經數: 一六○四

經名: 大乘莊嚴經論卷第四

頁數: 六一一

上      欄

復次住心者. 爲成就出世間故起信勤不忘

心住簡擇五種修. 是名五根種修. 復次如是

五修能治五障卽名爲力. 是名五1力種修. 復

次於菩提正憶簡擇勇猛慶悅調柔心住平等

七種修. 是名七2覺分種修. 復次得決定故.

成淨持地業. 思惟分別故. 聖所受三戒能持

故. 先所得道勤習故. 法住相不忘故. 無3想

心住轉依故. 如是八種修. 是名八4道分種

修. 自性作意者. 此有二種. 一5奢摩他. 二6毘

[&FFFF]#舍那. 此二是道自性故. 功力作意者. 力有

二種. 一拔除熏習. 二拔除相見. 領受作意者.

諸佛菩薩敎授所有法流悉受持故. 方便作

意者. 於定所行處方便有五. 一解數方便. 於

名句字數悉通達故. 二解具方便. 具有二種.

一分量具所謂諸字. 二非分量具所謂名句

等. 三解分別方便. 分別二種. 一依名分別義.

二依義分別名非分別者字也. 四解次第方

便. 謂先取名後轉取義. 五解通達方便. 通達

有十一種. 一通達客塵. 二通達境光. 三通達

義不可得. 四通達不可得不可得. 五通達法

界. 六通達人無我. 七通達法無我. 八通達下

劣心. 九通達高大心. 十通達所得法. 十一通

達所立法. 自在作意者. 自在三種. 一惑障極

淸淨. 二惑智二障極淸淨. 三功德極淸淨. 小

作意者. 謂初淸淨. 大作意者. 謂後二淸淨. 已

說心作意. 次說心眞實義. 偈曰

離二及迷依      無說無戱論

三應及二淨      二淨三譬顯

釋曰. 離二及迷依無說無戱論者. 此中應知.

中       欄

三性俱是眞實. 離二者. 謂分別性眞實. 由能

取所取畢竟無故. 迷依者. 謂依他性眞實. 由

此起諸分別故. 無7說無戱論者. 謂眞實性眞

實. 由自性無戱論不可說故. 三應及二淨二

淨三譬顯者. 三應謂初眞實. 應知第二眞實

應斷. 第三眞實應淨. 二淨謂一者自性淸淨.

由本來淸淨故. 二者無垢淸淨. 由離8客

塵故. 此二淸淨由三種譬喩可得顯現. 謂空

金水. 如此三譬. 一則俱譬自性淸淨. 由空等

非不自性淸淨故. 二則俱譬無垢淸淨. 由空

等非不離客塵淸淨故. 偈曰

法界與世間      未曾有少異

衆生9癡盛故     著無而棄有

釋曰. 法界與世間未曾有少異者. 非法界與

世間而有少異. 何以故. 法性與諸法無差別

故. 衆生癡盛故著無而棄有者. 由衆生愚癡

熾盛. 於世間無法. 不應著而起著. 於如如有

法. 不應捨而棄捨. 已說10心眞實. 次說心眞

實譬喩. 偈曰

如彼起幻師      譬說虛分別

如彼諸幻事      譬說二種迷

釋曰. 如彼起幻師譬說虛分別者. 譬如幻師

依11[&FFFF]#術12力變木石等以爲迷因. 如是虛分

別依他性亦爾. 起種種分別爲[&FFFF]#倒因. 如彼

諸幻事譬說二種迷者. 譬如幻像金等種種

相貌顯現. 如是所起分別性亦爾. 能取所取

二迷□時顯現. 偈曰

如彼無體故      得入第一義

如彼可得故      通達世諦實

下       欄

釋曰. 如彼無體故得入第一義者. 如彼謂幻

者幻事無有實體. 此譬依他分別二相亦無

實體. 由此道理卽得通達第一義諦. 如彼可

得故通達世諦實者. 可得謂幻者幻事體亦

可得. 此譬虛妄分別亦爾. 由此道理卽得通

達世諦之實. 偈曰

彼事無體故      卽得眞實境

如是轉依故      卽得眞實義

釋曰. 彼事無體故卽得眞實境者. 若人了彼

幻事無體. 卽得木等實境. 如是轉依故卽得

眞實義者. 若諸菩薩了彼二迷無體. 得轉依

時卽得眞實性義. 偈曰

迷因無體故      無迷自在行

倒因無體故      無倒自在轉

釋曰. 迷因無體故無迷自在行者. 世間木石

等雖復無體而爲迷因. 若得無迷行則自在

不依於他. 倒因無體故無倒自在轉者. 如是

依未轉時雖復無體而爲倒因. 若得轉時由

無倒故. 聖人亦得自在依自在行. 偈曰

是事彼處有      彼有體亦無

有體無有故      是故說是幻

釋曰. 是事彼處有彼有體亦無者. 此顯幻事

有而非有. 何以故. 有者是幻像事. 彼處顯現

故. 非有者彼實體不可得故. 有體無有故是

故說是幻者. 如是有體與無體無二. 由此義

故說彼是幻. 偈曰

無體非無體      非無體卽體

無體體無二      是故說是幻

釋曰. 無體非無體非無體卽體者. 此顯幻事

經數: 一六○四

經名: 大乘莊嚴經論卷第四

頁數: 六一二

上     欄

非有而有. 何以故. 非有者. 彼幻事無體由無

實體故. 而有者. 彼幻事非無體由像顯現故.

無體體無二是故說是幻者. 如是無體與體

無二. 由此義故說彼是幻. 偈曰

說有二種光      而無二光體

是故說色等      有體卽無體

釋曰. 說有二種光而無二光體者. 此顯虛妄

分別有而非有. 何以故. 有者. 彼二光顯現故.

非有者. 彼實體不可得故. 是故說色等有體

卽無體者. 由此義故. 故說色等有體卽是無

體. 偈曰

無體非無體      非無體卽體

是故說色等      無體體無二

釋曰. 無體非無體非無體卽體者. 此顯虛妄

分別非有而有. 何以故. 非有者. 彼二光無體

由無實體故. 而有者. 彼二光非無體由光顯

現故. 是故說色等無體體無二者. 由此義故.

故說色等無體與體而無有二. 問體與無體

何不一向定說而令彼二無差別耶. 偈曰

有邊爲遮立      無邊爲遮謗

退大趣小滅      遮彼亦如是

釋曰. 如其次第. 一爲遮有邊. 二爲遮無邊. 三

爲遮趣小乘寂滅. 是故不得一向定說. 問云

何遮有邊. 答有邊爲遮立. 此明由於無體知

無體故. 不應安立有. 問云何遮無邊. 答無邊

爲遮謗. 此明由於有體知世諦故. 不應非謗

無. 問云何遮趣小乘寂滅. 答退大趣小滅遮.

彼亦如是. 此明由彼二無別故. 不應厭體入

小涅槃. 偈曰

中       欄

色識爲迷因      識識爲迷體

色識因無故      識識體亦無

釋曰. 色識爲迷因識識爲迷體者. 彼所迷境

名色識. 彼能迷體名非色識. 色識無體故識

識體亦無者. 色識無故非色識亦無. 何以故.

由因無故彼果亦無. 偈曰

幻像及取幻      迷故說有二

如是無彼二      而有二可得

釋曰. 幻像及取幻迷故說有二者. 迷人於幻

像及取幻. 由迷故說有能取所取二事. 如

是無彼二而有二可得者. 彼二雖無而二可

得. 由迷顯現故. 問此譬欲何所顯. 偈曰

骨像及取骨      觀故亦說二

無二而說二      可得亦如是

釋曰. 骨像及取骨觀故亦說二者. 觀行人於

骨像及取骨. 由觀故說有能觀所觀二事. 無

二而說二可得亦如是者. 彼二雖無而二亦

可得. 由觀顯現故. 問如是觀已. 何法爲所治.

何法爲能治. 偈曰

應知所治體      謂彼法迷相

如是體無體      有非有如幻

釋曰. 應知所治體謂彼法迷相者. 此中應知.

所治體卽是法迷相. 法迷相者謂如是如是

體故. 如是體無體有非有如幻者. 如是體說

有者. 由虛妄分別故. 說非有者. 由能取所取

二體與非體無別故. 如是有亦如幻無亦如

幻說此相如幻. 偈曰

應知能治體      念處等諸法

如是體無相      如幻亦如是

下      欄

釋曰. 應知能治體念處等諸法者. 此中應知.

能治體卽是諸法. 諸法者. 謂佛所說念處等

法. 如是如是體故. 如是體無相如幻亦如是

者. 彼體亦如幻. 何以故. 如諸凡夫所取. 如是

如是有體故. 如諸佛所說. 如是如是無體故.

如是體無相. 而佛世尊示現入胎出生踰城

出家成正覺. 如是無相而光顯現. 是故如幻.

問若諸法同如幻. 以何義故. 一爲能治. 一爲

所治. 偈曰

譬如强幻王      令餘幻王退

如是淸淨法      能令染法盡

釋曰. 譬如强幻王令餘幻王退者. 彼能1治淨

法亦如幻王. 由能對治染法得增上故. 彼所

治染法亦如幻王. 由於境界得增上故. 如是

淸淨法能令染法盡者. 如彼强力幻王能令

餘幻王退. 菩薩亦爾. 知法如幻. 能以淨法對

治染法. 是故2無慢. 問世尊處處說如幻如夢

如焰如像如影如響如水月如化. 如此八譬

各何所顯. 偈曰

如幻至如化      次第譬諸行

二六二二六      一一一有三

釋曰. 如幻至如化次第譬諸行者. 幻譬內六

3入. 無有我等體但光顯現故. 夢譬外六入.

所受用塵體無有故. 焰譬心及心數二法. 由

起迷故. 像復譬內六入. 由是宿業像故. 影復

譬外六入. 由是內入影內入增上起故. 響譬

所說法. 法如響故. 水月譬依定法定則如水.

法則如月. 由彼澄靜法顯現故. 化譬菩薩故

意受生. 不染一切所作事故. 二六二二六一

經數: 一六○四

經名: 大乘莊嚴經論卷第五

頁數: 六一三

上     欄

一一有三者. 初1二六謂內六第外六入. 彼幻

夢二譬. 所顯二謂心及時數. 彼炎譬所顯. 復

二六謂內六入外六入. 彼象影二譬所顯. 一

一一謂說法三昧受生. 彼響月化三譬所顯.

已說眞實義. 次心能知智. 偈曰

不眞及似眞      眞及似不眞

如是四種智      能知一切境

釋曰. 不眞及似眞眞及似不眞者. 不眞謂不

眞分別智. 由不隨順出世智分別故. 似眞謂

非眞非不眞分別智. 從初極通達分由隨順

出世智故. 眞謂出世無分別智. 證眞如故. 似

不眞謂非分別非不分別智. 卽出世後得世

智故. 如是四種智能知一切境者. 由此四智

具足知一切境界. 已說心智. 次說心染汚及

淸淨. 偈曰

自界及二光      癡共諸惑起

如是諸分別      二實應遠離

釋曰. 自界及二光癡共諸惑起者. 自界謂自

阿[&FFFF]#耶識種子. 二光謂能取光所取光. 此等

分別. 由共無明及諸餘惑故得生起. 如是諸

分別二實應遠離者. 二實謂所取實及能取

實. 如是二實染汚應心遠離. 偈曰

得彼三緣已      自界處應學

如是二光滅      譬如調箭皮

釋曰. 得彼三緣已自界處應學者. 三緣謂內

外俱. 如前說. 自界謂諸分別. 應如是解. 處謂

名處. 此名處應安心. 應學謂修2止觀二道.

如是二光滅. 譬如調箭皮者. 謂分別二種光

息. 譬如柔皮熟3[&FFFF]#令軟. 亦如調箭端曲令直

中       欄

轉依亦爾. 若止若觀一一須修. 得心慧二脫

則二光不起. 如是淸淨應心至得

大乘莊嚴經論卷4第四

大乘莊嚴經論卷第五

無著菩薩造

*大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯

述心品5之二

釋曰. 已說心染淨. 次說心6唯識. 偈曰

能取及所取      此二7唯心光

貪光及信光      二光無二法

釋曰. 能取及所取此二唯心光者. 心唯識人

應知. 能取所取. 此之二種唯是心光. 貪光及

信光二光無二法者. 如是貪等煩惱光. 及信

等善法光. 如是二光亦無染淨二法. 何以故.

不離心光別有貪等信等染淨法故. 是故二

光亦無二相. 偈曰

種種心光起      如是種種相

光體非體故      不得彼法實

釋曰. 種種心光起如是種種相者. 種種心光

卽是種種事相. 或異時起. 或同時起. 異時起

者. 謂貪光瞋光等. 同時起者. 謂信光進光等.

光體非體故不得彼法實者. 如是染位心數

淨位心數. 唯有光相而無光體. 是故世尊不

說彼爲眞實之法. 已說心唯識. 次說心諸相.

偈曰

所相及能相      如是相差別

下      欄

爲攝利衆生      諸佛開示現

釋曰. 相有二種. 一者所相. 二者能相. 此偈

總擧. 餘偈別釋. 偈曰

共及心及見      及位及不轉

略說所相五      8廣說則無量

釋曰. 共及心及見及位及不轉者. 所相有五.

一者色法. 二者心法. 三者心數法. 四者不相

應法. 五者無爲法. 彼共者謂色法. 心者謂

識法. 見者謂心數法. 位者謂不相應法. 不

轉者謂虛空等無爲法. 略說所相五廣說則

無量者. 彼識常起如是五相. 此五所相是世

尊略說. 若廣說者則有無量差別. 已說所相

諸相. 次說能相諸相. 偈曰

意言與習光      名義互光起

非眞分別故      是名9分別相

釋曰. 能相略說有三種. 謂分別相. 依他相.

眞實相. 此偈顯示分別相. 此相復有三種. 一

有覺分別相. 二無覺分別相. 三相因分別相.

意言者謂義想. 義卽想境. 想卽心數. 由此想

於義能如是如是起意言解. 此是有覺分別

相. 習光者. 習謂意言種子. 光謂從彼種子直

起義光未能如是如是起意言解. 此是無覺

分別相. 名義互光起者. 謂依名起義. 光依義

起. 名光境界. 非眞唯是分別世間. 所謂若名

若義. 此是相因分別相. 如此三種相. 悉是非

眞分別. 是名分別相. 偈曰

所取及能取      二相各三光

不眞分別故      是說10依他相

釋曰. 此偈顯示依他相. 此相中自有所取相

經數: 一六○四

經名: 大乘莊嚴經論卷第五

頁數: 六一四

上       欄

及能取相. 所取相有三光. 謂句光義光身光.

能取相有三光. 謂意光受光分別光. 意謂一

切時染汚識. 受謂五識身. 分別謂意識. 彼所

取相三光及能取相三光. 如此諸光. 皆是不

眞分別故. 是依他相. 偈曰

無體體無二      非寂靜寂靜

以無分別故      是說1眞實相

釋曰. 此偈顯示眞實相眞實謂如也. 此相有

三種. 一自相. 二染淨相. 三無分別相. 無體體

無二者. 是眞實自相. 無體者. 一切諸法但分

別故. 體者. 以無體爲體故. 無二者. 體無體無

別故. 非寂靜寂靜者. 是眞實染淨相. 非寂靜

者. 由客塵煩惱故. 寂靜者. 由自性淸淨故. 以

無分別故者. 是眞實無分別相. 由分別不行

境界. 無戱論故. 已說三種能相. 復次偈曰

應知五學境      2正法及正憶

心界有非有      第五說轉依

釋曰.   彼能相復有五種學境. 一能持. 二所持.

三鏡像. 四明悟. 五轉依. 能持者. 謂佛所說正

法. 由此法持彼能緣故所持者. 卽正憶念. 由

正法所持故. 鏡像者. 謂心界. 由得定故. 安心

法界如先所說. 皆見是名. 定心爲鏡法界爲

像故. 明悟者. 出世間慧. 彼有如實見有. 非

有如實見非有. 有謂法無我. 非有謂能取所

取於此明見故. 轉依者. 偈曰

聖性證平等      解脫事亦一

勝則有五義      不減亦不增

釋曰. 聖性證平等解脫事亦一者. 聖性謂無

漏界. 證平等者. 諸聖同得故. 解脫事亦一

中      欄

者. 諸佛聖性與聲聞緣覺平等. 由解脫同故.

勝則有五義不減亦不增者. 雖復聖性平等.

然諸佛最勝自有五義. 一者淸淨勝. 由漏習

俱盡故. 二者普遍勝. 由刹土通淨故. 三者身

勝. 由法身故. 四者受用勝. 由轉法輪受用不

斷故. 五者業勝. 由住兜率天等現諸化事利

益衆生故. 不減者. 謂染分減時. 不增者. 謂淨

分增時. 此是五種學地解相3似. 彼解脫所相

法及三種能相法故. 已說所相能相. 次說心

解脫偈曰

如是種子轉      句義身光轉

是名無漏界      三乘同所依

釋曰. 如是種子轉者. 阿梨耶識轉故. 句義身

光轉者. 謂餘識轉故. 是名無漏界者. 由解脫

故. 三乘同所依者. 聲聞緣覺與佛同依止故.

偈曰

意受分別轉      四種自在得

次第無分別      刹土智業故

釋曰. 意受分別轉四種自在得者. 若意若受

若分別. 如此三光若轉卽得四種自在. 問何

者爲四. 答次第無分別刹土智業故. 一得無

分別自在. 二得刹土自在. 三得智自在. 四得

業自在. 偈曰

應知後三地      說有四自在

不動地有二      餘地各餘一

釋曰. 應知後三地說有四自在者. 謂4不動地

5善慧地6法雲地. 成就彼四種自在. 不動地

有二餘地各餘一者. 不動地有第一無分別

自在. 第二刹土自在由無功用無分別故. 由

下       欄

刹土淸淨故. 善慧地有第三智自在. 由得四

辯善巧勝故. 法雲地有第四業自在. 由諸通

業無障□故. 偈曰

三有二無我      了入眞唯識

亦無唯識光      得離名解脫

釋曰. 復有別解脫門. 三有二無我了入眞唯

識者. 由知二無我爲方便故. 菩薩於三有中

分別人法皆無有體. 是故無我. 如是知已.

亦非一向都無有體. 取一切諸法眞實唯識

故. 亦無唯識光得離名解脫者. 菩薩爾時安

心唯識. 識光亦無卽得解脫. 何以故. 由人法

不可得離有所得故. 偈曰

能持所持聚      觀故唯有名

觀名不見名      無名得解脫

釋曰. 復有別解脫門. 能持所持聚者. 能持謂

所聞法. 所持謂正憶念. 聚謂福智滿. 由先聚

力故而有所持. 觀故唯有名者. 但有言說無

有義故. 復次唯名者. 唯識故. 復次唯名者. 非

色四陰故. 觀名不見名無名得解脫者. 復次

觀所觀名復不見名. 由義無體故. 又不見識

故. 又不見非色四陰故. 如是名亦不可得. 離

有所得故. 7故名解脫. 偈曰

我見熏習心      流轉於諸趣

安心住於內      □流說解脫

釋曰. 復有別解脫門. 我見熏習. 心流轉於諸

趣者. 有二種我見滋陸故言熏習. 由此熏習

爲因. 是故流轉生死. 安心住於內. □流說解

脫者. 若知所緣不可得. 置心於內攝令不散.

卽□彼流說名解脫. 已說心解脫. 次心無自

經數: 一六○四

經名: 大乘莊嚴經論卷第五

頁數: 六一五

上     欄

體. 偈曰

自無及體無      及以體不住

如執無體故      法成無自體

釋曰. 自無及體無及以體不住者. 自無謂諸

法自然無. 由不自起故. 不自起者. 屬因緣故.

體無謂諸法已滅者不復起故. 及以體不住

者. 現在諸法刹那刹那不住故. 此三種無自

體. 遍一切有爲相. 是義應知. 如執無體故法

成無自體者. 如所執著實無自體. 由自體無

體故. 如諸凡夫. 於自體執著常樂我淨. 如是

異分1別相亦復無體. 是故一切諸法成無自

體. 偈曰

無自體故成      前爲後2依止

無生復無滅      本靜性涅槃

釋曰. 無自體故成前爲後依止者. 由前無性

故次第成立後無生等. 問此云何. 答無生復

無滅本靜性涅槃. 若無性則無生. 若無生則

無滅. 若無3滅則本來寂靜. 若本來寂靜則自

性涅槃. 如是前前次第爲後後依止. 此義得

成. 已說心無自性. 次說心無生忍偈曰

本來及眞實      異相及自相

自然及無異      染汚差別八

釋曰. 有八種無起法. 名無生法忍. 一者本來

無起. 由生死非有本起故. 二者眞實無起. 由

法無先後異先起法無故. 三者異相無起. 由

非舊種處更得起故. 四者自相無起. 由分別

性畢竟不起故. 五者自然無起. 由依他性自

性不起故. 六者無異無起. 由眞實性非有異

體起故. 七者染汚無起. 由盡智時染汚諸見

中          欄

不復起故. 八者差別無起. 由諸佛法身非有

差別起故. 此八無起法. 說名無生法忍. 已說

心無生忍. 次說心一乘. 偈曰

法無我解脫      同故性別故

得二意變化      究竟說一乘

釋曰. 此中八意佛說一乘. 一者法同故. 謂聲

聞等人無別法界. 由所趣同故. 故說一乘. 二

者無我同故. 謂聲聞等人同無我體. 由趣者

同故. 故說一乘. 三者解脫同故. 謂聲聞等人

同滅惑障. 由出離同故. 故說一乘. 四者性別

故. 謂不定三乘性人引入大乘. 故說一乘. 五

者諸佛得同自意故. 謂諸佛得如此意如我

所得. 一切衆生亦同我得. 由此意故. 故說一

乘. 六者聲聞得作佛意故. 謂諸聲聞昔行大

菩提聚時有定作佛性. 彼時佛加故勝攝故.

得自知作佛意. 由此人前後相續無別. 故說

一乘. 七者變化故. 謂佛示現聲聞而般涅槃

爲敎化故. 如佛自說. 我無量無數以聲聞乘

示現涅槃. 由離此方便更無方便化小根人

入大乘故. 理實唯一故說一乘. 八者究竟故.

謂至佛體無復去處. 故說一乘. 如是處處經

中以此八意佛說一乘. 而亦不無三乘. 問若

爾復有何義以彼彼意而說一乘. 偈曰

引接諸聲聞      攝住諸菩薩

於此二不定      諸佛說一乘

釋曰. 彼彼意有二義. 一爲引接諸聲聞故. 二

爲攝住諸菩薩故. 若諸聲聞於自乘性不定.

佛爲引接彼人令入大乘. 故說一乘. 若諸菩

薩於自乘性不定. 佛爲攝住彼人令不退大

下      欄

乘故說一乘. 偈曰

聲聞二不定      見義不見義

見義不斷愛      斷愛俱軟根

釋曰. 聲聞不定復有二種. 一者見義乘. 彼見

諦發大乘故. 二者不見義乘. 彼不見諦發大

乘故. 見義復有二種. 一者斷愛. 彼已離欲

4界欲故. 二者不斷愛. 彼未離欲*界欲故. 此

中見義二人. 應知具足軟品. 由根鈍故. 偈

曰

二得聖道人      □向於諸有

□向不思議      二生相應故

釋曰. 如是見義得聖道二人. 能以聖道□向

諸有. 如是□向名不思議生. 由以聖道□向

生故. 如此二人與二生相應. 問何者二生. 偈

曰

5願力及化力     隨欲而受生

願力不斷愛      化住6阿那含

釋曰. 二生者. 一願自在生. 二化自在生. 初是

未離欲人. 後是阿那含人. 問如此二人云何

軟品. 偈曰

由二樂涅槃      數數自厭故

二俱說7鈍道     久久得菩提

釋曰. 由此二人先有樂滅心故. □起自厭心

故. 是故彼道說爲鈍道. 由不能速得無上菩

提故. 偈曰

所作未辦人      生在無佛世

修禪爲化故      漸得大菩提

釋曰. 所作未辦人者. 謂見諦未斷愛未得阿

羅漢果人. 此人生在無佛世界. 生已自能勤

經數: 一六○四

經名: 大乘莊嚴經論卷第五

頁數: 六一六

上      欄

修諸禪爲變化故. 此人依止此化. 漸漸更得

無上菩提. 如此三位. 如佛1勝□經說. 如是

聲聞次得緣覺後得作佛. 如大譬中說. 一者

先見諦位. 二者佛空時生. 自能修禪捨於生

身而受化身. 三者當得無上菩提. 已說心一

乘. 次說心2明處. 偈曰

菩薩習五明      總爲心種智

解伏信治攝      爲五五別心

釋曰. 菩薩習五明總爲心種智者. 明處有五.

一3內明. 二4因明. 三5聲明. 四6醫明. 五7巧

明. 菩薩學此五明總意爲心一切種智. 若不

勤習五明. 不得一切種智故. 問別意云何. 答

解伏信治攝爲五. 五別心如其次第學. 內明

爲心自解學. 因明爲伏外執學. 聲明爲令他

信學. 醫明爲所治方學. 巧明爲攝一切衆生.

已說心明處. 次說心長養善根. 所謂作意滿

足諸波羅蜜. 此作意有四十四種. 初謂知因

作意. 乃至最後謂知我勝作意. 此等作意今

當顯說. 8偈曰

知因及念依      共果與信解

四意隨次第      修習諸善根

釋曰. 此偈有四種作意. 一知因作意. 二念依

作意. 三共果作意. 四信解作意. 菩薩最初住

性而作是念. 我今自見波羅蜜性知可增長.

是名知因作意. 次作是念. 我今已發大心諸

波羅蜜決定當得圓滿. 何以故. 以此大心爲

依止故. 是名念依作意. 次作是念. 我已發心.

爲利自他勤修諸波羅蜜. 此果若共卽願受

之. 若不共他卽願不受. 是名共果作意. 次作

中      欄

是念. 我今勤行自他利時. 應通達涅槃眞實

方便. 所謂不染三輪如過去諸佛曾解. 未來

諸佛當解. 現住諸佛今解. 我皆正9信. 是名

信解作意. 如是後後作意應知. 次第亦爾. 偈

曰

得喜有四種      二惡不能退

應知隨修意      此復有四種

釋曰. 此偈有三種作意. 一得喜作意. 二不退

作意. 三隨修作意. 菩薩次作是念. 我今信解

諸波羅蜜得四種喜. 謂障斷喜聚滿喜. 攝自

他二利喜. 與依報二果喜. 是名得喜作意. 次

作是念. 我今爲成就自他佛法修行諸波羅

蜜時. 雖遇惡人違逆惡事逼惱終無退心. 是

名不退作意. 次作是念. 我今爲得無上菩提.

於諸波羅蜜應起四種隨修. 所謂應懺悔六

波羅蜜諸障. 應隨喜六波羅蜜諸行. 應勸請

六波羅蜜法義. 應以六波羅蜜10□向無上菩

提是名隨修作意. 偈曰

淨信及領受      樂說與被11鉀

起願亦□望      方便復七種

釋曰. 此偈有七種作意. 一淨信作意. 二領受

作意. 三樂說作意. 四被12鉀作意. 五起願作

意. 六□望作意七方便作意. 菩薩次作是念.

我今應於諸波羅蜜法義起深信力持. 是名

淨信作意. 次作是念. 我今於諸波羅蜜法義.

應一向起心不生誹謗. 是名13領受作意. 次作

是念. 我今應以諸波羅蜜法義開示他人. 是

名樂說作意. 次作是念. 我今應令諸波羅蜜

滿足起大勇猛. 是名被s*鉀作意. 次作是念.

下       欄

我今爲滿足諸波羅蜜願値滿足諸緣. 是名

起願作意. 次作是念. 我今心正成就緣. 是名

□望作意. 次作是念. 我今思惟諸波羅蜜業

伴方便. 是名方便作意. 此中被*鉀作意. 起

願作意. □望作意. 敎授中當分別. 偈曰

勇猛及憐愍      如是二作意

應知二差別      一一有四種

釋曰. 此偈有二種作意. 一勇猛作意. 二憐愍

作意. 此二各有四種差別. 菩薩思惟方便已.

次作是念. 我今應起四種勇猛爲堅牢故. 爲

成熟故. 爲供養故. 爲14親近故. 爲堅牢者六.

六波羅蜜修. 所謂六施乃至六智. 六施謂施

施乃至施智. 戒等六種亦復如是. 爲成熟者.

以諸波羅蜜爲攝物方便成熟衆生. 爲供養

者以檀爲利益供養. 以戒等爲修行供養. 爲

親近者. 親近不倒敎授諸波羅蜜人. 是名勇

猛作意. 次作是念. 我今應起四無量心. 諸

波羅蜜現前時應起慈心. □等現前時應起

悲心. 他人諸波羅蜜現前時應起喜心. 他人

信諸波羅蜜時應起無染心. 是名憐愍作意

偈曰

有羞亦有樂      及以無屈心

修治與稱說      此復爲五種

釋曰. 此偈有五種作意. 一有羞作意. 二有樂

作意. 三無屈作意. 四修治作意. 五稱說作意.

菩薩次作是念. 若我於諸波羅蜜. 懈怠不作

及以邪作. 應起深□愧等. 應轉檀等不轉是

名有羞作意. 次作是念. 我今於所緣諸波羅

蜜境界. 應持心不亂. 是名有樂作意. 次作

經數: 一六○四

經名: 大乘莊嚴經論卷第五

頁數: 六一七

上     欄

是念. 我今於退諸波羅蜜方便作怨家想. 是

名無屈作意. 次作是念. 我今於諸波羅蜜相

應諸論. 應善集修治. 是名修治作意. 次作是

念. 我 今爲生他解. 應如其根器應[&FFFF]#揚諸波

羅蜜法義. 是名稱說作意. 偈曰

依度得菩提      非隨自在等

過惡及功德      此二亦應知

釋曰. 此偈有二作意. 一依度作意. 二應知作

意. 菩薩如前稱揚已. 次作是念. 我今依止諸

波羅蜜得大菩提. 非依1自在天等. 是名依度

作意. 次作是念. 我今應知障諸波羅蜜過惡

及諸波羅蜜功德是名應知作意. 偈曰

喜集及見義      樂心心四種

平等無分別      現持當緣故

釋曰. 此偈有三種作意. 一喜集作意. 二見義

作意. 三樂心作意. 菩薩知已. 次作是念. 我應

歡喜聚集福智二聚. 是名喜集作意. 次作是

念. 我今見諸波羅蜜自性. 能得無上菩提利

2益. 是名見義作意. 次作是念. 今見是利應

3起四心. 一心平等. 止觀雙修故. 二心無分

別. 三輪淸淨故. 三心現持. 心持能成諸度法

義故. 四心當緣. 心未來成就諸度緣故. 是名

樂心作意. 偈曰

七非有取見      四種希有想

□此非希有      此想亦有四

釋曰此偈有三種作意. 一見非有取作意. 二

希有想作意. 三非希有想作意. 菩薩樂心已.

次作是念. 七種非有取. 我今應見. 一非有爲

有非有取. 二過失非失非有取. 三功德非德

中       欄

非有取. 四非常爲常非有取. 五非樂爲樂非

有取. 六非我爲我非有取. 七寂滅非滅非有

取. 如來爲對治此七非有取. 次第說空等三

三昧. 及說四種法優陀那. 是名見非有取作

意. 次作是念. 我今於諸波羅蜜. 應起四種希

有想. 所謂大想廣想不心報恩想不期果報

想. 是名希有想作意. 次作是念. □此希有於

諸波羅蜜亦有四種非希有想. 所謂由諸波

羅蜜廣大故. 能得無上菩提. 能住自他平等.

能不心一切世間供養. 能不心過諸世間勝

身勝財. 是名非希有想作意. 偈曰

離墮衆生邊      大義及轉施

究竟與無間      如是復五種

釋曰. 此偈有五種作意. 一離邊作意. 二大義

作意. 三轉施作意四究竟作意. 五無間作意.

菩薩次作是念. 我今應以諸波羅蜜於一切

衆生轉. 是名離邊作意. 次作是念. 我今應以

諸波羅蜜廣饒益一切衆生. 是名大義作意.

次作是念. 我今所有諸波羅蜜功德願施一

切衆生. 是名轉施作意. 次作是念. 願一切衆

生所有諸波羅蜜三處究竟. 謂菩薩地究竟.

如來地究竟. 利益衆生究竟. 是名究竟作意.

次作是念. 我應修習諸波羅蜜於一切時無

有間斷. 是名無間作意. 偈曰

方便□隨攝      心住不[&FFFF]#倒

於退則不喜      進則歡喜生

釋曰. 此偈有三種作意. 一隨攝作意. 二不喜

作意. 三歡喜作意. 菩薩次作是念. 我今應

住不[&FFFF]#倒心於佛所知應以諸波羅蜜□時隨

下        欄

攝. 是名隨攝作意. 次作是念. 我今於退屈諸

波羅蜜者不應生悅. 是名不喜作意. 次作是

念. 我今於增進諸波羅蜜者應生慶悅. 是名

歡喜作意. 偈曰

相似不欲修      眞實欲修習

不隨及欲得      欲得有二種

釋曰. 此偈有四種作意. 一不欲修作意. 二欲

修作意. 三不隨作意. 四欲得作意. 菩薩次作

是念. 我今於4相似諸波羅蜜不應修習. 是名

不欲修作意. 次作是念. 我今於眞實諸波羅

蜜應勤修習. 是名欲修作意. 次作是念. 我今

於諸波羅蜜障□作意應斷. 是名不隨作意.

次作是念. 我今欲得授記位諸波羅蜜. 欲得

決定地諸波羅蜜. 是名欲得作意. 偈曰

定作未來行      常觀他行滿

信解自第一      知體無上故

釋曰. 此偈有三種作意. 一定作作意. 二觀他

作意. 三我勝作意. 菩薩次作是念. 我見當來

諸趣以智方便一切波羅蜜決定當行. 是名

定作作意. 次作是念. 我今應觀十方諸大菩

薩諸波羅蜜得滿足時願我亦得滿足. 同一

事故. 是名觀他作意. 次作是念. 我今自信所

行諸波羅蜜. 於諸行中最爲第一. 何以故. 我

觀此體更無上故. 是名我勝作意. 偈曰

以此諸作意      修習於諸度

菩薩一切時      善根得圓滿

釋曰. 此偈總結前義應知. 已說心長養善根.

次說心法差別. 偈曰

心法謂增長      5上意及廣大

經數: 一六○四

經名: 大乘莊嚴經論卷第六

頁數: 六一八

上       欄

有障亦無障      及以諸神通

無身亦有身      得身及滿身

多慢及少慢      及以無慢故

釋曰. 心法有十三種差別. 一者增長心. 謂以

正聞增長信故. 二者上意心. 謂在佛邊受法

流故. 三者廣大心. 謂得神通菩薩具足遠聞

諸佛法故. 四者有障心. 謂初增長信者故. 五

者無障心. 謂上意心者故. 六者神通心. 謂廣

大心者故. 七者無身心. 謂聞思慧無法身故.

八者有身心. 謂修慧有多聞熏習種子身故.

九者得身心. 謂初地至七地. 十者滿身心. 謂

八九十地. 十一者多慢心. 謂信行地. 十二者

少慢心. 謂初七地. 十三者無慢心. 謂後三地.

已說心法差別. 次說心法因緣. 偈曰

爲色爲非色      爲通爲正法

相好及病愈      自在無盡因

釋曰. 心法有四因緣. 一爲色. 二爲非色. 三爲

神通. 四爲正法. 爲色者. 相好因故. 爲非色

者. 滅煩惱病因故. 爲神通者. 自在因故. 爲

正法者. 無盡因故. 如1梵天王問經說. 菩薩心

法具足四想. 一者如妙寶想. 難得義故. 二者

如良藥想. 除病義故. 三者如財物想. 不散義

故. 四者如涅槃想. 苦滅義故. 由法是相好莊

嚴因故如妙寶想. 由法是滅煩惱病因故如

良藥想. 由法是神通自在因故如財物想. 由

法是正法無盡因故如涅槃想. 已說心法因

緣. 次說心遠離分別. 偈曰

無體體增減      一異自別相

如名如義2者     分別有十種

中           欄

釋曰. 有十種分別. 一者無體分別. 二者有體

分別. 三者增益分別. 四者損減分別. 五者一

相分別. 六者異相分別. 七者自相分別. 八者

別相分別. 九者如名起義分別. 十者如義起

名分別. 3般若波羅蜜經中爲令諸菩薩遠離

此十種分別故說十種對治. 爲對治無體分

別故. 經言有菩薩菩薩. 爲對治有體分別故.

經言不見菩薩等. 爲對治增益分別故. 經言

舍利弗色自性空. 爲對治損減分別故. 經言

非色滅空. 爲對治一相分別故. 經言若色空

非色. 爲對治異相分別故. 經言空不異色色

不異空空卽是色. 爲對治自相分別故. 經言

此色唯名. 爲對治別相分別故. 經言色不生

不滅非染非淨等. 爲對治如名起義分別故.

經言名者4作客故如名義不應著. 爲對治如

義起名分別故   經言一切名不可見不可見

故如義名不應著. 已說心遠離分別. 次說心

法大偈曰

菩薩勝勇猛      二心得眞實

隨順諸世間      功德如海滿

釋曰. 心法有三種大. 一者方便大. 由最上精

進心世諦第一義諦. 眞實不[&FFFF]#倒故. 二者他

利大. 由作世間5依□以第一義安置故. 三者

自利大. 由一切功德如海滿足故. 述心品究

竟

大乘莊嚴經論卷6第五

下        欄

大乘莊嚴經論卷第六

無著菩薩造

*大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯

7弘法品第十三

釋曰. 已說心法. 次應以法爲人演說. 偈曰

難得復不堅      愍苦□喜施

肉以法利世      增長亦無盡

釋曰. 此偈先遮法□. 難得復不堅者. 謂身命

財. 愍苦□喜施者. 菩薩尙能於一切時捨此

三種不堅之法施諸苦厄衆生. 由慈悲故. 肉

以法利世增長亦無盡者. 何肉大法得之不

難而生□[&FFFF]#. 是故菩薩應以此法廣利世間.

何以故. 法得增長亦無盡故. 已遮法□. 次說

利益. 偈曰

自證不可說      引物說法性

法身寂滅口      悲流如8□吸

釋曰. 自證不可說引物說法性者. 世尊不說

自所證法. 由不可說故. 爲9引接衆生復以方

便而說法性問云何方便. 答法身寂滅口悲

流如□吸. 諸佛以法性爲身. 寂滅爲口. 極廣

淸淨離二障故. 以大慈悲流出敎網引接衆

生. 譬如大□張口吐涎吸引諸物. 一切諸佛

身口悲同引接亦爾. 大悲無盡由畢竟故. 偈

曰

彼修得果故      修說非無義

但聞及不聞      修說則無理

釋曰. 彼修得果故修說非無義者. 諸佛以方

經數: 一六○四

經名: 大乘莊嚴經論卷第六

頁數: 六一九

上      欄

便說自所證引接世間. 由能行者修力自在

而得果故. 是故彼修及佛所說得非無義. 但

聞及不聞修說則無理者. 若但聞法得見1眞

義. 彼修則無利益. 若不聞法得入於修. 彼

說則無利益. 已說說法利益. 次說說法差

別. 偈曰

2阿含說3證說    謂口謂通力

通力謂相4好     餘色及虛空

釋曰. 諸菩薩說法有二種差別. 一者阿含說.

謂以口力而說. 二者證說. 謂以通力而說. 通

力說復有多種. 或相好說. 或樹林說. 或樂器

說. 或空中說. 已說說法差別. 次說說法成就.

偈曰

無畏及斷疑      令信亦顯實

如此諸菩薩      說成就應知

釋曰. 諸菩薩說法成就由四種義. 一者無畏.

二者斷疑. 三者令信. 四者顯實. 如5梵天王

問經說. 菩薩四法具足則能開於廣大法施.

何等爲四. 一者攝治妙法. 二者自慧明淨. 三

者作善丈夫業四者顯示染淨. 此中第一多

聞故得無畏. 第二大慧故能斷疑. 第三不依

名利故令他信受. 第四由通達世諦第一義

諦故能顯二種眞實. 謂染相眞實淨相眞實.

偈曰

美語及離醉      無退無不盡

種種及相應      令解非心利

及以遍敎授      復6次成就說

釋曰. 美語者. 他瞋罵時不惡報故. 離醉者. 醉

有二種. 一他稱[&FFFF]#時醉. 二自成就時醉. 謂家

中        欄

色財等成就生愛喜故. 離者如此二醉於心

滅故. 7無退者. 不懈怠故. 無不盡者. 離於8法

□一切說故. 種種者. 不動說故. 相應者. 不

違9現比量故. 令解者. 字句可解故. 非心利

者. 不爲財利令彼言故. 遍敎授者. 被三乘故.

已說10說法成就. 次說語成就. 偈曰

11不細及調和    善巧亦明了

應機亦離心      分量與無盡

釋曰. 不細者. 遍徒衆故. 調和者. 悅可意故.

善巧者. 開示字句分明故. 明了者. 令易解故.

應機者. 隨宜說故. 離心者. 不依名利說故. 分

量者. 樂聞無厭故. 無盡者. 不可窮故. 已說語

成就. 次說字成就. 偈曰

擧名及釋義      隨乘亦柔軟

易解而應機      出離隨順故

釋曰. 擧名者. 相應諸字名不違驗故. 釋義者.

釋言諸字句不違理故. 隨乘者. 隨乘諸字句

不違三乘故. 柔軟者. 離難諸字句不違於聲

故. 易解者. 聚集諸字句得義易故. 應機者.

應物諸字句逗機宜故. 出離者. 不在諸字句

向涅槃故. 隨順者. 正行諸字句隨順八支聖

道故. 偈曰

菩薩字成就      如前義應知

聲有六十種      是說如來事

釋曰. 如來有六十種不可思議音聲. 如12佛□

密經中說. 寂靜慧如來具足六十種聲語. 所

謂潤澤柔軟可意意樂淸淨. 如是廣說. 此中

潤澤聲者. 衆生善根能持攝故. 柔軟聲者. 現

前聞法得樂觸故. 可意聲者. 由善義故. 意樂

下        欄

聲者. 由善字故. 淸淨聲者. 無上出世後得

故. 無垢聲者. 諸惑習氣不相應故. 明亮聲者.

字句易解故. 善力聲者. 具足功德破諸外道

惡邪見故. 樂聞聲者. 信順出離故. 不絶聲

者. 一切外道無能斷故. 調伏聲者貪等煩

惱能對治故. 無刺聲者. 制戒樂方便故. 不

[&FFFF]#聲者. 令犯戒人得正出故. 善調聲者. 敎

化敎授故. 悅耳聲者. 亂心對治故. 身13倚

聲者. 能引14三摩提故. 心了聲者. 能引15毘

[&FFFF]#舍那故. 心喜聲者. 善斷疑故. 喜樂生聲

者. 決定拔邪故. 無熱惱聲者. 信受不悔故.

能持智聲者. 成就聞因智依止故. 能持解聲

者. 成就思因智依止故. 不隱覆聲者. 不□

法而說故. 可愛聲者. 令得自利果故. 渴仰

聲者. 已得果人深願樂故. 敎[&FFFF]#聲者. 不思議

法正說故. 令解聲者. 思議法正說故. 相應聲

者. 不違驗故. 有益聲者. 如其所應敎示導故.

離重聲者. 不虛說故. 師子聲者. 怖外道故. 象

聲者. 振大故. 雷聲者. 深遠故. 龍聲者. 令信

受故16緊那羅聲者. 歌音美故. 17迦陵頻伽聲

者. 韻淸亮故. 18梵聲者. 出遠去故. 19命命烏聲

者. 初得吉祥一切事成故. 天王聲者. 無敢違

故天鼓聲者. 破魔初故離慢聲者. [&FFFF]#毁不高

故. 入一切聲者. 入20毘伽羅論一切種相故.

離不正聲者. 憶不忘故. 應時聲者. 敎化事一

切時起故. 無21羞聲者. 不依利養故. 不怖聲

者. 離□羞故. 歡喜聲者. 聞無厭故. 隨捨聲

者. 一切明處善巧入故. 善友聲者. 一切衆生

利成就故. 常流聲者. 相續不斷故. 嚴飾聲者

經數: 一六○四

經名: 大乘莊嚴經論卷第六

頁數: 六二○

上       欄

種種顯現故. 滿足聲者. 一音無量聲說法故.

衆生根喜聲者. 一語無量義顯現故. 不毁1□

聲者. 如所立義信順故. 不增減聲者. 應時量

說故. 不躁急聲者. 不疾疾說故. 遍一切聲者.

遠近徒衆同依止故. 一切種成就聲者. 世間

法義皆譬喩令解故. 已說字成就. 次說說法

大. 偈曰

開演及施設      建立幷總擧

別說與斷疑      略廣皆令解

釋曰開演者. 謂言說也. 施設者. 謂諸句也.

建立者謂善相應也. 如是分別開示. 如其次

第總擧別說. 斷疑使義淺近易解. 令聽受者

於所說法得決定故. 略者一說. 彼利根人速

得解故. 廣者重說. 彼鈍根人遲得解故. 偈

曰

說者及所說      受者三輪淨

復離八種過      說者淨應知

釋曰   說者及所說受者三輪淨者. 何等2三

輪一是說者. 謂諸佛菩薩. 二是所說. 謂總說

名字等諸種. 三是受者. 謂前略說得解人廣

說得解人. 復離八種過說者淨應知者. 說者

淸淨. 應知復離八種過失. 問何者八耶. 偈曰

懈怠及不解      3拒請不開義

及以不斷疑      斷疑不堅固

厭退及有[&FFFF]#      如是八種過

諸佛無彼體      故成無上說

釋曰. 八種過者. 一懈怠. 二不解義. 三拒請.

四不開義. 五不斷疑. 六斷疑不決定. 七心有

厭退不一切時說故. 八有[&FFFF]#. 不盡開示故.

中        欄

一切諸佛如是八過悉皆遠離. 是故得成無

上說法. 已說說法大. 次說義成就偈曰

此法隨時善      生信喜覺因

義正及語巧      能開四梵行

釋曰. 此法隨時善生信喜覺因者. 隨時善謂

初中後善. 如其次第. 聞思修時爲信因故. 爲

喜因故. 爲覺因故. 爲覺因者. 定心觀察此法

道理得如實智故. 義正及語巧能開四梵行

者. 義正謂善義及妙義. 與世諦第一義諦相

應故. 語巧謂易受及易解由文顯義現故. 由

此故能開示四種梵行. 問何者四耶. 偈曰

不共他相應      具斷三界惑

自性及無垢      是行爲四種

釋曰. 四梵行者. 一者獨. 二者滿. 三者淸. 四

者白. 不共他相應者是獨義. 由此行不共外

道同行故. 具斷三界惑者是滿義. 由此行具

斷三界煩惱故. 自性者是淸義. 由此行是無

漏自性淨故無垢者是白義. 由此行在漏盡

身種類得無垢淨故. 已說說法義成就. 次說

說法節. 偈曰

所謂令入節      相節對治節

及以□密節      是名爲四節

釋曰. 諸佛說法不離四節. 一者令入節. 二者

相節. 三者對治節. 四者□密節. 間此四節依

何義. 偈曰

聲聞及自性      斷過亦語深

次第依四義      說節有四種

釋曰. 令入節者. 應知敎諸聲聞入於法義令

得不怖. 說色等是有故. 相節者. 應知於分別

下        欄

等三種自性. 無體無起自性淸淨. 說一切法

故. 對治節者應知依斷諸過對治八種障故.

如大乘中說. 受持二偈得爾所功德. 皆爲對

治故說. 此對治後當解. □密節者1應知依諸

深語由□語方得義故. 如大乘經偈說. 不堅

堅固解善住於[&FFFF]#倒. 爲煩惱所惱. 速得大菩

提. 此節中不堅堅固解者. 不堅謂諸衆生其

心不亂. 於此不亂作堅固解. 此解最勝能得

菩提. 亂者心馳堅著. 不能至得菩提故. 此

是第一句義. 善住於[&FFFF]#倒者. [&FFFF]#倒謂常樂我

淨執. 若人能於[&FFFF]#倒中解無常無樂無我無

淨善住不退. 卽能速得菩提. 不爾不得故. 此

是第二句義. 爲煩惱所惱者. 長時勤修難行

苦行由極疲倦能得菩提. 不爾不得故. 此是

第三句義. 已說說法節. 次說說法4意. 偈曰

平等及別義      別時及別欲

依此四種意      諸佛說應知

釋曰. 諸佛說法不離四意. 一平等意. 二別義

意. 三別時意. 四別欲意. 平等意者. 如佛說.

往昔5毘婆尸佛卽我身是. 由法身無差別故.

如是等說. 是名平等意. 別義意者. 如佛說. 一

切諸法無自性故無生故. 如是等說. 是名別

義意. 別時意者. 如佛說. 6若人願見阿彌陀

佛. 一切皆得往生. 此由別時得生故如是說.

如是等說. 是名別時意. 別欲意者. 彼人有如

是善根. 如來或時[&FFFF]#歎或時毁□. 由得少善

根便爲足故. 如是等說是. 名別欲意. 已說說

法意. 次說受持大乘功德. 偈曰

輕佛及輕法      懈怠少知足