經數: 一六○六

經名: 大乘阿毘達磨雜集論卷第四

頁數: 七一一

上      欄

無記法. 及諸學者染汚無記法. 諸無學者無

記法幷無爲法. 是非學非無學義諸異生者.

謂除心解脫者. 以彼於諸學處心修學故. 卽

名有學. 有學染汚無記者. 如其所應不善及

有覆無記是染汚. 無覆無記是無記. 八界八

處全及餘蘊界處一分. 是非學非無學. 爲捨

執著不解脫我故. 觀察非學非無學

云何見所斷. 幾是見所斷. 爲何義故觀見所

斷耶. 謂分別所起染汚見疑. 見處疑處. 及於

見等所起邪行煩惱隨煩惱. 及見等所發身

語意業. 幷一切惡趣等蘊界處. 是見所斷義.

此中分別所起染汚見疑者. 謂聞不正法等

爲先. 所起五見等. 分別所起言爲簡. 俱生薩

迦耶見及邊執見. 問何相邊執見. 是俱生耶.

答謂斷見1已學現觀者起如是怖. 今者我我

爲何所在. 見處者. 謂諸見相應共有法. 及彼

種子. 疑處亦爾. 於見等所起邪行煩惱隨煩

惱者. 謂依見等門及緣見等. 所起貪等一切

一分. 是2見所斷. 一分者. 除修所斷及無漏

故. 爲捨執著見圓滿我故. 觀察見所斷

云何修所斷. 幾是修所斷. 爲何義故觀修所

斷耶. 謂得見道後. 見所斷相違諸有漏法. 是

修所斷義. 見所斷相違者. 謂除分別所起染

汚見等. 餘有漏法. 有漏法言亦攝隨順決擇

分善. [&FFFF]#重所隨故. 一切一分是修所斷. 一分

者. 除見所斷及無漏法. 爲捨執著修圓滿我

故. 觀察修所斷

云何非所斷. 幾是非所斷. 爲何義故觀非所

斷耶. 謂諸無漏法除決擇分善. 是非所斷. 無

中       欄

漏法者. 謂出世聖道及後所得幷無爲法. 十

界四處諸蘊一分. 是非所斷. 問何等色聲是

非所斷. 答無學身中善身語業自性. 是非所

斷. 爲捨執著成滿我故. 觀察非所斷

云何緣生. 幾是緣生. 爲何義故觀緣生耶. 謂

相故. 分別支故. 略攝支故. 建立支緣故. 建

立支業故. 支雜染攝故. 義故. 甚深故. 差別

故順逆故. 是緣生義

相者. 謂無作緣生故. 無常緣生故. 勢用緣生

故. 是緣生相. 由此相故薄伽梵說. 此有故彼

有. 此生故彼生. 謂無明緣行乃至廣說. 此有

故彼有者. 顯無作緣生義. 唯由有緣故果法

得有. 非緣有實作用能生果法. 此生故彼生

者. 顯無常緣生義. 非無生法爲因故. 少所生

法而得成立. 無明緣行等者. 顯勢用緣生義.

雖復諸法無作無常. 然不隨一法爲緣故一

切果生. 所以者何. 以諸法功能差別故. 如從

無明力故諸行得生. 乃至生力故得有老死.

分別支者. 謂分別緣生爲十二分. 由十二支

緣起差別故. 何等十二. 謂無明行識名色六

處觸受愛取有生及老死

略攝支者. 謂前所分別無明等十二支. 今復

略攝爲四. 謂能引支所引支能生支所生支.

唯由如是四種支故. 略攝一切因果生起法

盡. 謂於因時有能引所引. 於果時有能生所

生. 能引支者. 謂無明行識. 爲起未來生故.

於諸諦境無智爲先. 造諸行業熏習在心故.

所引支者. 謂名色六處觸受. 由心習氣力能

令當來名色等前後相依次第生起種子得增

下      欄

長故. 能生支者. 謂愛取有. 由未永斷欲等

愛力. 於欲等中愛樂. 妙行惡行差別爲先發

起貪欲. 以有有取識故. 於命終位將與異熟

隨順貪欲. 隨一業習氣現前有故. 所生支者.

謂生老死. 由如是業差別習氣現前有故. 隨

於一趣一生等差別衆同分中. 如先所引名

色等異熟生起故. 生老死言爲顯依三有爲

相故. 所以老死合立一支者. 爲顯離老得有

死故. 非於胎生身中離名色等得有六處等

法. 是故於彼各別立支

建立支緣者. 謂習氣故引發故思惟故俱有

故. 建立支緣隨其所應. 依四緣相建立支緣.

且如無明望行. 前生習氣故. 得爲因緣. 由彼

熏習相續所生諸3業能造後有故. 當於爾時

現行無明能引發故. 爲等無間緣. 由彼引發

差別諸行流轉相續生故. 思惟彼故. 爲所緣

緣. 以計最勝等不如理思惟緣愚癡位爲境

界故. 彼俱有故. 爲增上緣. 由彼增上力令相

應思[&FFFF]#倒緣境而造作故. 如是一切隨其所

應盡當知

建立支業者. 謂無明支有二種業. 一令諸有

情於有愚癡. 二與行作緣. 令諸有情於有愚

癡者. 謂由彼所覆於前中後際不如實知故.

由此因緣起如是疑. 我於過去世爲有爲無

如是等. 與行作緣者. 由彼勢力令後有業得

增長故. 行有二種業. 一令諸有情於諸趣中

種種差別. 二與識作緣. 令諸有情於趣差別

者. 由業勢力令諸有情趣種種異趣故. 與識

作緣者. 由習氣力能使當來名色等生起種

經數: 一六○六

經名: 大乘阿毘達磨雜集論卷第四

頁數: 七一二

上       欄

子得增長故. 識有二種業. 一1持諸有情所

有業縛. 二與名色作緣. *持2諸有情業縛者.

與行所引習氣俱生滅故. 與名色作緣者. 由

識入母胎名色得增長故. 名色有二種業. 一

攝諸有情自體. 二與六處作緣. 攝有情自體

者. 由彼生已得預有情衆同分差別數故. 與

六處爲緣者. 由名色等前支爲依止六處等

後支得生起故. 六處有二種業. 一攝諸有情

自體圓滿二與觸作緣. 攝諸有情體圓滿者.

由彼生已餘根無缺故. 觸有二種業. 一令諸

有情於所受用境界流轉. 二與受作緣. 令有

情於境3轉者. 依此爲門. 受用順樂受等三種

境界故. 受有二種業. 一令諸有情於所受用

生果流轉. 二與愛作緣. 令有情於受用生果

流轉者. 由此爲依受用種種可愛等業異熟

故. 與愛爲緣者. □心與此和合等爲門. 諸愛

生故. 愛有二種業. 一引諸有情流轉生死. 二

與取作緣. 引諸有情流轉生死者. 由彼勢力

生死流轉無斷絶故. 與取作緣者. 愛味心欲

爲門. 於欲等中貪欲轉故. 取有二種業. 一爲

取後有令諸有情發有取識. 二與有作緣. 爲

取後有發有取識者. 爲那落迦趣等差別後

有相續不斷. 令業習氣得決定故. 與有作緣

者. 由此勢力諸行習氣得轉變故. 有有二種

業. 一令諸有情後有現前. 二與生作緣. 令後

有現前者. 能引無間餘趣故. 與生作緣者. 由

此勢力餘衆同分轉故. 生有二種業. 一令諸

有情名色六處觸受次第生起. 二與老死作

緣. 令名色等次第起者. 能引後後位差別故.

中      欄

與老死作緣者. 由有此生彼相續變壞皆得

有故. 老死有二種業. 一數令有情時分變異

壞少盛故. 二數令有情壽命變異壞壽命故

支雜染攝者. 若無明若愛若取. 是煩惱雜染

所攝. 若行若識若有. 是業雜染所攝. 餘是生

雜染所攝. 問何故識支業雜染攝耶. 答諸行

習氣所顯故. 義者. 謂無作者義. 有因義. 離

有情義. 依他起義. 無作用義. 無常義. 有刹

那義. 因果相續不斷義. 因果相似攝受義因

果差別義. 因果決定義. 是緣起義. 謂離自在

天等作者故. 是無作者義. 以無明等爲因故.

是有因義. 無自然我故. 是離有情義. 託衆緣

生故. 是依他起義衆緣作用空故. 是無作用

義. 以非□故是無常義. 生時過已無暫住故.

是有刹那義. 因刹那滅果刹那生時分等故.

是因果相續不斷義. 不從一切一切生故. 是

因果相似攝受義. 從非一一類因一非一類

果生故. 是因果差別義. 於餘相續不受果故.

是因果決定義. 甚深者. 因甚深故. 相甚深

故. 生甚深故. 住甚深故. 轉甚深故. 是甚深

義. 謂卽由此無作者等義顯緣起法五種甚

深. 由二種義顯因甚深. 對治不平等因無因

論故. 由一種義顯相甚深. 是無我相故. 由二

種義顯生甚深. 雖從衆緣果法得生. 然非彼

所作故. 由二種義顯住甚深. 實無安立顯現

似住故. 由四種義顯轉甚深. 因果流轉難了

知故. 又諸緣起法雖刹那滅而住可得. 雖無

作用緣而有功能緣可得. 雖離有情而有情

可得. 雖無作者而諸業果不壞可得. 是故甚

下      欄

深. 業果不壞者雖內無作者而有作業受4彼

果報又諸5法不從自生. 不從他生. 不從共

生. 非不自作他作因生. 是故甚深. 不從自生

者. 謂一切法非自所作. 彼未生時無自性故.

不從他生者. 謂彼諸緣非作者故. 不從共生

者. 謂卽由此二種因故. 非不自作他作因生

者. 緣望果生有功能故. 又有差別. 謂待衆緣

生故非自作. 雖有衆緣無種子不生故非他

作. 彼俱無作用故非共作. 種子及衆緣皆有

功能故非無因生. 是故如是說. 自種有故不

從他. 待衆緣故非自作. 無作用故非共生. 有

功能故非無因. 若緣起理非自非他. 遣雙句

者猶爲甚深. 肉總6忘四句. 是故緣起最極甚

深

差別者. 謂識生差別故. 內死生差別故. 外穀

生差別故. 成壞別故. 食持差別故. 愛非愛

趣分別差別故. 淸淨差別故. 威德差別故. 是

差別義. 識生差別者. 謂眼色爲緣眼識得生.

如是等內死生差別者. 依有情世間說. 謂無

明等爲緣能生行等. 外穀生差別者. 謂種緣

7芽*芽緣莖. 如是展轉枝葉花果次第得生.

成壞差別者. 謂一切有情共業增上力爲緣

大地等生故. 食持差別者. 謂四食爲緣三界

有情相續住故. 愛非愛趣分別差別者. 謂妙

行惡行爲緣往善惡趣故. 淸淨差別者. 謂順

解脫分善爲緣生順決擇分善. 如是見道等

漸次乃至得阿羅漢果等. 或外從他聞音內

如理作意爲緣發生正見. 次第乃至諸漏永

盡. 威德差別者. 謂內證爲緣發神通等最勝

經數: 一六○六

經名: 大乘阿毘達磨雜集論卷第四

頁數: 七一三

上     欄

功德. 由此差別應隨廣說諸行緣起

順逆者. 謂雜染順逆故. 淸淨順逆故. 是說緣

起順逆. 雜染順逆者. 或依流轉次第說謂無

明緣行. 如是等順次第說或依安立諦說. 謂

老死1苦老死集老死滅老死趣滅行. 如是等

逆次第說. 淸淨順逆者. 謂無明滅故行滅. 如

是等順次第說. 由誰無故老死無. 由誰滅故

老死滅. 如是等逆次第說. 應如是觀緣生起

義. 一切皆是緣生. 唯除法界法處一分諸無

爲法. 爲捨執著無因不平等因我故. 觀察緣

生

云何緣. 幾是緣. 爲何義故觀緣耶. 謂因故等

無間故所緣故增上故. 是緣義. 一切是緣. 爲

捨執著. 我爲因法故. 觀察緣. 因緣者. 謂阿

賴耶識及善習氣與有漏無漏諸法. 如其次

第爲因緣故. 阿賴耶識復有二種. 謂成熟及

加行. 成熟者. 是諸生得法因緣. 加行者. 是

諸方便法及當來世餘阿賴耶識因緣. 又加

行阿賴耶識者. 謂於此生中現行轉識等之

所熏集. 善習氣者. 謂順解脫分習氣. 由此習

氣用出世間證等流法爲緣生故. 能與出世

法作因緣. 又自性故差別故助伴故等行故

增益故障□故攝受故. 是因緣相. 當知此中

以自性等六種因相顯因緣義. 謂自性差別

兩句建立能作因. 餘句如其次第建立俱有

相應同類遍行異熟因

自性者. 謂能作因自性依因自性建立能作

因故. 當知一切因皆能作因所攝. 爲顯差別

義故. 復別建立助伴等因

中        欄

差別者. 謂能作因差別略有二十種. 一生能

作. 謂識和合望識. 由此和合所作本無今有

故. 二住能作. 謂食望已生及2心生有情. 由

此勢力生已相續不斷故. 三持能作. 謂大地

望有情. 載令不墮故. 四照能作. 謂燈望諸色

了闇障故. 五變壞能作. 謂火望薪. 令彼相續

變異故. 六分離能作. 謂鑽望所斷. 令連屬物

成二分故. 七轉變能作. 謂工巧智等望金銀

等物. 轉彼方分成異相故. 八信解能作. 謂煙

望火. 由此比知不現見故. 九顯了能作. 謂宗

因喩望所成義. 由此得正決定故. 十等至能

作. 謂聖道望涅槃. 由此證彼故. 十一隨說能

作. 謂名想見. 由如名字取相執著隨起說故.

十二觀待能作. 謂觀待此故. 於彼心欲生. 如

待飢渴追心飮食. 由此是彼欲生因故. 十三

招引能作. 謂懸遠緣. 如無明望老死. 由此異

位展轉招當有故. 十四生起能作. 謂□近緣.

如無明望行. 由此無間生當有故. 十五攝受

能作. 謂所餘緣. 如田水糞等望穀生等. 雖自

種所生. 然增彼力故. 十六引發能作. 謂隨順

緣. 如3臣事王令王悅豫. 由隨順引發故. 十

七定別能作. 謂差別緣. 如五趣緣望五趣果.

由差別自性招別別果故. 十八同事能作. 謂

和合緣. 如根不壞境界現前. 作意正起望所

生識. 以成自所作必待餘能作故. 十九相違

能作. 謂障□緣. 如雹望穀. 能損彼故. 二十

不相違能作. 謂無障□. 如穀無障與上相違.

於此能作因差別中. 唯說識和合等者. 且擧

綱要爲諸智者依此一方. 類思餘故

下     欄

助伴者. 謂諸法共有而生. 必無缺減. 如四大

種及所造色隨其所應. 非一切聚定有四大

及色等所造. 若於是處有爾所量. 此必俱生

互不相離

等行者. 謂諸法共有等行所緣必無缺減. 如

心心法前約助伴. 決定建立俱有因中. 唯說

大種及所造色者. 此但略□綱目. 以心心法

互不相離性. 決定故. 亦助伴攝. 若爾不應別

立相應因諸心*心法亦共有因所攝故. 雖爾

然義有異. 謂諸法共有等行所緣互不相離.

此等行故立相應因. 非唯共有義. 如心*心

法

增益者. 謂前際修習善不善無記法故. 能令

後際善等諸法展轉增勝後後生起. 前際修

習者. 謂先所數習現行義. 後際展轉增勝後

後生起者. 謂由彼長養諸種子故. 於未來世

卽彼種類增勝而生. 如是諸法能爲相似增

長因故立同類因

障□者. 謂隨所數習諸煩惱故. 隨所有惑皆

得相續增長堅固. 乃令相續遠避涅槃. 此遍

行因. 非唯令相似煩惱增長. 所以者何. 若有

隨習貪等煩惱. 皆令瞋等一切煩惱相續增

長堅固. 由此深重縛故障解脫得. 是故建立

遍行因

攝受者. 謂不善及善有漏法能攝受自體故.

卽是異熟因. 由此能引攝當來一向不相似.

無覆無記自體所攝. 異熟果故卽攝受義. 建

立異熟因. 善有漏言爲簡無漏. 由違生死故

不能感異熟果

經數:一六○六

經名: 大乘阿毘達磨雜集論卷第五

頁數: 七一四

上     欄

大乘阿毘達磨雜集論卷第四

大乘阿毘達磨雜集論卷第五

安慧菩薩□

*大唐三藏法師玄□奉   詔譯

本事分中三法品第一之五

等無間緣者. 謂中無間隔. 等無間故. 同分異

分心1心法生. 等無間故. 是等無間緣義. 中無

間隔等無間者. 不必刹那中無間隔. 雖隔刹

那. 但於中間無異心隔. 亦名中無間隔. 若不

爾入無心定心望出定心. 應非等無間緣. 然

是彼緣. 是故於一相續中前心望後心. 中間

無餘心隔故. 是等無間緣. 如心望心當知心

法亦爾. 同分異分心心法生等無間者. 謂善

心*心法望同分善異分不善無記無間. 生心

*心法爲等無間緣. 如是不善無記心*心法

望同分異分無間. 生心*心法亦爾. 又欲界心

*心法望欲色無色界及無漏無間. 生心*心

法爲等無間緣. 如是色界等心*心法各各別

望色界等及欲界等無間. 生心*心法如其所

應盡當知

問爲一切心無間一切心生耶. 爲有各別決

定耶. 答有. 今於此中若廣別說如是心無間

如是心生者. 便生無量言論. 是故唯應略總

建立心生起相. 謂諸心生起由十種力. 一由

串習力. 二由樂欲力. 三由方便力. 四由等至

中     欄

力. 五由引發力. 六由因力. 七由境界力. 八

由憶念力. 九由作意力. 十由相續力

串習力者復有三種. 謂下中上品. 若於諸定

入住出相. 未了達故是下品. 雖已了達未善

串習故是中品. 旣了達已復善習故是上品.

若有下品串習力者. 於諸靜慮諸無色定唯

能次第入. 若有中品串習力者. 亦能超越入.

唯能方便超越一間. 若有上品串習力者. 隨

其所欲或超一切. 若順若逆入諸等至

樂欲力者. 謂已得第二靜慮者入初靜慮已.

若欲以第二靜慮地心出. 或欲以欲界善及

無覆無記心出. 卽能現前而出於定. 如是廣

說. 餘一切地如理當知. 方便力者. 謂初修

行者唯欲界善心無間色界心生. 未至定善

心無間初根本靜慮心生. 初根本靜慮善心

無間第二靜慮地心生. 如是廣說. 乃至有頂

皆如理知. 等至力者. 謂已入淸淨三摩[&FFFF]#底.

或時還生淸淨等至. 或時生染. 引發力者. 謂

從三摩地起乃至現行定地心. 與不定刹那

心間雜隨轉. 乃至由彼相違煩惱現行故. 卽

便退失. 此相違煩惱相應心. 復由因等四力

方得現行. 因力者. 謂先以積習能退障故決

定應退. 境界力者. 謂淨相勢力增上境界現

前故. 能隨順生貪等煩惱. 憶念力者. 謂憶念

分別過去境界而生戱論. 作意力者. 謂由觀

察作意思惟種種淨妙相貌

相續力者有九種. 命終心與自體愛相應. 於

三界中各令欲色無色界生相續. 謂從欲界

沒還生欲界者. 卽以欲界自體愛相應命終

下     欄

心結生相續. 若生色無色界者. 卽以色無色

界自體愛相應命終心結生相續. 如是從色

無色界沒. 若卽生彼若生餘處. 有六種心. 如

其所應盡當知. 又此自體愛唯是俱生. 不了

所緣境. 有覆無記性攝. 而能分別我自體. 生

差別境界. 由此勢力諸異生輩. 令無間中有

相續. 未離欲聖者亦爾. 臨命終時乃至未至

不明了想位. 其中能起此愛現行. 然能了別.

以對治力之所攝伏. 已離欲聖者. 對治力强

故. 雖未永斷然此愛不復現行. 彼由隨眠勢

力令生相續中有. 初相續刹那唯無覆無記.

以是異熟攝故. 從此已後或善或不善或無

記. 隨其所應除彼沒心. 以中有沒心常是染

汚. 猶如死有生有相續心刹那. 亦唯無覆無

記. 若諸菩薩願力受生者. 命終等心當知一

切一向是善. 已說因論生論等無間緣義. 所

緣緣者. 謂有分齊境所緣故. 無分齊境所緣

故. 無異行相境所緣故. 有異行相境所緣故.

有事境所緣故. 無事境所緣故. 事所緣故. 分

別所緣故. 有[&FFFF]#倒所緣故. 無[&FFFF]#倒所緣故. 有

□所緣故. 無□所緣故. 是所緣緣義. 有分齊

境所緣者. 謂五識身所緣境界. 由五識身各

別境界故. 無分齊境所緣者. 謂意識所緣境

界. 以意識身緣一切法爲境界故

無異行相境所緣者. 謂不能了別名想衆生

意識所緣境界. 由彼於境不能作名字故. 有

異行相境所緣者. 謂與此相違

有事境所緣者. 謂除見慢及此相應法. 餘所

緣境界. 無事境所緣者. 謂前所除所緣境界.

經數: 一六○六

經名: 大乘阿毘達磨雜集論卷第五

頁數: 七一五

上       欄

由彼於我處起故. 事所緣者. 謂除無漏緣不

同分界地遍行於事不決了及未來所緣. 餘

所緣境界. 分別所緣者. 謂前所除所緣境界.

由彼唯緣自所分別爲境界故. 有[&FFFF]#倒所緣

者. 謂常等行所緣境界. 無[&FFFF]#倒所緣者. 謂無

常等行所緣境界. 有□所緣者. 謂未斷所知

障者所緣境界. 無□所緣者. 謂已斷所知障

者所緣境界. 復次若欲決擇所緣緣義. 應以

相故差別故安立故遍知故斷故. 建立所緣

相者. 謂若義是似此顯現心*心法生因. 彼旣

生已還能執著. 顯了內證此義. 是所緣相

差別者有二十九種. 一非有所緣. 謂[&FFFF]#倒心

*心法及緣. 過去未來夢影幻等所緣境界二

有所緣. 謂餘所緣境界. 三無所緣所緣. 謂色

心不相應行無爲. 四有所緣所緣. 謂心*心

法. 五正性所緣. 謂善法. 六邪性所緣. 謂染

汚法. 七非正性非邪性所緣. 謂無覆無記法.

八如理所緣. 謂善心*心法. 九不如理所緣.

謂染汚心*心法. 十非如理非不如理所緣. 謂

異此心*心法. 十一同類所緣. 謂善等緣善

等. 自地緣自地. 有漏緣有漏. 無漏緣無漏.

如是等. 十二異類所緣. 謂善等緣不善等. 餘

地緣餘地. 有漏無漏緣無漏有漏. 如是等十

三異性所緣. 謂有尋有伺心*心法所緣. 十四

一性所緣. 譯無尋無伺心*心法所緣. 十五威

勢所緣. 謂無想及彼方便心*心法所緣境界.

及空識無邊處所緣境界. 此中前二句能除

想故名威勢. 所餘性大故1名威勢. 十六略

細所緣. 謂無所有處所緣境界. 十七極細所

中      欄

緣. 謂非想非非想所緣. 過此更無極細性故.

十八煩惱所緣. 謂卽此能有所緣故. 如經中

說斷滅所緣. 十九法所緣. 謂聖敎名句文身.

二十義所緣. 謂依此法義. 二十一狹小所生.

謂聲聞乘等. 二十二廣大所緣. 謂大乘. 二十

三相所緣. 謂止擧捨相. 二十四無相所緣.

謂涅槃及第一有. 二十五眞實所緣. 謂眞如

及十六行所緣諸諦. 二十六安住所緣. 謂滅

盡定及定方便心*心法所緣. 二十七自在所

緣. 謂解脫等乃至一切種智諸功德所緣. 二

十八須臾所緣. 謂無學所緣唯此生故. 二十

九隨轉所緣. 謂佛菩薩所緣境界

安立者. 謂所緣境體非眞實. 唯安立故. 由四

種因知所緣境體非眞實. 謂相違識相故. 無

所緣境. 識可得故不由功用. 應無倒故隨三

智轉故. 由此道理能取體性亦非眞實. 三

智者. 謂自在智. 觀察智無. 分別智. 爲顯四

因. 乃說頌曰

鬼傍生人天      各隨其所應

等事心異故      許義非眞實

於過去事等      夢像二影中

雖所緣非實      而境相成就

若義義性成      無無分別智

此若無佛果      證得不應理

得自在菩薩      由願解力故

如欲地等成      得定者亦爾

成就簡擇者      有智得定者

思惟一切法      如義皆顯現

無分別智行      諸義皆不現

下       欄

當知無有義      由此亦無2識

遍知者. 謂如實知相差別安立所緣境界

斷者. 謂聲聞等及與大乘所得轉依. 聲聞乘

等所得轉依. 雖於蘊界處所緣得解脫. 然於

彼不得自在. 大乘所得轉依具得3二種已說.

所緣緣隨文決擇義

增上緣者. 謂任持增上故. 引發增上故. 俱有

增上故. 境界增上故. 産生增上故. 住持增

上故. 受用果增上故. 世間淸淨離欲增上故.

出世淸淨離欲增上故. 是增上緣義

4任持增上者. 謂風輪等. 於水輪等器世間.

於有情世間大種. 於所造諸根. 於諸識如是

等. 引發增上者. 謂一切有情共業於器世間

故. 有漏業於異熟果. 如是等俱有增上者. 謂

心於*心法作意. 於心觸. 於受. 如是等. 此後

增上依二十二根建立. 境界增上者. 謂眼耳

鼻舌身意根. 由此增上力色等生故. 産生增

上者. 謂男女根. 由此增上力得入胎故. 住持

增上者. 謂命根. 由此增上力衆同分得住故.

受用果增上者. 謂苦樂憂喜捨根. 依此能受

愛非愛異熟故. 世間淸淨離欲增上者. 謂信

勤念定慧根. 由此制伏諸煩惱故. 出世淸淨

離欲增上者. 謂所建立. 未知欲知根. 已知

根. 具知根. 由此永害諸隨眠故

云何同分彼同分. 幾是同分彼同分爲何義

故. 觀同分彼同分耶. 謂不離識彼相似根於

境相續生故. 離識自相似相續生故. 5是同

分彼同分義. 初是同分. 諸根與識俱識相似.

於諸境界相續生故. 由根與識相似轉義. 說

經數: 一六○六

經名: 大乘阿毘達磨雜集論卷第五

頁數: 七一六

上      欄

名同分. 第二是彼同分. 諸根離識自類相似.

相續生故. 由根不與識合. 唯自體相似相續

生. 1根相相似義. 說名彼同分. 色蘊一分. 眼

等五有色界處一分. 是同分彼同分. 爲捨執

著與識相應不相應我故. 觀察同分彼同分

云何執受. 幾是執受. 爲何義故觀執受耶. 謂

受生所依色故. 是執受義. 若依此色受得生.

是名執受. 色蘊一分. 五有色界處全. 及四

一分. 是執受. 色蘊一分者. 謂根根居處所

攝. 五有色界處2全者. 謂眼等. 四一分者.

謂不離根色香味觸. 爲捨執著身自在轉我

故. 觀察執受

云何根幾是根. 爲何義故觀根耶. 謂取境增

上故. 種族不斷增上故. 衆同分住增上故. 受

用淨不淨業果增上故. 世間離欲增上故. 出

世離欲增上故. 是根義. 取境增上者. 謂眼等

六由此增上力. 於色等境心*心法轉故. 種族

不斷增上者. 謂男女根由此增上力. 子孫等

胤流轉不絶故. 餘如增上緣中說. 受識蘊全.

色行蘊一分. 十二界六處全. 法界法處一

分是根. 色蘊一分者. 謂眼耳鼻舌身男女根.

行蘊一分者. 謂命信勤念定慧根. 十二界全

者. 謂六根六識界. 六處全者. 謂內六處. 法

界法處一分者. 謂命及樂等信等五根. 爲捨

執著增上我故. 觀察根

云何苦苦性. 幾是苦苦性. 爲何義故觀苦苦

性耶. 謂苦受自相故. 隨順苦受法自相故. 是

苦苦性義. 苦受自相者. 謂苦受卽用苦體爲

自相故. 名苦苦性. 隨順苦受法自3相者. 謂

中       欄

能生此受根境及相應法隨順苦受故. 名苦

苦性. 一切一分是苦苦性. 爲捨執著有苦我

故. 觀察苦苦性

云何壞苦性. 幾是壞苦性. 爲何義故觀壞苦

性耶. 謂樂受變壞自相故. 隨順樂受法變壞

自相故. 於彼愛心變壞故. 是壞苦性義. 此中

樂受及隨順樂受法. 於變壞位能生憂惱故.

此變壞是壞苦性. 又由愛故令心變壞. 亦是

壞苦. 如經中說. 入變壞心一切一分. 是壞苦

性. 爲捨執著有樂我故. 觀察壞苦性

云何行苦性. 幾是行苦性. 爲何義故觀行苦

性耶. 謂不苦不樂受自相故. 隨順不苦不樂

受法自相故. 彼二[&FFFF]#重所攝受故. 不離二無

常所隨不安隱故. 是行苦性義. 不苦不樂受

者. 謂阿賴耶識相應受. 隨順不苦不樂受法

者. 謂順此受. 諸行. 彼二[&FFFF]#重所攝受者. 謂

苦壞二苦[&FFFF]#重所隨故. 不離二無常所隨不

安隱者. 謂不解脫二苦故. 或於一時墮在苦

位. 或於一時墮在樂位. 非一切時唯不苦不

樂位. 是故無常所隨不安隱義. 是行苦性. 除

三界二處諸蘊4一分. 一切是行苦性. 三界

者. 謂意界法界意識界. 二處者. 謂意處法

處. 一分者. 謂除無漏相. 爲捨執著有不苦不

樂我故. 觀察行苦性

云何有異熟. 幾是有異熟. 爲何義故觀有異

熟耶. 謂不善及善有漏. 是有異熟. 由不善及

有漏善法. 能有當來阿賴耶識及相應異熟.

由彼異熟故此二種名有異熟. 十界四處諸

蘊一分. 是有異熟. 十界者. 謂七識色聲法

下      欄

界. 四處者. 謂色聲意法處. 一分者. 謂除無

記無漏. 爲捨執著能捨能續諸蘊我故. 觀察

有異熟. 又異熟者. 唯阿賴耶識及相應法. 餘

但異熟生非異熟餘者謂眼耳等及苦樂等.

是阿賴耶識餘. 此唯得名異熟生. 從異熟生

故. 云何食. 幾是食. 爲何義故觀食耶. 謂變

壞故有變壞者. 境界故有境界者. □望故有

□望者. 取故有取者. 是食義. 初是段食. 由

變壞時長養根大故. 二是觸食. 由依可愛境

觸攝益所依故. 三是意思食. 由繫意□望可

愛事力攝益所依故. 四是識食. 由阿賴耶識

執持力身得住故. 所以者何. 若離此識所依

止身便爛壞故. 三蘊十一界五處一分是食.

爲捨執著由食住我故. 觀察食. 又此四食差

別建立略有四種. 一不淨依止住食. 謂欲界

異生由具縛故. 二淨不淨依止住食. 謂有學

及色無色界異生有餘縛故. 三淸淨依止住

食. 謂阿羅漢等解脫一切縛故. 四示現住食.

謂諸佛及已證大威德菩薩. 由唯示現食力

住故

云何有上. 幾是有上. 爲何義故觀有上耶. 謂

一切有爲故. 無爲一分故. 是有上義. 除法界

法處一分. 一切是有上. 以一切法中涅槃及

淸淨眞如5是最勝相故. 爲捨執著下劣事我

故. 觀察有上

云何無上. 幾是無上. 爲何義故觀無上耶. 謂

無爲一分故. 是無上義. 法界法處一分. 如前

所說是無上. 爲捨執著最勝事我故. 觀察無

上. 由此所說差別道理. 餘無量門可類觀察.

經數: 一六○六

經名: 大乘阿毘達磨雜集論卷第五

頁數: 七一七

上       欄

復次蘊界處差別略有三種. 謂遍計所執相

差別. 所分別相差別. 法性相差別. 遍計所執

相差別者. 謂於蘊界處中遍計所執. 我有情

命者生者養者數取趣者意生者摩納婆等.

於蘊等中實無我等自性. 但是遍計所執相

故. 所分別相差別者. 謂卽蘊界處法. 由於此

處我有情等虛妄分別轉故. 法性相差別者.

謂卽於蘊界處中我等無性無我有情. 由離

有無相眞如用蘊等中我等無性無我有性爲

相故. 當知此中依三自性及多分依數取趣

無我理說三種相

復有四種差別. 謂相差別. 分別差別. 依止差

別. 相續差別. 相差別者. 謂蘊界處一一自相

差別如色受等. 分別差別者. 謂卽於蘊界處

中. 實有假有. 世俗有勝義有. 有色無色. 有

見無見. 如是等無量差別. 分別如前說. 依止

差別者. 謂乃至有情依止差別有爾所. 當知

蘊界處亦爾. 由依各別內身蘊等諸法種種

異故. 相續差別者. 謂一一刹那蘊界處轉. 於

一身中蘊等諸法一一刹那性變異故

問於相差別善巧爲何所了知耶. 答了知我

執過患. 問於分別差別善巧爲何所了知耶.

答了知聚想過患. 問於依止差別善巧爲何

所了知耶. 答了知不作而得雖作而失想過

患. 問於相續差別. 善巧爲何所了知耶. 答了

知安住想過患

又蘊界處有六種差別. 謂外門差別. 內門差

別. 長時差別. 分限差別. 暫時差別. 顯示差

別. 外門差別者. 謂多分欲界差別. 多分言爲

中        欄

1簡等流法. 爲因聞思所生慧. 內門差別者.

謂一切定地. 長時差別者. 謂諸異生. 分限差

別者. 謂諸有學及除最後刹那蘊界處. 所餘

無學. 暫時差別者. 謂諸無學最後刹那蘊界

處. 顯示差別者. 謂諸佛及已得究竟菩薩摩

訶薩. 所示現諸蘊界處

2大乘阿毘達磨雜集論本事分中攝品第二

復次若略說攝有十一種. 謂相攝界攝種類

攝分位攝. 伴攝方攝時攝一分攝具分攝更

互攝勝義攝

相攝者. 謂蘊界處一一自相卽體自攝. 如

色蘊攝色蘊. 廣說乃至法處攝法處. 界攝

者. 謂蘊界處所有種子阿賴耶識能攝彼界.

由彼種子此中有故. 種類攝者. 謂蘊界處其

相雖異. 蘊義界義處義等故展轉相攝. 蘊義

等者. 謂色受等皆有聚義. 雖相各異一切相

攝更互相望同一類故. 界義等者. 謂眼耳等

皆有能持受用義故一切相攝. 處義等者. 謂

眼耳等皆生長門義相應故一切相攝

分位攝者. 謂樂位蘊界處卽自相攝. 苦位不

苦不樂位亦爾. 分位等故. 如色受等雖同蘊

類. 然苦樂等分位差別. 樂位還攝樂位非苦

等位. 如是苦位不苦不樂位還自相攝. 如蘊

界處亦爾

伴攝者. 謂色蘊與餘蘊互爲伴故. 卽攝助伴.

餘蘊界處亦爾. 如色蘊與餘受等互爲助伴

能攝五蘊. 如是受等一一助伴各攝五蘊. 如

蘊界處亦爾. 互爲伴故. 一一皆攝一切界處.

方攝者. 謂依東方諸蘊界處還自相攝餘方.

下       欄

蘊界處亦爾時攝者. 3謂過去世諸蘊界處還

自相攝. 未來現在諸蘊界處亦爾

一分攝者. 謂所有法蘊界處所攝. 但攝一分

非餘. 如戒蘊但攝色蘊等一分. 定慧蘊等但

攝行蘊一分. 欲□害界但攝法界一分. 空無

邊處等但攝意法處一分. 如是4等

具分攝者. 謂所有法蘊界處所攝. 能攝全分.

如苦蘊攝五取蘊. 欲界攝十八界. 無想有情

處攝十處除香味. 由此道理於餘經中諸蘊

界處所攝. 一切法能攝全分

更互攝者. 色蘊攝幾界幾處. 十全一少分. 受

蘊攝幾界幾處. 一少分. 如受蘊想行蘊亦爾.

識蘊攝幾界幾處. 七界一處. 眼界攝幾蘊幾

處. 色蘊少分一處全. 如眼界耳鼻舌身色聲

香味觸界亦爾. 意界攝幾蘊幾處. 一蘊一處.

法界攝幾蘊幾處. 三蘊全色蘊少分一處全.

眼識界攝幾蘊幾處. 識蘊意處少分. 如眼識

耳鼻舌身意識界亦爾. 眼處攝幾蘊幾界. 色

蘊少分一界全. 如眼處耳鼻舌身色聲香味

觸處亦爾. 意處攝幾蘊幾界. 一蘊七界. 法處

攝幾蘊幾界. 三蘊全一少分一界全. 如是

諸餘法以蘊界處名說. 及餘非蘊界處名

說. 如實有假有世俗有勝義有所知所識所

達有色無色有見無見. 如是等如前所顯. 隨

其所應. 與蘊界處更互相攝盡當知. 隨其所

應者. 如蘊一一攝諸界處. 界一一攝諸蘊處.

處一一攝諸蘊界. 如是廣說當思了知. 勝義

攝者. 謂蘊界處眞如所攝

如是攝相. 隨諸5世間共所成立. 相攝道理復

經數: 一六○六

經名: 大乘阿毘達磨雜集論卷第五

頁數: 七一八

上      欄

有六種. 一依處攝. 如世間說. 贍部洲攝於

人. 阿練若攝於鹿. 當知此中眼等諸根攝眼

等識亦爾. 二1任持攝. 如世間說. 繩等攝薪

束等. 當知此中身根攝眼等根亦爾. 三同事

攝. 如世間說. 衆人同事共相保信更互相攝.

當知此中同一緣轉. 諸相應法更互相攝亦

爾四攝受攝. 如世間說. 主能攝錄自僕使

等. 當知此中阿賴耶識攝受自身亦爾. 五不

流散攝. 如世間說. 甁攝持水. 當知此中. 諸

三摩地攝餘心*心法亦爾. 六略集攝. 如世間

說. 海攝衆流. 當知此中色受蘊等攝眼耳等

亦爾. 如前所說十一種攝. 皆依此中略集攝

說

問於攝善巧得何勝利. 答得於所緣略集勝

利隨彼彼境略聚其心. 如是如是善根增勝

*大乘阿毘達磨雜集論本事分中相應品第

三

復次略說相應有六種. 謂不相離相應. 和合

相應. 聚集相應. 俱有相應. 作事相應. 同行

相應. 不相離相應者. 謂一切有方分色與極

微處互不相離. 由諸色等極微所攝同一處

所不相離故. 和合相應者. 謂極微已上一切

有方分色更互和合. 如濁水2中地水極微更

互和合. 聚集相應者. 謂方分聚色展轉集會.

如二[&FFFF]#團相擊成聚

俱有相應者. 謂一身中諸蘊界處. 俱時流轉

同生住滅. 作事相應者. 謂於一所作事展轉

相3攝. 如二4苾芻隨一所作更互相應

同行相應者. 謂心*心法於一所緣展轉同行.

中     欄

此同行相應復有多義. 謂他性相應非已性.

如心不與餘心相應. 受不與餘受相應. 如是

等. 又不相違相應非相違. 如貪瞋不相應. 善

不善不相應. 如是等. 又同時相應非異時. 如

現在去來不相應. 又同分界地相應非異分

界地. 如欲界色無色界不相應. 初靜慮第二

靜慮不相應. 如是等. 又有一切遍行同行相

應. 謂受想思觸作意及識. 由此六法於一切

位決定相應. 隨無一法餘亦無故. 又有染汚

遍行同行相應. 謂於染汚意四種煩惱. 由此

四法於一切時□相應故. 又有非一切時同

行相應. 謂依止心或時起信等善法. 或時起

貪等煩惱隨煩惱法. 又有分位同行相應謂

與樂受諸相應法. 與苦受不苦不樂受諸相

應法. 又有無間同行相應. 謂在有心位又有

有間同行相應. 謂無心定所間. 又有外門同

行相應. 謂多分欲界繫心*心法. 又有內門同

行相應. 謂諸定地所有心*心法. 又有曾習同

行相應. 謂諸異生所有心*心法. 及有學無學

者一分心*心法. 一分言謂攝一向世間善不

善無記法. 如其所應. 又有未曾習同行相應.

謂出世間諸心*心法. 及初後時出世後所得

諸心*心法. 初後時言爲顯非先種類初念已

去及第二念等已去出世心*心法是未曾習

性

問於相應善巧得何勝利. 答能善了悟. 唯

依止心. 有受想等染淨諸法相應不相應義.

由此了悟. 卽能捨離計我能受能想能思能

念染淨執著. 又能善巧速入無我

下      欄

*大乘阿毘達磨雜集論本事分中成就品第

四

復次成就相如前已說謂於善不善無記法.

若增若減假立獲得成就. 此差別有三種. 謂

種子成就. 自在成就. 現行成就

種子成就者. 謂若生欲界. 欲色無色界繫煩

惱隨煩惱由種子成就故成就. 及生得善生

欲界. 三界煩惱隨煩惱成就者依未離欲異

生說. 若已離欲. 或生上地隨所離欲地. 卽此

地煩惱隨煩惱亦成就. 亦不成就. 未永害隨

眠故. 對治道所損故. 如其次第. 及生得善

者. 隨所生地卽此地成就. 若生色界欲界繫

煩惱隨煩惱由種子成就故成就. 亦名不成

就. 色無色界繫煩惱隨煩惱. 由種子成就故

成就. 及生得善. 若生無色界. 欲色界繫煩惱

隨煩惱由種子成就故成就. 亦名不成就. 無

色界繫煩惱隨煩惱. 由種子成就故成就. 及

生得善. 若已得三界對治道. 隨如是如是品

類對治已生. 如此如此品類種子成就. 得不

成就. 隨如是如是品類對治未生. 如此如此

品類由種子成就故成就. 已得三界對治道

者. 謂已得出世聖道. 隨如是如是品類對治

已生者. 謂修道所斷. 上品等煩惱對治已生.

如此如此種類種子成就得不成就者. 謂已

永害隨眠故

自在成就者. 謂諸方便善法. 若世出世靜慮

解脫三摩地三摩[&FFFF]#底等功德. 及一分無記

法. 由自在成就故成就方便善法者. 謂聞所

生慧等. 雖先有種子. 若離今生數習增長. 終

經數: 一六○六

經名: 大乘阿毘達磨雜集論卷第六

頁數: 七一九

上      欄

不能起現前故. 一分無記法者. 謂工巧處變

化心等

現行成就者. 謂諸蘊界處法. 隨所現前若善

若不善若無記. 彼由現行成就故成就

若已斷善根者所有善法. 由種子成就故成

就. 亦名不成就. 若非涅槃法. 一闡底迦究竟

成就雜染諸法. 由闕解脫因. 亦名阿[&FFFF]#底迦.

以彼解脫得因畢竟不成就故

問何等名爲解脫得因

答若於眞如先以集起煩惱[&FFFF]#重. 若遇隨順

得對治緣. 便能永害此堪任性. 名解脫得因.

若與此相違名無解脫因

問於成就善巧得何勝利. 答能善了知諸法

增減. 知增減故. 於世興衰離決定想. 乃至能

斷若愛若□

大乘阿毘達磨雜集論卷第五

大乘阿毘達磨雜集論卷第六

安慧菩薩□

*大唐三藏法師玄□奉   詔譯

決擇分中諦品第一之一

復次略說決擇有四種. 謂諦決擇法決擇得

決擇論議決擇. 諦決擇復有四種. 謂依苦集

滅道四聖諦說

苦諦云何. 謂有情生及生所依處. 卽有情世

間器世間. 如其次第若生若生處. 俱說名苦

諦. 有情生者. 謂諸有情生在1地獄畜生餓鬼

中    欄

人天趣中. 人謂東毘提訶西瞿. 陀尼南贍部

洲北俱盧洲. 天謂四大王衆天三十三天夜

摩天[&FFFF]#史多天樂變化天他化自在天. 梵衆

天梵輔天大梵天少光天無量光天極光淨天

少淨天無量淨天遍淨天無雲天福生天廣果

天無想有情天無煩天無熱天善現天善現天

色究竟天. 無邊空處天無邊識處天無所有

處天非想非非想處天. 生所依處卽器世界.

謂水輪依風輪. 地輪依水輪. 依此地輪有蘇

迷盧山七金山四大洲八小洲內海外海. 蘇

迷盧山四外層級四大王衆天. 三十三天所

居處別. 外輪圍山. 虛空宮殿. 若夜摩天[&FFFF]#史

多天樂變化天他化自在天. 及色界天所居

處別. 諸阿素洛所居處別. 及諸那落迦所居

處別. 謂熱那落迦. 寒那落迦. 孤獨那落迦.

及一分傍生餓鬼所居處別. 乃至一日一月

周遍流光. 所照方處名一世界. 如是千世界

中有千日千月千蘇迷盧山王千四大洲千四

大王衆天千三十三天千夜摩天千[&FFFF]#史多天

千樂變化天千他化自在天千梵世天. 如是

總名小千世界. 千小千界總名第二中千世

界. 千中千2世界總名第三大千世界. 如此三

千大千世界總有大輪圍山周□圍繞. 又此

三千大千世界同壞同成. 譬如天雨滴如車

軸無間無斷從空下注. 如是東方無間無斷.

無量世界或有將壞. 或有將成. 或有正壞. 或

壞已住. 或有正成. 或成已住. 如於東方乃

至一切十方亦爾. 如是若有情世間若器世

間. 對煩惱力所生故. 業煩惱增上所起故. 總

下       欄

名苦諦. 業煩惱力所生. 業煩惱增上所起者.

此二句如其次第顯有情世間及器世間俱是

苦性. 復有淸淨世界非苦諦攝. 非業煩惱力

所生故. 非業煩惱增上所起故. 然由大願淸

淨善根增上所引. 此所生處不可思議. 唯佛

所覺. 尙非得靜慮者靜慮境界. 肉尋思者

復次已略辯苦諦相. 今當廣顯諸經所說苦

相差別. 所謂生苦老苦病苦死苦怨憎會苦

愛別離苦心不得苦. 略攝一切五取蘊苦. 生

何因苦. 衆苦所逼故. 餘苦所依故. 衆苦所逼

者. 謂曾於母胎生熟藏間. 具受種種極不淨

物所逼迫苦. 正出胎時復受支體逼切大苦.

餘苦所依者. 謂有生故老病死等衆苦隨逐.

老何因苦. 時分變壞苦故. 病何因苦. 大種變

異苦故. 死何因苦. 壽命變壞苦故. 怨憎會何

因苦. 合會生苦故愛別離何因苦. 別離生苦

故. 心不得何因苦. 所希不果生苦故. 略攝

一切. 五取蘊何因苦. [&FFFF]#重苦故. 如是八種

略攝爲六. 謂逼迫苦轉變苦合會苦別離苦

所希不果苦[&FFFF]#重苦. 如是六種廣開爲八. 轉

變苦中分三種故. 若六若八平等平等. 問如

說三苦. 此中八苦爲三攝八八攝三耶. 答展

轉相攝. 所謂生苦乃至怨憎會苦能顯苦苦.

順苦受法苦自相義故. 愛別離苦心不得苦

能顯壞苦. 已得未得順樂受法壞自相義故.

略攝一切五取蘊苦能顯行苦. 不解脫二無

常所隨不安隱義故. 問如說二苦. 謂世俗諦

苦. 勝義諦苦. 何者世俗苦. 何者勝義苦. 答

生苦乃至心不得苦. 是世俗諦苦. 世間智境

經數: 一六○六

經名: 大乘阿毘達磨雜集論卷第六

頁數: 七二○

上       欄

界故. 略攝一切五取蘊苦. 是勝義諦苦. 由安

立眞如門出世智境界故

復次諸觀行者. 於苦聖諦以四種行觀察共

相. 謂無常相苦相空相無我相

無常相者略有十二. 謂非有相壞滅相變異

相別離相現前相法爾相刹那相相續相病等

相種種心行轉相資産興衰相器世成壞相.

非有相者. 謂蘊界處於一切時我我所性常

非有故. 言無常者是非有義. 由苦聖諦□無

有我我所自性. 無者是除遣義. 常者是一切

時義. 以常無故名曰無常. 壞滅相者. 謂諸行

生已卽滅. 暫有還無故. 變異相者. 謂諸行異

異生. 由不相似相續轉故. 別離相者. 謂於諸

行失增上力. 或他所攝執爲已有. 以於資具

等事. 或時自在失壞. 或他陵奪爲已有故. 現

前相者. 謂正處無常. 由因隨逐今受無常故.

法爾相者. 謂當來無常. 由因隨逐定當受故.

死無常性決定當受. 刹那相者. 謂諸行刹那

後必不住. 諸行念念劣得自體. 無間必壞故.

相續相者. 謂無始時來諸行生滅相續不斷.

由無始生死展轉相乘輪□不絶故. 病等相

者. 謂四大時分壽命變異. 由四大乖違齒髮

[&FFFF]#落等住時勢盡故. 種種心行轉相者. 謂於

一時起有貪心. 或於一時起離貪心. 如是有

瞋離瞋有癡離癡. 若1合若散若下若擧. 若掉

離掉. 若不寂靜若寂靜. 若定不定. 如是等心

行流轉. 由住能治所治位差別故. 資産興衰

相者. 謂諸興盛終歸衰變. 由諸世間富貴榮

盛不可愛樂非究竟故. 器世成壞相者. 謂火

中       欄

水風三種成壞. 由水火風災令大地等數成

壞故. 能燒浸燥如其次第. 又有三災頂. 謂第

二第三第四靜慮. 由火水風能壞世界安立

處所乃至第一第二第三靜慮邊際. 次上所

餘名三災頂. 如其次第第二第三第四靜慮

處所差別. 第四靜慮外宮殿等. 雖無外災成

壞. 然彼諸天與宮殿等俱生俱滅. 說有成壞.

由彼有情初生時與宮殿等俱生. 終沒時與

彼俱滅. 卽說此爲成壞故. 又有三種中劫所

謂飢饉疫病刀兵. 此小三災劫究竟滿方乃

出現. 謂世界成已一中劫初唯減. 一中劫後

唯增. 十八中劫亦增亦減. 一中劫初唯減者.

謂劫成時第二十一劫. 一中劫後唯增者. 謂

最後劫. 十八中劫亦增亦減者. 謂於中間十

八. 二十中劫世界正壞. 二十中劫世界壞已

住. 二十中劫世界正成. 二十中劫世界成已

住. 合此八十中劫爲一大劫. 由此劫數顯色

無色界諸天壽量. 如說以壽盡故福盡故業

盡故. 彼彼有情從彼彼處沒. 云何壽盡. 謂時

死此約時沒說. 由所引壽時分究竟應時死

故. 云何福盡. 謂非時死卽非福死. 此約非時

沒說. 以彼有情貪著定味. 福力減盡因此命

終. 由愛定味損害所修引壽業力非時死故.

云何業盡. 謂順生受業順後受業俱盡故死.

此約相續沒說. 由於此處順生後受業受用

斯盡. 以無業故不復生此

苦相者. 或三或八或六廣說如前. 何故經說

若無常者卽是苦耶. 由三分無常爲緣苦相

可了知故. 謂生分無常. 滅分無常. 俱分無

下     欄

常. 生分無常. 爲緣故苦苦性可了知. 生分無

常者. 謂本無今有. 苦品諸行體是逼迫. 由此

無常爲緣苦苦性可了知. 滅分無常爲緣壞

苦性可了知. 滅分無常者. 謂已有還無. 樂品

諸行不可愛樂. 由此無常爲緣壞苦性可了

知. 俱分無常爲緣行苦性可了知俱分無常

者. 謂[&FFFF]#重諸行相續流轉. 若生若滅俱不可

樂. 由此俱分無常爲緣行苦性可了知. 卽依

此義薄伽梵說. 諸行無常諸行變壞. 又依此

義言諸所有受我說皆苦. 當知此中於不苦

不樂受及樂受. 密意故說苦苦. 受苦性世間

共了故不復密意說. 又於生滅二法所隨諸

行中有生等八苦. 性可了知故. 佛說言若無

常者卽是苦. 又於無常諸行中有生等苦可

了者. 如來依此密意說言. 由無常故苦非一

切行. 若不爾聖道無常故亦應是苦

空相者. 謂若於是處此非有. 由此理正觀爲

空. 若於是處餘是有. 由此理如實知有. 是名

善入空性. 如實2知者不[&FFFF]#倒義. 問於何處誰

非有. 答於蘊界處常□凝住. 不變壞法我我

所等非有. 由此理彼皆是空. 問於是處誰餘

有. 答卽此處無我性. 此我無性無我有性. 是

謂空性. 由彼諸行常等相我此中無故. 諸

行□3時離我性相. 無我眞性此中有故. 非一

向無此俱名空性. 故薄伽梵密意說言. 有如

實知有無如實知無. 又有三種空性. 謂自性

空性. 如性空性. 眞性空性. 初依遍計所執

自性觀. 由此自相定非有故. 第二依依他起

自性觀. 由此如所計度皆非有故. 第三依圓