經數: 一六○四

經名: 大乘莊嚴經論卷第六

頁數: 六二一

上      欄

貪行及慢行      悔行不定等

如是八種障      大乘說對治

如是諸障斷      是人入正法

釋曰. 此二偈顯示大乘斷障功德. 障有八種.

一者輕佛障. 二者輕法障. 三者懈怠障. 四者

少知足障. 五者貪行障. 六者慢行障. 七者悔

行障. 八者不定障. 爲對治輕佛障故. 大乘經

說. 往昔毘婆尸佛卽我身是. 爲對治輕法障

故. 大乘經說. 於無量□河沙佛所. 修行大乘

乃得生解. 爲對治懈怠障故大乘經說若有

衆生願生1安樂國土. 一切當得往生. 稱念

2無垢月光佛名. 決定當得作佛. 爲對治少知

足障故. 大乘經說有處[&FFFF]#歎檀等行. 有處毁

□檀等行. 爲對治貪行障故. 大乘經說. 諸佛

國土極妙樂事. 爲對治慢行障故. 大乘經說.

或有佛土最勝成就. 爲對治悔行障故. 大乘

經說. 或有衆生於佛菩薩起不饒益事得生

善道. 爲對治不定障故. 大乘經說. 諸佛授記

聲聞當得作佛及說一乘. 是名受持大乘得

離八障. 偈曰

若文及若義      二偈勤受持

功德數有十      是名勝慧者

善種得圓滿      死時歡喜勝

受生隨所欲      念生智亦成

生生□値佛      聞法得信慧

遠離於二障      速成無上道

釋曰. 此三偈顯示受持大乘集3得功德. 此功

德有十種. 一者成就一切善根種子圓滿依

止. 二者臨命終時得無上喜悅. 三者於一切

中      欄

處得隨願受生. 四者於一切生處得自性念

生智五者所生之處□得値佛. 六者□在佛

邊聞大乘法. 七者成就增上信根. 八者成就

增上慧根. 九者得遠離惑智二障. 十者速得

成就無上菩提. 若人於一切大乘經典. 若文

若義乃至一句. 正勤受持. 則得如是十種功

德. 此中應知. 於現在世得初二種功德. 於未

來世得餘八種功德. 漸漸增勝. 已說持法功

德. 次說說法功德. 偈曰

慧善及不退      大悲名稱遠

巧便說諸法      如日朗世間

釋曰. 若諸菩薩具足五因名善說法. 一者不

倒說. 由慧善故. 二者□時說. 由不退故. 三者

離心說. 由大悲故. 四者令信說. 由名稱遠故.

五者隨機說由巧便故. 由此五因能善說法.

導引衆生多生恭敬. 譬如日出照朗世間. 弘

法品究竟

4大乘莊嚴經論5隨修品第十四

釋曰. 已說菩薩弘法. 次說菩薩隨法修行. 此

中隨修有知義有知法有隨法有同得有隨

行. 今當次第顯示. 偈曰

於二知無我      於三離邪正

菩薩如是解      是名知義人

釋曰. 此偈明菩薩知義. 於二知無我者. 謂於

人法二種而知無我. 由知能取所取無有體

故. 於三離邪正者. 三謂三種三昧. 卽空無相

無願. 由空三昧知無有體. 解分別性故. 由無

相無願三昧知無自體. 由解依他眞實性故.

離邪正者. 此三三昧引出世智故不邪. 是世

下         欄

間故不正. 菩薩如是解. 是名知義人者. 菩薩

若如人法二種無我. 能知三種三昧. 離邪離

正. 如此則名知義. 偈曰

如是知義已      知法猶如6[&FFFF]#

聞法不應喜      捨法名知法

釋曰. 此偈明菩薩知法. 初學菩薩得知義已.

次應知法. 謂能知修多羅等經法. 猶如*[&FFFF]#

喩. 不得但聞而生歡喜. 何以故是法應捨. 譬

如*[&FFFF]#故. 是名知法. 偈曰

凡夫有二智      卽通二無我

爲成彼智故      如說隨法行

釋曰. 此偈明菩薩隨法. 凡夫有二智者. 謂知

義智知法智. 卽通二無我者. 由此二智故亦

能通達人法二種無我. 爲成彼智故如說隨

法行者. 菩薩爲成就彼二種智. 應如所說法

隨順修行. 是7名隨法. 偈曰

成就彼智時      出世間無上

凡住初地者      所得皆同得

釋曰. 此偈明菩薩同得. 成就彼智時出世間

無上者. 由彼智體最勝故. 初地謂歡喜地. 一

切住歡喜地菩薩所得功德. 彼初入地人亦

皆同得故. 偈曰

見道所滅惑      應知一切盡

隨次修餘地      爲斷智障故

應知8諸地中     無分別建立

次第無間起      如是說隨行

釋曰. 此二偈明菩薩隨行. 此中見道所滅煩

惱. 入初地時一切悉盡. 是故修習餘地但爲

斷於智障. 然於諸地各有二智. 一無分別智.

經數: 一六○四

經名: 大乘莊嚴經論卷第六

頁數: 六二二

上     欄

二地建立智菩薩若在正觀. 於刹那刹那得

爾所法而不分別. 是名無分別智. 菩薩出觀

後. 分別觀中所得法如是如是分數. 是名地

建立智. 如此二智不得□起及間餘法起. □

無間行. 是名菩薩隨行. 菩薩能如是隨行有

四種不放逸輪. 一者勝土論. 二者善人輪. 三

者自正輪. 四者先福輪. 如此四輪今當次第

說. 偈曰

易心及善護      善地亦善伴

善寂此勝土      菩薩則往生

釋曰. 此偈明勝土輪. 土勝有五因緣. 一者易

心. 謂四事供身不難得故. 二者善護. 謂國王

如法惡人盜賊不得住故. 三者善地. 處所調

和無疫□故. 四者善伴. 謂同戒同見爲伴侶

故. 五者善寂. 謂晝日無喧夜絶聲故. 偈曰

多聞及見諦      巧說亦憐愍

不退此丈夫      菩薩勝依止

釋曰. 此偈明善人輪. 善人亦具五因緣. 一者

多聞. 成就阿含故. 二者見諦. 得聖果故. 三者

巧說能分別法故. 四者憐愍. 不貪利故. 五者

不退. 無疲倦故. 偈曰

善緣及善聚      善修及善說

善出此五種      是名自正勝

釋曰. 此偈明自正輪. 自正亦具五因緣. 一者

善緣. 妙法爲緣故. 二者善聚. 福智具足故. 三

者善修. 止觀諸相應時修故. 四者善說. 無心

利故. 五者善出. 所有上法恭敬修故. 偈曰

可樂及無難      無病與寂靜

觀察此五種      宿植善根故

中       欄

釋曰. 此偈明先福輪. 先福亦具五因緣. 一者

可樂. 二者無難. 三者無病. 四者三昧. 五者智

慧. 第一事由住勝土爲因. 第二事由植善人

爲因. 後三事由自正成就爲因. 已說四種不

放逸輪. 次說煩惱出煩惱. 偈曰

遠離於法界      無別有貪法

是故諸佛說      貪出貪餘爾

釋曰. 如佛先說. 我不說有異貪之法. 能出於

1貪2瞋3癡亦爾. 由離法界4則別無體故. 是

故貪等法性得貪等名. 此說貪等法性能出

貪等. 此義是經旨趣. 偈曰

由離法性外      無別有諸法

是故如是說      煩惱卽菩提

釋曰. 如經中說. 無明與菩提同一. 此謂無明

法性施設菩提名. 此義是經旨趣. 偈曰

於貪起正思      於貪得解脫

故說貪出貪      瞋癡出亦爾

釋曰. 若人於貪起正思觀察. 如是知已於貪

卽得解脫. 故說以貪出離於貪. 出離瞋癡亦

復如是. 已說煩惱出煩惱. 次說遠離二乘心.

偈曰

菩薩處地獄      爲物不辭苦

捨有發小心      此苦則爲劇

釋曰. 菩薩慈悲爲諸衆生入大地獄不辭大

苦. 若滅三有功德起小乘心. 菩薩以此爲苦.

最爲深重. 問此義云何. 偈曰

雖□處地獄      不障大菩提

若起自利心      是大菩提障

釋曰. 菩薩雖爲衆生長時入大地獄不以爲

下       欄

苦. 何以故. 於廣淨菩提不爲障故. 若起異乘

樂涅槃心. 卽爲大苦. 何以故. 於大乘樂住而

爲障故. 此偈顯前偈義應知. 已說遮二乘心.

次說遮怖畏心. 偈曰

無體及可得      此事猶如幻

性淨與無垢      此事則如空

釋曰. 無體及可得此事猶如幻者. 一切諸法

無有自性. 故曰無體. 而復見有相貌顯現. 故

曰可得. 諸凡夫人於此二處互生怖畏. 此不

應爾. 何以故. 幻相似故. 譬如幻等實無有體

而顯現可見. 諸法無體可得亦爾. 是故於此

二處不應怖畏. 性淨與無垢此事則如空者.

法界本來淸淨. 故曰性淨. 後時離塵淸淨. 故

曰無垢. 諸凡夫人於此二處互生怖畏. 此不

應爾. 何以故. 空相似故. 譬如虛空本性淸淨.

後時亦說離塵淸淨. 法界性淨及以無垢亦

復如是. 是故於此二處不應怖畏. 復次更有

似□譬喩. 能遮前二怖畏. 偈曰

譬如工□師      □平起凹凸

如是處分別      於無見能所

釋曰. 譬如善巧□師能□平壁起凹凸相. 實

無高下而見高下. 不眞分別亦復如是. 於平

等法界無二相處. 而常見有能所二相. 是故

不應怖畏. 此中復有似水譬喩. 能遮後二怖

畏. 偈曰

譬如淸水濁      穢除還本淸

5自心淨亦爾     唯離客塵故

釋曰. 譬如淸水垢來則濁. 後時若淸唯除垢

耳. 淸非外來本性淸故心方便淨亦復如是.

經數: 一六○四

經名: 大乘莊嚴經論卷第七

頁數: 六二三

上       欄

心性本淨客塵故染. 後時淸淨除客塵耳. 淨

非外來本性淨故. 是故不應怖畏. 偈曰

已說心性淨      而爲客塵染

不離心眞如      別有心性淨

釋曰. 譬如水性自淸而爲客垢所濁. 如是心

性自淨而爲客塵所染. 此義已成. 由是義故.

不離心之眞如別有異心. 謂依他相說爲自

性淸淨. 此中應知. 說心眞如名之爲心. 卽說

此心爲自性淸淨. 此心卽是阿摩羅識. 已遮

怖畏. 次遮貪罪. 偈曰

菩薩念衆生      愛之徹骨髓

□時欲利益      猶如一子故

釋曰. 諸菩薩愛諸衆生. 此名爲貪. 餘如偈說.

偈曰

由利群生意      起貪不得罪

[&FFFF]#則與彼違      □欲損他故

釋曰. 若謂菩薩愛諸衆生起貪名罪者. 此義

不然. 何以故. 此貪□作利益衆生因故. 偈曰

如□於自子      普覆生極愛

如是有悲人      於生愛亦爾

釋曰. 譬如1□鳥多貪愛念諸子最得增上. 如

是菩薩多悲愛諸衆生. 增上亦爾. 偈曰

慈與瞋心違      息苦苦心反

利則違無利      無畏違畏心

釋曰. 菩薩於諸衆生由得慈心故. 與瞋心相

違. 由得息苦心故. 與作苦心相違. 由得利益

心故. 與無利心相違. 由得無畏心故. 與作畏

心相違. 是故菩薩起如是貪不得名罪. 已遮

中      欄

貪罪. 次說修行差別. 偈曰

善行於生死      如病服苦藥

善行於衆生      如醫近病者

善行於自心      如調未成奴

善行於欲塵      如商善販賣

善行於三業      如人善浣衣

善行不惱他      如父於愛子

善行於修習      如鑽火不息

善行於三昧      如財與信人

善行於般若      如幻師知幻

是名諸菩薩      善行2諸境界

釋曰. 諸菩薩修行有九種差別. 一者善行生

死. 譬如病久服苦[&FFFF]#藥. 但爲差病不生貪染.

菩薩亦爾. 親近生死但爲思惟策勵. 非爲染

著. 二者善行衆生. 譬如良醫親近病者. 菩薩

亦爾. 有大悲故不捨煩惱病苦衆生. 三者善

行自心. 譬如有智之主善能調服未成就奴.

菩薩亦爾. 善能調伏未調伏心. 四者善行欲

塵. 譬如商人善於販賣. 菩薩亦爾. 於檀等諸

度增長資財. 五者善行三業. 譬如善浣衣師

能除穢垢. 菩薩亦爾. 修治三業能令淸淨. 六

者善行不惱衆生. 譬如慈父愛於小兒雖穢

不惡. 菩薩亦爾. 衆生加損未[&FFFF]#瞋惱. 七者善

行修習. 譬如鑽火未熱不息. 菩薩亦爾. 修習

善法曾無間心. 八者善行三昧. 譬如出財得

保信人日日滋益. 菩薩亦爾. 修習諸定不亂

不味功德增長. 九者善行般若. 譬如幻師知

幻非實. 菩薩亦爾. 於所觀法得不[&FFFF]#倒. 是名

菩薩修行差別. 已說修行差別. 次說三輪淸

下       欄

淨. 偈曰

常勤大精進      熟二令淸淨

淨覺無分別      漸漸得菩提

釋曰. 常勤大精進熟二令淸淨者. 菩薩以大

精進力勤行自他二利. 是故衆生及自□得

成熟. 是名淸淨. 淨覺無分別漸漸得菩提者.

淨覺謂法無我智. 此智不分別三輪. 謂修者

所修正修. 故得淸淨. 由此淨故漸漸得成無

上菩提. 隨修品究竟

大乘莊嚴經論卷3第六

大乘莊嚴經論卷第七

無著菩薩造

*大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯

4敎授品第十五

釋曰. 已說菩薩隨修. 次說如來敎授. 偈曰

行盡一僧祇      長信令增上

衆善隨信5集     亦具如海滿

釋曰. 行盡一僧祇長信令增上者. 若諸菩薩

行行盡一阿僧祇劫. 爾時長養於信方至上

品. 問獨信增耶. 答衆善隨信集亦具如海滿.

謂於信增時一切衆善隨信聚集. 亦得具足

如大海水湛然圓滿. 偈曰

聚集福滿已      佛子最初淨

極智及軟心      勤修諸正行

釋曰. 聚集福德已者. 如前所說聚集故. 佛子

最初淨者. 令護淸淨故. 及於大乘作6正直

經數: 一六○四

經名: 大乘莊嚴經論卷第七

頁數: 六二四

上      欄

見. 不[&FFFF]#倒受義故. 1極智者. 得多聞故. 2軟心

者. 離諸障故. 勤修諸正行者. 有堪能故. 偈曰

自後蒙諸佛      法流而敎授

增益寂靜智      進趣廣大乘

釋曰. 自後蒙諸佛法流而敎授者. 此諸菩薩

從此已後. 蒙諸佛如來以修多羅等法而爲

說之. 譬如爲說十地經. 增益寂靜智進趣廣

大乘者. 此菩薩若得敎授則增益奢摩他智.

於廣大乘而能進修. 如是得敎授已. 次起六

種心. 偈曰

想名及了句      思義亦義知

法總亦義心      六心次第起

釋曰. 六心者. 一根本心. 二隨行心. 三觀察

心. 四實解心. 五總聚心. 六□望心. 想名者.

謂根本心. 初於修多羅等法觀察無有二義.

唯想名聚故. 了句者. 謂隨行心. 次隨諸句決

了差別及次第故. 思義者. 謂觀察心. 次於彼

義內正思3惟故. 義知者. 謂實解心. 於彼思

義如實知故. 法總者謂總聚心. 更聚前法復

總觀故. 義心者. 謂□望心. 於彼義趣心得意

故. 如是起六心已. 次起十一種作意. 偈曰

有心亦有觀      一味將止道

觀道及二俱      拔比幷抑掉

正住與無間      於中亦尊重

置心一切緣      作意有十一

釋曰. 十一種作意者. 一有覺有觀作意. 二無

覺有觀作意. 三無覺無觀作意. 四4奢摩他作

意. 五5毘[&FFFF]#舍那作意. 六二相應作意. 七起

相作意. 八攝相作意. 九捨相作意. 十□修作

中        欄

意. 十一恭敬作意. 有心者. 謂有覺有觀作意.

此作意以意言相續觀察諸法. 有觀者謂無

覺有觀作意. 此作意雖離於覺亦以意言相

續觀察諸法. 一味者. 謂無覺無觀作意. 此作

意離於意言而相續觀察諸法. 止道者. 6謂奢

摩他作意. 此作意但緣諸法名. 觀道者. 謂毘

[&FFFF]#舍那作意. 此作意但緣諸法義. 二俱者. 謂

二相應作意. 此作意能一時緣名義拔比者.

謂起相作意. 此作意若緣名心比卽能策起.

抑掉者. 謂攝相作意. 此作意若緣義心散卽

能攝持. 正住者. 謂捨相作意. 此作意若心平

等能住捨心. 無間者. 謂□修作意. 此作意能

依正住修習無廢. 尊重者. 謂恭敬作意. 能於

習時尊重名義. 如是起十一種作意已. 復應

修習九種住心. 偈曰

繫緣將速攝      內略及樂住

調厭與息亂      7或起滅亦爾

所作心自流      爾時得無作

菩薩復應習      如此九住心

釋曰. 九種住心者. 一安住心. 二攝住心. 三解

住心. 四轉住心. 五伏住心. 六息住心. 七滅

住心. 八性住心. 九持住心. 此九住敎授方便.

應知繫緣緖. 謂安住心. 安心所緣不令離故.

速攝者. 謂攝住心. 若覺心亂速攝持故. 內略

者. 謂解住心. 覺心外廣更內略故. 樂住者. 謂

轉住心. 見定功德轉樂住故. 調厭者. 謂伏住

心. 心若不樂應折伏故. 息亂者. 謂息住心. 見

亂過失令止息故. *或起滅亦爾者. 謂滅住

心. 貪憂等起卽令滅故. 所作心自流者. 謂性

下       欄

住心. 所作任運成自性故. 爾時得無作者. 謂

持住心. 不由作意得總持故. 如是修習得住

心已. 次令此心得最上柔軟. 偈曰

下8倚修令進     爲進習本定

淨禪爲通故      當成勝軟心

釋曰. 下*倚修令進爲進習本定者. 菩薩得住

心時. 應知已得下品身*倚心*倚. 爲增進此

*倚更修根本禪定. 問更修本定爲何功德. 答

淨禪爲通故當成勝軟心. 諸菩薩爲起諸神

通故. 爲欲成就最勝柔軟心故. 是故進修本

定. 問起諸神通欲何所作. 勝柔軟心復云何

成. 偈曰

起通遊諸界      歷事諸世尊

最上軟心得      供養諸佛故

釋曰. 起通遊諸界歷事諸世尊者. 9諸菩薩欲

往無量世界. 欲經無量劫數. 欲歷無量諸佛.

欲承事供養及聞正法. 爲此事故起諸神通.

問何故作此事. 答最上軟心得供養諸佛故.

由供養諸佛爲因故. 更得成就第一勝柔軟

心. 如是得勝心已. 便得諸佛之所稱揚. 偈

曰

未入淨心前      五種稱揚得

器體成淨故      堪進無上乘

釋曰. 未入淨心前五種稱揚得者. 謂此菩薩

於淨心地前. 先得如來稱揚. 其五種功德問

此稱揚於菩薩有何利益. 答器體成淨故堪

進無上乘. 此菩薩得如來稱揚已. 便成就淸

淨器體. 於無上乘則堪進入. 問如來稱揚彼

菩薩. 何等五功德. 偈曰

經數: 一六○四

經名: 大乘莊嚴經論卷第七

頁數: 六二五

上       欄

念念融諸習      身*倚及心*倚

圓明與見相      滿淨諸法身

釋曰. 五功德者. 一者融習. 二者身*倚. 三者

心*倚. 四者圓明. 五者見相. 融習者. 一一刹

那消融一切習氣聚故. 身*倚者. 修習輕安遍

滿身故. 心*倚亦爾. 圓明者. 圓解一切種空

離分數故. 見相者. 見無分別相爲後淸淨因

故. 滿淨諸法身者. 爲滿爲淨一切種法身. 常

作如是五因故. 問何時滿何時淨. 答十地時

滿. 佛地時淨. 此中應知五種功德. 前三是奢

摩他分. 後二是毘[&FFFF]#舍那分. 菩薩於此時中

於世間法皆得具足. 如是得稱揚已. 次起通

達分善根. 偈曰

爾時此菩薩      次第得定心

唯見意言故      不見一切義

釋曰. 此菩薩初得定心離於意言. 不見自相

總相一切諸義. 唯見意言. 此見卽是菩薩煖

位. 此位名明. 如佛1陸河經中所說明. 此明

名見法忍. 偈曰

爲長法明故      堅固精進起

法明增長已      通達唯心住

釋曰. 此中菩薩爲增長法明故起堅固精進.

住是法明通達唯心. 此通達卽是菩薩頂2位.

偈曰

諸義悉是光      由見唯心故

得斷所執亂      是則住於忍

釋曰. 此中菩薩若見諸義悉是心光. 非心光

外別有異見. 爾時得所執亂滅. 此見卽是菩

薩忍位. 偈曰

中      欄

所執亂雖斷      尙餘能執故

斷此復速證      3無間三摩提

釋曰. 此中菩薩爲斷能執亂故. 復速證無間

三摩提. 問有何義故此三摩提名無間. 答由

能執亂滅時爾時入無間. 故受此名. 此入無

間卽是菩薩世間第一法位. 隨其次第說煖

等諸位已. 次說見道起. 偈曰

遠離彼二執      出世間無上

無分別離垢      此智此時得

釋曰. 遠離彼二執者. 所執能執不和合故. 出

世間無上者. 得無上乘故. 無分別者. 卽彼二

執分別無故. 離垢者. 見道所斷煩惱滅故. 菩

薩爾時名遠塵離垢得法眼淨. 偈曰

此卽是轉依      以得初地故

後經無量劫      依淨方圓滿

釋曰. 此卽是轉依以得初地故者此離垢. 卽

是菩薩轉依位. 何以故. 得初地故. 問依極淨

耶. 答後經無量劫依淨方圓滿. 非於此初卽

得極淸淨. 由後經無量阿僧祇劫. 此依方得

淸淨圓滿故. 偈曰

爾時通法界      他自心平等

平等有五種      五無差別故

釋曰. 爾時通法界他自心平等者. 菩薩於初

地卽得通達平等法界. 由此通達故能觀他

身卽是自身. 亦得心平等. 問此時得幾種心

平等. 答平等有五種. 五無差別故. 何謂爲五.

一者無我平等. 謂於自他相續不見有我. 無

差別故. 二者有苦平等. 謂於自他相續所有

諸苦. 無差別故. 三者所作平等. 謂於自他相

下      欄

續欲作斷苦. 無差別故. 四者不心平等. 謂於

自他所作不心反報. 無差別故. 五者同得平

等. 如餘菩薩所得我得亦爾. 無差別故. 偈

曰

諸行虛分別      淨智了無二

解脫門所滅      如是說4見道

釋曰. 諸行虛分別淨智了無二者. 此中菩薩

於三界諸行唯見不眞分別. 以極淨智了彼

無二. 淨智者. 出世間故. 無二者. 二執無故.

彼無二體卽法界也. 解脫見所滅如是說見

道者. 謂解脫見道所滅煩惱. 法界卽是解脫.

若見解脫滅煩惱時. 說名菩薩初得見道. 偈

曰

無體及似體      自性合三空

於此三空解      此說名解空

釋曰. 三空者. 一無體空. 謂分別性. 彼相無體

故. 二似體空. 謂依他性. 此相如分別性無

體故. 三自性空. 謂眞實性. 自體空自體故. 此

偈顯菩薩得空解脫門. 偈曰

應知緣無相      悉盡諸分別

此中無願緣      不眞分別盡

釋曰. 此偈上半顯得無相解脫門. 下半顯得

無願解脫門. 應知此中菩薩具得三解脫門.

偈曰

此時所得法      一切菩提分

應知彼菩薩      同得如見道

釋因. 一切菩提分者. 謂四念處等. 彼菩薩得

見道時亦得此法. 偈曰

覺世唯諸行      無我唯苦著

經數: 一六○四

經名: 大乘莊嚴經論卷第七

頁數: 六二六

上       欄

無義自我滅      大義依大我

釋曰. 覺世唯諸行無我唯苦著者. 此菩薩覺

諸世間但是諸行實無有我. 衆生計著唯著

苦耳. 無義自我滅者. 謂染汚身見滅故. 大義

者. 利益一切衆生故. 大我者. 以一切衆生爲

自已故. 此中菩薩滅自我見. 依大我見作衆

生利益事. 是謂大義依大我. 偈曰

無我復我見      無苦亦極苦

益彼不心報      以利自我故

釋曰. 此中諸菩薩. 無我者. 謂無自身無義我

見. 復我見者. 謂有他身大義我見. 無苦者. 謂

無自身所起諸苦. 亦極苦者. 謂有他身所起

諸苦. 益彼不心報者. 無□望故. 何以故. 以利

自我故. 諸菩薩利益衆生時. 卽是利益自我.

是故無外希望. 偈曰

自脫心最上      他縛卽堅廣

苦邊不可盡      如是應勤作

釋曰. 自脫心者. 謂滅自見道所斷煩惱故. 最

上者. 此解脫由無上乘故. 他縛卽堅廣者. 由

一切衆生相續所起煩惱故. 苦邊不可盡者.

衆生界無邊如虛空故. 如是應勤作者. 衆生

如是苦. 菩薩應爲衆生斷苦. 作邊作已復作.

不應休息故. 偈曰

自苦不1自忍     豈忍他諸苦

此生及窮生      □彼謂菩薩

釋曰. 衆生於一期生苦及窮生死際. 不可思

議苦無能忍受者. 此菩薩□彼不能忍受. 悉

能爲之忍受故. 言□彼謂菩薩. 偈曰

於他行等愛      利彼不退轉

中         欄

希有非希有      他利自利故

釋曰. 於他行等愛利彼不退轉者. 菩薩於一

切衆生行. 平等愛心無有差別. 若心樂利益.

若行樂利益. 若心行時. 利益之心無有退轉.

希有非希有他利自利故者. 此不退轉事於

諸世間希有最上. 然此希有亦非希有. 何以

故. 他得益時卽是菩薩自得益故. 偈曰

餘地說修道      二智勤修習

無分別建立      淨法及衆生

釋曰. 餘地者. 謂後九地. 問餘地何所修. 答二

智勤修習. 二智者. 一無分別智. 二如所建立

智. 無分別智謂出世智. 如所建立智謂後得

世智. 問此二智有何功能. 答淨法及衆生. 此

中無分別智成熟佛法. 是其功能. 如所建立

智成熟衆生是其功能. 偈曰

修位二僧祇      最後得受職

入彼金剛定      破諸分別盡

釋曰. 修立二僧祇最後得受職者. 二僧祇謂

第二及第三大劫阿僧祇. 最後謂究竟修. 於

此修位方便受職. 問受職已更何所作. 答入

彼金剛定破諸分別盡. 問因何義故名金剛

定. 答分別隨眠此能破故. 是故此定名金剛

喩. 偈曰

轉依究竟淨      成就一切種

住此所作事      但爲利群生

釋曰. 轉依究竟淨者. 謂永離一切煩惱障及

智障故. 成就一切種者. 謂得一切種智由無

上故. 住此所作事者. 謂住此位中乃至窮衆

生生死際. 示現成道及現涅槃故. 問此事何

下       欄

所爲. 答但爲利群生. 如此等事一向但爲利

益一切衆生故. 自下次明因大敎授得大義

利. 偈曰

牟尼尊難見      常見得大義

以聞無等法      淨信資養心

釋曰. 此偈明菩薩因大敎授常得現前見佛

常聞無等正法. 常起極深淨信遍滿於心. 此

明初時得大義利. 偈曰

若於敎授中      法門如欲住

如人拔險難      佛勸亦如是

釋曰. 若於敎授中法門如欲住者. 有諸菩薩

於敎授時中. 或於如來法門. 心欲樂住也. 如

人拔險難佛勸亦如是者. 譬如有人墮在深

坑. 有能捉髮懸擲高岸. 佛勸亦爾. 若彼菩薩

樂住寂滅深坑. 諸佛如來. 强能置之佛果高

岸. 此明次時得大義利. 偈曰

世間極淨眼      勝覺無分別

譬如大日出      除幽朗世間

釋曰. 若諸菩薩成佛時. 永退一切世間法故

2眼得最極淸淨. 爾時名得無分別勝覺. 譬如

日輪大出能除幽暗照朗世間. 此明畢竟時

得大義利. 如是廣說已. 次以一偈總結前義.

偈曰

佛子善集滿      成就極廣定

□受尊敎授      能窮功德海

釋曰. 此偈義如文顯現. 敎授品究竟

3大乘莊嚴經論4業伴品第十六

釋曰. 已說如來大敎授. 菩薩起業以方便爲

伴. 今當說. 偈曰

經數: 一六○四

經名: 大乘莊嚴經論卷第七

頁數: 六二七

上     欄

譬如大地種      任持四種物

如是三種業      建立一切善

釋曰. 此偈顯示菩薩集起業方便. 譬如大地

種任持四種物者. 何謂四物. 一者大海. 二者

諸山. 三者草木. 四者衆生. 是謂四物. 如是三

種業建立一切善者. 海等四物譬一切善法.

如是菩薩三業能聚集一切諸善. 所謂檀等

諸波羅蜜. 及一切菩提分法. 偈曰

難行業能行      應形無量劫

身口心自性      拔彼不退轉

釋曰. 此偈顯示菩薩救他業方便. 難行業能

行應形無量劫者. 何謂難行業. 謂衆生欲得

小乘出離. 菩薩於彼極生大苦. 欲令彼轉異

乘心故. 變種種形. 於無量世界經無量劫數.

而能久受勤苦作種種難行業. 身口心自性

拔彼不退轉者. 謂菩薩爲拔彼故. 雖復處處

久受勤苦. 三業自性終無退屈. 偈曰

如人怖四害      深防爲自身

菩薩畏二乘      護業亦如是

釋曰. 此偈顯示菩薩自護業方便. 如人怖四

害深防爲自身者. 何謂四害. 一者毒物. 二者

兵仗. 三者惡食. 四者怨仇. 是謂四害. 深防者

爲利益自身故. 菩薩畏二乘護業亦如是者.

毒等四害譬二乘人諸業方便. 菩薩怖畏此

故. 深自防護起二乘心. 何以故. 由斷大乘種

故. 大乘善根未起令不起故. 已起復令滅故.

及與佛果作障□故. 偈曰

作者業所作      三輪不分別

得度淨業海      功德無有邊

中      欄

釋曰. 此偈顯示菩薩淸淨業方便. 作者業所

作三輪不分別者. 何謂三輪. 一者作者. 二者

業. 三者所作. 是1謂三輪. 不分別者. 此三不

可得故. 由此故三輪得淸淨. 三輪淸淨故業

淸淨. 得度淨業海功德無有邊者. 到業彼岸

故. 功德無邊者由無盡故. 業伴品究竟

*大乘莊嚴經論2度攝品第十七之一

釋曰. 已說起業方便業所聚集諸波羅蜜. 今

當說. 3此中先說4憂陀那偈. 5偈曰

數相次第名      修習差別攝

治障德互顯      度十義應知

釋曰. 此中六波羅蜜應知有十種義. 一制數.

二顯相. 三次第. 四釋名. 五修習. 六差別. 七

攝行. 八治障. 九功德. 十互顯. 此中有六偈制

立六波羅蜜6數唯有六. 偈曰

資生身眷屬      發起初四成

第五惑不染      第六業不倒

釋曰. 此偈顯示爲攝自利三事故. 立波羅蜜

數唯有六. 一者增進. 二者不染. 三者不倒. 彼

初四波羅蜜. 如其次第能令四事增進. 一7資

生成就. 由布施故. 二8自身成就. 由持戒故.

三9眷屬成就. 由於忍辱. 行忍辱者多人愛

故. 四10發起成就. 由於精進. 一切事業因此

成故. 第五禪波羅蜜. 能令煩惱不染. 折伏煩

惱由此力故. 第六般若波羅蜜. 令業不[&FFFF]#倒.

一切所作如實知故. 偈曰

施彼及不惱      忍惱是利他

有因及心住      解脫是自利

釋曰. 此偈顯示爲攝二利六事故. 立波羅蜜

下       欄

數唯有六. 初爲攝利他三事故. 立前三波羅

蜜令起11正勤. 如其次第一者施彼. 二者不

惱. 三者忍彼惱12後爲攝自利. 三事故須立.

後三波羅蜜令起正勤. 如其次第. 一者有因.

由依精進故. 二者心住. 由心不定令定故. 三

者解脫. 由心已定令解脫故.  偈曰

不乏亦不惱      忍惱及不退

13歸向與善說    利他卽自成

釋曰. 此偈顯示爲攝利他六事故. 立波羅蜜

數唯有六. 菩薩行六波羅蜜時. 如其次第. 於

彼受用令不乏故. 不惱彼故. 忍彼惱故. 助彼

所作令不退故. 以14神通力令歸向故. 以善

說法斷彼疑故. 菩薩如是利他卽是自利. 爲

他所作卽自所作. 由此因緣得大菩提故. 偈

曰

不染及極敬      不退有二種

亦二無分別      具攝大乘因

釋曰. 此偈顯示爲攝大乘四因故. 立波羅蜜

數唯有六. 一者不染. 二者極敬. 三者不退. 四

者無分別. 菩薩修行施時於財不染無顧戀

故. 受持戒時於諸學處起極敬故. 行忍辱精

進時. 此二不退. 忍於衆生非衆生所作苦得

不退故. 精進於修行善時得不退故. 行禪定

般若時. 此二無分別. 奢摩他毘[&FFFF]#舍那平等

所攝故. 如此四因攝一切大乘因盡偈曰

不著及不亂      不捨亦增進

淨惑及智障      是道皆悉攝

釋曰. 此偈顯示爲攝大乘六道故. 立波羅蜜

數唯有六. 問道者何義. 答有方便者爲道. 此

經數: 一六○四

經名: 大乘莊嚴經論卷第七

頁數: 六二八

上       欄

中檀波羅蜜. 於諸資財不著爲道. 由施時於

境離染著故. 尸波羅蜜. 於諸境界不亂爲道.

由心受戒時一切心亂攝令住故. 及比丘住

護者. 心境界時. 一切業亂不能轉故. □提波

羅蜜. 於諸衆生不捨爲道. 由一切不饒益事

不生厭故. 毘梨耶波羅蜜. 於修諸善增長爲

道. 由精進發起令增上故. 禪波羅蜜. 於煩惱

障令淸淨爲道. 般若波羅蜜. 於智慧障令淸

淨爲道. 如是六種道攝一切大乘道盡. 偈曰

爲攝三學故      說度有六種

初三二初一      後二二一三

釋曰. 此偈顯示爲攝三種增上學故. 立波羅

蜜數唯有六. 此中立初三波羅蜜. 爲攝初一

戒增上學. 戒有二種謂聚及眷屬. 尸羅爲聚.

檀及□提爲眷屬. 何以故. 施於心受時資財

不[&FFFF]#故. 忍於護持時打罵不報故. 此中立後

二波羅蜜. 如其次第. 爲攝心慧二增上學. 此

中立第四一波羅蜜. 應知具攝三增上學. 由

一切三學精進爲伴故. 已制六波羅蜜數. 次

顯六波羅蜜相. 偈曰

分別六度體      一一有四相

治障及合智      滿願亦成生

釋曰. 諸菩薩修諸波羅蜜. 一一皆有四相. 一

治障. 二合智. 三滿願. 四成生. 治障者. 檀等

六行. 如其次第. 對治□貪破戒瞋□懈怠亂

心愚癡故. 合智者. 悉與無分別智共行. 由通

達法無我故. 滿願者. 施於心財者隨其所欲

而給與之. 戒於心戒者隨其所欲以身口意

護而敎授之. 忍於悔過者與之歡喜. 精進於

中     欄

作業者隨欲助之. 定於學定者隨欲授法. 智

於有疑者隨欲決斷. 成生者. 先以施攝. 後以

三乘法隨其所應而成熟之. 先安立於戒等

中. 後以三乘成熟亦爾. 已顯六波羅蜜. 相次

說六波羅蜜次第. 偈曰

前後及下上      [&FFFF]#細次第起

如是說六度      不亂有三因

釋曰. 六波羅蜜次第有三因緣. 一前後. 二下

上. 三[&FFFF]#細. 前後者. 謂依前後得起. 何以故.

由不顧資財故受持戒. 行持戒已能起忍辱.

忍辱已能起精進. 精進已能起禪定. 禪定已

能解眞法. 下上者. 前者爲下後者爲上. 下者

施上者戒. 乃至下者定上者智. [&FFFF]#細者. 前者

爲[&FFFF]#後者爲細. [&FFFF]#者施細者戒. 乃至[&FFFF]#者定

細者智. 何故[&FFFF]#易入易作故. 何故細難入難

作故. 已說六波羅蜜次第. 次釋六波羅蜜名.

偈曰

1除貧亦2令□    3破瞋與4建善

5心持及6眞解    是說六行義

釋曰. 能除貧窮故名施. 能令淸□故名戒. 由

具戒者於境界相中煩惱熱息故. 能破瞋□

故名忍. 7忍破瞋□能令盡故. 能建善故名

進. 建立善法由此力故. 能持心故名定. 攝持

內意故. 能解眞法故名慧. 曉了第一義諦故.

已釋六波羅蜜名. 次說修習六波羅蜜. 偈曰

物與思及心      方便幷勢力

當知修六行      說有五依止

釋曰. 諸菩薩修習諸波羅蜜有五依止. 一者

物依止. 二者思惟依止. 三者心依止. 四者方

下      欄

便依止. 五者勢力依止. 物依止修諸波羅蜜

有四種. 一者依止因. 依種性力而修習故. 二

者依止報. 依自身成就力而修習故. 三者依

止願. 依昔願力而修習故. 四者依止數. 依智

慧力而修習故. 思惟依止修諸波羅蜜亦有

四種. 一者信思惟. 於諸波羅蜜相應敎而生

信心故. 二者味思惟. 於諸波羅蜜中見功德

味故. 三者隨喜思惟. 於一切世界一切衆生

所有諸波羅蜜皆生隨喜故. 四者□望思惟.

於自身及他未來所有勝波羅蜜起□望故.

心依止修諸波羅蜜有六種. 一者無厭心. 二

者廣大心. 三者勝喜心. 四者勝利心. 五者不

染心. 六者善淨心. 何謂修檀六種心. 若菩薩

以滿□河沙數世界七寶及以身命. 於一刹

那施一衆生. 如是乃至盡衆生界. 所願成熟

無上菩提者以此門施心無厭足. 如是相心

是名修檀無厭心. 若菩薩如是相施. 從初相

續乃至成佛. 無刹那頃有絶有減. 如是相心

是名修檀廣大心. 若菩薩以施攝他時生極

重歡喜. 過於受者得財時生喜. 如是相心是

名修檀勝喜心. 若菩薩以施攝他時. 見他受

物極饒益我. 非我自用爲極饒益. 何以故. 由

施攝他令我成就無上菩提因故. 如是相心

是名修檀勝利心. 若菩薩如是廣施不心報

恩及以果報. 如是相心是名修檀不染心. 若

菩薩如是廣施所生福聚所得果報. 願施一

切衆生非爲自受. 又與一切衆生共之□向

無上菩提. 如是相心是名修檀善淨心. 何謂

修戒等六種心. 若菩薩有□河沙數自身. 一

經數: 一六○四

經名: 大乘莊嚴經論卷第八

頁數: 六二九

上      欄

一身復有□河沙數劫壽. 一一壽中復1乏一

切資生. 於此2乏中復有火聚. 遍滿三千大千

世界. 菩薩以此多身經此多壽在此火聚起

四威儀. 於一刹那但修一戒. 如是乃至盡諸

戒聚. 乃至盡諸智聚. 能得無上菩提者. 菩薩

修之心無厭足. 如是相心是名修戒等無厭

心. 若菩薩從初修戒乃至修智. 極坐道場無

有間斷. 如是相心是名修戒等廣大心. 若菩

薩修戒等攝他時生極重歡喜. 過於受攝者

得利益時生喜. 如是相心是名修戒等勝喜

心. 若菩薩修戒等攝他時. 見他得利極饒益

我. 非我自利爲極饒益. 如是相心是名修戒

等勝利心. 若菩薩修戒等時. 不心報恩及以

果報. 如是相心是名修戒等不染心. 若菩薩

廣修戒等所生福聚所得果報. 願施一切衆

生非爲自受. 又與一切衆生共之□向無上

菩提. 如是相心是名修戒等善淨心. 方便依

止修諸波羅蜜有三種. 三種者卽是三輪淸

淨. 此淸淨由無分別智爲方便故. 以此方便

一切作意悉得成就. 勢力依止修諸波羅蜜

亦有三種. 一者身勢力. 二者行勢力. 三者說

勢力. 身勢力者. 應知是佛自性身及受用身.

行勢力者. 應知是佛化身. 以此化身於一切

相爲一切衆生示現一切善行故. 說勢力者.

謂演說六波羅蜜一切種時無滯□故

大乘莊嚴經論卷3第七

中     欄

大乘莊嚴經論卷第八

無著菩薩造

*大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯

度攝品第十七之二

釋曰. 已說修習六波羅蜜. 次說六波羅蜜差

別. 六波羅蜜差別各有六義. 一者自性. 二

者因. 三者果. 四者業. 五者相應. 六者品類.

偈曰

施彼及共思      二成亦二攝

具住不□故      法財無畏三

釋曰. 此偈明檀波羅蜜六義. 施彼者是施自

性. 由以已物施諸受者故. 共思者是施因. 由

無貪善根與思俱生故. 二成者是施果. 由財

成就及身成就故. 言身成就者. 具攝命等五

事. 如4五事經中說. 施食得五事. 一者得命.

二者得色. 三者得力. 四者得樂五者得辯. 二

攝者是施業. 由自他二攝滿足及大菩提滿

足故. 具住不□故者. 是施相應. 由具足住不

□人心中故. 法財無畏三者. 是施品類. 品類

有三. 一者法施. 二者財施. 三者無畏施故. 如

是六義. 智者應知應習. 偈曰

六支滅有邊      善道及持等

福聚具足故      二得爲二種

釋曰. 此偈明尸波羅蜜六義. 六支者是戒自

性. 由住具戒乃至受學諸學足故. 滅有邊者

是戒因. 滅是涅槃. 爲心涅槃度諸有邊受行

戒故. 善道者是戒果. 善道及不悔等次第五

下       欄

心住因戒得故. 持等者是戒業. 戒有三能. 一

者能持. 由能5任持一切功德如大地故. 二者

能靜. 由能止息一切煩惱火熱故. 三者無畏.

由能不起一切怖憎等諸罪緣起豈畏起諸罪

故. 福聚具足故者. 是戒相應. 由一切時身口

意業皆行善行故. 二得爲二種者. 是戒品類.

二得謂受得及法得. 受得者. 攝6波羅提木叉

護. 法得者. 攝禪護及無流護故. 偈曰

不報耐智性      大悲及法依

五德幷二利      具勝彼三種

釋曰. 此偈明□提波羅蜜六義. 不報耐智性

者. 是忍自性. 一不報. 二耐. 三智. 此三次第

是三忍自性. 不報者是他毁忍自性. 耐者是

安苦忍自性. 智者是觀法忍自性. 大悲及法

依者是忍因. 一大悲爲因. 二法依爲因. 法依

者. 謂受戒及多聞故. 五德者是忍果. 7如經

中說. 忍得五種果. 一得少憎8[&FFFF]#. 二得不壞

他意. 三得喜樂. 四得臨終不悔. 五得身壞生

天. 二利者是忍業. 由三忍故能作自利利他

二種業. 9如經偈說. 作彼二義. 自利利他. 若

知他瞋. 於彼自息. 具勝者. 是忍相應忍難行

故名最勝. 具足最勝名相應. 如經中說. 忍最

上難行故. 彼三種者. 是忍品類. 彼人有三品.

一他毁忍. 二安苦忍. 三觀法忍故. 偈曰

於善於正勇      有信有欲故

念增及對治      具德彼七種

釋曰. 此偈明毘梨耶波羅蜜六義. 於善於正

勇者. 是精進自性. 遮餘業中勇猛故言善. 除

外道解脫中勇猛故言正. 有信有欲故者. 是

經數 :一六○四

經名: 大乘莊嚴經論卷第八

頁數: 六三○

上      欄

精進因. 由信及心精進得起故. 念增者. 是精

進果. 念定等功德復由精進起故. 對治者. 是

精進業. 1如經中說. 起精進者能得樂住. 不

雜諸惡不善法故. 具德者. 是精進相應. 由具

無貪等功德故. 彼七種者. 是精進品類. 彼人

有七品精進. 一學戒精進. 二學定精進. 三學

慧精進四身精進. 五心精進. 六無間精進. 七

尊重精進. 偈曰

心住及念進      樂生亦通住

護法之上首      彼種三復三

釋曰. 此偈明禪波羅蜜六義. 心住者. 是定自

性. 由心住內故. 念進者. 是定因. 有念故於緣

不忘. 依進故禪定得起. 樂生者是定果. 離退

2方便離果不虛故. 通住者. 是定業. 通謂五

通. 住謂三住. 聖住天住梵住. 禪定能令五通

及三住皆得自在住故. 諸法之上首者. 是定

相應. 如經中說. 三摩提者諸法上首故. 彼種

三復三者. 是定品類. 彼人有二種三品. 一者

有覺有觀無覺有觀無覺無觀三品故. 二者

喜俱樂俱捨俱三品故. 偈曰

正擇與定持      善脫及命說

諸法之上首      彼亦有三種

釋曰. 此偈明般若波羅蜜六義. 正擇者. 是慧

自性. 由離邪業及世間所識業. 正擇出世間

法故. 定持者. 是慧因. 3由定持慧如實解法

故. 善脫者. 是慧果. 謂於染汚得善解脫. 何以

故. 由世間出世間大出世間正擇故. 命說者.

是慧業. 由慧命及善說慧命者以彼無上正

擇爲命故. 善說者. 正說正法故. 諸法之上首

中      欄

者是慧相應. 如經中說. 般若者一切法中上

故. 彼亦有三種者. 是慧品類. 彼人有世間出

世間大出世間三品正擇故. 已說六波羅蜜

差別. 次說六波羅蜜攝行. 偈曰

一切白淨法      應知亂定俱

六度總三雙      是類皆悉攝

釋曰. 一切白淨法者. 謂檀等諸行法. 應知彼

行法總攝有三種. 一者亂. 二者定. 三者俱. 彼

亂者以前二波羅4蜜攝施戒不定故. 定者以

後二波羅蜜攝禪及實慧定故. 俱者以中二

波羅蜜攝忍及精進定不定故. 已說六波羅

*蜜攝行. 次說六波羅蜜治障. 偈曰

檀離七著故      不著說七種

應知餘五度      障治七皆然

釋曰. 檀離七著故不著說七種者. 彼檀著有

七種. 一資財著. 二慢緩著. 三偏執著. 四報恩

著. 五果報著. 六障□著. 七散亂著. 此中障□

著者. 謂檀所對治貪. 隨眠不斷故. 散亂著者.

聚亂有二種. 一下意散亂心小乘故. 二分別

散亂分別三輪故. 由菩薩行檀時遠離此七

著故說七不著. 應知餘五度障治七皆然者.

應知戒等五波羅蜜亦各有七著. 離七著故

亦各說七不著. 此中有差別者. □檀波羅蜜

離資財著. 卽是戒等五波羅蜜離第一著. 所

謂戒離破戒著. 忍離瞋□著. 精進離懈怠著.

禪定離亂心著. 智慧離愚癡著. 戒等離障□

著者. 彼障隨眠皆斷除故. 戒等離分別著者.

隨其三輪不分別故. 已說六波羅蜜治障. 次

說六波羅蜜功德. 此中先說利他功德. 偈曰

下      欄

□時捨身命      離心愍他故

因施建菩提      智攝施無盡

釋曰. 此偈顯示檀波羅蜜利他功德. □時捨

身命者. 謂諸菩薩一切時施自身命與一切

心者故. 離心愍他故者. 不心報恩及以愛果

由大悲爲因故. 因施建菩提者. 因是施已建

立一切衆生於三乘菩提故. 智攝施無盡者.

此施由無分別智所攝乃至無餘涅槃其福無

盡無窮利益一切衆生故. 偈曰

□時守禁勤      離戒及善趣

因戒建菩提      智攝戒無盡

釋曰. 此偈顯示尸波羅*蜜利他功德□時守

禁勤者. 菩薩有三聚戒. 一律儀戒. 二攝善法

戒. 三攝衆生戒. 初戒以禁防爲體. 後二戒以

勤勇爲體. 諸菩薩一切時□守護故. 離戒及

善趣者. 謂不著得戒及不心愛果故. 偈曰

□時耐他毁      離心畏無能

因忍建菩提      智攝忍無盡

釋曰. 此偈顯示□提波羅蜜利他功德. □時

耐他毁者. 諸菩薩於一切時若一切衆生以

一切極惱事來毁菩薩. 菩薩悉能忍受故. 離

心畏無能者. 不心報恩不心善趣不爲怖畏

不爲無能故. 偈曰

□時誓勤作      殺賊爲無上

因進建菩提      智攝進無盡

釋曰. 此偈顯示毘梨耶波羅蜜利他功德. □

時誓勤作者. 諸菩薩無比修精進有二自性.

一弘誓爲自性. 二勤方便爲自性. 殺賊爲無

上者. 菩薩修精進但爲殺自他煩惱賊. 爲得