經數: 一六○四

經名: 大乘莊嚴經論卷第二

頁數: 六○一

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增善增法身      如世極親者

釋曰. 欲等九物能自成熟亦成熟他. 常增長

一切善根及增長法身. 由此二種增故. 如似

世間第一親者. 已說菩薩自得成熟. 次說菩

薩成熟衆生. 偈曰

1癰熟則堪治     食熟則堪□

衆生熟亦爾      二分捨用故

釋曰. 二分者. 一2障分. 二3治分. 障熟須捨.

如癰熟須潰. 治熟須用. 如食熟須□. 是名成

熟依止. 已說成熟依止. 次說成熟差別. 偈曰

4捨普勝隨善     得常漸爲八

如此諸成熟      是說差別種

釋曰. 成熟他相有八種. 一者捨成熟. 令滅煩

惱故. 二者普成熟. 化以三乘故. 三者勝成熟.

過外道法故. 四者隨成熟. 應機說故. 五者善

成熟心恭敬故. 六者得成熟. 令不倒解故. 七

者常成熟. 令永不退故. 八者漸成熟. 令次第

增長故. 已說成熟差別. 次說成熟心勝. 偈曰

利子及利親      利已三利勝

菩薩利一切      過彼勝無比

釋曰. 譬如世人安樂自子安樂自親安樂自

身. 此心最勝. 菩薩普欲成熟一切衆生. 過彼

三心不可爲比. 是故菩薩成熟衆生. 其心最

勝. 問此勝云何成立. 偈曰

世間不自愛      何肉能愛他

菩薩自愛捨      但爲愛他故

釋曰. 世人雖欲自愛尙不能自安利處. 肉能

愛他安他利處. 菩薩不爾. 捨於自愛但爲愛

他. 是故成熟衆生勝過於彼. 問用此心勝云

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何成熟. 偈曰

身財一切捨      平等及無厭

所乏令充足      安立於善根

釋曰. 此偈顯示檀波羅蜜成熟衆生. 檀有三

種. 一資生檀. 內外身財一切捨故. 二平等檀.

於諸施田離高下故. 三無厭檀. 勇猛□施不

疲倦故. 以是三檀二世5隨攝. 於現在世皆令

充足. 於未來世安立善根. 偈曰

常與性及滿      自樂不放逸

引入於戒足      二果常無盡

釋曰. 此偈顯示尸波羅蜜成熟衆生. 菩薩有

五種尸羅. 一者常尸羅. 生生常有故. 二者自

性尸羅. 無功用心住眞實體故. 三者圓滿尸

羅. 十善業道皆具足故. 6如十地經說. 四者

自樂尸羅. □自愛樂故. 五者不放逸尸羅. 念

念無犯故. 以是五種尸羅二世隨攝. 於現在

世安立戒品. 於未來世令7依報二果功德無

絶. 偈曰

不益得益想      極忍解方便

令彼起隨順      及種諸善根

釋曰. 此偈顯示□提波羅蜜成熟衆生. 若他

以不饒益事來向菩薩. 菩薩於彼得饒益解

起極忍辱. 何以故. 由彼隨順令我忍波羅蜜

得增長故. 亦以是忍二世隨攝. 於現在世令

起歸向. 於未來世令種善根. 偈曰

久劫行8上勤     利物心無退

令生一念善      肉欲善無量

釋曰. 此偈顯示毘梨耶波羅蜜成熟衆生. 菩

薩9於億百千劫行最上精進. 爲成熟無邊衆

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生心無退轉. 以是精進二世隨攝. 於現在世

但令得生一念善心. 肉於未來令無量善根

皆得增益. 偈曰

得上自在禪      離染及見慢

現在令歸向      未來善法增

釋曰. 此偈顯示禪波羅蜜成熟衆生. 菩薩所

得禪定遠離愛見慢等故自在最上. 以是禪

定二世隨攝. 於現在世令歸向第一妙法. 於

未來世令增長一切善根. 偈曰

知眞及知意      能斷一切疑

於法令恭敬      自他功德滿

釋曰. 此偈顯示般若波羅蜜成熟衆生. 知10眞

者. 解法不[&FFFF]#倒故. 知11意者. 了達衆生心行

斷彼疑故. 以是般若二世隨攝. 於現在世令

向大法深生恭敬. 於未來世令彼自身功德.

及他身功德皆得圓滿. 偈曰

善趣及三乘      大悲有三品

盡於未來際      如是熟衆生

釋曰. 此偈顯示大成熟相有三種. 一者位大.

謂窮四位安立善道及以三乘. 二者品大. 悲

極三品. 下者信行地. 中者初地至七地. 上者

八九十地. 三者時大. 時12節無邊盡未來際.

菩薩如是利益衆生. 是名大成熟相. 成熟品

究竟

大13乘莊嚴經論卷第二

經數: 一六○四

經名: 大乘莊嚴經論卷第三

頁數: 五○二

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大乘莊嚴經論卷第三

無著菩薩造

1大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯

2菩提品第十

釋曰. 已說菩薩成熟衆生. 次說菩薩得3一切

種智. 偈曰

一切難已行      一切善已集

一切時已度      一切障已斷

釋曰. 此偈顯一切種智因圓滿. 一切難已行

者. 由具足行無量百千種難行行未曾疲倦

故. 一切善已集者. 由具足聚集諸波羅蜜自

性善根故. 一切時已度者. 由具足經長時大

劫阿僧祇故. 一切障已斷者. 由具足斷一切

大乘障謂諸地所有微細障故. 偈曰

成就一切種      此卽爲佛身

譬如大□開      衆寶無不現

釋曰. 此偈顯一切種智果圓滿有三義分別.

一4至得. 二自性. 三譬喩. 成就一切種者. 謂

至得分別. 從此已後成就一切種智故. 此卽

爲佛身者. 謂自性分別. 卽說一切種智爲佛

身體故. 譬如大□開衆寶無不現者. 謂譬喩

分別. 不可思議菩提分寶皆現前故. 已說一

切種智爲佛身. 次說此身無二相. 偈曰

白法爲佛身      非無亦非有

佛爲法寶因      法則善根因

釋曰. 白法爲佛身者. 轉六波羅蜜等一切善

法爲佛體故. 非無亦非有者. 此體非無. 何以

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故. 5眞如無別故. 亦復非有. 何以故. 自性不

成就故. 是名無二相. 佛爲法寶因者. 佛說一

切法故. 及以神通力故. 法則善根因者. 衆生

爲田善根爲穀. 如是法寶於所化衆生田生

長善根穀故. 偈曰

具法亦離法      如6藏亦如雲

生法雨法雨      故成如是譬

釋曰. 此偈重顯前義. 具法亦離法者. 諸佛具

足一切善法故. 遠離一切不善法故. 如藏亦

如雲者. 佛寶如藏法寶如雲. 問此以何義. 答

生法雨法雨故成如是譬. 佛寶能出生法寶.

與大藏相似. 法寶能生長一切衆生善根. 與

大雲相似. 已說佛身無二相. 次說是無上歸

依偈曰

諸佛常救護      衆生三染汚

諸惑諸惡行      及以生老死

釋曰. 此偈略顯救護義. 諸佛常救護者. 由畢

竟救護故. 問救護何法. 答衆生三染汚. 謂煩

惱染汚. 業染汚. 生染汚. 諸惑者. 卽煩惱染

汚. 諸惡行者. 卽業染汚. 及以生老死者. 卽生

染汚. 問云何救護. 答於此三種歸生一切時

救護不捨. 卽是畢竟義. 偈曰

諸災及惡趣      7身見亦小乘

如是諸衆生      一切皆救護

釋曰. 此偈廣顯救護義. 諸災者. 謂盲聾□[&FFFF]#

狂亂形殘等衆生. 由佛力故. 盲者得視. 聾者

得聽. [&FFFF]#者能言. 狂者得正. 亂者得定. 形殘者

得具足. 如是救護. 惡趣者. 謂地獄等衆生放

火照觸. 令得離苦不復更入. 如是救護. 身見

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者. 謂著我衆生令得人無我解入二乘涅槃.

如是救護. 小乘者. 謂二乘性. 不定衆生方便

引入大乘. 如是救護. 偈曰

佛爲勝歸處      無比故無上

如前種種畏      無不令脫者

釋曰. 此偈顯歸依勝. 由佛無譬喩故爲無上.

是故如前所說三種染汚衆生及餘災等衆

生. 一切皆能救護. 偈曰

諸佛善滿身      一切世間勝

妙法化衆生      以度悲海故

釋曰. 此偈顯歸依勝因. 諸佛善滿身一切世

間勝者. 此由自利究竟. 由力無畏等諸善功

德自性滿故. 妙法化衆生以度悲海故者. 善

解敎化衆生方便. 及度大悲海岸究竟故. 偈

曰

盡於未來際      普及一切生

□時利益彼      是說歸依大

釋曰. 此偈顯歸依大. 大有三義. 一者時大. 窮

一切衆生生死際故. 二者境大. 以一切衆生

爲境故. 三者事大. □時作利益救脫其苦令

出離故. 已說無上歸依. 次說如來轉依相. 偈

曰

二障種□隨      彼[&FFFF]#極廣斷

白法圓滿故      依轉二道成

釋曰. 此偈顯示轉依有離有得. 二障種□隨

彼滅極廣斷者. 此明所治遠離. 謂煩惱障智

障二種種子. 無始已來□時隨逐. 今得永滅

極者. 一切地廣者. 一切種此皆斷故. 白法圓

滿故. 依轉二道成者. 此明能治成就. 謂佛體

經數: 一六○四

經名: 大乘莊嚴經論卷第三

頁數: 六○三

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與最上圓滿白法相應. 爾時依轉得二道成

就. 一得極淸淨出世智. 道二得無邊所識境

界智道. 是名轉依. 偈曰

彼處如來住      不動如山王

尙悲樂滅人      肉著諸有者

釋曰. 此偈顯示如來轉依諸轉中勝. 何以故.

如來轉依住無漏界處. 如山王[&FFFF]#地安住不

動. 如此轉已見於聲聞緣覺樂寂滅人尙生

憐愍. 何肉遠邊下賤著有苦惱衆生. 偈曰

他利及無上      不轉及不生

廣大與無二      無住亦平等

殊勝與遍授      是說如來轉

顯示十功德      差別義應知

釋曰. 此二偈顯示如來轉依有十種功德差

別. 何等爲十. 一者他義轉. 謂轉依已爲利他

故. 二者無上轉. 謂轉依已一切法中而得自

在過二乘轉故. 三者不轉轉. 謂轉依已染汚

諸因不能轉此依彼依轉故. 四者不生轉. 謂

轉依已一切染汚法畢竟不起故. 五者廣大

轉. 謂轉依已示現得大菩提及1般涅槃故. 六

者無二轉. 謂轉依已生死涅槃無有二故. 七

者不住轉. 謂轉依已有爲無爲俱不住故. 八

者平等轉. 謂轉依已與聲聞緣覺. 同解脫煩

惱障故. 九者殊勝轉. 謂轉依已力無畏等一

切佛法無與等故. 十者遍授轉. 謂轉依已□

以一切乘而敎授故. 偈曰

如空遍一切      佛亦一切遍

虛空遍諸色      諸佛遍衆生

釋曰. 此偈顯示佛體一切遍與虛空相似. 初

中       欄

二句直說. 後二句釋說. 譬如虛空遍一切色

聚. 佛體亦爾遍一切衆生聚. 若以衆生現非

佛故. 言佛體不遍者. 是義不然. 未成就故.

偈曰

譬如水器壞      月像不現前

如是衆生過      佛像亦不現

釋曰. 此偈顯示佛體雖遍而衆生不見. 譬如

水器破壞不見月像. 如是衆生過失不見佛

像. 此義得成. 偈曰

譬如火聚性      或然或滅盡

如是諸佛化      或出或涅槃

釋曰. 此偈顯示諸佛敎化有出有沒. 譬如火

性有時熾然有時滅盡. 諸佛敎化亦復如是.

有時示現出世. 有時示現涅槃. 如是已說如

來轉依. 次說如來事業□無功用. 偈曰

意珠及天鼓      自然成自事

佛化及佛說      無思亦如是

釋曰. 此偈顯示佛事無功用. 譬如如意寶珠

雖復無心自然能作種種變現. 如來亦爾. 雖

復無功用心自然能起種種變化. 譬如天鼓

雖復無心自然能出種種音聲. 如來亦爾. 雖

復無功用心自然能說種種妙法. 偈曰

依空業無間      而業有增減

依界事不斷      而事有生滅

釋曰. 此偈顯示佛事無間. 譬如世間依空所

作無時斷絶. 諸佛亦爾. 依無漏界而作佛事

亦無斷絶. 譬如世間依空所作有增有減. 諸

佛亦爾. 依無漏界而作佛事亦有生滅. 已說

無功用心不捨佛事. 次說無漏法界甚深. 偈

下      欄

曰

如前後亦爾      及離一切障

非淨非不淨      佛說名爲如

釋曰. 此偈顯示法界淸淨相. 如前後亦爾者.

所謂非淨. 由自性不染故. 及離一切障者. 所

謂非不淨. 由後時客塵離故. 非淨非不淨佛

說名爲如者. 是故佛說是如非淨非不淨. 是

名法界淸淨相. 偈曰

淸淨空無我      佛說第一我

諸佛我淨故      故佛名大我

2釋曰. 此偈顯示法界大我相. 淸淨空無我

者. 此3無漏界由4第一無我爲自性故. 佛說

第一我者. 第一無我謂淸淨如. 彼淸淨如卽

是諸佛我自性. 諸佛我淨故. 故佛名大我者.

由佛此我最得淸淨. 是故號佛以爲大我. 由

此義意. 諸佛於無漏界建立第一我. 是名法

界大我相. 偈曰

非5體非6非體    如是說佛體

是故作是論      定是無記法

釋曰. 此偈顯示法界無記相. 作體者. 人法二

相不可說故. 非非體者. 如相實有故. 如是說

7佛體者. 由此因緣故說佛體非體非非體. 是

故作是論定是無記法者. 無記謂死後有如

來死後無如來. 死後亦有如來亦無如來. 死

後非有如來非無如來. 如是四句不可記故.

是故法界是無記相. 偈曰

譬如鐵熱息      譬如眼[&FFFF]#除

心智息亦爾      不說有無體

釋曰. 此偈顯示法界解脫相. 譬如鐵熱息譬

經數: 一六○四

經名: 大乘莊嚴經論卷第三

頁數: 六○四

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如眼[&FFFF]#除者. 如是二物熱息[&FFFF]#除可說非體

非非體. 何以故. 非體者. 由熱[&FFFF]#無相故. 非非

體者. 由息相有體故. 心智息亦爾不說有無

體者. 諸佛心智以貪爲熱以無明爲[&FFFF]#. 彼二

若息亦說非體非非體. 何以故. 非體者. 由貪

及無明息故. 非非體者. 由心慧解脫有故. 是

名法界解脫相. 已說相甚深. 次說處甚深. 偈

曰

諸佛無漏界      非一亦非多

前身隨順故      非身如空故

釋曰. 此偈顯示法界處甚深. 諸佛無漏. 法界

非一亦非多. 何以故. 非一者. 由前身隨順故.

非多者. 由非身故. 問云何非身. 答如虛空故.

是名法界處甚深. 已說處甚深. 次說業甚深.

偈曰

譬如大寶藏      衆寶之所依

淨界亦如是      佛法之依止

釋曰. 此偈顯示法界依止業. 由淸淨法界爲

力無畏等諸菩提分寶所依止故. 偈曰

譬如密雲布      灑雨成百穀

淨界亦如是      流善熟衆生

釋曰. 此偈顯示法界成熟衆生業. 由從淸淨

法界流諸善根成熟衆生故. 偈曰

譬如日月盈      皎淨輪圓滿

淨界亦如是      善根聚圓滿

釋曰. 此偈顯示法界到究[&FFFF]#業聚. 1謂福智由

淸淨法界. 如此二聚得圓滿故. 偈曰

譬如日輪出      流光照一切

淨界亦如是      流說化群生

中     欄

釋曰. 此偈顯示法界說正法業. 偈曰

譬如日光合      同事照世間

淨界亦如是      佛合同業化

釋曰. 此偈顯示法界化所作業. 譬如多日多

光一時和合同作一事. 謂乾熟等. 如是多佛

多智一時和合同作一業. 謂變化等. 偈曰

譬如日光照      無限亦一時

淨界佛光照      二事亦如是

釋曰. 此偈顯示法界無分別業. 譬如日光普

照無有分限亦復一時. 如是佛光普照無限

一時亦復如是. 偈曰

譬如諸日光      說有雲等□

淨界諸佛2智     說有衆生障

釋曰. 此偈顯示法界不作業. 譬如日光雲等

爲□是故不照. 如是佛光衆生過失爲障. 3五

濁多故. 是故不有所作. 偈曰

譬如4滋陸力     染衣種種色

淨界5行願力     解脫種種智

釋曰. 此偈顯示法界解脫智業. 譬如6別衣由

滋陸力. 有處得種種色. 有處不得種種色. 三

乘淨界亦爾. 由行願力諸佛解脫得種種智.

二乘解脫不得種種智. 偈曰

無漏界甚深      相處業三種

諸佛如是說      譬如染□空

釋曰. 此偈重顯前甚深義. 無漏界甚深相處

業三種者. 此無漏界世尊略說三種甚深. 一

者相甚深. 二者處甚深. 三者業甚深. 相甚深

有四種. 一淸淨相. 二大我相. 三無記相. 四解

脫相. 如其次第. 由前四偈所顯處甚深一種.

下       欄

謂一多不住故. 由第五偈所顯業甚深有八

種. 一7寶依止業. 二成熟衆生業. 三到究竟

業. 四說正法業. 五化所作業. 六無分別業. 七

智不作業. 八解脫智業. 如其次第. 由後八偈

所顯. 諸佛如是說. 譬如染□空者. 此無漏界

無有戱論. 譬如虛空是故甚深. 如是甚深差

別說者. 譬如染於虛空□於虛空. 是義應

知. 偈曰

一切無別故      得如淸淨故

故說諸衆生      名爲如來藏

釋曰. 此偈顯示法界是如來藏. 一切無別故

者. 一切衆生一切諸佛等無差別. 故名爲如.

得如淸淨故者. 得淸淨如以爲自性. 故名如

來. 以是義故可說一切衆生名爲8如來藏. 已

說無漏界甚深. 次說諸佛9變化. 偈曰

聲聞及緣覺      菩薩與如來

初化退世間      至佛退菩薩

釋曰. 此偈顯示增上變化. 一切世間變化聲

聞變化能退. 一切聲聞變化緣覺變化能退.

一切緣覺變化菩薩變化能退. 一切菩薩變

化諸佛變化能退. 無有一人變化能退諸佛

變化. 是故如來變化最得增上. 偈曰

如是佛變化      無量不思議

隨人隨世界      隨時種種現

釋曰. 此偈顯示現深變化. 此甚深有二種. 一

者無量. 二者不思議. 問此事云何. 答隨何根

人隨何世界隨何時節. 如其差別. 若多若少.

種種變化. 如是無量亦不思議. 是故如來變

化最爲甚深. 自下次說別轉變化. 偈曰

經數: 一六○四

經名: 大乘莊嚴經論卷第三

頁數: 六○五

上       欄

如是五根轉      變化得增上

諸義遍所作      功德千二百

釋曰. 此偈顯示轉五根變化. 此變化得二種

增上. 一者得諸義遍所作. 謂一一根皆能互

用一切境界故. 二者得功德千二百. 謂一一

根各得千二百功德故. 偈曰

如是意根轉      變化得增上

根淨無分別      □隨變化1行

釋曰. 此偈顯示轉意根變化. 意根謂染汚識.

由此轉故得極淨無分別智. □與一切變化

隨行共所作故. 偈曰

如是義2受轉     變化得增上

淨土如所欲      3受用皆現前

釋曰. 此偈顯示轉義受變化. 義謂五塵受謂

五識. 由此二轉刹土淸淨. 所欲現前隨意受

用. 偈曰

如是分別轉      變化得增上

諸智所作業      □時無□行

釋曰. 此偈顯示轉分別變化. 分別謂意識. 由

此轉故諸智所作. 一切時變化無4有障□. 偈

曰

如是安立轉      變化得增上

住佛不動句      不住於涅槃

釋曰. 此偈顯示轉安立變化. 安立謂器世界.

由此轉故. 住佛不動無漏法界. 得5不般涅

槃. □起增上變化. 偈曰

如是欲染轉      變化得增上

住佛無上樂      示現妻無染

釋曰. 此偈顯示轉欲染變化. 由此轉故得二

中       欄

種變化. 一者得無上樂住. 二者得於妻無染.

偈曰

如是空想轉      變化得增上

隨欲一切得      所去皆無擁

釋曰. 此偈顯示轉空想變化. 由此轉故得二

種變化. 一者所欲皆得. 得6虛空藏故. 二者

所去無擁. 得虛空解故. 偈曰

如是無量轉      如是無量化

不思議所作      諸佛依無垢

釋曰. 此偈總結前義. 由無量轉故得無量變

化. 如是諸佛不思議業. 一切皆依無漏法界.

是義應知. 已說諸佛變化. 次說諸佛成熟衆

生. 偈曰

令集亦令長      令熟亦令脫

熟熟不無餘      世間無盡故

釋曰. 此偈顯示次第成熟因. 未集善根者令

聚集. 已集善根者令增長. 已長善根者令成

熟. 已熟善根者令解脫. 使得最極淸淨. 如是

十方諸佛各各善說. 熟已復熟不般涅槃. 何

以故. 由諸世間無有盡故. 偈曰

難得已具得      處處爲物歸

希有非希有      由得善方便

釋曰. 此偈顯示已熟菩薩行非希有相. 難得

已具得處處爲物歸者. 無上菩提最上功德.

此未曾有. 今已具足相應. 由此相應故能□

於十方世界爲物歸處. 希有非希有者. 如是

處處成熟衆生. 是爲希有. 如此希有亦非希

有. 何以故. 由得善方便故. 7善方便者. 謂隨

機道卽是淸淨行. 偈曰

下          欄

轉法及法沒      得道亦涅槃

處處方便起      不動眞法界

釋曰. 此偈顯示普遍成熟因. 轉法及法沒得

道亦涅槃者. 謂於一刹那中有處示現轉無

量法輪. 有處示現正法滅盡. 有處示現得大

菩提. 有處示現入於涅槃. 此由衆生行不同

故. 處處方便起不動眞法界者. 若衆生應可

成熟. 如來隨彼住處處處敎化. 然於無漏法

界亦復不動偈曰

不起分別意      成熟去來今

處處化衆生      三門常示現

釋曰. 此偈顯示自然成熟因. 不起分別意成

熟去來今者. 一切諸佛不作是念. 我曾成

熟衆生. 我當成熟衆生. 我今成熟衆生. 何

以故. 由無分別故. 處處化衆生三門常示現

者. 雖無功用而一切時. 以諸善根於十方世

界. 遍以三門成熟衆生. 三門者. 謂三乘敎門

故. 偈曰

如日自然光      照闇成百穀

法日光亦爾      滅惑熟衆生

釋曰. 此偈譬顯自然義. 譬如日輪無勤方便

自然放光處處破闇成熟百穀. 諸佛亦爾. 雖

無功用以法日光處處滅惑成熟衆生. 偈曰

一燈燃衆燈      極聚明無盡

一熟化多熟      無盡化亦然

釋曰. 此偈顯示展轉成熟因. 譬如一燈. 傳然

衆燈. 極大燈聚無量無數而一燈無盡. 諸佛

亦爾. 一佛成熟化多成熟極大衆生聚無量

無數. 然其化力亦復無盡. 偈曰

經數: 一六○四

經名: 大乘莊嚴經論卷第三

頁數: 六○六

上           欄

巨海納衆流      無厭復無溢

佛界攝衆善      不滿亦不增

釋曰. 此偈顯示無厭成熟因. 譬如巨海廣納

百川無有厭足亦無盈溢. 爲容受故. 佛界亦

爾. 常攝無量淸淨善根. 而不滿足亦不增長.

由希有故. 已說諸佛成熟衆生. 次說諸佛法

界淸淨. 偈曰

二障已永除      法如得淸淨

諸物及緣智      自在亦無盡

釋曰. 此偈顯示法界性義. 二障已永除法如

得淸淨者. 謂淸淨相. 由煩惱障及智障悉永

盡故. 諸物及緣智自在亦無盡者. 謂自在

相. 由於諸物及緣彼智. 二種自在永無盡

故. 偈曰

一切種如智      修淨法界因

利樂化衆生      此果亦無盡

釋曰. 此偈顯示法界因義. 一切種如智修淨

法界因者. 謂爲淸淨法界於一切時修一切

種如門智以爲因故. 利樂化衆生此果亦無

盡者. 謂爲敎化衆生於一切時與一切衆生

利樂二果□無盡故. 偈曰

發起身口心      三業□時化

二門及二聚      方便悉圓滿

釋曰. 此偈顯示法界業義. 發起身口心三業

□時化者. 謂起身業口業心業一切時敎化

衆生故. 二門及二聚方便悉圓滿者. 1論具足

二門二聚爲方便故. 二門謂2三昧門3陀羅

尼門. 二聚謂福德聚智慧聚. 偈曰

4自性及5法食    6變化位差別

中        欄

此由法界淨      諸佛之所說

釋曰. 此偈顯示法界位義. 自性及法食變化

位差別者. 謂自性身食身化身位差別故. 此

由法界淨諸佛之所說者. 若法界不淸淨此

位不成故. 已說諸佛法界淸淨. 次說諸佛三

身. 偈曰

性身及食身      化身合三身

應知第一身      餘二之依止

釋曰. 一切諸佛有三種身. 一者自性身. 由轉

依相故. 二者食身. 由於大集衆中作法食故.

三者化身. 由作所化衆生利益故. 此中應知.

自性身爲食身化身依止. 由是本故. 偈曰

食身於諸界      受用有差別

衆7土名身業     一切皆異故

釋曰. 食身於一切世界中諸徒衆諸刹土諸

名號諸身諸業. 如此諸受用事悉皆不同. 偈

曰

平等微細身      受用身相合

應知受用身      8得是化身因

釋曰. 平等謂自性身. 一切諸佛等無別故. 微

細者. 由此身難知故. 受用身謂食身. 此身與

平等身合由依起故. 應知受用身復是化身

因者. 由所欲受用一切示現故. 偈曰

化佛無量化      是故名化身

二身二利成      一切種建立

釋曰.  由化身諸佛於一切時化作無量差別.

佛由此化故名爲化身. 二身者謂食身化身.

二利者謂自利他利. 食身以自利成就爲相.

化身以他利成就爲相. 如此二利. 一切種成

下       欄

就故. 次第建立食身及化身. 偈曰

9工巧及出生     得道般涅槃

示此大方便      令他得解脫

釋曰. 復次化身者. 於一切時敎化衆生. 或現

工巧. 或現出生. 或現得菩提. 或現般涅槃. 如

是種種示大方便. 皆令衆生而得解脫. 此是

他利成就相. 偈曰

應知佛三身      是佛身皆攝

自他利依止      示現悉三身

釋曰. 應知此三身攝一切諸佛身. 示現一切

自利10他利依止故. 偈曰

由11依心業故    三佛俱平等

自性無間續      三佛俱常住

釋曰. 彼三種身如其次第. 一切諸佛悉皆平

等. 由依故. 一切諸佛自性身平等. 法界無別

故. 由心故. 一切諸佛食身平等. 佛心無別故.

由業故. 一切諸佛化身平等. 同一所作故. 復

次一切諸佛悉同常住. 由自性常故. 一切諸

佛自性身常住. 畢竟無漏故. 由無間常故. 一

切諸佛食身常住. 說法無斷絶故. 由相續常

故. 一切諸佛化身常住. 雖於此滅復彼現故.

已說諸佛身. 次說諸佛智. 偈曰

12四智鏡不動    三智之所依

八七13六五識    次第轉得故

釋曰. 四智鏡不動三智之所依者. 一切諸佛

有四種智. 一者鏡智. 二者平等智. 三者觀智.

四者作事智. 彼鏡智以不動爲相. □爲餘三

智之所依止. 何以故. 三智動故. 八七*六五

識次第轉得故者. 轉第八識得鏡智. 轉第七

經數: 一六○四

經名: 大乘莊嚴經論卷第三

頁數:  六○七

上      欄

識得平等智. 轉1第2六識得觀智. 轉3前4五

識得作事智. 是義應知. 偈曰

鏡智緣無分      相續□不斷

不愚諸所識      諸相不現前

釋曰. 此偈顯示轉第八識得鏡智. 鏡智緣無

分者. 於一切境界不作分段緣故. 相續□不

斷者. 於一切時常行不斷絶故. 不愚諸所識

者. 了知一切境界障永盡故. 諸相不現前者.

於諸境界離行相緣無分別故. 偈曰

鏡智諸智因      說是大智藏

餘身及餘智      像現從此起

釋曰. 此偈顯示鏡智用. 鏡智諸智因說是大

智藏者. 彼平等智等諸智一切種皆以鏡智爲

因. 是故此智譬如大藏. 由是諸智藏故. 餘身

及餘智像現從此起者. 餘身謂受用身等. 餘

智謂平等智等. 由彼身像及彼智像. 一切皆

從此智出生. 是故佛說此智以爲鏡智. 偈曰

衆生平等智      修淨證菩提

不住於涅槃      以無究竟故

釋曰. 此偈顯示轉第七識得平等智. 衆生平

等智修淨證菩提者. 若諸菩薩證法現前時.

卽得一切衆生平等智. 若修習此智最極淸

淨. 卽得無上菩提. 不住於涅槃. 以無究竟故

者. 由衆生無盡故無究竟. 無究竟故不住涅

槃. 由此義故說爲平等智. 偈曰

大慈與大悲      是二□無絶

衆生若有信      佛像卽現前

釋曰. 此偈顯示平等智用. 大慈與大悲是二

□無絶者. 諸佛如來於一切時隨逐衆生. 何

中      欄

以故. 大慈大悲無斷絶故. 衆生若有信佛像

卽現前者. 如其所信隨彼現故. 是故或有衆

生見如來靑色. 或有衆生見如來黃色. 如是

一切此前二智卽是法身. 偈曰

觀智識所識      □時無有□

此智如大5藏     總持三昧依

釋曰. 此偈顯示轉6第*六識得觀智. 觀智於

所識一切境界□無障□. 譬如大藏. 與一切

陀羅尼門一切三昧門而爲依止. 何以故. 如

是二門皆從此智生故. 偈曰

□在大衆中      種種皆示現

能斷諸疑網      雨大法雨故

釋曰. 此偈顯示觀智用義如偈說. 此觀智卽

是食身. 偈曰

事智於諸界      種種化事起

無量不思議      爲利群生故

釋曰. 7此偈顯示轉*前*五識得作事智. 彼作

事智於一切世界中8作種種變化事. 無量無

邊不可思議. 如此等業. 皆爲利益一切衆生

故. 此作事智卽是化身. 偈曰

攝持及等心      開法亦作事

如是依四義      次第四智起

釋曰. 攝持者. 謂聞法攝持故. 等心者. 謂於一

切衆生得自他平等故. 開法者. 謂演說正法

故. 作事者. 謂起種種化業故. 依第一義鏡智

起. 依第二義平等智起. 依第三義觀智起. 依

第四義作事智起. 偈曰

9性別及不虛     一切亦無始

無別故不一      依同故不多

下     欄

釋曰. 此偈顯示諸佛不一不多. 不一者. 由性

別故. 不虛故. 一切故. 無始故. 無別故. 性別

者. 由無邊諸佛性別. 若言唯有一佛而有當

得菩提者. 是義不然. 故佛不10一. 不虛者. 若

福智聚虛則應餘菩薩不得菩提. 由二聚不

虛故. 是義不然. 故佛不一. 一切者. 若言唯有

一佛則應是佛不利益一切衆生. 由佛建立

一切衆生作佛故. 是義不然. 故佛不一. 無始

者. 若言唯有最初一佛. 是佛應無福智二聚

而得成佛. 是義不然. 故佛不一. 無別者. 若言

有別佛無福智二聚. 是義不然. 故佛不一. 不

多者. 由依同故. 一切諸佛法身由依無漏界

故. 已說諸佛智. 次說入佛方便. 偈曰

分別若□有      眞實則永無

分別若永無      眞實則□有

釋曰. 若分別自性是□有. 則眞實自性是永

無. 由不可得故. 若分別自性是永無. 則眞實

自性是□有. 由可得故偈曰

欲修最上修      不見一切修

欲得最上得      不見一切得

釋曰. 彼如是最上修. 彼修不可得. 彼如是最

上得. 彼得不可得. 偈曰

尊重及長時      觀佛希有法

緣此速得佛      去佛菩提遠

釋曰. 若有菩薩於佛世尊極生尊重及長時

正勤觀佛未曾有法. 緣此觀心及長時精進.

而謂我當速得無上菩提. 應知如是菩薩去

佛菩提則爲甚遠. 何以故. 彼有11慢故. 偈曰

觀法唯分別      此義如前知

經數: 一六○四

經名: 大乘莊嚴經論卷第四

頁數: 六○八

上      欄

菩薩無分別      說彼速成佛

釋曰. 若菩薩觀一切諸法唯是分別. 觀彼分

別亦無分別. 卽得入彼1無生忍位. 由如此義

說得菩提. 已說入佛方便. 次說諸佛同事. 偈

曰

應知諸河水     別2依亦別事

水少3□用少     未入4大海故

一切入大海      一依亦一事

水大□用大      亦復常無盡

如是諸別解      別5意亦別業

解少利6益少     未入佛體故

一切入佛體      一解亦一意

解大利益大      極聚亦無盡

釋曰. 別水譬諸菩薩別解. 別依譬諸菩薩別

意. 一水譬諸如來一解. 一依譬諸如來一意.

由諸河水別故水事業亦別. 由水少故水□

受用亦少. 何以故. 未得同入大海故. 諸菩薩

亦爾. 由解別故作業亦別. 由解少故利益衆

生亦少. 何以故. 未得同入佛體故. 諸水若入

大海. 卽同一依. 卽同一體. 由水一故事業亦

一. 由水大故水□受用亦大. 若諸菩薩同入

佛體. 卽同一意. 卽同一解. 由解一故作業亦

一. 由解大故利益亦大. 極一切衆生聚亦無

有盡. 如是已說諸佛體用次說一偈7勸進□

心. 偈曰

無比圓白法      衆生利樂因

樂住無盡藏      智者應心發

釋曰. 無比圓白法者. 由佛自利成就故. 衆生

利樂因者. 由佛利他成就故. 樂住無盡藏者.

中       欄

由佛善根無過無上是無盡樂藏故. 智者應

心8發者. 有智之人應心如此最勝樂住而發

大菩提心故. 菩提品究竟

大乘莊嚴經論卷9第三

大乘莊嚴經論卷第四

無著菩薩造

*大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯

10明信品第十一

釋曰. 已說無上菩提隨順. 菩提者所謂信. 此

信相今當說. 偈曰

后生及未生      正受及似受

他力亦自力      有迷亦不迷

現前不現前      聽法及心義

觀察等十三      分別於信相

釋曰. 信相差別有十三種. 一者已生信. 謂過

去現在信. 二者未生信. 謂未來信. 三者正受

信. 謂內信. 四者似受信. 謂外信. 五者他力

信. 謂[&FFFF]#信. 由善友力生故. 六者自力信. 謂細

信. 由自力生故. 七者有迷信. 謂惡信. 由[&FFFF]#倒

故. 八者不迷信. 謂好信. 由無倒故. 九者現前

信. 謂近信. 由無障故. 十者不現前信. 謂遠

信. 由有障故. 十一者聽法信. 謂聞信. 由聞生

故. 十二者11心義信. 謂思信. 由思生故. 十

三者觀察信. 謂修信. 由修生故. 已說信相差

別. 次說信種差別. 偈曰

可奪間無間      有多亦有少

下       欄

有覆及無覆      相應不相應

有聚亦無聚      極入亦遠入

復此十三義      分別於信種

釋曰. 信種差別亦有十三. 一者可奪信. 謂下

品信. 二者有間信. 謂中品信. 三者無間信. 謂

上品信. 四者多信. 謂大乘信. 五者少信. 謂小

乘信. 六者有覆信. 謂有障信. 由不能勝進故.

七者無覆信. 謂無障信. 由能勝進故八者相

應信. 謂熟修信. 由12□行及恭敬行故. 九者

不相應信. 謂不熟修信. 由離前二行故. 十者

有聚信. 謂有果信. 由能得大菩提故. 十一者

無聚信. 謂無果信. 由不能得大菩提故. 十二

者極入信. 謂13功用信. 從初地至七地故. 十

三者遠入信. 謂極淨信. 從八地至佛地故. 已

說信種. 次說信障難. 偈曰

多忘亦懈怠      行迷幷惡友

善羸及14邪憶    放逸復少聞

聞喜及思喜      因定增上慢

應知此等過      障□於信相

釋曰. 障者相違義. 多忘者. 於已生信爲障. 懈

怠者. 於未生信爲障. 行迷者. 於正受似受信

爲障. 如先所受能受執15著故. 惡友堵. 於他

力信爲障. 以倒法令受故. 善羸者. 於自力信

爲障. 邪憶者. 於不迷信爲障. 放逸者. 於現前

信爲障. 少聞者於聽法信爲障. 不聽了義故.

聞喜者. 於心義信爲障. 少思惟故. 思喜及定

慢者. 於觀察信爲障. 少修及不細觀察故. 問

何障障信種. 偈曰

不厭及不習      有厭亦有覆

經數: 一六○四

經名: 大乘莊嚴經論卷第四

頁數: 六○九

上       欄

無應及無聚      應知障信種

釋曰. 不習者於可奪信有聞信爲障. 不厭者.

於小信爲障. 不厭生死故. 有厭者. 於大信爲

障. 厭生死故. 有覆者. 於無覆信爲障. 無應

者. 於相應信爲障. 無聚者. 於有聚信爲障. 已

顯示信障難. 次[&FFFF]#歎信功德. 偈曰

信有大福德      不悔及1大喜

不壞將堅固      進位幷得法

自利與他利      亦復速諸通

以此諸功德      [&FFFF]#歎信利益

釋曰. 大福德者. [&FFFF]#現在信不悔者. [&FFFF]#過去信.

2不追變故. 大喜者. [&FFFF]#正受信及似受信. 定

相應故. 不壞者. [&FFFF]#友力信. 正道不壞故堅固

者. [&FFFF]#自力信. 不退捨故. 進位者. [&FFFF]#不迷信現

前信聽法信心義信觀察信有3間信. 得法者.

[&FFFF]#無間信自利者. [&FFFF]#少信. 他利者. [&FFFF]#多信.

速通者. [&FFFF]#諸4自分信. 謂無覆信相應信5有

聚信極入信速入信. 偈曰

狗龜奴王譬      次第譬四信

習欲習諸定      自利利他人

釋曰. 譬如餓狗心食無厭. 諸習欲人信亦復

如是. 於一切時種種信故. 譬如盲龜水中藏

六. 諸習外定人信亦復如是. 唯知修習世間

定故. 譬如6賊奴畏主. 勤作諸自利人信亦復

如是. 爲怖生死勤方便故. 譬如大王自在詔

[&FFFF]#. 諸利他人信亦復如是. 增上敎化無休息

故. 菩薩自解諸信. 復廣分別令他得解. 如是

勸諸衆生生大乘信. 已7[&FFFF]#信功德. 次遮8下

劣心. 偈曰

中      欄

人身及方處      時節皆無限

三因菩提得      勿起下劣心

釋曰. 人身及方處時節皆無限者. 得無上菩

提有三因無限. 一者人身無限. 由人道衆生

得無限故. 二者方處無限. 由十方世界得無

限故. 三者時節無限. 由盡未來際刹那刹那

得無限故. 三因菩提得勿起下劣心者. 由此

三因無限. 是故諸菩薩於無上菩提不應退

屈起下劣心. 已遮下劣心. 次顯9福德勝. 偈

曰

得福由施彼      非由自受用

依他說大乘      不依自義法

釋曰. 得福由施彼非由自受用者. 譬如以食

施彼則得大福. 由利他故. 非自受用能得大

福. 由自利故. 問若爾菩薩云何得福. 答依他

說大乘不依自義法. 諸菩薩如是依他說大

乘經得大福德. 不依自利說小乘經得大福

德. 已說勝福. 次說得果. 偈曰

大法起大信      大信果有三

信增及福增      得佛功德體

釋曰. 大法起大信大信果有三者. 謂有智人

於大乘聖法而生大信. 由此大信得三種果.

問得何等果. 答信增及福增得佛功德體. 此

明一得大信果. 信增長故二得大福果. 福增

長故三得大菩提果. 功德無等及佛體大故.

明信品究竟

10大乘莊嚴經論11述心品第十二12之一

釋曰. 如是已說種種信. 次說以信心諸法. 偈

曰

下        欄

三藏或二攝      成三有九因

熏覺寂通故      解脫生死事

釋曰. 三藏或二攝者. 13三藏謂修多羅藏毘尼

藏阿毘曇藏. 或二謂此三由下上乘差別故.

復14次爲聲聞藏及菩薩藏. 問彼三及二. 云何

名藏. 答由攝故. 謂攝一切所應知義. 問云何

成三. 答成三有九因. 立修多羅者. 爲對治疑

惑. 若人於義處處起疑. 爲令彼人得決定故.

立毘尼者. 爲對治受用15二邊. 爲離樂行邊遮

有過受用. 爲離苦行邊聽無過受用. 立阿毘

曇者. 爲對治自心見取. 不倒法相此能示故.

復次立修多羅者. 爲說16三學. 立毘尼者. 爲

成戒學. 心學由持戒故不悔. 由不悔故隨次

得定. 立阿毘曇者. 爲成慧學. 不[&FFFF]#倒義此能

擇故. 復次立修多羅者. 爲正說法及義. 立毘

尼者. 謂成就法及義由勤方便煩惱滅故. 立

阿毘曇者. 爲通達法及義. 由種種簡擇此爲

方便故. 由此九因故立三藏. 問別用如此通

用云何. 答17熏覺寂通故解脫生死事. 此明解

脫生死是其通用. 由聞故熏. 由思故覺. 由止

故寂. 由觀故通. 由此四義生死諸事18永得

解脫. 偈曰

經律阿毘曇      是各有四義

具解成種智      一偈得漏盡

釋曰. 若略說三藏一一各有四義. 若菩薩能

了此義. 則成就一切種智. 若聲聞能了一19偈

則得諸漏永盡. 問云何一一四種義. 偈曰

20依故及相故    法故及義故

如是四種義      是說多羅義

經數: 一六○四

經名: 大乘莊嚴經論卷第四

頁數: 六一○

上     欄

釋曰. 修多羅有此四義. 一依二相三法四

1義. 依者. 是處是人是用. 謂隨是何國土. 隨

是何諸佛. 隨是何衆生. 如來依此三種說修

多羅. 相者. 謂世諦相及第一義諦相. 法者.

謂陰界入緣生諦食等法. 義者. 謂釋所以. 偈

曰

對故及數故      伏故及解故

如是四種義      是說毘曇義

釋曰. 2阿毘曇有此四義. 一對二數三伏四

解. 對者是3向涅槃法. 諦菩提分解脫門等說

故. 數者是4相續法. 於一一法色非色可見不

可見等差別無量說故. 伏者. 是5勝6上法. 於

諍論衆中決判法義退彼說故. 解者. 是7釋義

法. 由阿毘曇修多羅義易可解故. 偈曰

罪起淨出故      人制解判故

四義復四義      是說毘尼義

釋曰. 毘尼有二種四義. 初四義者. 一8罪二

起三淨四出. 罪者. 罪自性. 謂五9聚罪. 起者.

罪緣起. 此有四種. 一無知. 二放逸. 三煩惱疾

利. 四無恭敬心. 10淨者. 罪還淨. 由善心不由

治罰. 出者. 罪出離. 此有七種. 一者11悔過. 謂

永遮相續. 二者12順敎. 謂13與學□磨治罰. 三

者14開許. 謂先時已制後時更開. 四者15更捨.

謂僧和合與學者捨. 是時先犯還得淸淨. 五

者轉依. 謂比丘比丘尼男女轉根出不共罪.

六者實觀. 謂法16憂陀那由勝觀察. 七者性

得. 謂見諦時細罪無體. 由證法空法爾所得.

復四義者. 一17人二制三解四判. 人者謂犯罪

人. 制者謂依彼犯人大師集衆說彼過失制

中        欄

立學足. 解者謂如所制更廣分別. 判者謂云

何得罪. 云何不得罪. 如是應持. 已說心法. 次

說心緣. 偈曰

佛說18所緣法    應知內外俱

得二無二義      二亦不可得

釋曰. 佛說所緣法應知內外俱者. 佛說一切

所緣法有三種. 一內二外三俱. 彼能取自性

身等爲內. 所取自性身等爲外. 合二自性爲

俱. 得二無二義二亦不可得者. 於此內外二

緣如其次第得無二義. 問云何得. 答若所取

義與能取義無別觀. 若能取義與所取義無

別觀. 復次合二爲一. 由於內外二緣得如如

故. 如是彼二無有二義. 則此二緣亦不可得.

問已說得緣. 云何得智. 偈曰

三緣得三智      淨持意言境

了別義光已      安心唯有名

釋曰. 三緣謂如前說內外俱三境. 三智謂聞

思修三慧. 由依三緣能得三慧. 問云何得. 答

若於三緣淨持意言境卽得聞慧. 意言者分

別也. 淨者信決定. 持者擇彼種. 由此得聞慧.

若於三緣了別義光已卽得思慧. 謂知義及

光不異意言. 由此得思慧. 若於三緣安心唯

有名卽得修慧. 謂知義及光但唯是名. 由此

得修慧. 如先所說二緣不可得. 是故應知彼

三緣者. 是聞思修三慧依止. 已說心緣. 次說

心作意. 偈曰

最初謂種性      所作及依止

信安及欲生      依定亦依智

別緣種種緣      通達及修種

下      欄

自性與功力      領受及方便

自在小大等      如是有十八

盡攝諸作意      行者應勤修

釋曰. 十八種作意者. 一種性作意. 二所作作

意. 三依止作意. 四信安作意. 五欲生作意. 六

依定作意. 七依智作意. 八別緣作意. 九種

種緣作意. 十通達作意. 十一修種作意. 十

二自性作意. 十三功力作意. 十四領受作

意. 十五方便作意. 十六自在作意. 十七小

作意. 十八大作意. 種性作意者. 由聲聞等

三乘性定故. 所作作意者. 由福智二聚圓滿

故. 依止作意者. 由在家出家19迫□不迫□

差別故. 信安作意者. 念佛相應故. 欲生作意

者. 隨念佛時信心相應故. 依定作意者. 有覺

有觀等三三昧相應故. 依智作意者. 從聞思

修方便次第生故. 別緣作意者. 此有五種. 於

20修多羅*憂陀那伽陀阿波陀那. 一受二持

三讀四思五說故. 種種緣作意者. 此有七種.

名緣句緣字緣人無我緣法無我緣色緣無色

緣. 色緣謂身緣. 無色緣謂受心法緣. 通達作

意者. 此有四種. 一通達物. 謂知苦體. 二通達

義. 謂知苦無常空無我義. 三通達果. 謂知解

脫. 四通達覺. 謂知解脫智. 修種作意者. 此有

四種修及三十七種. 修四種修者. 謂人無

我種修. 法無我種修見種修. 智種修. 三十七

種修者. 謂不淨苦無常無我四種修. 是名四

21念處種修. 復次得習斷對治四種修. 是名四

22正勤種修. 復次爲對治知足亂疑掉動比沒

四障故欲進念慧四種修. 是名四23神足種修.