經數: 一六○四

經名: 大乘莊嚴經論卷第一

頁數:  五九一

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知有大用故. 緣起品究竟

1大乘莊嚴經論2成宗品第二

釋曰. 有人疑此大乘非佛所說. 云何有此功

德可得. 我今決彼疑網. 成立大乘眞是佛說.

偈曰

3不記亦同行     不行亦成就

體非體能治      文異八因成

釋曰. 成立大乘略有八因. 一者不記. 二者同

行. 三者不行. 四者成就. 五者體. 六者非體.

七者能治. 八者文異. 第一不記者. 先法已盡

後佛正出. 若此大乘非是正法. 何故世尊初

不記耶. 譬如未來有異世尊卽記. 此不記故

知是佛說. 第二同行者. 聲聞乘與大乘非先

非後一時同行. 汝云何知此大乘獨非佛說.

第三不行者. 大乘深廣非4忖度人之所能信.

肉復能行5外道6制諸論. 彼種不可得. 是故

不行. 由彼不行故是佛說. 第四成就者. 若汝

言餘得菩提者說有大乘. 非是念佛說有大

乘. 若作此執則反成我義. 彼得菩提亦卽是

佛如是說故. 第五體者. 若汝言餘佛有大乘

體此佛無大乘體. 若作此執亦成我義. 大乘

無異體是一故. 第六非體者. 若汝言此佛無

大乘體. 則聲聞乘亦無體. 若汝言聲聞乘是

佛說故有體大乘非佛說故無體. 若作此執

有大過失. 若無佛乘而有佛出說聲聞乘者

理不應故. 第七能治者. 由依此法修行得無

分別智. 由無分別智能破諸煩惱. 由此因故

不得言無大乘. 第八文異者. 大乘甚深非7如

文義. 不應一向隨文取義言非佛語. 復次若

中     欄

汝言初不記者. 由佛8無功用心9捨故. 若作

此執是義不然. 偈曰

諸佛三因緣      現見亦護法

如來智10無□    捨者不應爾

釋曰. 若此大乘非佛說者. 是爲大障. 諸佛有

三因緣. 何故不記. 一無功用智□起是眼□

見. 二□作正勤守護正法. 三如來智力無有

障□. 由此三因. 汝言捨而不記者. 不應道理.

復次若汝言有體者. 卽聲聞乘是大乘體. 何

以故. 卽以此乘得大菩提故. 若作此執是義

不然. 偈曰

非全非不違      非行非敎授

是故聲聞乘      非卽是大乘

釋曰. 有四因緣非卽以聲聞乘爲大乘體. 非

全故. 非不違故. 非行故. 非敎授故. 非全者.

聲聞乘無有利他敎授. 但爲自厭離欲解脫

而敎授故. 非不違者. 若言聲聞乘以自方便

而敎授他. 卽是他利敎授. 是義不然. 何以故.

雖以自利安他. 彼亦自心涅槃勤行方便. 不

可以此得大菩提故. 非行者. 若汝言若能久

行聲聞乘行則得大菩提果. 是義不然. 非方

便故. 聲聞乘非大菩提. 方便不以久行. 非方

便能得大乘果. 11譬如□角心乳. 不可得故.

非敎授者. 如大乘敎授聲聞乘無. 是故聲聞

乘不得卽是大乘. 復次今更示汝相違義. 偈

曰

發心與敎授      方便及住持

時節下上乘      五事一切異

釋曰. 聲聞乘與大乘有五種相違. 一發心異.

下       欄

二敎授異. 三方便異. 四住持異. 五時節異. 聲

聞乘若發心若敎授若勤方便. 皆爲自得涅

槃故. 住持亦少. 福智聚小故. 時節亦少. 乃至

三生得解脫故. 大乘不爾. 發心敎授勤方便.

皆爲利他故. 住持亦多.  福智聚大故. 時節亦

多. 經三大12阿僧祇劫故. 如是一切相違. 是

故不應以小乘行而得大乘果. 復次若汝言

佛語有三相. 一者入13修多羅. 二者顯示14毘

尼. 三者不違15法空. 汝以一切法無自性而爲

敎授. 違此三相故非佛語. 若作此執是義不

然. 偈曰

入自大乘經      現自煩惱滅

16廣大甚深義    不違自法空

釋曰. 今此大乘亦不違三相. 入自大乘修多

羅故. 現自煩惱毘尼故. 由菩薩以分別爲煩

惱故. 廣大甚深卽是菩薩法空. 不違此空得

大菩提故. 是故此乘與三相不相違. 復次前

說不行者. 我今更示此義令汝信受. 偈曰

有依及不定      緣俗亦不普

退屈忖度人      寧解大乘義

釋曰. 由有五因彼忖度者不能得入大乘境

界. 彼智有依故. 不定故. 緣俗故. 不普故. 退

屈故. 17彼有依者. 智依18敎生. 非19證智故. 不

定者. 有時更有. 異智生故. 緣俗者. 忖度世

諦. 不及第一義諦故. 不普者. 雖緣世諦但得

少解. 不解一切故. 退屈者. 諍論辯窮卽默然

故. 大乘者卽無所依乃至終不退屈. 不退屈

者. 無量經中有20百千偈說大乘法. 由得此法

21辯才無盡. 是故大乘非忖度人境. 問汝說聲

經數: 一六○四

經名: 大乘莊嚴經論卷第一

頁數: 五九二

上        欄

聞乘非佛菩提方便. 若爾何者是耶. 偈曰

廣大及甚深     成熟無分別

說此二方便      卽是無上乘

釋曰. 廣大者. 謂諸神通. 由極勤方便令他信

解故. 甚深者. 謂無分別智. 由難行故如其次

第. 一爲成熟衆生. 二爲成熟1佛法. 卽說此

二爲無上菩提方便. 此二方便卽是無上乘

體. 問若爾有人於中怖畏. 過失云何. 偈曰

不應怖而怖      由怖被燒然

怖引非福故      長時過患起

釋曰. 若人非怖畏處妄生怖畏. 是人卽墮極

熱惡道而被燒然何以故. 由此怖畏引大非

福聚生. 由此罪故能令是人經無量劫受大

熱惱. 問彼人復有何因生此怖畏. 偈曰

非性非法朋      少慧少因力

怖此深妙法      退失大菩提

釋曰. 若人生怖由四因緣. 一非2種性. 離菩

薩性故二非法朋. 離善知識故三少慧力. 未

解大乘法空故. 四少因力. 先世不種諸波羅

蜜自性善根故. 由此因緣於甚深妙法橫生

怖想. 由此想故於大菩提福智二聚應得不

得. 是名爲退. 汝今應知. 此退過患最極深重.

已說怖過及怖因次說不應怖畏因. 偈曰

無異卽互無      有異卽險處

無譬種種說      續說多門說

非有如文義      3諸佛甚深體

聰慧正觀人      應知不應怖

釋曰. 無異卽互無者. 若汝言聲聞乘卽是大

乘無異大乘體. 若如是者. 卽聲聞□支佛乘

中       欄

復無有體. 何以故. 由得佛故. 如是一切皆是

佛乘. 何因怖耶. 有異卽險處者. 若汝許有異

大乘體. 此體卽是一切智道. 最爲第一險處.

由難度故此應仰信. 何因怖耶. 無譬者. 於一

時中無二大乘□出可以相比. 何因怖一不

怖二耶. 種種說者. 今此大乘非獨說空. 亦說

大福智聚. 應解此意. 何因獨怖空耶. 續說

者一切時中決定相續說空汝非乍聞. 何因

怖耶. 多門說者彼彼經中多4門異說顯大要

用. 破諸分別得無分別智. 若異此說無大用

者. 如來但應言空不說如法性實際等. 旣說

有多門何因獨怖空耶. 非有如文義者. 大乘

甚深不如文義. 何因隨文取義而怖空耶.

諸佛甚深體者. 佛性甚深卒難覺識應心了

別何因怖耶. 由如是等因緣故. 聰慧正觀人

於此大乘不應怖畏. 已說不應怖畏因. 次說

能行此法智. 偈曰

隨次聞思修      得法及得慧

此智行此法      未得勿非毁

釋曰. 若人最初依善知識能起正聞. 次於正

義能起正5憶. 次於6眞實境界得生正智. 次

從彼彼得證法果. 次從彼後起解脫智. 是人

此智隨深入遠能行此法. 汝若此智. 不

應決定言非佛語. 已說能行此法智. 次遮怖

畏此法句. 偈曰

不解解不深      深非思度解

解深得解脫      諸怖不應爾

釋曰. 不解者. 若汝言如是深法非我所解. 如

是起怖畏者不應爾. 解不深者. 若汝言佛解

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亦不深. 如其解深何故說深. 如是起怖畏者

不應爾. 深非思度解者. 若汝言何故此深. 非

思量境界. 如是起怖畏者不應爾. 解深得解

脫者. 若汝言何故獨解深義能得解脫. 非思

量人能得解脫. 如是起怖畏者不應爾. 如是

已遮怖畏此法句. 次以不信成立大乘. 偈曰

由小7信界伴     不解深大法

由汝不解故      成我無上乘

釋8曰. 9小信者. 狹劣信解故. 小界者. 10阿梨

耶識中熏習小種子故. 小伴者. 相似信界爲

眷屬故. 此三若小則不信別有大乘. 由此不

信則成我所立是無上法. 已說成立大乘次

遮謗毁大乘. 偈曰

隨聞而得覺      未聞愼勿毁

無量餘未聞      謗者成癡業

釋曰. 汝隨少聞得有覺悟. 不應隨聞復生謗

毁. 汝於未聞無信可爾. 何以故. 不積善故未

聞者多愼勿謗毁. 汝無簡別若生謗毁更增

癡業. 壞前聞故. 已遮謗毁. 次11遮邪思. 偈曰

如文取義時      12師心退眞慧

謗說及輕法      緣此大過生

釋曰. 師心者. 謂自見取. 非智者. 邊心義故.

退眞慧者. 如實眞解未得退故. 謗說者. 毁善

說故. 輕法者. 嫉所聞故. 緣此非福次身受大

苦報. 是名大過起. 已*遮邪思. 次遮惡意. 偈

曰

惡意自性惡      不善不應起

肉移於善處      應捨大過故

釋曰. 惡意者. 是憎嫉心. 自性惡者. 此心是自

經數: 一六○四

經名: 大乘莊嚴經論卷第一

頁數: 五九三

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性罪. 尙不可於過失法中起. 何肉於非過法

中起. 是故急應須捨大過患故. 成宗品究竟

*大乘莊嚴經論1歸依品第三

釋曰. 如此已成立大乘. 次依大乘攝勝歸依.

偈曰

若人歸三寶      大乘歸第一

一切遍2勇猛     得果3不及故

釋曰. 一切歸依三寶中. 應知大乘歸依最爲

第一. 何以故. 由四種大義自性勝故. 何者四

義. 一者一切遍義. 二者勇猛義. 三者得果義.

四者不及義. 此義後當說. 由此四義多有留

難. 諸歸依者或能不能. 能者爲勝. 已說歸依

勝. 次勸勝歸依. 偈曰

難起亦難成      應須大志意

爲成自他利      當作勝歸依

釋曰. 難起者.  所謂勝願. 由弘誓故. 難成者.

所謂勝行. 由經無量劫故. 由如此難應須發

大志意. 何以故. 爲欲成就他利與自利故. 他

利者. 所謂願行. 由願行是名聞因故. 自利者.

所謂大義. 由大義是自體果故. 前說四義. 今

當先說一切遍義. 偈曰

衆生遍乘遍      智遍寂滅遍

是名智慧者      四種一切遍

釋曰. 大乘歸依者有四種一切遍. 一者衆生

一切遍. 欲度一切衆生故. 二者乘一切遍. 善

解三乘故. 三者智一切遍. 通達二無我故. 四

者寂滅一切遍. 生死涅槃體是一味. 過惡功

德不分別故. 已說一切遍義. 次說勇猛義. 偈

日

中       欄

□望佛菩提      不退難行行

諸佛平等覺      勇猛勝有三

釋曰. 大乘歸依有三種勝勇猛. 一願勝勇猛.

歸依佛時心大菩提多生歡喜知勝功德故.

二者行勝勇猛. 起修行時不退不屈難行行

故. 三者果勝勇猛. 至成佛時與一切諸佛平

等覺故. 復次由此勇猛. 彼諸佛子□得善

生. 偈曰

發心與智度      聚滿亦大4慈

種子及生母      胎5藏乳母勝

釋曰. 菩薩善生有四義. 一者種子勝. 以菩提

心爲種子故. 二者生母勝. 以般若波羅蜜爲

生母故. 三者胎*藏勝. 以福智二聚住持爲胎

*藏故. 四者乳母勝.  以大悲長養爲乳母故.

復次善生者. 由勇猛故□得勝身. 偈曰

妙相成生力      大樂大方便

如此四成就      是名爲勝身

釋曰. 菩薩身勝有四種. 一者色勝. 得妙相嚴

身勝轉輪王等相故. 二者力勝. 得成熟衆生

自在力故. 三者樂勝. 得寂滅上品佛地無邊

樂故. 四者智勝. 得6救一切衆生大巧方便故

此四成就是名佛子善生. 所謂色成就力成

就樂成就智成就. 復次由此勇猛得與王子

相似. 偈曰

7光授法自在     巧說善治攝

由此四因故      佛種則不斷

釋曰. 由四因緣王種不斷. 一者入位受識. 二

者增上無違. 三者善能決判. 四者分明賞罰.

善生佛子亦爾. 一者蒙*光授. 謂一切諸佛與

下      欄

大光明令受識故. 二者法自在. 謂於一切法

中智慧自在他無違故. 三者能巧說. 謂對佛

衆8中善說法故. 四者善治罰謂於學戒者過

惡能治功德能攝故. 復次由此勇猛得與大

臣相似. 偈曰

入度見覺分      持密利衆生

由此四因故      得似於大臣

釋曰. 有四種因是大臣功德. 一者入王禁宮.

二者見王妙寶. 三者□王密語. 四者自在賞

賜. 勇猛菩薩亦爾. 一者常得善入諸波羅蜜.

二者常見處處經中大菩提分寶. 由不忘法

故. 三者常持如來身口意密. 四者常能利益

無邊衆生. 已說勇猛義. 次說得果義. 偈曰

福德及尊重     有樂亦苦滅

證樂證法陰      習盡有滅捨

釋曰. 大乘歸依者得此八果. 一者信解時得

大福德聚. 二者發心時得三有尊者. 三者故

意受生時得三有中樂. 四者解自他平等時

得大苦聚滅. 亦得滅一切衆生苦力. 五者入

無生忍時覺證最上樂. 六者得菩提時證大

法陰. 法陰者所謂法身. 如此法身名爲大. 名

爲勝. 名爲常. 名爲善聚. 是無邊修多羅等法

藏故名大. 一切法中最上故名勝. 永無有盡

故名常. 爲力無畏等善法積聚故名善聚. 七

者得熏習聚盡永滅無餘. 八者得有滅捨. 有

捨者不住生死. 滅捨者不住涅槃. 已說得果

義. 次說不及義. 偈曰

大體及大義      無邊及無盡

由善世出世      成熟神通故

經數: 一六○四

經名: 大乘莊嚴經論卷第一

頁數: 五九四

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釋曰. 大乘歸依者. 所有善根由四因故. 一切

聲聞□支佛所不能及. 一者大體. 二者大義.

三者無邊. 四者無盡問此云何. 答大體者. 謂

世間善根. 已得超過二乘故. 大義者. 謂出世

善根. 二乘出世但自利故. 無邊者. 謂成熟善

根. 能成熟無邊衆生故. 無盡者. 謂神通善根.

至無餘涅槃亦無盡故. 已說歸依勝義. 次說

歸依差別. 偈曰

希望及大悲      種智亦不退

三出及二得      差別有六種

釋曰. 歸依差別有六種. 一自性. 二因. 三果.

四業. 五相應. 六品類. □望爲自性. 至心心佛

體故. 大悲爲因. 爲一切衆生故. 種智爲果.

得無上菩提故. 不退爲業. 行利他難行行不

退不屈故. 三出爲相應. 具足三乘出離行故.

二得爲品類. 世俗得法性得[&FFFF]#細差別故. 已

說功德差別. 次說行差別. 偈曰

歸依有大義      功德聚增長

意悲遍世間      廣流大聖法

釋曰. 大義謂自他利行. 自利行者. 謂功德增

長復有多種. 若思度. 若數數. 若時節. 皆無有

量. 由不可思度故. 不可數知故. 畢竟□行. 時

無分齊故. 他利行者. 作意及悲遍一切衆生

故. 廣勤方便流大聖法故. 大聖法者大乘法

故. 歸依品究竟

*大乘莊嚴經論1種性品第四

釋曰. 已說歸依義. 次說種性差別. 偈曰

有勝性相類      過惡及功德

金譬與寶譬      九種各四種

中      欄

釋曰. 種性有九種差別. 一有體. 二最勝. 三

自性. 四相貌. 五品類. 六過惡. 七功德. 八金

譬. 九寶譬. 如是九義一一各有四種差別. 此

偈總擧. 餘偈別釋. 此中先分別有體. 偈曰

由界及由信      由行及由果

由此四差別      應知有性體

釋曰. 種性有體由四種差別. 一由界差別. 二

由信差別. 三由行差別. 四由果差別. 由界差

別者衆生有種種界無量差別. 如2多界修多

羅說. 由界差別故. 應知三乘種性有差別. 由

信差別者. 衆生有種種信可得. 或有因力起.

或有3緣力起. 能於三乘隨信一乘非信一切.

若無性差別則亦無信差別. 由行差別者. 衆

生行行或有能進或有不能進. 若無性差別

則亦無行差別. 由果差別者. 衆生菩提有下

中上. 子果相似故. 若無性差別則亦無果差

別. 由此四差別. 是故應知. 種性有體. 已說種

性有體. 次說種性最勝. 偈曰

明淨及普攝      大義亦無盡

由善有四勝      種性得第一

釋曰. 菩薩種性由四種4因緣. 得爲最勝. 一

由善根明淨. 二由善根普攝. 三由善根大義.

四由善根無盡. 何以故. 非諸聲聞等善根如

是明淨故. 非一切人善根攝5力無畏等故. 餘

人善根無他利故. 餘人善根6涅槃時盡故. 菩

薩善根不爾. 由此爲因. 種性最勝. 已說種性

最勝. 次說種性自性. 偈曰

性種及習種      所依及能依

下      欄

應知有非有      功德度義故

釋曰. 菩薩種性有四種自性. 一性種自性. 二

習種自性. 三所依自性. 四能依自性. 彼如其

次第. 復次彼有者. 因體有故. 非有者. 果體非

有故. 問若爾云何名7性. 答功德度義故. 度

者出生功德義. 由此道理. 是故名性. 已說種

性自性. 次說種性相貌. 偈曰

大悲及大信      大忍及大行

若有如此相      是名菩薩性

釋曰. 菩薩種性有四種8相貌. 一大悲爲相.

哀愍一切苦衆生故. 二大信爲相. 愛樂一切

大乘法故. 三大忍爲相. 能耐一切難行行故.

四大行爲相. 遍行諸波羅蜜自性善根故. 已

說種性相貌. 次說種性品類. 偈曰

決定及不定      不退或退墮

遇緣如次第      品類有四種

釋曰. 菩薩種性品類. 略說有四種. 一者決

定. 二者不定. 三者不退. 四者退墮. 如其次

第. 決定者遇緣不退. 不定者遇緣退墮. 已說

種性品類. 次說種性過失. 偈曰

應知菩薩性      略說有四失

習惑與惡友      貧窮屬他故

釋曰. 菩薩種性9過失. 略說有四種. 一者習

惑. 功德不行煩惱多行故. 二者惡友. 離善知

識狎弊人故. 三者貧窮. 所須衆具皆乏少故.

四者屬他. 繫屬於人不自在故. 已說種性過

失. 次說種性功德. 偈曰

功德亦四種      雖墮於惡10道

遲入復速出      苦薄及悲深

經數: 一六○四

經名: 大乘莊嚴經論卷第二

頁數: 五九五

上     欄

釋曰. 菩薩種性. 雖有如前過失. 若墮惡道應

知於中復有四種功德. 一者遲入. 不數墮故.

二者速出不久住故. 三者苦薄. 逼惱輕故. 四

者悲深. 哀愍衆生亦成就故. 已說種性功德.

次說種性金譬. 偈曰

譬如勝1金性     出生有四種

諸善及諸智      諸淨諸通故

釋曰. 勝金性者所出有四義. 一者極多. 二者

光明. 三者無垢. 四者調柔. 菩薩種性亦爾. 一

者爲無量善根依止. 二者爲無量智慧依止.

三者爲一切煩惱障智障得淸淨依止. 四者

爲一切神通變化依止. 已說種性金性譬. 次

說種性寶性譬. 偈曰

譬如妙寶性      四種成就因

大果2及大智     大定大義故

釋曰. 妙寶性者四種成就依止. 一者眞成就

依止. 二者色成就依止. 三者形成就依止. 四

者量成就依止. 菩薩種性亦爾. 一者爲大菩

提因. 二者爲大智因. 三者爲3大定因. 定者

由心住故. 四者爲大義因. 成就無邊衆生故.

已廣分別性位. 次分別無性位. 偈曰

一向行惡行      普斷諸白法

無有解脫分      善少亦無因

釋曰. 無般涅槃法者. 是無性位. 此略有二種.

一者4時邊般涅槃法. 二者5畢竟無涅槃法.

時邊般涅槃法者有四種人. 一者一向行惡

行. 二者普斷諸善法. 三者無解脫分善根. 四

者善根不具足. 畢竟無涅槃法者無因故. 彼

無般涅槃性. 此謂但心生死不樂涅槃人. 已

中      欄

說無性. 次說令入. 頌曰

亦演深大法      令信令極忍

究竟大菩提      二知二性勝

釋曰. 廣演深大法者. 爲利他故. 謂無智者. 令

得大信. 已大信者令成就極忍能行6不退. 已

極忍者令究竟成就無上菩提. 二知者. 謂諸

凡夫及諸聲聞. 若得如是彼諸二人. 則知自

性性德圓滿性最爲殊勝. 問云何勝. 偈曰

增長菩提樹      生樂及滅苦

自他利爲果      此勝如吉根

釋曰. 如是種性能增長極廣功德大菩提樹.

能得大樂. 能滅大苦. 能得自他利樂以爲大

果.  是故此性最爲第一. 譬如7吉祥樹根. 菩

薩種性亦爾. 種性品究竟

大乘莊嚴經論卷8第一

大乘莊嚴經論卷第二

無著菩薩造

*大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯

9發心品第五

釋曰. 如說已分別菩薩種性. 次分別菩薩發

菩提心相. 偈曰

勇猛及方便      利益及出離

四大三功德      二義故心起

釋曰. 菩薩發心有四種大. 一勇猛大. 謂弘誓

精進甚深難10作長時隨順故. 二方便大. 謂

11被弘誓12鉀已□時方便勤精進故. 三利益

下       欄

大. 謂一切時作自他利故. 四出離大. 謂爲心

無上菩提故. 復次此四種大顯示三種功德.

第一第二大顯示作丈夫所作功德. 第三大

顯示作大義功德. 第四大顯示受果功德. 此

三功德以二義爲13緣. 所謂無上菩提及一切

衆生. 由此思故發菩提心. 已說發心相. 次說

發心差別. 偈曰

信行與淨14依    15報得及無障

發心依諸地      差別有四種

釋曰. 菩薩發心依諸地有四種差別. 一信行

發心. 謂信行他. 二淨依發心. 謂前七地. 三報

得發心. 謂後三地. 四無障發心. 謂如來地. 已

說差別. 次當廣釋. 問如此發心. 以何爲根. 何

所依止. 何所信. 何所緣. 何所乘. 何所住. 何

等障難. 何等功德. 何等自性. 何所出離. 何處

究竟. 偈曰

大悲與利物      大法將種智

勝欲亦大護      受障及增善

福智與修度      及以地地滿

初根至後竟      隨次解應知

釋曰. 菩薩發心以大悲爲根. 以利物爲依止.

以大乘法爲所信. 以種智爲所緣. 爲心彼故.

以勝欲爲所乘. 欲無上乘故. 以大護爲所住.

住菩薩戒故. 以受障爲難. 起異乘心故. 以增

善爲功德. 以福智爲自性. 以習諸度爲出離.

以地滿爲究竟. 由地地勤方便. 與彼彼相應

故. 如此已廣分別. 次說16受世俗發心. 偈曰

友力及因力      根力亦聞力

四力總二發      不堅及以堅

經數: 一六○四

經名: 大乘莊嚴經論卷第二

頁數: 五九六

上     欄

釋曰. 若從他說得覺而發心. 是名受世俗發

心. 此發心由四力. 一者友力發心. 或得善知

識隨順故. 二者因力發心. 或過去曾發心爲

性故. 三者根力發心. 或過去曾行諸善根所

圓滿故. 四者聞力發心. 或處處說法時無量

衆生發菩提心故. 又習善根者. 或現在如法

常聞受持等故. 復次彼四力發心總爲二種.

一者不堅發. 謂友力發心故. 二者堅發. 謂因

等三力發心故. 已說世俗發心. 次說第一義

發心. 偈曰

親近正遍知      善集福智聚

於法無分別      最上眞智上

釋曰. 第一義發心顯有三種勝. 一敎授勝. 親

近正遍知故. 二隨順勝. 善集福智聚故. 三得

果勝. 生無分別智故. 此發心名歡喜地. 由歡

喜勝故. 問此勝以何爲因. 偈曰

諸法及衆生      所作及佛體

於此四平等      故得歡喜勝

釋曰. 四平等者一法平等. 由通達法無我故.

二衆生平等. 由至得自他平等故. 三所作平

等. 由令他盡苦如自盡苦故. 四佛體平等. 由

法界與我無別決定能通達故. 已說勝因. 次

說勝差別. 偈曰

生位及願位      亦猛亦淨依

餘巧及餘出      六勝復如是

釋曰. 第一義發心復有六勝. 一生位勝. 二願

位勝三勇猛勝. 四淨依勝. 五餘巧勝. 六餘出

勝. 問此六云何勝. 偈曰

生勝由四義      願大有十種

中         欄

勇猛□不退      淨依二利生

巧便進餘地      出離善思惟

如此六道理      次第成六勝

釋曰. 生勝由四義者. 一種子勝. 信大乘法爲

種子故. 二生母勝. 般若波羅蜜爲生母故. 三

胎1藏勝. 大禪定樂爲胎*藏故. 四乳母勝. 大

悲長養爲乳母故. 願大有十種者. 十大願如

十地經說. 發此願勝故. 勇猛□不退者. 能行

難行永不退故. 淨依二利生者. 一知自近菩

提. 二知利他方便故巧便進餘地者. 得趣上

地方便故. 出離善思惟者. 思惟住諸地中所

建立法故問云何思惟. 答如所建立分齊分

別知故. 以是分別亦知無分別故. 已說發心.

次說譬喩顯此發心. 偈曰

如地如淨金      如月如增火

如藏如寶□      如海如金剛

如山如藥王      如友如如意

如日如美樂      如王如庫倉

如道如車乘      如泉如喜聲

如流亦如雲      發心譬如是

釋曰. 如此發心與諸譬喩. 何義相似. 答譬如

大地. 最初發心亦如是. 一切佛法能生持故.

譬如淨金. 2依相應發心亦如是. 利益安樂不

退壞故. 譬如新月. 勤相應發心亦如是. 一切

善法漸漸增故. 譬如增火. 3極依相應發心亦

如是. 益薪火熾積行依極故. 譬如4大藏. 5檀

波羅蜜相應發心亦如是. 以6財周給亦無盡

故. 譬如寶□. 7尸波羅蜜相應發心亦如是.

功德法寶從彼生故. 譬如大海. 8□提波羅蜜

下       欄

相應發心亦如是. 諸來違逆心不動故. 譬如

金剛. 9毘梨耶波羅蜜相應發心亦如是. 勇猛

堅牢不可壞故. 譬如山王. 10禪波羅蜜相應發

心亦如是. 物無能動以不亂故. 譬如藥王.

11般若波羅蜜相應發心亦如是. 惑智二病此

能破故. 譬如善友. 無量相應發心亦如是. 一

切時中不捨衆生故. 譬如如意珠. 12神通相應

發心亦如是. 隨所欲現能成就故. 譬如盛日.

攝相應發心亦如是. 如日熟穀成熟衆生故.

譬如美樂. 辯相應發心亦如是. 說法敎化攝

衆生故. 譬如國王. 量相應發心亦如是. 能爲

正道不壞因故. 譬如倉庫. 聚相應發心亦如

是. 福智法財之所聚故. 譬如王路. 覺分相應

發心亦如是. 大聖先行餘隨行故. 譬如車乘.

13止觀相應發心亦如是. 二輪具足安樂去故.

譬如涌泉. 14總持相應發心亦如是. 聞者雖多

法無盡故. 譬如喜聲. 15法印相應發心亦如

是. 心解脫者所樂聞故. 譬如河流. 自性相應

發心亦如是. 16無生忍道自然而流不作意故.

譬如大雲能成世界. 方便相應發心亦如是.

示現八相成道化衆生故. 如此等及17二十二

譬. 譬彼發心. 如聖者18無盡慧經廣說應知.

已說發心譬喩. 次說不發心19過失. 偈曰

思利及得方      解義亦證實

如是四時樂      趣寂則便捨

釋曰. 菩薩有四種樂. 一思利樂. 謂思惟利益

他時. 二得方樂. 謂至得巧方便時. 三解義樂.

謂解了大乘意時. 四證實樂. 謂證20人法無我

時. 若人棄捨衆生趣向寂滅. 應知是人不得

經數: 一六○四

經名: 大乘莊嚴經論卷第二

頁數: 五九七

上       欄

菩薩如是四樂. 已呵不發心. 發心者應[&FFFF]#歎.

偈曰

最初發大心      善護無邊惡

善增悲增故      樂喜苦亦喜

釋曰. 若菩薩初發大菩提心. 爾時依無邊衆

生. 卽得善護不作諸惡. 爲此故是人遠離退

墮惡道畏. 復次由有善及增故於樂常喜. 由

有悲及增故於苦常喜. 爲此故是人遠離退

失善道畏. 已[&FFFF]#發心. 次說因此發心得不作

1護. 偈曰

愛他過自愛      忘已利衆生

不爲自憎他      豈作不善業

釋曰. 若略示彼義. 菩薩愛他過於自愛. 由此

故忘自身命而利於他. 不爲自利而損於彼.

由此故能於衆生絶諸惡業. 已說得不作護.

次說得不退心. 偈曰

觀法如知幻      觀生如入苑

若成若不成      2惑苦皆無怖

釋曰. 菩薩觀一切諸法如似知幻. 若成就時

於煩惱不3生怖. 菩薩觀自生處如入園苑. 若

不成就時於苦惱亦不生怖. 若如是者. 更有

何意而退菩提心耶. 復次偈曰

自嚴及自食      園地與戱喜

如是有四事      悲者非餘乘

釋曰. 菩薩以自功德而爲自嚴. 以利他歡喜

而爲自食. 以作意生處而爲園地. 以神通變

化而爲戱喜. 如此四事. 唯菩薩有. 於二乘無.

菩薩旣有此四事. 云何當退菩提心. 已說不

退心. 次遮畏苦心. 偈曰

中       欄

極勤利衆生      大悲爲性故

無間如樂處      豈怖諸有苦

釋曰. 菩薩以大悲爲體. 是故極難利他. 雖入

4阿鼻地獄如遊樂處. 菩薩如是於餘苦中豈

生怖畏. 因此怖畏而退心耶. 偈曰

大悲□在意      他苦爲自苦

自然作所作      待勸深□羞

釋曰. 諸菩薩5大悲□梨常在心中. 若見衆生

受苦卽自在苦. 由此道理自然作所應作. 若

待善友勸發深生極重□羞. 偈曰

荷負衆生擔      懈怠醜非勝

爲解自他縛      精進應百倍

釋曰. 菩薩發心荷負衆生重擔. 若去[&FFFF]#緩此

是醜事. 非爲第一端正衆生. 菩薩應思. 若自

若他有種種急縛. 謂惑業生. 爲解此縛應須

百倍精進. 過彼聲聞作所應作. 發心品究竟

6大乘莊嚴經論7二利品第六

釋曰. 已說發心. 次說依此發心隨順修行自

他利行. 偈曰

大依及大行      大果次第說

大取及大忍      大義三事成

釋曰. 大依者. 依止大菩提而發心故. 大行者.

爲利自他而發行故. 大果者. 令得無上菩提

故. 如其次第. 大取者. 發心時攝一切衆生故.

大忍者. 發行時忍一切大苦故. 大義者. 得果

時廣利一切衆生業成就故. 已說次第. 次說

自他無差別. 偈曰

他自心平等      愛則於彼勝

如是有勝8相     二利何差別

下       欄

釋曰. 菩薩得他自心平等. 或由信得. 謂9世

俗發心時. 或由智得. 謂10第一義發心時. 菩

薩雖有此心. 然愛他身則勝自身. 於住旣有

如此勝想. 則不復分別何者爲自利何者爲

11他利. 俱無別故. 已說無差別. 次說*他利勝.

偈曰

於世無怨業      利彼□自苦

悲性自然起      是故利他勝

釋曰. 菩薩於諸世間久絶怨業. 是故□爲成

就他利. 自身受諸勤苦. 由大悲爲體自然起

故. 由此道理則利他爲勝. 12問如是利他云何

隨順. 偈曰

善說令歸向      令入亦令調

令成亦令住      令覺令解脫

集德及生家      得記幷受職

至成如來智      以是利群生

釋曰. 三種衆生. 謂住下中上性. 菩薩如其所

住而攝取之. 以十三種隨順利益. 一者善說.

由13隨敎及14記心故. 二者令歸向. 由15神通力

故. 三者令入. 由向已能令信受正敎故. 四

者令調. 由入已斷其疑故. 五者令成. 由成

熟善根故. 六者令住. 由敎授令心住故. 七

者令覺. 由得智慧故. 八者令解脫. 由得神通

等諸勝功德故. 九者集德. 由遍集福智故. 十

者生家. 由生佛家故. 十一者得記. 由八地受

16記故. 十二者受17職. 由十地受職故. 十三者

得如來智. 由入佛地故. 問如此隨順云何成

立. 偈曰

不倒及不高      無著亦通達

經數: 一六○四

經名: 大乘莊嚴經論卷第二

頁數: 五九八

上     欄

能忍及調順      遠去亦無盡

應知此八義      成就彼十三

釋曰. 不倒者. 若人已住於性. 菩薩隨機而爲

說法不妄授故. 不高者. 彼歸向時不恃神通

而自高故. 無著者. 彼入正法時不染衆生故.

通達者斷彼疑網故. 能忍者. 善成熟彼故. 調

順者. 隨順敎授非不調敎授故. 遠去者. 隨順

生家等非不遠去令他能作故. 無盡者. 菩薩

利益衆1生一切時願無盡故. 是名成就應知.

問此隨順云何勝差別. 偈曰

習欲大可畏      有愛動而倒

樂滅斷煩惱      大悲心佛法

釋曰. 習欲者. 謂欲界人. 大可畏者. 身心苦多

及向惡趣故. 有愛者. 謂色無色界人. 動而倒

者. 彼樂無常故動. 行苦故倒. 樂滅者. 謂自利

人. 斷煩惱者. 由煩惱所持則苦不斷爲離苦

故. 自斷煩惱而心寂滅. 大悲者. 謂利他人. 心

佛法者. 此人常心一切佛法. 擬利一切衆生

故. 偈曰

世間心自樂      不樂□極苦

菩薩勤樂他      二利成上樂

釋曰. 世間愚癡常心自樂. 而不得樂反得極

苦. 菩薩不爾. 常勤樂他而二利成就. 更得

2第一大涅槃樂. 此是菩薩勝隨順差別. 已說

利他隨順. 次以此行□向衆生. 偈曰

異根於異處      異作有異行

凡是諸所作      □以利衆生

釋曰. 菩薩□向隨眼等諸根行種種處作種

種威儀業行利益衆生. 凡是諸行. 若事相應

中      欄

及以相似. 彼皆□向一切衆生. 如3行淸淨經

中廣說. 已說□向心. 次遮下忍心. 4偈曰

衆生不自在      常作諸惡業

忍彼增悲故      無惱亦無違

釋曰. 衆生爲煩惱所惱心不自在. 是故作諸

惡業. 菩薩智慧於彼常起大忍增長大悲. 是

故於彼不起惱心. 亦不欲作不隨順事. 已遮

不忍心. 次顯隨順大. 偈曰

勝出與寂靜      功德及利物

次第依四義      說大有四種

釋曰. 諸菩薩有四種隨順大. 一者勝出大. 於

三有五趣中而勝出故. 如5般若波羅蜜經說.

6須菩提. 若色有法非無法者是7摩訶衍. 不

能勝出一切世間天人8阿修羅故. 二者寂靜

大. 隨向9無住處涅槃故. 三者功德大. 福智

二聚增長故. 四者利物大. 常依大悲不捨衆

生故. 二利品究竟

*大乘莊嚴經論10眞實品第七

釋曰. 已說隨順修行. 次說第一義相. 偈曰

非有亦非無      非如亦非異

非生亦非滅      非增亦非減

非淨非不淨      此五無二相

是名第一義      行者應當知

釋曰. 無二義是第一義. 五種示現. 非有者. 分

別依他二相無故非無者. 眞實相有故. 非如

者. 分別依他二相無一實體故. 非異者. 彼二

種如無異體故. 非生非滅者. 11無爲故. 非增

非減者. 淨染二分起時滅時法界正如是住

故. 非淨者. 自性無染不須淨故. 非不淨者. 客

下      欄

塵去故. 如是五種無二相. 是第一義相應知.

已說第一義. 次遮於彼起[&FFFF]#倒. 偈曰

我見非見我      無相非無緣

異二無我故      解脫唯迷盡

釋曰. 我見非見我者. 無我相故. 何以故. 由我

相但是分別故. 非無緣者. 12煩惱習氣所起緣

五13受陰故. 異二無我故者. 二謂我見及五受

陰. 亦非異此二種而有我相. 如是我見但是

迷謬. 實無我相可得故. 解脫唯迷盡者. 若緣

自身起解脫亦唯迷盡. 無別有我名解脫者

故. 已遮妄見. 次訶[&FFFF]#倒. 偈曰

云何依我見      不見苦自性

迷苦及苦者      法性與無性

釋曰. 云何依我見不見苦自性者. □哉世間

云何依止. 我見起種種迷不能了達諸行. 是

苦自性而常隨逐邪. 迷苦及苦者法性與無

性者. 苦謂受彼苦觸. 苦者謂苦不斷非我與

苦相應. 名爲苦者. 迷苦謂不解苦自性. 迷苦

者謂不解無我. 法性者唯法. 由人無我故. 無

性者非法. 由法無我故. 偈曰

云何緣起體      現見生異見

闇故不見有      亦復不有見

釋曰. 云何緣起體現見生異見者. □哉世間

云何現見. 諸行各從緣起. 而依此體橫生異

見. 謂眼等諸根體非緣起. 邪闇故不見有. 亦

復不有見者. 由無明故緣起之法是有而不

見有. 我體不有而復有見問若爾云何得涅

槃. 偈曰

生死與涅槃      無二無少異

經數: 一六○四

經名: 大乘莊嚴經論卷第二

頁數: 五九九

上       欄

善住無我故      生盡得涅槃

釋曰. 生死涅槃無有二. 乃至無有少異. 何以

故. 無我平等故. 若人善住無我而修善業. 則

生死便盡而得涅槃. 如是已遮[&FFFF]#倒. 次應說

彼對治. 偈曰

福智無邊際      生長悉圓滿

思法決定已      通達義類性

釋曰. 此偈顯第一集大聚位. 福智無邊際者.

由差別無數及時節無邊故. 生長悉圓滿者.

菩薩集此大聚到彼岸故. 思法決定已者. 依

止定心而思惟故. 通達義類性者. 解所思諸

法義類. 悉以意言爲自性故. 偈曰

已知義類性      善住1唯心光

現見法界故      解脫於二相

釋曰. 此偈顯第二通達分位. 由解一切諸義

唯是意言爲性. 則了一切諸義悉是心光. 菩

薩爾時名善住唯識. 從彼後現見法界. 了達

所有二相. 卽解脫能執所執. 偈曰

心外無有物      物無心亦無

以解二無故      善住眞法界

釋曰. 此偈顯第三見道位. 如彼現見法界故.

解心外無有所取物. 所取物無故. 亦無能取

心. 由離所取能取二相故. 應知善住法界自

性. 偈曰

無分別智力      □平等遍行

爲壞過聚體      如藥能除毒

釋曰. 此偈顯第四修道位. 菩薩入第一義智

轉依已. 以無分別智□平等行及遍處行. 何

以故. 爲壞依止依他性熏習稠林過聚相故.

中      欄

問此智力云何. 答譬如2阿伽陀大藥. 能除一

切衆毒. 彼力如此. 偈曰

緣佛善成法      心根安法界

解念*唯分別     速窮功德海

釋曰. 此偈顯第五究竟位. 緣佛善成法者. 諸

菩薩於佛善成立一切妙法中作總聚緣故.

問云何總聚緣. 答心根安法界. 此明入第一

義智故. 由此慧安住法界. 是故此心名根. 問

此後復云何. 答解念唯分別. 謂此後起觀如

前觀事. 處處念轉. 解知諸念唯是分別非實

有故. 問如此知已得進何位. 答速窮功德海.

謂如是知已佛果功德海. 能速窮彼岸故. 眞

實品究竟

*大乘莊嚴經論3神通品第八

釋曰. 說眞實義已. 次顯菩薩神通相. 偈曰

起滅及言音      心行亦先住

向彼令出離      六智自在通

釋曰. 起滅者. 謂生死智境. 知諸衆生生死故.

言音者. 謂天耳智境. 隨彼所起言語悉聞知

故. 心行者. 謂他心智境. 能知他人心行差別

故. 先住者. 謂宿命智境. 知彼先住善惡所集

故. 向彼者. 謂如意智境. 隨彼處處往敎化故.

出離者. 謂漏盡知境. 知彼衆生出離應不應

故. 如此六智. 於諸世界六義差別. 遍知無□

勇猛自在. 是名菩薩神通自性. 已說自性. 次

說修習. 偈曰

第四極淨禪      無分別智攝

如所立方便      依此淨諸通

釋曰. 如所依禪. 如所攝智. 如所立方便. 菩薩

下       欄

作意修習則得最上神通. 已說修通. 次說得

果. 偈曰

三住住無比      所4住善供養

令彼得淸淨      是說神通果

釋曰. 神通有三種果. 一勝住果. 此住有三種.

一聖住. 二梵住. 三5天住. 所得無比無上故.

二善供養果. 隨所*住處世間衆生大供養故.

三令他淸淨果. 能令供養者得淸淨故. 問神

通有六種業. 一自業. 二他業. 三光業. 四戱

業. 五化業. 六淨業此云何. 偈曰

世生成壞事      見彼猶如幻

種種他所欲      自在隨意成

釋曰. 此偈上半顯示自業. 見諸世界及諸衆

生若成若壞. 猶如幻故. 下半顯示他業. 謂動

地放光等事. 隨他所欲自在現故. 十種6自

在如7十地經說. 偈曰

神光照惡趣      令信生善道

威力震天宮      動殿令魔怖

釋曰. 此偈顯示光業. 光業二種. 一救苦. 二怖

魔. 上半偈明救苦. 謂下照惡道衆生. 令發信

心得生善道故. 下半偈明怖魔. 謂上照天宮

動魔宮殿令魔驚怖故. 偈曰

遊戱諸三昧      僧中最第一

□現三種化      以是利衆生

釋曰. 此偈上半顯示戱業. 於佛衆中遊戱諸

定最得自在. 下半顯示8化業. 化有三種. 一

業化. 工巧業處自在化故. 二隨化. 隨9他所

欲自在化故. 三上化. 住10兜率天等勝上化

故. 以是三化□爲利益. 偈曰

經數: 一六○四

經名: 大乘莊嚴經論卷第二

頁數: 六○○

上      欄

智力普自在      1刹土隨欲現

無佛令聞佛      懸擲有佛境

釋曰. 此偈顯示淨業. 淨業二種. 一淨刹土. 二

淨衆生. 上半偈明淨刹土. 由智自在隨彼所

欲能現2水精3琉璃等淸淨世界故. 下半偈

明淨衆生. 於無佛世界能令聞佛起淨信心

生有佛處故. 已說業用. 次說相應. 偈曰

成熟衆生力      諸佛所稱譽

發語無不信      如是說相應

釋曰. 神通相應有三種. 一成生相應. 譬如鳥

翅初得成就. 二稱譽相應. 常得諸佛之所[&FFFF]#

歎. 三信受相應. 凡所言說人皆信受. 已說相

應. 次說住神通具. 偈曰

六智及三明      八解八勝處

十遍諸三昧      勇猛資神通

釋曰. 菩薩住神通具有六種差別. 一六智. 二

三明. 三八解脫. 四八勝處. 五十遍入. 六諸三

昧. 如是六義. 是分別神通具差別. 已說住神

通具. 次4說神通大. 偈曰

能安不自在      常勤於利物

行有無怖畏      勇猛如師子

釋曰. 菩薩神通有三種大. 一自在大. 衆生由

煩惱故不得自在. 菩薩智力能自在安置故.

二歡樂大. 由常勤利益衆生一向樂故. 三無

畏大. 行三有中得極勇猛如師子故. 神通品

究竟

*大乘莊嚴經論5成熟品第九

釋曰. 已說諸菩薩神通. 諸菩薩云何自成熟.

偈曰

中      欄

欲信捨悲忍      念力堅支具

應知自成熟      此九皆上品

釋曰. 菩薩有九種自成熟. 一者欲成熟. 由□

心大法故. 二者信成熟. 由淨心說者故. 三者

捨成熟. 由滅離煩惱故. 四者悲成熟. 由憐愍

衆生故. 五者忍成熟. 由能行難行故. 六者念

成熟. 由一切受持故. 七者力成熟. 由皆能通

達故. 八者堅成熟. 由惡魔外道不能奪故. 九

者6支成熟. 由善分圓滿故. 如此九種窮最上

位. 是名成熟相. 此九成熟. 一一有因有體有

業. 今當說. 偈曰

近友聞亦思      勝勇勝究竟

攝法及受法      說欲成熟相

釋曰. 親近善友. 聽聞正法. 7如法思惟. 此三

能起大欲. 是名欲因. 上大精進一切不思議

處究竟無疑. 是名欲體. 於大乘法有災橫處

則能守護. 菩薩所說信心領受. 是名欲業. 偈

曰

如來福智聚      淨心不可壞

速受定智果      說信成熟相

釋曰. 8婆伽婆如是廣說. 是名信因. 得不壞

淨. 是名信體. 得定智果. 是名信業. 偈曰

善護於六根      離惡起對治

樂修諸善法      說捨成熟相

釋曰. 以9念倚等善護六根. 是名捨因. 離不

善覺起無間道. 是名捨體. 一切善法□樂修

習. 是名捨業. 偈曰

見諸衆生苦      哀憐離小心

受身世間勝      說悲成熟相

下      欄

釋曰. 菩薩見衆生苦. 是名悲因. 起極憐愍

遠離小乘心. 是名悲體. 得一切世間勝諸地

10不退. 是名悲業. 偈曰

持性11數修習    極苦能安忍

善根□樂進      說忍成熟相

釋曰. 持耐忍謂名門數習成性. 是名忍因. 能

受極風寒等苦. 是名忍體. 隨勝生處□修善

法. 是名忍業. 偈曰

報淨善隨順      極入善惡說

能起大般若      說念成熟相

釋曰. 得淸淨器. 是名念因. 隨所聞說善惡二

義. 聞思修已深了不忘. 是名念體. 能生12出

世般若. 是名念業. 偈曰

二聚界圓滿      果起依最上

世間得第一      說力成熟相

釋曰. 福智二聚種子充滿. 是名力因. 能得最

上依止. 是名力體. 世間第一隨意成熟. 是名

力業. 偈曰

深觀妙法理      諸魔不可奪

能與異部過      說堅成熟相

釋曰. 妙法道理作心觀察. 是名堅固. 13惡魔

波旬不能障□. 是名堅體. 能與他部而作過

失. 是名堅業. 偈曰

所有善根聚      依勤能發起

離惡及修善      說支成熟相

釋曰. 彼成熟善根聚. 是名支因. 依此因能發

起上精進. 是名支體. 離諸不善樂修勝善. 是

名支業. 偈曰

如此九種物      自熟亦熟他