. 非福業者. 謂不善業. 不動業者. 謂色無

色界繫善業. 問何故色無色繫善業名不動

耶. 答如欲界中餘趣圓滿善不善業. 遇緣轉

得餘趣異熟. 非色無色繫業. 有如是事. 所受

異熟界地決定故. 是故約與異熟不可移轉.

名爲不動. 又定地攝故說爲不動. 問如經中

說. 無明緣行. 若福非福及與不動. 云何福及

不動行緣無明生耶. 答有二種愚. 一異熟愚 .

二眞實義愚. 由異熟愚故發3非福行. 由眞實

義愚故發福及不動行. 由異熟愚發非福行

者. 由彼一向是染汚性. 無明合時必不容受

信解異熟行相正見故. 由眞實義愚發福不動

行者. 眞實義卽四聖諦. 於彼愚癡名眞實義

愚. 未見諦者雖起善心. 由彼隨眠所隨縛故.

亦名愚癡. 由彼勢力於三界苦不如實知. 便

能發起後有因性福不動行. 非已見諦者能

發此業. 無眞實義愚故. 是故彼業說因此生.

復次殺生業道貪瞋癡爲*方便. 由瞋究竟. 如

殺生[&FFFF]#惡語瞋□業道亦爾. 殺生貪爲*方便

者. 爲皮肉等故. 瞋爲*方便者. 爲除怨等故.

癡爲*方便者. 爲祠祀等故. 由瞋究竟者. 離

無慈悲必不殺害他有情故. [&FFFF]#惡語等如理應

知. 不與取業道貪瞋癡爲*方便. 由貪究竟.

如不與取欲邪行貪欲亦爾問貪欲等云何用

貪等爲*方便. 答前說貪欲業道於他資財決

定執爲已有爲性. 若卽於此資財先起餘貪.

加行追心欲爲已有. 卽立此爲貪*方便. 若先

起瞋餘勿有. 此是瞋*方便. 若先起癡. 謂於

經數: 一六○六

經名: 大乘阿毘達磨雜論卷第七

頁數: 七二九

上      欄

他物取爲已有無有過失. 是癡*方便. 如是所

餘如理應知. 虛□語業道貪瞋癡爲*方便. 於

三種中隨由一究竟. 如*妄語離間語*綺語

亦爾. 邪見業道貪瞋癡爲*方便. 由癡究竟

復次如經言有共業. 有不共業. 有强力業有

劣力業. 云何共業. 若業能令諸器世間種種

差別. 云何不共業. 若業能令有情世間種種

差別. 或復有業. 令諸有情展轉增上. 由此業

力說諸有情更互相望爲增上緣. 以彼互有

增上力故. 亦名共業. 由此勢力諸有情類展

轉互爲諸心*心法變異生因. 是故經言. 如是

有情與餘有情互相見等. 而不受用不易可

得. 云何强力業. 謂對治力强補特伽羅故. 思

所造諸不善業. 由對治力所攝伏故. 令當受

那落迦業轉成現法受. 應現法受業轉令不

受. 所以此業名强力者. 由能對治業力强故.

此能治業望所治業其力强勝. 令彼所感諸

苦異熟轉變滅故. 又故思所造一切善業望

不善業. 對治力强皆名强力. 依此業故薄伽

梵說. 我聖弟子能以無量廣大之業善熏其

心. 諸所造作有量之業. 此業不能牽引不能

留住. 亦不能令墮在彼數. 又對治力劣補特

伽羅. 故思所造諸不善業望諸善業皆名强

力. 又故思造業異熟決定. 不斷不知名强力

業. 此中意說. 一切善不善業無有差別. 但異

熟決定. 諸聖道力所不斷者. 皆名强力業. 又

欲界繫諸不善業性皆是强. 衆多煩惱隨煩

惱等爲助伴故. 又先所串1習名强力業. 以數

熏習於相續故又依强位名强力業. 由處盛

中        欄

年所造諸業猛利執著淨信所發故. 又不可

治者. 所造諸業. 名强力業. 由無涅槃法者所

有諸業. 非對治力所能2伏故. 又由田故發强

力業. 謂害母等業. 又由心加行故發强力業.

謂於無上菩提發强大願等. 此所生業其力

猛盛名强力業. 復次由九種因發强力業. 謂

田故事故自體故所依故作意故意樂故助伴

故多修習故與多衆生共所行故. 由此九因

發强力業田者. 謂具大功德堪爲福田. 事者.

謂所施物多而精妙. 自體者. 謂戒勝於施修

勝於戒如是等. 所依者. 謂已離欲者作諸福

業. 作意者. 謂猛利淨信俱行作意意樂者. 謂

希心涅槃所有意樂助伴者. 謂更廣修習餘

福業事共相攝受. 多修習者. 謂數數修習或

數數尋思. 與多衆生共所行者. 謂自作敎他

見作隨喜. 與此相違是劣力業

如世尊說. 若有說言. 彼彼丈夫補特伽羅. 隨

如是如是業若作若增長還受如是如是異

熟. 若有是事便不應修淸淨梵行. 亦不可知

正盡諸苦作苦邊際. 若有說言. 彼彼丈夫補

特伽羅. 隨如是如是順所受業若作若增長.

還受如是如是順所受異熟. 若有是事便應

修習淸淨梵行. 又亦可知正盡諸苦作苦邊

際. 如是經言有何密意. 此中佛意爲欲遮止

如是邪說. 謂樂俱行業還能感得樂俱行異

熟. 苦俱行業還能感得苦俱行異熟. 不苦不

樂俱行業還能感得不苦不樂俱行異熟. 故

作是說. 若有說言. 彼彼丈夫補特伽羅. 隨如

是如是業若作若增長. 還受如是如是異熟

下      欄

若有是事便不應修淸淨梵行. 亦不可知正

盡諸苦作苦邊際. 何故便不應修淸淨梵行.

以諸煩惱極猛利者要由智慧自勵自策. 與

憂苦俱護持禁戒. 若於當來受彼異熟時. 還

與憂苦俱者護持禁戒應無義利. 又於他妻

等與喜樂俱毁犯3禁戒. 若於當來受彼異熟

時. 還與喜樂俱者精勤遠離卽爲唐捐. 是故

說言. 若有是事便不應修淸淨梵行. 何故亦

不可知正盡諸苦作苦邊際卽由如是修習梵

行招苦異熟故. 是故世尊爲遮如是外道邪

說. 樂俱行業還受樂異熟. 苦俱行業還受苦

異熟. 不苦不樂俱行業還受不苦不樂異熟.

異熟因異熟果決定相似故說是經. 又爲開

許如是正說. 謂樂俱行業. 順樂受者還受樂

異熟順苦受者還受苦異熟. 順不苦不樂受

者還受不苦不樂異熟. 苦俱行業. 順樂受者

還受樂異熟. 順苦受者還受苦異熟. 順不苦

不樂受者還受不苦不樂異熟. 不苦不樂受

俱行業. 順樂受者還受樂異熟. 順苦受者還

受苦異熟. 順不苦不樂受者還受不苦不樂

異熟. 樂俱行業有二種. 謂善不善. 隨其所應

順當來世苦受樂受不苦不樂受. 還能感得

樂等異熟. 如是苦俱行業. 不苦不樂俱行業.

各有二種. 隨順樂等感樂等異熟. 隨其所應.

如是名爲此經密意

大乘阿毘達磨雜集論卷第七

經數: 一六○六

經名: 大乘阿毘達磨雜集論卷第八

頁數: 七三○

上       欄

大乘阿毘達磨雜集論卷第八

安慧菩薩□

*大唐三藏法師玄□奉    詔譯

決擇分中諦品第一之三

復次業差別有三種. 謂律儀業. 不律儀業. 非

律儀非不律儀業. 律儀業復有三種. 謂別解

脫律儀所攝. 靜慮律儀所攝. 無漏律儀所攝.

別解脫律儀所攝業者. 卽是七衆所受律儀.

謂1比丘律儀*比丘尼律儀. 式叉摩那律儀.

2沙彌律儀. *沙彌3尼律儀. □波索迦律儀.

□波斯迦律儀. 及近住律儀. 依止何等補特

伽羅建立出家律儀. 依能修行遠離惡行遠離

欲行. 由*比丘等出家五衆. 乃能盡壽遠離殺

生等惡行. 及能遠離非梵行故. 依止何等補

特伽羅建立□波索迦律儀□波斯迦律儀.

依能盡壽遠離惡行不遠離欲行. 由彼二衆

建立盡壽離欲邪行. 非離非梵行故. 依止何

等補特伽羅建立近住律儀. 依止不能遠離惡

行. 及不遠離欲行. 是故爲彼但制日夜近住

律儀. 爲令漸漸俱修學故. 問若唯修學□波

索迦一分學處. 爲說成就□波索迦律儀. 爲

說不成就耶. 答應說成就而名犯戒. 問扇[&FFFF]#

半擇迦等爲遮彼受□波索迦律儀不耶. 答不

遮彼受□波索迦律儀. 然遮4彼□波索迦性.

不堪親近承事*比丘*比丘尼等二出家衆

故. 如扇[&FFFF]#半擇迦. 不堪親近承事*比丘*比

丘尼等二出家衆故. 遮彼□波索迦性. 二形

中       欄

亦爾. 男女煩惱□俱現行. 不堪親近承事二

衆故不別說. 又半擇迦有五種. 謂生便半擇

迦. 嫉[&FFFF]#半擇迦. 半月半擇迦. 灌灑半擇迦. 除

去半擇迦

靜慮律儀所攝業者. 謂能損伏發起犯戒煩

惱種子. 離欲界欲者所有遠離. 離初二三靜

慮欲者所有遠離. 是名靜慮律儀所攝身語

業. 性發起犯戒煩惱者. 謂貪瞋等欲界所繫

煩惱隨煩惱. 能損伏彼種子者. 謂由伏對治

力損彼種子. 離欲界欲者. 謂由伏對治力. 或

少分離欲或全分離欲. 所有遠離者. 謂從彼

犯戒所得遠離性. 離初二三靜慮欲者. 謂由

遠分對治力. 令彼發起犯戒煩惱所有種子

轉更衰損. 所以不說離第四靜慮欲者. 由無

色界[&FFFF]#色無故. 略不建立色戒律儀

無漏律儀所攝業者. 謂已見諦者由無漏作

意力所得無漏遠離戒性

不律儀業者. 謂諸不律儀者. 或由生彼種5姓

中故. 或由受持彼事業故. 所期現行彼業決

定. 何等名爲不律儀者. 所謂屠羊養鉤養□

捕鳥捕魚獵鹿□[&FFFF]#. 劫盜魁膾害牛縛象. 立

壇[&FFFF]#龍守獄讒□好爲損等. 屠羊者. 爲欲言

命屠養買賣. 如是養鉤□等隨其所應. 縛象

者□處山林調執野象. 立壇[&FFFF]#龍者. 習[&FFFF]#龍

蛇戱樂自言. 讒□者. 以離間語毁壞他親持

用言命. 或由生彼種6姓中或由受持彼事業

者. 謂卽生彼家若生餘家. 如其次第. 所期現

行彼業決定者. 謂身語方便爲先決定要期

現行. 彼業是名不律儀業

下       欄

非律儀非不律儀業者. 謂住非律儀非不律

儀者所有善不善業. 若布施愛語等業. 若毆

擊等業. 律儀不律儀所不攝故. 名非律儀非

不律儀

又業差別有三種. 謂順樂受業. 順苦受業. 順

不苦不樂受業. 順樂受業者. 謂從欲界乃至

第三靜慮所有善業. 順苦受業者. 謂不善業.

順不苦不樂受7業者. 謂第四靜慮已上所有

善業等

復次業差別有三種. 謂順現法受業. 順生受

業. 順後受業. 順現法受業者. 若業於現法中

異熟成熟. 謂從慈定起已. 於彼造作若損若

益必得現異熟. 如從慈定起. 從無諍定滅盡

定預流果阿羅漢果起亦爾. 又於佛爲上首

僧中. 造善惡業必得現異熟又有餘猛利意

樂8方便. 所行善不善業亦得現異熟所以名

爲現法受業. 若業於此生作卽於此生熟故.

順生受業者. 若業於無間生中異熟成熟. 無

間生者卽次此生. 謂五無間業等能得生異

熟問若造一無間者. 於無間生中可受其異

熟若造多無間業者. 於無間生中云何得受

其異熟. 答於一生中頓受一切所得異熟無

有過失. 所以者何. 若造衆多無間業者. 所感

身形最極柔軟. 所感苦具衆多猛利. 由此頓

受種種大苦. 復有所餘善不善業. 於無間生

異熟熟者. 一切皆名順生受業. 順後受業者.

若業於無間生後異熟成熟. 於此業中9從初

熟位建立順現法受等名. 不唯受此一位異

熟. 若業於此生造卽從此生已去異熟成熟.