經數: 一六○四

經名: 大乘莊嚴經論卷第十二

頁數: 六五一

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亦爲防後障      五業如慈父

釋曰. 譬如慈父於子作五種饒益業. 一下種

子. 二敎工巧. 三爲□室. 四付善友. 五爲絶債

不令後償. 菩薩五業亦爾. 一令起信以爲聖

體種子. 二令學增上戒定以爲工巧. 三令得

解脫喜樂以爲□室. 四令勸請諸佛以爲善

友. 五爲遮諸障1□以爲絶債. 是名菩薩五

種似父業. 問云何似善友饒益. 偈曰

□深及呵犯      [&FFFF]#持與敎授

令覺諸魔事      五業如善友

釋曰. 譬如2善友於已作五種饒益業. 一密語

爲覆. 二惡行令斷. 三善行稱譽. 四所造佐助.

五遮習惡事. 惡事四種. 一射獵. 二姦非. 三耽

酒. 四博戱. 菩薩五業亦爾. 一非器者□其深

說. 二犯戒者如法呵責. 三具戒者以善稱譽.

四修行者敎令速證. 五魔事者卽令覺知. 是

名菩薩五種似善友業. 問云何似同侶饒益.

偈曰

與樂及與利      樂□利亦□

及以不離散      五業如同侶

釋曰. 譬如3有智同侶於已作五種饒益業. 一

與樂. 二與利. 三□與樂. 四□與利. 五不乖

離. 菩薩五業亦爾. 一與不[&FFFF]#倒樂. 世間成

就者名樂. 由此得樂受故. 二與不[&FFFF]#倒利. 出

世成就者名利. 由此對治煩惱病故. 餘三可

解. 是名菩薩五種似同侶業. 問云何似健奴

饒益. 偈曰

成生開出要      忍害與二成

示以巧方便      五業如健奴

中      欄

釋曰. 譬如健奴爲主作五種饒益業. 一極諸

所作. 二得不欺□. 三忍諸打罵. 四作事精好.

五解巧方便. 菩薩五業亦爾. 一成熟衆生. 二

開示出要. 三忍諸惡事. 四與世間樂. 五與出

世利. 是名菩薩五種似健奴業. 問云何似□

*梨饒益. 偈曰

遍授及示要      舒顔亦愛語

不心彼恩報      五業如□*梨

釋曰. 得無生忍者說爲4□*梨. 譬如□*梨於

弟子作五種饒益業. 一敎其諸法. 二示其速

要. 三身知舒顔. 四口知愛語. 五心無□望.

菩薩五業亦爾應知. 問云何似*和上饒益. 偈

曰

令滿及令脫      斷障與世樂

及與出世利      五業如*和上

釋曰. 譬如*5和上於弟子作五種饒益業. 一

度令出家. 二與其受戒. 三禁斷諸過. 四攝持

以財. 五敎授以法. 菩薩五業亦爾. 一令滿二

聚. 二令得解脫. 三令斷諸障. 四與世間樂. 五

與出世利. 是名菩薩五種似*和上業. 已說菩

薩七似饒益. 次說衆生六種報恩. 偈曰

不著及不犯      知作亦善行

如是修六度      是報菩薩恩

釋曰. 如菩薩饒益衆生. 衆生報菩薩恩亦如

是. 不著者. 布施報恩. 不犯者. 持戒報恩. 知

作者. 修忍報恩. 菩薩愛忍彼知而作. 卽是報

恩. 善行者. 行餘三度報恩. 以精進行定慧卽

得解脫故. 後三度合名善行. 已說衆生六種

報恩. 次說菩薩五種希望. 偈曰

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六增及六減      成生與進地

大覺是五處      希望有五種

釋曰. 諸菩薩於五處常起希望. 一希望六度

增長. 二希望六[&FFFF]#損減. 三希望成熟衆生. 四

希望勝進諸地. 五希望無上菩提. 是名五種

希望. 6已說菩薩五種希望. 次說菩薩四種不

空果. 偈曰

斷怖與發心      除疑亦起行

四事化衆生      必定不空果

釋曰. 諸菩薩四業利益. 衆生必不空果. 一爲

說深法必得不怖. 二令發菩提7心必得佛果.

三爲之斷疑必無重起. 四爲說六度必能修

習. 是名四業不空果. 已說菩薩四種不空果.

次說菩薩六種正行. 偈曰

離心離後有      遍起諸功德

修禪捨無色      智合方便行

釋曰. 離心者. 布施正行不望報故. 離後有者.

戒忍正行不心後有故. 遍起諸功德者. 精進

正行. 修禪捨無色者. 禪定正行. 智合方便行

者. 般若正行. 三輪淸淨爲般若. □向菩提爲

方便. 如8寶積經說. 施不心報如是廣說. 已

說菩薩六種正行. 次說菩薩六度進退分. 偈

曰

著財與毁禁      慢下將9墮善

□味亦分別      是退□爲進

釋曰. 六度所對治是退分因. □彼所對治. 卽

是能對治. 應知卽是進分因. 已說菩薩六度

進退分. 次說菩薩六度眞似功德. 偈曰

假許及詐相      □喜亦僞勤

經數: 一六○四

經名: 大乘莊嚴經論卷第十二

頁數: 六五二

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身靜口善說      是似□卽眞

釋曰. 假許者是似布施. 謂語心者言所有恣

取而彼來卽[&FFFF]#. 詐相者是似持戒. 謂覆藏諸

惡而詐善威儀. □喜者是似忍辱. 謂甘言虛

1悅而規害待時. 僞勤者是似精進. 謂虛說我

心佛果而實心希世報. 身靜者是似禪定. 謂

身口端默而惡覺擾心口. 善說者是似般若.

謂爲他巧說而身自不行. 此六是不眞行. □

此不眞行卽爲眞行. 已說菩薩眞似功德. 次

說菩薩爲衆生除六[&FFFF]#. 偈曰

與彼六度行      除彼六[&FFFF]#障

菩薩化衆生      地地皆如是

釋曰. 衆生有六[&FFFF]#能障彼六波羅蜜. 所謂□

貪破戒嗔□懈怠亂心愚癡. 菩薩如其次第.

給其所須令行布施. 乃至令行般若. 使彼衆

生得除六障. 卽是與施乃至與智. 已說菩薩

除衆生六[&FFFF]#. 次說諸佛授菩薩記. 偈曰

授記有二種      人別及時別

轉記及大記      此復爲二種

釋曰. 授記有二種. 一人差別. 二時差別. 人差

別授記有四種. 一未發心授記. 謂性位. 二已

發心授記. 三現前授記. 四不現前授記. 時差

別授記有二種. 一有數時授記. 二無數時授

記. 復次更有二種授記. 一轉授記. 二大授記.

轉授記者. 謂記彼菩薩後於如是如來如是

時節當得授記. 問云何大授記. 偈曰

八地得無生      斷慢斷功用

諸佛及2佛子     一體同如故

釋曰. 大授記者. 謂在第八地中得無生忍時.

中        欄

由斷自言我當作佛慢故. 及斷一切分別相

功用故. 得一切諸佛菩薩同一體故. 問云何

同一體. 答不見諸佛諸菩薩與自已身而有

3差別. 何以故. 同一如故. 偈曰

刹土及名號      時節與劫名

眷屬幷法住      記復有六種

釋曰. 復有此六種授記. 一者於如是刹土. 二

者有如是名號. 三者經如是時節. 四者有如

是劫名. 五者得如是眷屬. 六者如是時節正

法住世. 已說諸佛授記. 次說菩薩六種決定.

偈曰

財成及生勝      不退與修習

定業無功用      六事決定成

釋曰. 菩薩由六度增上得六種決定. 一者財

成決定. 由施常得大財成就故. 二者生勝決

定. 由戒常得隨意受生故. 三者不退決定. 由

忍諸苦常不退故. 四者修習決定. 由進□時

習善無間息故. 五者定業決定. 由禪成就衆

生業永不退故. 六者無功用決定. 由智得無

生忍無分別智自然住故. 已說菩薩六種決

定. 次說菩薩六種必應作. 偈曰

供養及學戒      修悲亦勤善

離□深樂法      六事必應作

釋曰. 諸菩薩爲成就六度故. 於諸地中決定

應作六事. 一者必應供養. 此爲成就檀度. 若

不長時供養則檀度不得圓滿. 供養義如供

養品說. 二者必應學戒. 此爲成就戒度. 若不

長時學戒則戒度不得圓滿. 三者必應修悲.

此爲成就忍度. 若不長時忍諸不饒益事則

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忍度不得圓滿. 四者必應勤善. 此爲成就進

度. 若心放逸不修諸善則進度不得圓滿. 五

者必應離□. 此爲成就禪度. 若在聚落多諍

擾心則禪度不得圓滿. 六者必應樂法. 此爲

成就智度. 若不遍歷諸佛聽法無厭. 如海納

流無時盈溢. 則智度不得圓滿. 已說菩薩六

種必應作. 次說菩薩六種必常作. 偈曰

厭塵及自省      耐苦修善法

不味不分別      六行必常起

釋曰. 諸菩薩爲成就六度故. 必應常作六事.

一者厭塵. 謂知五欲過失. 譬如糞穢雖少亦

臭. 布施果報雖多亦苦. 由不著故能行三施.

此事常修則檀度圓滿. 二者自省. 謂晝夜六

時常自省察所作三業. 知過則改. 此事常修

則戒度圓滿. 三者耐苦. 若有他來作諸不饒

益事. 及自心法忍諸寒熱等苦. 此事常修則

忍度圓滿. 四者修善. 善謂六波羅蜜. 於諸

地中此事常修則進度圓滿. 五者不味. 謂不

□禪中勝樂□來欲界受生. 此事常修則禪

度圓滿. 六者不分別. 謂於三輪異相不起分

別. 此事常修則智度圓滿. 已說菩薩六種必

常作. 次說菩薩六度勝類. 偈曰

法施及聖戒      無生起大乘

定悲如實智      六行此爲勝

釋曰. 施有多種. 以法施而爲最上. 戒有多種.

以聖人所愛無流戒而爲最上. 忍有多種. 以

八地無生忍而爲最上. 精進有多種. 以起大

乘度脫衆生而爲最上. 定有多種. 以出世第

四禪與大悲合者而爲最上. 智有多種. 以如

經數: 一六○四

經名: 大乘莊嚴經論卷第十二

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實通達諸法智而爲最上. 已說菩薩六度1勝

類. 次說四種假建立. 偈曰

立法及立諦      立理亦立乘

五七四三種      建立假差別

釋曰. 四種假建立者. 一法假建立. 二諦假建

立. 三道理假建立. 四乘假建立. 問各有幾種.

答法假建立有五種差別. 諦假建立有七種

差別. 道理假建立有四種差別. 乘假建立有

三種差別. 法假建立五種者. 偈曰

所謂五明處      皆是大乘種

修多祇夜等      類有差別故

釋曰. 法假建立五種. 卽是五明論. 此五皆是

大乘2修多羅祇夜等種類差別. 五明處如覺

分品說. 諦假建立七種者. 偈曰

輪轉及空相      唯識與依止

邪行亦淸淨      正行如七種

釋曰. 七種差別卽是七如. 一輪轉如. 二空

相如. 三唯識如. 四依止如. 五邪行如. 六淸

淨如. 七正行如. 輪轉如者謂生死. 卽是三

界心心法. 此從分別起. 此分別復從因緣起.

不從自在等因生. 亦非無因生. 由分別境

界空故. 一切時但有分別依他二性輪轉. 空

相如者謂法無我. 一切諸法同一空如以爲

相故唯識如者謂無分別智. 依止如者謂苦

諦. 此有二種. 一器世間. 二衆生世間. 邪行

如者謂集諦. 此卽是愛. 淸淨如者謂滅諦. 此

有二種. 一煩惱障淨. 二智障淨. 正行如者謂

道諦. 如此七種如名諦假建立. 此中應知三

種如是分別依他二性. 謂輪轉如依止如邪

中        欄

行如. 四種如是眞實性. 謂空相如唯識如淸

淨如正行如故. 分別依他二性攝者卽是世

諦. 眞實性攝者卽是眞諦. 道理假建立四種

者. 偈曰

正思正見果      擇法現等量

亦說不思議      道理有四種

釋曰. 道理假建立有四種. 一相待道理. 二因

果道理. 三成就道理. 四法然道理. 相待道理

者. 所謂正思. 由待正思出世正見方始得起.

離正思惟更無別方便故. 因果道理者. 所謂

正見及果. 成就道理者. 所謂以現等量簡擇

諸法. 法然道理者. 所謂不可思議處. 此法已

成故如. 問何故正思能起正見. 此已成就不

應更思. 何故正見能斷煩惱及得於滅. 此已

成就不可更思. 諸如是義悉是法然道理. 如

此四種名道理假建立. 乘假建立三種者. 偈

曰

心說行聚果      五各下中上

依此三品異      建立有三乘

釋曰. 依五義三品建立三乘. 五義者. 一心二

說三行四聚五果. 三品者. 謂下中上. 若聲聞

五事俱下. 心3下者心自解脫. 說下者說自利

法. 行下者行自利行. 聚下者福智狹小但三

生等. 果下者得聲聞果. 若緣覺乘五事俱中.

若菩薩乘五事俱上. 心上者謂四種恩心. 如

金剛4波若經說. 說上者如其恩心作如是說

法. 行上者如其說法作如是行行. 聚上者如

其行行得如是聚滿. 果上者如其聚滿得無

上菩提. 復次若聲聞乘從他聞法內自思惟.

下       欄

以分別智得果. 若緣覺乘不從他聞內自思

惟. 亦以分別智得果. 若菩薩乘不從他聞. 以

無分別智得果. 此三種名乘假建立. 已說四

種假建立. 次說菩薩四種心知. 偈曰

名物互爲客      二性俱是假

二別不可得      是名四心義

釋曰. 諸菩薩四種心諸法. 一名心. 二物心. 三

自性心. 四差別心. 名心者. 推名於物是客. 此

謂名心. 物心者. 推物於名是客. 此謂物心. 自

性心者. 推名自性及物自性知俱是假. 此謂

自性心. 差別心者. 推名差別及物差別. 知俱

空故悉不可得. 此謂差別心. 說四心已. 次分

別四如實知. 偈曰

眞智有四種      名等不可得

二利爲大業      成在諸地中

釋曰. 諸菩薩於諸法有四種如實知. 一緣名

如實知. 二緣物如實知. 三緣自性如實知. 四

緣差別如實知. 如實知者. 由知一5切名等皆

不可得故. 二利爲大業成在諸地中者. 諸菩

薩於諸地中起自利利他大事. 此名如實知

業. 偈曰

住持及受用      種子合三因

依止及心法      亦種爲彼縛

釋曰. 三因者. 一住持因. 二受用因. 三種子

因. 住持因者謂器世界. 受用因者謂五欲境

界. 種子因者謂6阿梨耶識. 由此識是內外諸

法種子因故. 此三因如繩卽是能縛. 問此縛

縛何等物. 答依止及心法. 亦種爲彼縛所縛

亦有三種. 一依止. 二心法. 三阿梨耶識. 問

經數: 一六○四

經名: 大乘莊嚴經論卷第十二

頁數: 六五四

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依止是何等. 答是眼等六根. 問阿梨耶識是

何等. 答是三界內外諸法種子. 此中但有阿

1梨耶識可縛. 無人我可縛. 此名如實知繫

縛. 偈曰

安相在心前      及以自然住

一切俱觀察      至得大菩提

釋曰. 安相在心前者. 安相謂聞思修慧方便.

人所緣起分別故. 名安相及以自然住者. 彼

相謂自性現前. 非分別故名自然住. 一切俱

觀察者. 彼二所緣非所緣體無分別故. 以此

方便爲諸相對治. 彼二應次第觀察. 謂先觀

安相. 後觀自然住相. 此二皆非緣體. 彼起四

倒卽得隨滅. 至得大菩提者. 若修行人但觀

察人相. 唯得聲聞緣覺菩提. 若觀察一切法

相卽得無上菩提. 如是隨其所縛而得解脫.

此名如實知解脫. 問此解脫由何所知由何

所盡. 偈曰

若智緣眞如      遠離彼二執

亦如熏聚因      依他性卽盡

釋曰. 若具知三性卽盡依他性. 若智緣眞如

者. 是知眞實性. 遠離彼二執者. 是知分別

性. 亦知熏聚因者. 是知依他性. 依他性卽盡

者. 由知三性卽熏習聚盡. 熏習聚者. 謂阿梨

耶識問此盡有何功德. 偈曰

緣彼眞如智      觀察無異相

有非有現見      想作自在成

釋曰. 觀察無異相者. 別相及如無差別見故.

此說二乘與菩薩差別. 二乘相及無相差別

而見. 如是見已悉捨於相. 於無相界起作意

中      欄

緣入無相三昧. 菩薩則不爾. 於眞如外不見

別有諸相. 於無相界亦見無相. 由菩薩智無

種種相修故. 有非有現見者. 有名眞如境界.

非有名相境界. 皆現見故. 想作自在成者. 謂

欲作神通等事一切皆由憶想分別而成. 此

是如實知利益. 問凡夫及菩薩二見云何顯

示. 偈曰

覆實見不實      應知是凡夫

見實覆不實      如是名菩薩

釋曰. 凡夫無功用不見眞如見不眞實相. 菩

薩無功用見眞如不見不眞實相. 問已知差

別. 云何轉依及得解脫. 偈曰

不見見應知      無義有義境

轉依及解脫      以得自在故

釋曰. 無義境界謂諸相. 此卽不見. 有義境界

謂眞如. 此卽見. 如是說名轉依. 見所執境界

無體. 及見眞如有體. 如是說名解脫. 何以故.

以得自在故. 自在者. 謂隨自意轉自然不行

諸境界. 如經說. 若有相則被縛. 若被縛則無

解脫. 不行一切境界卽是解脫. 問云何如實

知淨土方便. 偈曰

衆生同一種      地境皆普見

此卽淨土障      應知亦應捨

釋曰. 衆生同一種地境皆普見者. 器世界是

大境界. 一切衆生同見一種類. 皆言此是大

地故. 此卽淨土障者. 由作此見卽與淨土方

便而爲障□. 應知亦應捨者. 菩薩知此想爲

障□已. 卽應勤捨此想. 是名對治. 已說菩薩

四種如實知. 次說菩薩五種無量. 偈曰

下        欄

應化及應淨      應得亦應成

應說此五事      菩薩五無量

釋曰. 五事無量者. 一應化事無量. 由攝一切

衆生界故. 二應淨事無量. 由攝一切器世界

故. 三應得事無量. 由攝一切法界故. 四應成

事無量. 由攝一切可化衆生故. 五應說事無

量. 由攝十二部經是化2衆生方便故. 已說菩

薩五種無量. 次說菩薩說法有八果. 偈曰

發心及得忍      淨眼與盡漏

法住學亦斷      受用爲八果

釋曰. 菩薩若勤說法能得八果. 一諸聽法者

或發菩提心. 二或得無生忍. 三或於諸法遠

塵離垢得法眼淨. 此謂下乘所攝. 四或得諸

漏盡. 五令正法久住. 由此正說得展轉受持

故. 六未學義者令得學義. 七未斷疑者令得

斷疑. 八已斷疑者令得受用正法無障大喜

味. 已說菩薩說法有八果. 次說大乘七大義.

偈曰

緣行智勤巧      3果事皆具足

依此七大義      建立於大乘

釋曰. 若具足七種大義說爲大乘. 一者緣大.

由無量修多羅等廣大法爲緣故. 二者行大.

由自利利他行皆具足故. 三者智大. 由人法

4二無我一時通達故. 四者勤大. 由三大阿僧

祇劫無間修故. 五者巧大. 由不捨生死而不

染故. 六者5果大. 由至得力無所畏不共法

故. 七者事大. 由數數示現大菩提大涅槃故.

已說大乘七大義. 次說八法攝大乘. 偈曰

性信心行入      成淨菩提勝

經數: 一六○四

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頁數: 六五五

上      欄

如是八種事      總攝諸大乘

釋曰. 此以八事總攝一切大乘. 八事者. 一種

性如性品說. 二信法如信品說. 三發心如發

心品說四行行如度攝品說. 五入道如敎授

品說. 六成熟衆生. 謂初七地七淨佛國土謂

第八不退地. 八菩提勝謂佛地. 菩提有三種.

謂聲聞菩提. 緣覺菩提. 佛菩提. 佛菩提大故

爲勝. 於此佛地示現大菩提及大涅槃故. 已

說八法攝大乘. 次說菩薩五人差別. 偈曰

信行及淨行      相行無相行

及以無作行      差別依諸地

釋曰. 菩薩有五人差別. 一信行人. 謂地前一

阿僧祇劫. 二淨心行人. 謂入初地. 三相行人.

謂二地至六地. 四無相行人. 謂第七地. 五無

作行人. 謂後三地已說菩薩五人差別. 次說

菩薩諸相差別. 偈曰

不著及淸淨      降嗔與勤德

不動幷見實      有欲名菩薩

釋曰. 此偈以自利門說菩薩相. 不著者是能

行施不著諸欲故. 淸淨者是能持戒. 降嗔者

是能忍辱. 勤德者是能精進. 不動者是能習

定. 見實者是能修智. 有欲者是能起願樂大

菩提故. 行此七事說名菩薩相. 偈曰

隨攝及無惱      耐損幷勇力

不放逸多聞      利彼名菩薩

釋曰. 此偈以利他門說菩薩相. 隨攝者是施.

□以四攝攝衆生故. 無惱者是戒. 自1信於他

不起惱害見故. 耐損者是忍. 他來違逆不懷

加報意故. 勇力者是進. 在苦度衆生無有退

中        欄

屈心故. 不放逸者是定. 不著禪味來就下處

生故. 多聞者是智能斷一切衆生疑故. 如是

勤行利他是菩薩相. 偈曰

厭財及捨欲      忘怨亦勤善

巧相無惡見      內住名菩薩

釋曰. 此偈以住功德門說菩薩相. 厭財者住

施功德. 知□財過墮於惡道來貧窮故. 捨欲

者住戒功德. 若著五欲不能出家受持戒故.

忘怨者住忍功德. 他來損已不懷不報故. 懷

報者如似□石. 不懷報者如似□水. 一墮惡

道. 一生善趣. 勤善者住進功德. 爲自他二利

□行六波羅蜜故. 巧相者住定功德. 善能分

別止擧捨三相故. 無惡見者住智功德. 一切

諸相不可得故. 內住者住願功德. 內謂大乘

論住不動故. 偈曰

具悲亦起□      耐苦及捨樂

持念幷善定      不捨名菩薩

釋曰. 此偈以不退門說菩薩相. 具悲者是施

不退. 愍他苦人能行施故. 起□者是戒不退.

觀此世他世及法人不造諸非故. 耐苦者是

忍不退. 風雨寒熱等及他違損事一切皆忍

故. 捨樂者是進不退. 能行正勤人不著自樂

故. 持念者是定不退. 能善攝心人由念力故.

善定者是慧不退. 無分別智具足故. 不捨者

是願不退. 不捨大乘故. 偈曰

除苦不作苦      容苦不畏苦

脫苦不思苦      欲苦名菩薩

釋曰. 此偈以離苦門說菩薩相. 除苦者是施.

施他物時除他貧窮故. 不作苦者是戒. 戒自

下      欄

居時不作苦惱他故. 容苦者是忍. 自他利時

諸苦能受故. 不畏苦者是進. 行難行時□得

不退故. 脫苦者是定. 離欲欲界時解脫苦苦

故. 不思苦者是慧. 三輪淸淨時不起分別故.

欲苦者是願爲化衆生樂住生死故偈曰

樂法及性法      呵法亦勤法

自在法明法      向法名菩薩

釋曰. 此偈以攝法門說菩薩相. 樂法者是施.

愛施等法故. 性法者是戒. 自性護持故. 呵法

者是忍. 譏嫌瞋法故. 勤法者是進. 勤行大乘

法故. 自在法者是定. 諸禪自在故. 明法者是

慧. 無上般若具足故. 向法者是願. 一向樂大

菩提故. 問云何名法. 答由一切諸波羅蜜法

皆隨轉故. 偈曰

財制護善樂      法乘於此七

七種不放逸      是故名菩薩

釋曰. 此偈以不放逸門說菩薩相. 一財不放

逸. 此由布施不施不堅施則堅固故. 二制不

放逸. 此由持戒如佛說應作者作不應作者

不作故. 三護不放逸. 此由忍辱護自他心無

兩害故. 四善不放逸. 此由精進常起正勤行

六度故. 五樂不放逸. 此由修定諸禪樂受不

味著故. 六法不放逸. 如實眞法此能知故. 七

乘不放逸. 此由大願魔王來壞其菩提心亦

不退故. 偈曰

不遂及小罪      不忍退亦亂

小見及異乘      七羞名菩薩

釋曰. 此偈以有羞門說菩薩相. 一不遂羞. 羞

□貪故. 二小罪羞. 羞微細罪見怖畏故. 三不

經數: 一六○四

經名: 大乘莊嚴經論卷第十三

頁數: 六五六

上       欄

忍羞羞不忍故. 四退羞. 羞懈怠故. 五亂羞.

羞退定故. 六小見羞. 羞餘小執通達法無我

故. 七異乘羞. 羞起小乘心捨大菩提故. 偈

曰

今世後世捨      起勤亦得通

等說及大果      七攝名菩薩

釋曰. 此偈以攝生門說菩薩相. 一今世攝謂

以布施攝現在衆生. 二後世攝. 謂以持戒攝

未來衆生. 得勝生處方能攝故. 三捨攝. 謂以

忍辱攝有惱亂衆生. 四起勤攝. 謂以精進攝

懈怠衆生. 五得通攝. 謂以禪定攝他方衆生

往彼化故. 六等說攝. 謂以智慧攝下中上衆

生. 等心爲說無增減故. 七大果攝. 謂以大願

若得佛果攝諸衆生無有餘故. 此諸偈義以

異門說六度及大願. 是菩薩相應知. 已說菩

薩諸相差別. 次說菩薩諸名差別. 偈曰

應知諸菩薩      亦名1摩訶薩

亦名2有慧者     亦名3上成就

亦名4降伏子     亦名5降伏持

亦名6能降伏     亦名7降伏牙

亦名爲8勇猛     亦名爲9上聖

亦名爲10導師    亦名11大名稱

亦名爲12有悲    亦名13大福德

亦名14自在行    亦名15正說者

釋曰. 此十六名皆依義立. 一切菩薩總有此

名. 若人聞有此名. 應知卽是菩薩. 已說菩薩

諸名差別. 次說菩薩諸義差別. 偈曰

實覺大義覺      一切覺□覺

及以方便覺      五覺名菩薩

中       欄

釋曰. 由有五覺故名菩薩. 一者實義覺. 覺人

法無我故. 二者大義覺. 覺自他義故. 三者一

切覺. 覺一切種義故. 四者□覺. 雖現涅槃覺

無盡故. 五者方便覺. 覺隨物機而作方便故.

偈曰

隨我及小見      及以諸識身

亦於虛分別      四覺名菩薩

釋曰. 復由四覺名爲菩薩. 一隨我覺. 由覺心

故. 心謂阿梨耶識. 二小見覺. 由覺意故. 意謂

與我見等四惑相應緣阿梨耶識者. 三識身

覺. 由覺識故. 識謂六識身. 四虛分別覺. 由覺

不眞分別故. 不眞分別者. 卽前心意識. 一切

菩薩唯覺. 此是不眞分別故. 偈曰

無境及眞義      永無亦圓滿

亦16說不可得    五覺名菩薩

釋曰. 復由五覺名爲菩薩. 一無境覺. 覺依他

性故. 二眞義覺. 覺眞實性故. 三永無覺. 覺分

別性故. 四圓滿覺. 覺一切境一切種故. 五不

可得覺. 覺三輪淸淨故. 三輪者. 一應覺. 謂菩

薩境. 二依覺. 謂菩薩身. 三覺性. 謂菩薩智.

此三不可得故. 名不可得覺. 偈曰

成就及處所      胎藏隨次現

及以斷深疑      五覺名菩薩

釋曰. 復由五覺名爲菩薩. 一成就覺. 謂成佛

果二處所覺. 謂住兜率天宮. 三胎藏覺. 謂入

母胎. 四隨次現覺. 謂出胎受欲出家修行成

道五斷深疑覺. 謂爲諸衆生轉大法輪. 偈

曰

得不得及住      於自亦於他

下      欄

有說與無說      有慢及慢斷

未熟亦已熟      如此十一種

一切皆能覺      是故名菩薩

釋曰. 復由十一種覺故名菩薩. 得不得及住

者. 如其次第過去未來現在覺. 於自亦於他

者. 謂內覺外覺. 有說與無說者. 謂[&FFFF]#覺細覺.

有慢及慢斷者. 謂劣覺勝覺. 未熟亦已熟者.

謂遠覺近覺. 未熟者覺彼17久遠方覺. 已熟者

覺彼於近卽覺. 功德品究竟

大乘莊嚴經論卷第18十二

大乘莊嚴經論卷第十三

無著菩薩造

*大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯

19行住品第二十三

釋曰. 已說菩薩功德. 次說菩薩五種20相. 偈

曰

內心有憐愍      愛語及勇健

開手幷21釋義    此五菩薩相

釋曰. 菩薩有五種相. 一憐愍. 二愛語. 三勇

健. 四開手. 五釋義. 憐愍者. 以菩提心攝利

衆生故. 愛語者. 令於佛法得正信故. 勇健者.

難行苦行不退屈故. 開手者. 以財攝故. 釋義

者. 以法攝故. 此五種相應知. 初一是心. 後四

是行. 已說菩薩五種相. 次說菩薩在家出家

分. 偈曰

菩薩一切時      □居輪王位

經數: 一六○四

經名: 大乘莊嚴經論卷第十三

頁數: 六五七

上      欄

利益衆生作      在家分如此

釋曰. 菩薩在家□作輪王. 化行十善離於十

惡. 此是利益. 偈曰

受得及法得      及以示現成

三種出家分      在於一切地

釋曰. 菩薩出家有三分. 一受得分. 謂從他受

護. 二法得分. 謂得無流護. 三示現分. 謂變化

作受. 得分謂信行地. 法得分及示現分. 謂入

大地. 偈曰

應知出家分      無量功德具

欲比在家分      1最勝彼無等

釋曰. 二分□量出家分勝. 由無量功德具足

故. 已說菩薩在家出家分. 次說 菩薩五種極

大心. 偈曰

愛果及善根      涅槃欲令得

未淨淨極淨      謂在諸地中

釋曰. 五極大心者. 一樂極大心. 二利極大心.

三未淨極大心. 四已淨極大心. 五極淨極大

心. 愛果者. 謂樂極大心. 令諸衆生得後世愛

果故. 善根者. 謂利極大心. 令諸衆生現行諸

善及得涅槃故. 未淨者. 謂未淨極大心. 卽信

行地菩薩. 淨者謂已淨極大心. 卽初地至七

地菩薩. 極淨者. 謂極淨極大心. 卽後三地菩

薩. 已說菩薩五種極大心. 次說菩薩四種攝

衆生. 偈曰

欲樂及平等      增上與徒衆

四心於諸地      攝受一切生

釋曰. 四種攝衆生者. 一欲樂心攝. 由以菩提

心攝故. 二平等心攝. 由入初地得自他平等

中       欄

心攝故. 三增上心攝. 由居主位以自在力攝

故. 四徒衆心攝. 由攝成自弟子故. 已說菩薩

四種攝衆生. 次說菩薩四種受生. 偈曰

業力及願力      定力亦通力

依此四種力      菩薩而受生

釋曰. 四種受生者. 一業力生. 二願力生. 三定

力生. 四通力生. 業力生者. 謂信行地菩薩業

力自在隨所欲處而受生故. 願力生者. 謂入

大地菩薩願力自在爲成熟他受畜生等生

故. 定力生者. 謂得定菩薩定力自在捨於上

界下受生故. 通力生者. 謂得神通菩薩通力

自在. 能於2兜率天等示現諸相而受生故. 已

說菩薩四種受生. 次說菩薩十一住3相. 偈

曰

證空證業果      住禪住覺分

觀諦觀緣起      無相無功用

化力淨二門      及以菩提淨

以此諸所說      立地相應知

釋曰. 十一住者卽十一地. 住者名地故. 證空

者顯初住相. 多住人法二無我故. 證業果者

顯第二住相. 證業及果不壞能護戒故. 住禪

者顯第三住相. 能生欲界而不退禪故. 住覺

分者顯第四住相. 能入生死而不捨覺分故.

觀諦者顯第五住相. 以明敎化惱唯惱心以

我無故. 觀緣起者顯第六住相. 能不起染心

而依緣起受生故. 無相者顯第七住相. 行雖

功用而上參一道多住無相故. 無功用者顯

第八住相. 雖淨佛土而無起作多住無功用

故. 化力者顯第九住相. 四辯自在能成熟一

下      欄

切衆生故. 淨二門者顯第十住相. 4三昧門

5陀羅尼門極淸淨故. 淨菩提者顯第十一住

相. 一切智障斷究竟故. 已說菩薩十一住相.

次說菩薩依地立名. 偈曰

初三三行淨      次三三慢斷

後三覺捨化      第十有四名

釋曰. 於十地中建立十菩薩名. 初三三行淨

者. 初地名見淨. 菩薩得人法二見對治智故.

第二地名戒淨. 菩薩微細犯垢永無體故. 第

三地名定淨. 菩薩諸禪三昧得不退故. 次三

三慢斷者. 第四地名斷法門異慢. 菩薩於諸

經法破起差別慢故. 第五地名斷相續異慢.

菩薩入十平等心於一切相續得平等故. 第

六地名斷染淨異慢. 菩薩如性本淨客塵故.

染能住緣起法. 如不起黑白差別見故. 後三

覺捨化者. 第七地名得覺. 菩薩住無相力. 能

念念中修三十七覺分故. 第八地名行捨. 菩

薩住無功用無相故. 亦名淨土. 菩薩方便行

與不退地菩薩6合故. 第九地名化衆生. 菩薩

能成熟一切衆生故. 第十有四名者. 一名大

神通. 菩薩得大神通故. 7二名滿法身. 菩薩

具無量三昧門陀羅尼門故. 三名能現身. 菩

薩住兜率天等示相身故. 四名受職. 菩薩於

諸佛所得受職故. 已說菩薩依地立名. 次說

菩薩隨地修學及學果. 偈曰

隨次依前六      見性修三學

隨次依後四      得果有四種

釋曰. 隨次依前六見性修三學者. 菩薩於初

地通達眞如. 第二地學增上戒. 第三地學增

經數: 一六○四

經名: 大乘莊嚴經論卷第十三

頁數: 六五八

上      欄

上心. 第四第五第六地學增上慧. 慧有二境.

一法實. 謂苦1等四諦. 二緣起. 謂逆順觀十

二因緣. 此二境亦在第二第三地中. 是故彼

地亦增上慧建立. 然第四地中菩提分慧增

上. 第五地中諦觀慧增上. 第六地中緣起觀

慧增上. 故此三地建立增上慧學. 隨次依後

四得果有四種者. 依第七地得無相有功用

住. 爲第一果. 依第八地得無相無功用住. 爲

第二果. 依第九地得成熟衆生. 爲第三果. 依

第十地得二門成熟. 爲第四果. 已說隨地修

學及學果. 次說菩薩隨地修習無流五陰. 偈

曰

見性淨三身      亦在前六地

餘地淨餘二      遠離五障故

釋曰. 初地見性如前解. 第二地中戒身淸淨.

第三地中定身淸淨. 第四第五第六地中慧

身淸淨. 後四地及佛地解脫身解脫知見身

淸淨. 由離五障故. 五障者. 第七地中以執相

無知爲障. 第八地中以功用無知爲障. 第九

地中以不能化生無知爲障. 第十地中以未

淨二門無知爲障. 佛地中以□障無知爲障

謂此無知能□聲聞緣覺境界智2諸佛知一

切境無□. 由解脫此障故. 已說菩薩隨地修

無流五陰. 次說菩薩隨地成就未成就. 偈曰

未成就成就      成復未成成

如地建立知      分別無分別

釋曰. 未成就成就者. 彼信行地是未成就. 自

餘諸地是名成就. 成復未成成者. 於前成就

地中復有未成就成就. 七地已還名未成就.

中     欄

有功用故. 八地已上是名成就. 無功用故. 問

前說歡喜地亦是成就. 此義云何. 答如地建

立知分別無分別. 此由於地建立中知唯分

別. 於此分別亦無分別. 所執能執俱無體故.

約此義故說名成就. 偈曰

應知諸地中      修習及成就

此二不思議      諸佛境界故

釋曰. 菩薩於諸地中各有修習及成就. 應知

地地皆不可思議. 由諸菩薩內自證覺是諸

佛所知非餘人境界故. 已說菩薩隨地成就

未成就. 次說菩薩入地十種相. 偈曰

明信及無劣      無怯亦無待

通達及平等      離偏亦離著

及以知方便      亦在聖衆生

如此十種相      地地皆圓滿

釋曰. 入地菩薩地地皆有十相. 何者爲十. 一

明信. 二無劣. 三無怯. 四無待. 五通達. 六平

等. 七離偏. 八離著. 九知方便. 十聖衆生. 明

信者. 於自地得明. 於諸法中3除無知故. 於

他地得信. 於後諸地生願樂故. 無劣者. 聞深

妙法不驚怖故. 無怯者. 行難行行極勇猛故.

無待者. 起自地行不待敎故. 通達者. 他地方

便能起故平等者. 普於衆生同自心故. 離偏

者. 耳聞毁譽無高下故. 離著者. 得輪王等位

無愛染故. 知方便者. 知諸法不可得爲佛方

便故聖衆生者. 諸佛徒衆□在生故. 此等十

相地地皆具應知. 已說菩薩入地十種相. 次

說菩薩地中十度相. 偈曰

有欲無六障      其次無亂慧

下      欄

不漂亦不□      事友及供養

□向將生勝      修善與戱通

功德藏如是      佛子十六相

釋曰. 諸菩薩於諸地中得十度有十六相. 何

者十六. 一有欲樂. 行諸度故. 二無□. 離施障

故. 三無違. 離戒障故. 四無□. 離忍障故. 五

無懈. 離進障故. 六慈悲. 離定障故. 慈悲能與

樂拔苦. 是瞋惱對治. 由定得故. 七無惡慧. 離

慧障故. 惡慧有三. 謂自性分別. 隨憶分別. 顯

示分別. 此能斷故. 八無亂慧. 離異乘心故. 九

不漂不爲人天勝樂醉其心故. 十不□不爲

不成就苦及難行苦退其心故. 十一事友. 依

佛所示善知識聞大乘故. 十二供養. 4供養三

寶故. 十三□向善巧方便故十四生勝. 此顯

願波羅蜜相. 離八難處不離諸佛菩薩故. 十

五修善此顯力波羅蜜相. 無間修諸善根故.

十六戱通此顯智波羅蜜相. 遊戱諸大神通

功德故. 菩薩若得此相. 則爲一切衆中上首.

是名佛子十六相. 已說菩薩地中十度相. 次

說菩薩度度五功德. 偈曰

地地昇進時      度度有五德

二及二及一      應知止觀俱

釋曰. 地地昇進時度度有五德者. 菩薩於一

一地修一一度. 於一一度皆具五種功德. 何

者爲五. 一滅習. 二得□. 三圓明. 四相起. 五

廣因. 滅習者. 一一刹那滅除依中習氣聚故.

得□者. 離種種相得法樂故. 圓明者. 遍知一

切種不作分段故. 相起者. 由入大地無分別

相生故. 廣因者. 爲滿爲淨一切種法身福聚

經數: 一六○四

經名: 大乘莊嚴經論卷第十三

頁數: 六五九

上      欄

智聚攝令增長故. 二及二及一應知止觀俱

者. 此中應知. 初二功德是奢摩他分. 次二功

德是毘[&FFFF]#舍那分. 第五功德是俱分. 已說菩

薩度度五功德. 次釋菩薩十地名. 偈曰

見眞見利物      此處得歡喜

出犯出異心      是名離垢地

心法持法力      作明故名明

惑障智障薪      能燒是焰慧

難退有二種      能退故難勝

不住二法觀      □現名現前

1雜道□一道     遠去名遠行

相想無相想      動無不動地

四辯智力巧      說善稱善慧

二門如雲遍      雨法名法雲

釋曰. 見眞見利物此處得歡喜者. 菩薩於初

地中一見眞如. 謂見自利. 昔曾未見今時始

見. 去菩提近故. 二見利物. 謂見利他. 一一刹

那能成熟百衆生故. 由此二見起勝歡喜故名

2歡喜地出犯出異心是名離垢地者. 菩薩於

二地中出二種垢. 一出犯戒垢. 二出起異乘

心垢. 由出二垢故名3離垢地. 如十地經說我

等應得應淨一切種智故勤精進. 心法持法

力作明故名明者. 菩薩於三地中得三昧自

在力. 於無量佛法能心能持. 得大法明爲他

作明. 由能以法 自明明他故名4明地. 惑障智

障薪能燒是5焰慧者. 菩薩於四地中以菩提

分慧爲焰自性. 以惑智二障爲薪自性. 此地

菩薩能起慧焰燒二障薪故名焰慧地. 難退

有二種能退故難勝者. 菩薩於五地中有二

中       欄

種難. 一勤化衆生心無惱難. 二衆生不從化

心無惱難. 此地菩薩能退二難於難得勝故

名6難勝地. 不住二法觀□現名現前者. 菩薩

於六地中依般若力. 能不住生死涅槃二法.

如此觀慧□現在前故名7現前地. *雜道□

一道遠去名遠行者. 菩薩於七地中近一乘

道故8名遠去. 問誰是遠去. 答功用方便究竟

此遠能去. 由此遠去故名9遠行地. 相想無相

想動無不動地者. 菩薩於八地中有相想及

無相有功用想二想俱不能動. 由無此動故.

故名10不動地. 四辯智力巧說善稱善慧者. 菩

薩於九地中四無□慧最爲殊勝. 於一刹那

頃三千世界所有人天異類異音異義異問.

此地菩薩能以一音普答衆問遍斷衆疑. 由

此說善故名11善慧地. 二門如雲遍雨法名法

雲者. 菩薩於十地中由三昧門及陀羅尼門.

攝一切聞熏習因. 遍滿阿梨耶識中. 譬如色

雲遍滿虛空. 能以此聞熏習雲. 於一一刹那.

於一一相. 於一一好. 於一一毛孔. 雨無量無

邊法雨. 充足一切可化衆生. 由能如雲雨法

故名12法雲地. 問釋別名已. 云何名住云何名

地. 偈曰

爲集諸善根      樂住故說住

數數數無畏      復以地爲名

釋曰. 爲集諸善根樂住故名13住者. *諸菩薩

爲成就種種善根. 於一切時樂住一切地. 是

故諸地說名爲住. 數數數無畏復以地爲名

者. 14步彌耶名爲地. 步者數數義. 彌者實數

義. 耶者無畏義. 諸菩薩欲進上地. 於一一地

下      欄

中數數斷障□. 數數得功德. 是名數數義. 地

以十數爲量. 諸菩薩於一一地中知斷爾所

障□. 知得爾所功德. 知此不虛是名實數義.

上地是無畏處. 諸菩薩畏於自地中退失自

他利功德進心上地. 是名無畏義. 由此三義

故名爲地. 已說菩薩十地名. 次說菩薩四種

15得地差別. 偈曰

由信及由行      由達亦由成

應知諸菩薩      得地有四種

釋曰. 四種得地者. 一由信得. 二由行得. 三由

通達得. 四由成就得. 由信者. 以信得諸地故.

如信地中說. 由行者. 以正行得諸地故. 諸菩

薩於大乘法有十種正行. 一書寫. 二供養. 三

流傳. 四聽受. 五轉讀. 六敎他七習誦. 八解

說. 九思擇. 十修習. 此十正行能生無量功德

聚. 此行得地故名行得. 通達者. 通達第一義

諦. 乃至七地名通達. 得成就者. 八地至佛地

名成就得. 已說菩薩四種得地. 差別次說菩

薩四種修行. 差別偈曰

諸度諸覺分      諸通及諸攝

爲大亦爲小      俱入亦俱成

釋曰. 總說一切菩薩行不過四種. 一波羅蜜

行. 二菩提分行. 三神通行. 四攝生行. 說波羅

蜜行爲心大乘衆生. 說菩提分行爲心小乘

衆生. 說神通行爲令二種衆生得入佛法. 說

攝生行爲令二種衆生成熟佛法. 行住品究

竟

16大乘莊嚴經論17敬佛品第二十四

釋曰已說菩薩. 行住次說禮佛. 功德偈曰

經數: 一六○四

經名: 大乘莊嚴經論卷第十三

頁數: 六六○

上      欄

合心及離心      不離利益心

憐愍諸衆生      救世我頂禮

釋曰. 此偈禮如來無量勝功德. 合心者. 是慈

心. 由與樂故. 離心者. 是悲心. 由拔苦故. 不

離心者. 是喜心. 由□悅故. 利益心者. 是捨

心. 由無染故. 偈曰

一切障解脫      一切世間勝

一切處遍滿      心脫我頂禮

釋曰. 此偈禮如來三處勝功德. 一切障解脫

者. 顯解脫勝. 由一切惑障一切智障得解脫

故. 一切世間勝者. 顯制入勝. 由心自在隨其

所緣隨意轉故. 一切處遍滿者. 顯遍入勝. 由

一切境中智遍滿故. 由此三義心於三處而

得解脫. 故說心解脫. 偈曰

能遮彼惑起      亦能害彼惑

染汚諸衆生      悲者我頂禮

釋曰. 此偈禮如來1無諍勝功德能遮彼惑起

者. 一切衆生應起煩惱. 如來凡所作業能令

不起亦能害彼惑者. 彼惑若已起. 如來亦

能令起對治方便. 若餘人無諍但能令他緣

自不起煩惱. 而不能令他起對治. 如來應諍

則不爾. 非但令彼不起. 亦能令彼起對治是

故爲勝染汚諸衆生悲者我頂禮者. 如來無

諍三昧. 於一切染汚衆生2偏起憐愍. 是故於

彼名爲悲者. 偈曰

無功用無著      無□□寂靜

能釋一切疑      勝智我頂禮

釋曰  此偈禮如來願智勝功德如來願智由

五事勝. 一於起無功用. 二於境不著. 三於中

中       欄

無□. 四□時寂靜. 五能釋衆疑. 由此五義是

故爲勝. 餘人願智. 一非無功用. 作意起故. 二

非無著. 假定力故. 三非無□. 少分知故. 四非

□靜. 非常定故. 五不釋疑. 有無知故. 偈曰

所依及能依      於言及於智

說者無□慧      善說我頂禮

釋曰. 此偈禮如來無□勝功德. 所說有二種.

一所依謂法二能依. 謂義. 說具有二種. 一方

言二巧智. 如來於此所說及說具慧常無□.

是故爲勝. 說者卽顯無□業. 開示有方故名

善說. 偈曰

能去及能聞      知行知來去

令彼得出離      敎授我頂禮

釋曰. 此偈禮如來3神通勝功德. 能去者. 是

4如意通. 能往彼彼所故. 能聞者. 是5天耳通.

能聞彼彼音故. 知行者. 是6他心通. 能知彼

人心行差別故. 知來者. 是7宿住通. 能知彼

人前世從此因來故. 知去者. 是8生死通. 能

知彼人今世從此因去故. 令彼得出離者. 是

9漏盡通. 能如實爲彼說法故. 偈曰

衆生若有見      知定是丈夫

深起淨信心      方便我頂禮

釋曰. 此偈禮如來10相好勝功德. 一切衆生若

有見者. 卽知如來是大丈夫. 及於如來起淨

信業. 由以相好爲方便故. 偈曰

取捨住變化      定智得自在

11如此四淸淨    世尊我頂禮

釋曰. 此偈禮如來淸淨勝功德. 淸淨四種. 一

身淸淨. 二緣淸淨. 三心淸淨. 四智淸淨. 取捨

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住者. 顯身淸淨. 能於自身壽中若取若捨若

住得自在故. 變化者. 顯緣淸淨. 能於諸境轉

變起化得自在故. 定者. 顯心淸淨. 能於諸定

出入得自在故. 智者. 顯智淸淨. 能知諸境無

□得自在故. 偈曰

方便及歸依      淸淨與出離

於此破四□      降魔我頂禮

釋曰. 此偈禮如來12力勝功德. 魔依四事破壞

衆生. 何者四事. 一依方便□惑衆生. 言受

用五塵得生善道不墮惡道. 13二依歸依□惑

衆生. 言自在天等是歸依處餘處則非. 三依

淸淨□惑衆生. 言世間諸定唯此淸淨餘非

淸淨. 四依出離□惑衆生. 言小乘道果唯此

出離非有大乘. 佛爲破魔四事顯已十力. 一

以是非智力破魔第一事. 由善方便可得生

天非惡方便故. 二以自業智力破魔第二事.

由自業生天非依自在天等力故. 三以禪定

智力破魔第三事. 由具知禪定解脫14三昧

15三摩[&FFFF]#提故. 四以後七智力破魔第四事. 由

下根等令離上16根等安置故. 偈曰

於智亦於斷      於離亦於障

能說自他利      □邪我頂禮

釋曰. 此偈禮如來17無畏勝功德. 於智者. 是

說一切智無畏. 於斷者. 是說漏盡無畏. 於離

者. 是說盡苦道無畏. 於障者. 是說障道無畏.

此中智及斷是說自利功德. 離及障是說利

他功德. 若諸外道難言. 瞿曇. 非具一切智. 非

盡一切漏. 說道不能盡苦. 說障不能妨道. 如

來於此四難而能□伏. 故名無畏. 偈曰