經數: 一六○四

經名: 大乘莊嚴經論卷第八

頁數: 六三一

上      欄

無上菩提故. 偈曰

□時習諸定      捨禪下處生

因定建菩提      智攝定無盡

釋曰. 此偈顯示禪波羅蜜利他功德. □時習

諸定者. 諸菩薩攝無邊三摩提而修習故. 捨

禪下處生者. 棄捨無上禪樂住來就下劣處

受生. 何以故. 由大悲故. 偈曰

□了眞餘境      佛斷尙不著

因智建菩提      悲攝智無盡

釋曰. 此偈顯示般若波羅蜜利他功德. □了

眞餘境者. 了眞謂第一義諦平等相. 人法二

無我智故. 餘境謂無邊. 名相等差別故. 佛斷

尙不著者. 佛斷謂涅槃諸菩薩修般若尙不

著佛涅槃. 何肉心生死. 此中前五波羅*蜜.

以無分別智攝故. 乃至無餘涅槃功德無盡.

般若波羅蜜. 以大悲攝故. □不捨衆生功德

無盡. 六偈別說利他功德已. 次以一偈總說

前義. 偈曰

廣大及無心      最勝與無盡

當知一一度      四德悉皆同

釋曰. 四功德者. 一廣大功德. 二無心功德. 三

最勝功德. 四無盡功德. 前六偈第一句顯廣

大功德. 利多衆生故. 第二句顯無心功德. 第

三句顯最勝功德. 第四句顯無盡功德. 復次

六波羅蜜復有淸淨功德. 偈曰

得見及遂願      幷心合三喜

菩薩喜相□      彼退悲極故

釋曰. 此偈顯示檀波羅蜜淸淨功德. 彼乞心

者於菩薩生三喜. 一得見時生喜. 二遂願時

中     欄

生喜. 三心見心遂時生喜. 由不見不遂時不

生喜故. 菩薩一切時於乞心者□彼三喜亦

生三喜. 一得見彼時生喜. 二遂彼願時生喜.

三心見心遂彼時生喜. 此中應知. 彼心者三

喜不如菩薩三喜. 何以故. 菩薩大悲具足故.

偈曰

自身財眷屬      由悲□喜施

彼三遠離行      何因不禁守

釋曰. 此下顯示尸波羅蜜淸淨功德. 此偈明

遠離身三惡行. 菩薩於自身自財自眷屬中.

由大悲故尙□歡喜好施於他. 肉於他身他

財他眷屬中. 三種遠離行而不禁守耶. 偈

曰

不顧及平等      無畏亦普施

悲極有何因      惱他而妄語

釋曰. 此偈明遠離妄語惡行. 凡起妄語有四

因緣. 一爲自利. 戀身命故. 二爲利他. 利所

愛故. 三爲怖畏. 懼王法故. 四爲心財. 有所須

故. 菩薩則不爾. 一者不顧. 不戀身命故. 二

者平等. 他身與自得等心故. 三者無畏. 離五

怖故. 四者普施. 以一切物施一切故. 菩薩悲

愍□深. 復有何因而起妄語. 偈曰

平等利益作      大悲懼他苦

亦勤成熟生      極遠三語過

釋曰. 此偈明遠離餘三語惡行. 菩薩於一切

衆生□作平等利益. 豈欲壞他眷屬而作兩

舌. 菩薩大悲□欲拔除一切衆生之苦. 於他

苦中極生怖懼. 豈欲爲苦於他而作惡口. 菩

薩□行正勤. □欲成熟一切衆生. 豈欲不成

下      欄

熟他而作綺語. 是故菩薩能極遠離此三語

過. 偈曰

普施及有悲      極善緣起法

何因不能耐      意地三煩惱

釋曰. 此偈明遠離意三惡行. 菩薩由普施一

切物故離貪煩惱. 由大悲故離瞋煩惱. 由極

善緣起法故離邪見煩惱. 如是等破戒對治

差別. 是菩薩戒淸淨功德. 偈曰

損者得益想      苦事喜想生

菩薩旣如是      忍誰何所忍

釋曰. 此偈顯示□提波羅蜜淸淨功德. 損者

得益想者. 菩薩於彼不饒益者得饒益想. 應

須忍辱. 何以故. 爲成忍辱因故. 苦事喜想生

者. 菩薩於受苦事中更生喜想. 何以故. 成就

利他因故. 菩薩旣無不饒益想起處及苦想

起處. 於誰邊起忍於何事起忍. 偈曰

菩薩他想斷      愛他過自愛

於他難行事      精進卽無難

釋曰. 此偈顯示毘梨耶波羅蜜淸淨功德. 菩

薩爲他難行精進而得不1難. 何以故. 他想斷

故. 及一切時生於他愛. 過自愛故. 菩薩如是

爲他精進. 豈復難行. 是故精進淸淨. 偈曰

少樂二自樂      著退盡癡故

是說三人禪      菩薩禪□彼

釋曰. 此偈顯示禪波羅蜜淸淨功德. 少樂者.

謂世間禪. 二自樂者. 謂聲聞禪及緣覺禪. 著

者. 若世間禪著自見. 若二乘禪著涅槃. 退者.

謂世間禪. 盡者. 謂二乘禪. 無餘涅槃時盡故.

癡者. 彼三人禪如其所應. 有染癡無染癡故.

經數: 一六○四

經名: 大乘莊嚴經論卷第八

頁數: 六三二

上    欄

菩薩禪□彼者. 謂□彼三人禪. 何以故. 多樂

自樂他樂故. 不著不退無盡無癡故. 是謂禪

定淸淨功德. 偈曰

暗觸及二燈      如是三人智

譬如日光照      菩薩智無比

釋曰. 此偈顯示般若波羅蜜淸淨功德. 譬如

暗中以手觸物. 凡夫人智亦如是. 何以故. 得

少境故. 不明了故. 不□定故. 譬如二燈室中

照物. 聲聞人智及緣覺智亦如是. 何以故. 得

少境故. 漸明了故. 未極淨故. 譬如日光照物.

菩薩智亦如是. 何以故. 得遍滿故. 以明了故.

極淸淨故. 如是無比. 是謂菩薩般若淸淨功

德. 復次六波羅蜜後有八種無上功德. 偈曰

依類緣□向      因智田依止

如是八種勝      無上義應知

釋曰. 八無上者. 一1依二2類三3緣四4□向

五5因六6智七7田八8依止. 問此八於六度

云何得無上. 答檀依者. 以依菩薩故. 檀類者.

此有三種. 一物施. 以捨自身命故. 二無畏施.

以救濟惡道生死畏故. 三法施. 以說大乘法

故. 檀緣者. 以大悲爲緣起故. 檀□向者. 以心

大菩提故. 檀因者. 以先世施業熏習種子爲

因故. 檀智者. 以無分別智觀察三輪. 不分別

施者受者財物故. 檀田者. 田有五人. 一心人.

二苦人. 三無依人. 四惡行人. 五具德人. 應知

此中以具德勝人爲無上. 檀依止者. 由三種

依止故. 一依止信向. 二依止思惟. 三依止三

昧. 依止信向者. 如分別修中信思惟所說. 依

止思惟者. 如分別修中味思惟隨喜思惟希

中      欄

望思惟所說. 依止三昧者. 謂依金剛藏等定.

如勢力依止修中所說. 如是依等無上故檀

得無上. 如檀八無上. 戒等五波羅蜜八無上.

應知亦爾. 此中戒品類無上者. 謂菩薩戒. 忍

品類無上者. 謂來殺菩薩者卑下劣弱. 精進

品類無上者. 謂修諸波羅蜜所對治斷. 禪品

類無上者. 謂菩薩三摩提. 智品類無上者. 謂

緣如如境. 戒等由勝田無上者. 謂大乘法. 餘

六無上如檀中說. 復次檀及精進復有不共

差別功德. 問檀差別云何. 偈曰

施一令得樂      多劫自受苦

尙捨爲愛9深     何肉利□彼

釋曰. 若諸菩薩施一衆生令其得樂. 自身多

劫受貧窮苦尙施無[&FFFF]#. 由愛*深故. 愛*深者.

謂悲差別. 何肉施一衆生令其得樂. 自身多

劫獲大福利也. 偈曰

乞者隨所欲      菩薩一切捨

彼心爲身故      利彼百種施

釋曰. 此偈上半總說. 謂隨彼所心菩薩悉捨.

下半解釋. 謂彼乞者爲自利故一切欲得. 菩

薩爲利他故百種悉捨. 偈曰

捨身尙不苦      何肉餘10財物

出世喜得故      起苦是無上

釋曰. 菩薩捨身時. 由心故不生苦. 此心顯示

菩薩出世間. 何以故. 得歡喜故. 問此喜從何

得. 答從起苦得. 是故起苦是菩薩無上. 是故

菩薩在出世間上. 偈曰

乞者一切得      得喜非大喜

菩薩一切捨      喜彼喜大故

下       欄

釋曰. 乞者所須菩薩皆施. 乞者得喜. 此喜非

是大喜. 問何故. 答由菩薩一切皆捨喜彼得

財. 此喜爲大. 奪彼喜故. 偈曰

乞者一切得      有財非見富

菩薩一切捨      無財見大富

釋曰. 此偈顯菩薩財無盡差別. 偈曰

乞者一切得      非大饒益想

菩薩一切捨      得大饒益想

釋曰. 11此顯菩薩大悲差別. 偈曰

乞者自在取      如取路傍果

菩薩能大捨      餘人無量事

釋曰. 此顯菩薩無著差別. 問說檀不共功德

差別已. 精進不共功德差別復云何. 偈12曰

勝因依業種      對治等異故

如是六種義      精進有差別

釋曰. 精進有六種差別. 一13勝差別. 二147因差

別. 三15依止差別. 四16業差別. 五17種差別. 六

18對治差別. 此偈總擧. 餘偈別釋. 偈曰

白法進爲上      進亦是勝因

及得諸善法      進則爲依止

釋曰. 此偈說精進勝差別因差別依止差別.

白法進爲上者. 說最勝差別. 由於一切善法

中說精進爲最勝故. 進亦是勝因者. 說因差

別. 由說精進是無上因故. 及得諸善法進則

爲依止者. 說依止差別. 由依止精進得一切

善法故. 偈曰

現樂與世法      出世及資財

動靜及解脫      菩提七爲業

釋曰. 此偈說精進業差別. 此業差別有七種.

經數: 一六○四

經名: 大乘莊嚴經論卷第八

頁數: 六三三

上      欄

一得現法樂住. 二得世間法. 三得出世間法.

四得資財. 五得乘靜. 動靜者. 由是世間不究

竟故. 六得解脫. 解脫者. 由斷身見故. 七得菩

提. 菩提者. 由大菩提故. 偈曰

增減及增上      捨障亦入眞

轉依與大利      六說精進種

釋曰. 此偈說精進種差別種差別有六種. 一

增減精進. 謂四正勤. 二惡法減二善法增故.

二增上精進. 謂五根. 由於解脫法爲增上義

故. 三捨障精進. 謂五力. 由彼障□不能□故.

四入眞精進. 謂七覺分. 由見道建立故. 五轉

依精進. 謂八聖道分. 由修道是究竟轉依因

故. 六大利精進. 謂六波羅蜜. 由自利利他故.

偈曰

種復有五異      弘誓將發行

無下及不動      第五說無厭

釋曰. 五異者. 一弘誓精進. 謂欲發起行故. 二

發行精進. 謂現行諸善故. 三無下精進. 謂得

大果下體無故. 四不動精進. 謂寒熱等苦不

能動故. 五無厭精進. 謂不以少得爲足故. 此

五種1如經中所說. 有弘誓精進. 有現起精

進. 有勇猛精進. 有堅固精進. 有不捨佛道精

進. 於諸善法中. 如其次第應知. 偈曰

三種下中上      由依三乘爾

亦二下上覺      利有小大故

釋曰. 彼精進依人差別. 復說三種及二種. 三

種者. 依三乘行人差別. 如其次第. 下中上精

進故. 問何因復二種. 答下上覺故. 下覺者. 依

二乘行人. 上覺者. 依大乘行人. 如其次第. 說

中      欄

於小利及大利故. 何以故. 爲自利故. 爲他利

故. 偈曰

財著煩惱著      厭著知足著

四著不能退      對治分四種

釋曰. 此偈說精進對治差別. 由對治四著有

四不退. 說四種對治差別. 問此云何. 答檀等

諸行. 由四著爲□故而不得行. 一者財著. 於

財極[&FFFF]#故. 二者煩惱著. 於財起染故. 三者厭

著. 於檀等行有退屈故. 四者知足著. 於少施

等喜滿足故. 行精進者對治如此四著. 能得

不退故說四種對治差別. 已說六波羅蜜功

德. 次說六波羅蜜互顯. 偈曰

相攝及差別      依法亦爲因

六度互相成      一切種分別

釋曰. 六波羅蜜相成自有四義. 一相攝. 二差

別. 三依法. 四爲因. 相攝者. 無畏施攝戒忍二

度. 由此二度能與無畏故. 法施攝定智二度.

由此二度能與法故. 俱施攝精進一度. 由此

一度能行二施故. 問戒攝幾種. 答攝善法戒

一切檀等皆攝. 如是忍等互攝如其所應作.

差別者. 檀等六種卽爲六施. 謂施施戒施乃

至般若施. 於他相續建立檀等故. 依法者所

有諸經所有檀等諸義顯示. 所有檀等諸義

所有諸經顯示. 處處相攝應知. 爲因者. 謂檀

爲戒等因. 何以故. 不顧財者能行戒等故. 戒

亦施等因. 何以故. 比丘受護者能捨一切所

有受故. 住戒者. 能具足忍等故. 又受攝善法

戒爲檀等故. 如是忍等互爲因. 如其所應作.

如是說六波羅蜜義已. 次說四攝行. 偈曰

下      欄

布施將愛語      利行幷同利

施平及彼說      建立亦自行

釋曰. 四攝者. 一布施攝. 二愛語攝. 三利行

攝. 四同利攝. 施平者. 卽布施攝. 彼說者. 謂

愛語攝. 說彼波羅蜜義故. 建立者謂利行攝.

建立衆生於波羅蜜中故. 自行者. 謂同利攝.

建立他已自亦如是行故. 問何故說此四攝

體. 答此說攝他諸方便. 偈曰

攝他四方便      卽是四攝性

隨攝亦攝取      正轉及隨轉

釋曰. 布施者. 是隨攝方便. 由財施隨他身起

攝故. 愛語者. 是攝取方便. 由無知疑惑者令

受義故. 利行者. 是正轉方便. 由此行諸善轉

故. 同利者. 是隨轉方便. 菩薩自如說行衆生

知已先未行善亦隨行故. 問四攝業云何. 偈

曰

令器及令信      令行亦令解

如是作四事      次第四攝業

釋曰. 布施者. 能令於法成器. 由隨順於財則

堪受法故. 愛語者. 能令於法起信. 由敎法義

彼疑斷故. 利行者. 能令於法起行. 由如法依

行故. 同利者. 能令彼得解脫. 由行淨長時得

饒益故. 是爲四攝業. 問世尊亦說二攝. 此云

何. 偈曰

四體說二攝      財攝及法攝

財一法有三      次第攝四攝

釋曰. 此四攝體. 世尊2餘處說爲二攝. 謂財

攝法攝. 卽以二攝攝於四攝. 財攝攝初一攝.

法攝攝後三攝. 問云何攝後三. 答法有三種.

經數: 一六○四

經名: 大乘莊嚴經論卷第九

頁數: 六三四

上     欄

一所緣法. 二所行法. 三所淨法. 如其次第攝

後三攝. 應1知偈曰

下中上差別      如是四攝種

倍無及倍有      亦純合三益

釋曰. 四攝種差別有三. 謂下中上. 由諸菩薩

攝三乘人差別故. 由此三種差別次第復有

三益. 一倍無益二倍有益. 三純有益. 倍無益

者. 謂解行地菩薩攝. 倍有益者. 謂入大地菩

薩攝. 純有益者. 謂八地已上菩薩攝. 由彼決

定能令衆生成就故. 偈曰

菩薩欲攝衆      依此四方便

大利及易成      得[&FFFF]#三益故

釋曰. 若諸菩薩欲攝徒衆者. 一切皆須依此

四攝以爲方便. 何以故. 由一切大利得成就

故. 由是樂易方便故. 由得諸佛稱揚故. 偈

曰

四攝於三世      □時攝衆生

成就衆生道      非餘唯四攝

釋曰. 此四攝於三世中已攝當攝現攝一切

衆生. 是故此四攝是成熟衆生道. 非餘諸道.

餘道無體故. 別說六度四攝已. 次以一偈總

結前義. 偈曰

不著及寂靜      能耐將意勇

不動幷離相      亦攝攝衆生

釋曰. 此偈上三句結六度義. 下一句結四攝

義. 偈義如前解. 菩薩以此六行行此四攝. 顯

示六波羅蜜. 成就自利利他. 四攝成就亦爾.

是故如其次第. 先說六度. 後說四攝. 度攝品

究竟

中       欄

大乘莊嚴經論卷第八

大乘莊嚴經論卷第九

無著菩薩造

*大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯

2供養品第十八

釋曰. 已說業所聚集諸行. 未說供養如來. 此

供養今當說. 偈曰

依物緣□向      因智田依止

如是八供養      供養諸如來

釋曰. 略說供養如來有八種. 何謂爲八. 一者

依供養. 二者物供養三者緣起供養. 四者□

向供養. 五者因供養. 六者智供養. 七者田供

養. 八者依止供養. 問此八義云何. 偈曰

現前不現前      衣服飮食等

深起善淨心      爲滿於二聚

常願生佛世      三輪不分別

成熟諸衆生      最後十一種

釋曰. 此二偈八句顯示前八義. 應知現前不

現前者. 謂依供養. 3依現在及過去未來諸佛

而供養故. 衣服飮食等者. 謂物供養. 以衣服

等而供養故. 深起善淨心者. 謂緣起供養. 以

深淨信心而供養故. 爲滿於二聚者. 謂□向

供養. 爲滿福智二聚而供養故. 常願生佛世

者. 謂因供養. 由有宿願願生佛世. 令我有益

不虛供養故. 三輪不分別者謂智供養. 設供

受供供具三事不可得故. 成熟諸衆生者. 謂

下       欄

田供養. 衆生爲田. 敎彼供養令種善根故. 最

後十一種者. 謂依止供養. 此依止有十一種.

一者依止物. 由依財物而供養故. 二者依止

思惟. 由依味思惟隨喜思惟希望思惟故. 三

者依止信. 由信大乘發菩提心故. 四者依止

願. 由發弘誓願故. 五者依止悲. 由憐愍衆生

故. 六者依止忍. 由難行能行故. 七者依止行.

由諸波羅蜜故. 八者依止正念. 由如法不4倒

故. 九者依止正見. 由如實覺了故. 十者依止

解脫. 由聲聞煩惱滅故. 十一者依止眞實. 由

得大菩提故. 問供養種差別云何. 偈曰

因果及內外      [&FFFF]#細與大小

亦遠近差別      是名供養種

釋曰. 世等差別爲供養種差別. 彼過去爲因.

現在爲果現在爲因未來爲果. 如是因果謂

去來今. 應知內者自供養. 外者令他供養. [&FFFF]#

者利供養. 細者隨順供養. 小者劣供養. 大者

勝供養. 有慢者爲劣. 無慢者爲勝. 三輪不分

別故. 遠者欲後時供養近者卽今時供養. 復

次隔世供養者爲遠. 無間供養者爲近. 復次

發願於未來欲供養者爲遠. 發願於現在卽

供養者爲近. 問何等供養如來爲最上供養.

偈曰

供養諸如來      最上由自意

信心通方便      和合五勝故

釋曰. 五種自意供養如來. 應知此供養爲最

上供養. 何謂爲五一者淨信. 二者深心. 三者

神通. 四者方便. 五者和合. 淨信者. 於大乘

法說供養處生淨信故. 深心者此心有九種.

經數: 一六○四

經名: 大乘莊嚴經論卷第九

頁數: 六三五

上     欄

一味心. 二隨喜心. 三希望心. 四無厭心. 五廣

大心. 六勝喜心. 七勝利心. 八無染心. 九善淨

心. 此九心如修諸波羅蜜中說. 神通者. 謂依

1虛空藏等諸三摩提故. 方便者. 謂無分別智

方便攝故. 和合者. 謂一切諸大菩薩和合一

果入一切果故. 供養品究竟

2大乘莊嚴經論3親近品第十九

釋曰. 已說供養如來. 云何親近善知識. 偈曰

如前供養佛      略說有八種

親近於善友      應知八亦然

釋曰. 應知親近善知識亦有依等八種. 問此

中八義復云何. 偈曰

調靜除德增      有勇阿含富

覺眞善說法      悲深離退減

釋曰. 此偈顯示第一依親近. 若善知識具足

十種功德者. 應堪親近. 何謂爲十. 一者調伏.

二者寂靜. 三者惑除. 四者德增. 五者有勇. 六

者經富. 七者覺眞. 八者善說. 九者悲深. 十者

離退. 調伏者與戒相應由根調故. 寂靜者. 與

定相應由內攝故. 惑除者. 信念與慧相應煩

惱斷故. 德增者. 戒定慧具不缺減故. 有勇者.

利益他時不疲□故. 經富者. 得多聞故. 覺眞

者. 了實義故. 善說者. 不[&FFFF]#倒故. 悲深者. 絶

希望故. 離退者. 於一切時恭敬說故. 偈曰

敬養及給侍      身心亦相應

願樂及以時      下心爲緣起

釋曰. 此偈上半顯示物親近. 下半顯示緣起.

親近. 物親近有三. 一者財. 謂恭敬供養. 二

者身. 謂隨順給侍. 三者心. 謂給侍時身心相

中      欄

應. 緣起親近亦有三種. 一者願樂. 二者知時.

三者除慢. 偈曰

爲離於貪著      爲心隨順行

隨順如所敎      以此令彼喜

釋曰. 此偈上半顯示□向親近. 下半顯示因

親近. □向親近者. 不爲貪著利養故. 但爲隨

順修行故. 因親近者. 菩薩如所敎授隨順修

行. 爲親近善知識因. 何以故. 菩薩以此隨順

令彼善知識心生歡喜故. 偈曰

善解於三乘      自乘令成就

成生及淨土      爲法不爲財

釋曰. 此偈顯示智田依止三種親近. 善解於

三乘自乘令成就者. 顯示智親近. 善解三乘

者由智故. 成生及淨土者. 顯示田親近. 田有

二種. 一衆生田. 二佛土田. 問此二云何名田.

答自所聞法於衆生相續中而建立故. 隨所

住佛土修淸淨因故. 爲法不爲財者顯示依

止親近. 菩薩但以法利具足爲依止. 是故親

近善知識. 不以財利具足爲依止故. 問親近

善知識種差別云何. 偈曰

因果及隨法      內外與[&FFFF]#細

勝劣4亦遠近     是謂種差別

釋曰. 因果差別者. 謂過去親近爲因. 現在親

近爲果. 現在親近爲因. 未來親近爲果. 隨法

差別者. 謂善知識所流法門. 隨其差別而修

行故. 內外差別者. 自親近爲內. 令他親近爲

外. [&FFFF]#細差別者. 自聽爲[&FFFF]#. 內心思惟爲細.

勝劣差別者. 有慢親近爲劣. 無慢親近爲勝.

遠近差別者. 現在趣中親近爲近. 生報趣中

下        欄

親近爲遠. 復次生報趣中親近爲近. 後報趣

中親近爲遠. 復次無間親近爲近. 隔世親近

爲遠. 復次願於現在親近爲近. 願於未來親

近爲遠. 問何等親近善知識得爲最上. 偈

曰

親近善友勝      自意五如前

信心通方便      和合等別故

釋曰. 如前供養諸佛. 由五種自意故得爲最

勝. 謂淨信深心神通方便和合. 此中親近善

知識最勝亦爾. 由淨信者. 於大乘經說. 親近

處生淨信故. 由深心者. 心亦九種. 謂味心乃

至善淨心. 親近修行故. 由神通者. 謂依虛空

藏等三摩提而親近故. 由方便者. 謂依無分

別智攝故. 由和合者. 諸大菩薩以一果入一

切果故. 親近品究竟

*大乘莊嚴經論梵住品第二十

釋曰. 菩薩所修四5梵住此云何. 偈曰

梵住有四種      一一有四相

治障與合智      轉境及成生

釋曰. 梵住者. 謂四無量. 卽慈悲喜捨. 此中應

知菩薩四無量. 一一各有四種相. 一治障. 由

所治斷故. 二合智. 得無分別智對治勝故. 三

轉境. 由衆生緣法緣無緣故. 四成生. 由作勝

業成就衆生故. 問何等衆生爲衆生緣. 何等

法及無緣爲法緣及無緣. 偈曰

樂苦喜煩惱      如是衆生緣

法緣說彼法      無緣卽彼如

釋曰. 四種衆生聚是衆生緣. 一心樂衆生聚.

二有苦衆生聚. 三有喜衆生聚. 四煩惱衆生

經數: 一六○四

經名: 大乘莊嚴經論卷第九

頁數: 六三六

上       欄

聚. 慈者於心樂衆生聚起與樂行. 悲者於有

苦衆生聚起拔苦行. 喜者於有喜衆生聚起

不離行. 捨者於諸受起煩惱衆生聚起令離

行. 是名衆生緣. 法緣者. 卽是說彼四種梵住

法. 說名法緣. 無緣者. 卽是彼如以無分別

故. 說名無緣. 偈曰

及彼如義故      忍位得淸淨

身口業所1攝     亦盡諸煩惱

釋曰. 彼四種行應知. 無緣慈者. 以如緣故. 八

地無生法忍時得. 一切善根亦得圓滿. 彼淸

淨故. 及慈所依身口二業所攝者. 諸煩惱亦

盡. 如煩惱所緣. 說意自體諸煩惱斷. 斷所緣

故. 如是修多羅中說. 問彼四梵住何等行差

別. 偈曰

有動及不動      亦□及不□

應知四梵住      如是行差別

釋曰. 彼四梵住應知. 有四種行差別. 一者動.

二者不動. 三者□. 四者不□. 動者退分. 可退

故. 不動者. 住分及勝分. 不可退故. □者染

汚. 貪著樂味無大心故. 不□者. 不染汚也. 此

退等行. 是梵住差別. 諸菩薩住不動及不□

中. 不住於動及□中. 問梵住種差別云何. 偈

曰

前六及前二      下地亦下心

相似等爲下      □下則爲上

釋曰. 下上差別者. 彼不定地自性. 前六品爲

下. 一切定地前二品亦爲下. 謂軟軟軟中下

地亦爲下. 謂下七地菩薩觀上地故. 下心亦

爲下. 謂諸聲聞故. 相似亦爲下. 謂未得無生

中       欄

法忍菩薩故. 如所說下□此下則爲上應知.

問此四梵住能得幾果. 偈曰

所生欲果報      滿聚亦成生

不離及離障      具足五爲果

釋曰. 菩薩住諸梵住爲因具得五果. 一者欲

界衆生中生. 是果報果. 二者二聚圓滿. 是增

上果. 三者成熟衆生. 是丈夫果. 四者一切生

處不離梵住. 是依果. 五者所生之處□離彼

障. 是相離果. 問此梵住中有何等事是菩薩

相偈曰

設遇重障緣      及以自放逸

欲知菩薩相      梵心無退轉

釋曰. 菩薩有二事. 梵心不動應知. 是爲菩薩

相. 一者設遇重障因緣心終無異. 是菩薩相.

二者設自放逸謂能治不現前時心亦無異.

是菩薩相. 肉無量現前時. 問梵住障□云何.

偈曰

四梵有四障      瞋惱憂欲故

菩薩具此障      多種過失起

釋曰. 彼四梵所對治具有四障. 如其次第. 一

瞋二惱三憂四欲. 由如此障梵無體故. 若有

此四復生多種過失. 問多失云何. 偈曰

如是諸煩惱     起則有三害

自害亦害彼     及以尸羅害

釋曰. 此偈顯示三害過失. 一自害. 謂自苦思

作. 二他害. 謂他苦思作. 三2尸羅害. 謂俱苦

思作. 偈曰

有悔亦失利      失護及師捨

治罰幷惡名      如是六呵責

下        欄

釋曰. 此偈顯示得六種3呵責過失. 一者自呵

責. 由有憂悔故. 二者他呵責. 由失利養故. 三

者天呵責. 由失擁護故四者大師呵責. 由大

師所捨故. 五者梵行呵責. 由智慧梵行人如

法治罰故. 六者十方人呵責. 惡名流出故. 偈

曰

後身諸難墮      梵住4今亦退

心數5亦苦得     復次三過生

釋曰. 此偈顯示後得三種過失. 一者墮難. 由

此惡業得. 後世惡報故. 二者退行. 由已得退

及未得退退失現在未來梵住故. 三者苦生.

由心數法從彼生大憂苦故. 問已說過失. 何

者是功德. 偈曰

善住梵住人      遠離彼諸惡

生死不能汚      不捨濟群生

釋曰. 住梵住者得二功德. 一者捨煩惱. 如前

所說過失悉遠離故. 二者不捨衆生. 爲成熟

衆生生死不能汚故. 問已知功德. 此功德云

何知最尊最上. 偈曰

如人有一子      有德生極愛

菩薩於一切      起梵勝過彼

釋曰. 由過此譬則顯示菩薩四種梵住最尊

最上. 問大悲以何等衆生爲所緣. 偈曰

熾然及怨勝     苦逼亦闇覆

住險將大縛      食毒幷失道

復有非道住      及以瘦[&FFFF]#者

如此十衆生      大悲心所緣

釋曰. 菩薩大悲略以十種衆生爲境界. 一是

熾然衆生. 謂樂著欲染者. 二是怨勝衆生. 謂

經數: 一六○四

經名: 大乘莊嚴經論卷第九

頁數: 六三七

上      欄

修善時爲魔障□者. 三是苦逼衆生. 謂在1三

塗者. 四是闇覆衆生. 謂□行不善者. 由不識

業報故. 五是住險衆生. 謂不樂涅槃者. 由生

死險道不斷絶故. 六是大縛衆生. 謂外道僻

見者. 由欲向解脫爲種種僻見堅縛所縛故.

七是食毒衆生. 謂□定味者. 譬如美食雜毒

則能害人. 善定亦爾. 爲貪所著則便退失. 八

是失道衆生. 謂增2上慢者. 由於眞實解脫道

中而迷謬故. 九是非道住衆生. 謂於下乘不

定者. 由有退故. 十是瘦[&FFFF]#衆生. 謂諸菩薩於

二聚未滿者. 如此十種衆生. 是菩薩大悲所

緣境界. 已說大悲境界. 次說大悲得果. 偈

曰

障斷及覺因      與樂亦愛果

自流五依故      是人去佛近

釋曰. 障斷者. 是3相離果彼障斷故. 覺因者.

是4增上果. 利益衆生故. 與樂者. 是5丈夫果.

丈夫所作故. 愛果者. 是6果報果. 得可愛報

故. 自流者. 是7依果. 與未來勝悲故. 如是五

果皆依大悲所得. 當知如此菩薩去佛菩提

則爲不遠. 已說大悲得果. 次說大悲不住

偈曰

生死苦爲體      及以無我性

不厭亦不惱      大悲勝覺故

釋曰. 一切生死以苦爲體以無我爲性. 菩薩

於苦得如實知. 於無我得無上覺. 如是得知

覺已  由大悲故於生死不生厭離. 由勝覺故

亦不爲煩惱所惱. 是故菩薩得不住涅槃. 亦

不住生死. 已說大悲不住. 次說大悲功德. 偈

中         欄

曰

見苦自性時      知苦生悲苦

亦知捨方便      □修不厭生

釋曰. 菩薩觀世間苦見其自性時. 卽生悲苦

如彼遠離方便亦心如實知. 知已□修不厭.

是名大悲功德. 已說大悲功德. 次說大悲差

別. 偈曰

自性與數擇      宿習及障斷

應知菩薩悲      如此四差別

釋曰. 此大悲隨其次第有四差別. 一者自性.

成自然故. 二者8數擇. 見功德過失故. 三者

宿習. 由先世久修故. 四者障斷. 由得離欲斷

所治惱障淸淨故. 復有六種差別. 偈曰

非等亦非常      非深亦非順

非道非不得      □六悲如是

釋曰. □非大悲六種差別. 卽是大悲六種差

別. 一者平等. 二者常□. 三者深極. 四者隨

順. 五者淨道. 六者不得. 平等者. 於樂受等

衆生所有諸受皆知是苦故. 常□者. 乃至無

餘涅槃亦無盡故. 深極者. 入地諸菩薩得自

他平等故. 隨順者於一切衆生苦如理拔濟

故. 淨道者. 所對治惱得斷除故. 不得者. 得無

生法忍時. 諸法不可得故. 已說大悲差別次

說大悲如樹. 偈曰

悲忍思願生      成熟次第說

大根至大果      悲樹六事成

釋曰. 此大悲樹應知以六事成就. 一者大悲.

二者忍辱. 三者思惟. 四者勝願. 五者勝生. 六

者成熟. 此卽是根莖枝葉華果六位. 問此事

下      欄

云何. 答此樹以大悲爲根. 以忍辱爲莖. 以利

益衆生思惟爲枝. 以勝生願爲葉. 以所得勝

生爲華. 以成熟衆生爲果. 問何故六事先後

如此. 偈曰

無悲則無忍      如是六次第

勝生若不得      成熟衆生無

釋曰. 若無大悲則不能起大苦難行忍. 若無

大苦難行忍則不能起利益衆生思惟. 若無

利益衆生思惟則不能起勝生願. 若無勝生

願則不能向勝生處. 若不向勝生處則不能

成熟衆生. 問前後相似如此. 成立相似復云

何. 偈曰

根生以慈潤      莖擢以樂廣

念正則增枝      願續則長葉

內緣成爲華      外緣成爲果

當知悲根等      如是次第成

釋曰. 此中成立相似者. 悲以慈潤能令滋生.

由有慈者見他苦已生悲苦故. 是故以悲爲

根. 忍以樂想能令抽擢. 由菩薩利他苦生樂

想樂想生已能令忍辱得廣大故. 是故以忍

爲莖. 思以正念能令增進. 由忍廣已能於利

他事中起正念故. 是故以思爲枝. 願以相續

能令長成. 由前滅後生. 譬如葉長落故抽新.

是故以願爲葉. 生以內緣成爲實. 由自身成

熟則受生不虛. 是故以生爲華. 成熟者. 以外

緣成爲實. 由他身成熟則利益不虛. 是故以

成熟衆生爲果. 如是次第. 成立應知. 已說大

悲如樹. 次[&FFFF]#大悲功德. 偈曰

大悲利益作      誰於他不起

經數: 一六○四

經名: 大乘莊嚴經論卷第九

頁數: 六三八

上      欄

於苦勝樂生      樂生由悲故

釋曰. 此義如偈所說. 已[&FFFF]#大悲功德. 次說大

悲無著. 偈曰

菩薩悲自在      寂靜尙不住

世樂及身命      此愛云何起

釋曰. 一切世間皆愛世樂及自身命. 一切聲

聞緣覺雖不愛世樂及自身命. 而於涅槃起

住著意. 菩薩不爾. 大悲自在故. 於涅槃尙不

住. 何肉住彼二愛中. 已說大悲無著. 次說大

悲愛勝. 偈曰

貪愛非無障      世悲亦世間

菩薩悲愛起      障盡亦過世

釋曰. 悲愛最勝自有二義. 一者障盡. 二者過

世. 愛親等貪則自體是障. 行世間悲體雖非

障而是世間. 菩薩悲愛自體障盡而復過世.

故爲最勝. 問云何障盡. 偈曰

有苦及無智      大海及大闇

拔濟以方便      云何不障盡

釋曰. 有苦爲大海. 無智爲大闇. 能拔濟方便

是大悲. 此悲愛則障盡. 問云何過世. 偈曰

羅漢及緣覺      如是悲愛無

何肉餘世間      豈得不過世

釋曰. 1阿羅漢2□支佛尙無大悲愛. 肉餘世

間而有可得. 若如是者. 豈不過世乎. 已說大

悲愛勝. 次說大悲無厭. 偈曰

得悲諸菩薩      捨苦而起苦

彼初起苦怖      證時欣樂甚

釋曰. 捨苦者. 謂諸菩薩以大悲故欲捨他苦.

而起苦者. 由捨他苦則起自苦. 彼初起苦怖

中     欄

者. 彼初謂3信行地菩薩. 彼於起苦中而生怯

怖. 由自他平等未見故. 由苦如實未觸故. 證

時欣樂甚者. 證時謂4淨心地菩薩. 彼於起苦

中生極欣樂. 由見自他平等故. 由苦如實已

觸故. 已說大悲無厭. 次說大悲苦勝. 偈曰

悲苦最希有      苦勝一切樂

更樂悲生故      辦非有肉餘

釋曰. 悲苦最希有者. 謂從他苦而生大悲. 從

大悲而生自苦. 如是悲苦有何希有. 而得過

此故爲最希有. 苦勝一切樂者. 卽此悲苦. 勝

於一切世間之樂. 問何故. 答更樂悲生故. 此

諸菩薩更以悲苦爲樂. 由此苦從大悲生故.

辦非有肉餘者. 彼樂所作已辦者尙無. 肉餘

世間而得有也. 已說大悲苦勝. 次說大悲施

勝. 偈曰

施與悲共起      能令菩薩樂

三界中樂受      比此無一分

釋曰. 若布施與大悲俱生. 則能起菩薩勝樂.

於三界中所作諸樂. 欲比大悲施所作樂. 無

有一分而得相似. 已說大悲施勝. 次說大悲

忍苦. 偈曰

生死苦自性      不捨由悲故

起苦利他因      云何捨不習

釋曰. 一切苦悉入生死苦中. 諸菩薩不捨生

死由大悲故. 菩薩起苦是利他因. 菩薩不捨

生死時卽是不捨一切苦. 已說大悲忍苦. 次

說大悲施果. 偈曰

悲施財三果      悲者□增長

愛生及攝生      資生復三樂

下         欄

釋曰. 悲施財三果悲者□增長者. 5謂菩薩大

悲能增長三種果. 一者增悲. 由修習故能令

自體增長. 二者增施. 由悲自在故能令施得

增長. 三者增財. 由施自在故能令財得增長.

愛生及攝生資生復三樂者. 從是三果復生

三樂. 一者從悲爲因生愛生樂. 二者從施爲

因生攝生樂. 三者從財爲因生資生樂. 已說

大悲增果. 次說大悲勸進. 偈曰

悲長及施增      成生亦樂起

牽來復將去      大悲勸如是

釋曰. 大悲勸進菩薩行六種功德. 大悲義言.

菩薩汝修習我令我滋長. 汝捨資財令施增

進. 汝應以施成熟衆生. 汝應以施令自樂起.

汝若施者招引大菩提二聚及餘令向已來.

汝若施者將導二聚及餘令向大菩提去. 已

說大悲勸進. 次說大悲樂勝. 偈曰

苦者悲諸苦      不施云何樂

以令自樂故      施樂拔他苦

釋曰. 苦者悲諸苦者. 諸菩薩以悲起諸苦. 是

故名苦者. 不施云何樂者. 菩薩大悲故以他

苦爲自苦. 若不施他樂云何得自樂. 以令自

樂故施樂拔他苦者. 若菩薩施衆生樂拔衆

生苦時. 卽是菩薩自作樂. 已說大悲樂勝. 次

說大悲敎授. 偈曰

悲者敎自施      施彼勿自心

施報願不受      有願還以施

釋曰. 此偈敎行無心施.  悲者敎自施施彼勿

自心者. 大悲義言. 汝施施他時[&FFFF]#心自樂. 他

樂若無自樂亦無. 何以故. 樂不別故. 施報願

經數: 一六○四

經名: 大乘莊嚴經論卷第九

頁數: 六三九

上       欄

不受有願還以施者. 若我施果亦願不受. 設

有果時還以布施偈曰

施及於施果      普施於一切

彼樂我樂故      施彼我無須

釋曰. 此偈敎行施果施. 謂施及施所得果. 普

施一切衆生. 何以故. 悲者以彼樂爲自樂故.

是故菩薩所有施果. 皆應布施一切衆生. 大

悲作如是敎授. 偈曰

輕財而以施      來多復來好

不用而自來      還用展轉施

釋曰. 此偈敎行厭財施. 若人厭財而行施者.

是人雖不欲財而財自來. 極廣極妙道理如

此. 以大心故. 若有如此還用布施. 是則資財

來而復來. 菩薩則施而復施. 何以故. 非心自

樂. 欲令施1施無窮故. 偈曰

悲者以大悲      盡施及常施

應作如是施      愼勿心施果

釋曰. 此偈敎行無間施應知. 偈曰

若我不樂施      施果不施時

施無一刹那      以無施愛故

釋曰. 此偈敎行無厭施應知. 偈曰

不作不與果      與果與作者

是汝觀恩過      與我不相似

釋曰. 此偈敎行捨恩施. 菩薩語施云. 若人行

汝者. 汝方與果. 是汝待報恩過失. 我則不爾.

是汝不與我相似. 復次若人行汝者. 汝但與

此人果. 汝則是待報恩者. 我則不爾. 所行施

果與一切衆生. 是汝不與我相似. 已說大悲

敎施. 次說大悲行施. 偈曰

中     欄

無障及淨句      利彼亦自2量

無心與無著      悲者如是施

釋曰. 無障者. 謂不奪他物行施故. 淨句者. 以

如法財行施. 謂不以3毒物兵4杖酒等施故.

利彼者. 以施攝他時置5於善根故. 自量者.

不令自眷屬有乏少故. 無心者. 謂前衆生或

無. 心心或無口心. 見彼乏少自然6而施. 及

不簡福田故. 無著者. 不心報恩及以果報故.

偈曰

盡廣勝常喜      離著亦淸淨

□向於二處      菩提及善根

釋曰. 盡者. 內外物施故. 廣者. 多物施故. 勝

者. 妙物施故. 常者. □施故. 喜者. 離瞋施故.

謂乞心者作不饒益時忍而喜施. 離著者. 無

希望故. 如前無著說. 淸淨者. 以如法故7如

前淨句說. □向菩提者. □向大菩提故. □向

善根者. □向隨順善根器故. 已說大悲行施.

次說大悲受用差別. 偈曰

有財而自用      及用施衆生

得喜施喜勝      三樂養心故

釋曰. 菩薩自受用財生喜. 及用財布施衆生

生喜. 二喜相比施喜爲勝. 何以故. 三樂養心

故. 三樂者. 一布施喜. 二攝他喜. 三菩提聚滿

足喜. 已說大悲受用差別. 次說大悲增長諸

度. 偈曰

□惡瞋放逸      緣著及邪著

如是六[&FFFF]#者      悲令六度增

釋曰. □者. 少物不能捨故. 惡者. 破戒及惱他

故. 瞋者. 於少不饒益起大瞋故. 放逸者. 於諸

下      欄

善法不勤行故. 緣著者. 五欲亂心故. 邪著者.

外道無慧故. 如是住六[&FFFF]#者. 大悲憐愍爲說

過失. 令六波羅蜜而得增長. 說大悲增長諸

度已. 此8大悲從四緣生. 亦應顯示. 偈曰

苦樂不苦樂      因力及善友

自體相續流      大悲四緣義

釋曰. 苦樂不苦樂者. 顯示緣緣具緣. 三受三

苦俱起悲故. 問捨受云何苦. 答由行苦故. 因

力者. 顯示因緣. 善友者. 顯示增上緣. 自體相

續流者. 顯示次第緣. 問大悲如是生已云何

得平等. 偈曰

行相及思惟      隨順與離障

不得亦淸淨      六義悲平等

釋曰. 大悲平等有六種. 一者行相平等. 由三

受位衆生平等知是苦故. 二者思惟平等. 由

平等憐愍故. 三者隨順平等. 由平等救濟故.

四者離障平等. 由平等不惱故. 五者不得平

等. 由自他及悲三輪平等不可得故. 六者淸

淨平等. 由八地無生忍時平等得故. 問如是

別說大悲已. 此四梵住云何修習得令無上.

偈曰

慈等令無上      自意修亦五

信心通方便      和合如前說

釋曰. 9如前供養諸佛親近善友皆由五種自

意修習得令無上. 梵住亦爾. 由淨信者. 於大

乘經說. 梵住處生淨信故. 由深心者. 以九種

心修梵住故. 由神通者. 依虛空等定而修習

故. 由方便者. 依無分別智所攝故. 由和合者

10以一果入一切果故. 梵住品究竟

經數: 一六○四

經名: 大乘莊嚴經論卷第十

頁數: 六四○

上      欄

大乘莊嚴經論卷第九

大乘莊嚴經論卷第十

無著菩薩造

*大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯

1覺分品第二十一2之一

釋曰. 諸菩薩有3羞相(羞兼□愧)此中應說. 偈曰

治障及合智      緣境亦成生

菩薩有羞相      如4是四差別

釋曰. 此偈顯示菩薩有羞有四種相. 一自性.

二伴類. 三境界. 四作業. 治障者. 謂離無羞.

此卽是羞自性. 合智者. 與無分別知相應. 此

智是羞伴類. 緣境者. 菩薩以小無障衆生爲

可羞境. 卽是境聞緣覺. 小者對大乘故. 無障

者. 破煩惱障故. 成生者. 菩薩有羞以建立衆

生爲業. 此是有羞四種相. 問諸菩薩有羞於

何行中起. 偈曰

菩薩於六度      障增及治減

不勤亦難行      於此有羞起

釋曰. 諸菩薩於四事中極生羞恥. 一者於諸

度障增時極生羞恥. 二者於諸障治減時極

生羞恥. 三者修諸度懈怠時極生羞恥. 四者

隨順煩惱法勤行時極5生羞恥. 所謂諸根常

開而不禁守. 問菩薩有羞種差別云何. 偈曰

六品及二品      七地與二乘

亦似則爲下      反此應知上

釋曰. 六品者. 不定地中前六品有羞爲下. 二

中      欄

品者. 諸定起中前二品有羞爲下. 七地者. 菩

薩十地中前七地有羞爲下. 二乘者. 謂下心

衆生有羞爲下. 由有增上慢故. 亦0似者. 謂

未得無生忍菩薩彼有羞亦爲下. □此諸下

有羞. 應知卽是諸上有羞. 問何法是有羞障.

及彼障有幾過失. 偈曰

無羞惑不斷      三害及六呵

墮難退苦三      如前十二失

釋曰. 無羞者. 是菩薩有羞障. 若有此障則煩

惱不斷. 煩惱不斷則先生三害. 一自害. 謂不

正思惟. 由自惱故. 二他害. 謂瞋及捨. 由惱他

故. 問瞋者惱衆生可爾. 捨者云何惱衆生. 答

菩薩應化衆生. 捨而不化. 是謂爲惱. 俱害者.

謂破尸羅. 由惱自他故. 起三害已卽於現法

得六呵責. 由疑悔失利失護棄捨治罰惡名

故. 7隨其次第得六種呵責. 所謂自呵責乃至

十方人呵責. 如是已後復有三種過失生. 一

退墮諸難處. 二退失已得未得善法. 三從彼

生大苦受. 是謂無羞生十二種過失. 問已知

障及過失. 何者是有羞功德. 偈曰

此等一切惡      菩薩若有羞

當知一切盡      起彼對治故

天人聰慧生      速滿於二聚

成生不退轉      離不離爲果

釋曰. 初偈顯示有羞離過功德. 如前過失. 菩

薩有羞一切不有故. 後偈顯示有羞集8得功

德. 具足聚集五勝果故. 天人聰慧生者. 是得

果報果. 謂常生天上及以人中□得聰慧故.

速滿於二聚者. 是得增上果. 謂得大菩提二

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聚故. 成生不退轉者. 是得丈夫果. 丈夫所作

故. 離者. 是得相離果. 離彼障故. 不離者. 是

得依果. 一切生處不離彼障業治故. 問有羞

功用譬喩云何. 偈曰

有衣□有垢      凡夫無□故

9天衣更無垢     菩薩有□爾

菩薩□具足      如空不可汚

欲勝諸菩薩      亦以□莊嚴

譬如慈母愛      □護衆生然

觀生及化生      此事由□起

釋曰. 此中第一偈顯示□如衣服. 何以故. 有

□者過垢不能汚故. 第二偈上半顯示□如

虛空. 何以故. 有□者雖値世間八法不被染

故. 第二偈下半顯示□如莊嚴. 何以故. 有□

者端正勝餘菩薩故. 第三偈顯示□如慈母.

何以故有□者擁護生死一切過失如象馬軍

觀生化生由此起故. 衣服譬顯□能對治住

諸煩惱. 虛空譬顯□能對治染著八法. 莊嚴

譬顯□能隨順同行. 慈母譬顯□能成熟衆

生. 問菩薩行□有何相. 偈曰

不忍及不行      亦忍及亦行

當知此四種      是說行□相

釋曰. 此偈顯示四種行□相. 一不忍. 二不

10行. 三忍. 四行. 何以故. 有□者於一切過惡

有前二相. 不忍故. 不行故. 於一切功德有後

二相. 忍故. 行故. 問云何□羞得無上. 偈曰

敎習於□羞      亦起五自意

信法等別故      無上如前知

釋曰. 如前知者於大乘經說. □羞處生淨信