經數: 一六○二

經名: 顯揚聖敎論卷第十八

頁數: 五七一

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心心所有法所緣境. 是所緣緣增上緣者. 除

種子外. 餘所依如眼及諸共有法於眼識等.

如是所餘諸根等. 於餘識等又善不善法攝

受愛不愛果. 如是等類是增上緣. 諸不善法

所招惡趣1報. 有漏善法所招善趣*報. 是名

異熟果. 若由習不善故. 樂住不善不善增多.

修習善故. 樂住於善善法增多. 又與前業相

似後果隨轉. 是名等流果. 若由聖八支道諸

煩惱滅. 是離繫果. 若諸異生由世間道諸煩

惱滅. 非究竟轉故非離繫果. 若諸世間於現

法中隨依一種工巧業處起士夫用. 謂營農

商賈事2王書算計數造印等. 由依此故[&FFFF]#稼

成滿. 獲商利等果法成就. 是名士用果. 眼識

是眼根增上果. 如是乃至意識是意根增上

果. 又諸衆生身不散壞是命根增上果. 又二

十二根一切各別增上力故彼果得生. 應知

彼果皆名增上果

3問建立4云何. 答依5語因依處建立隨說

因. 何以故. 由於欲界繫法色無色界繫法及

不繫法建立. 名爲先故想轉. 想爲先故起語.

由語故隨見隨聞隨覺隨知起諸言說. 是故

依語依處建立隨說因

依領受因依處建立觀待因. 何以故. 諸有欲

心欲界繫樂者. 彼觀此故. 於諸欲具或爲心

得. 或心積集或心受用. 諸有欲心色無色繫

樂者. 彼觀此故. 於彼諸緣或爲心得. 或心受

用. 諸有欲心不繫樂者. 彼觀此故. 於彼諸緣

或爲心得. 或心受用. 諸有不欲苦者. 彼觀此

故. 於得彼緣於斷彼緣. 或心遠離或心受用.

中        欄

是故依領受依處建立觀待因

依習氣因依處建立牽引因. 何以故. 由淨不

淨業熏習三界諸行. 於愛不愛趣中能感愛

不愛自身. 又卽由此增上力故. 諸6外資具或

成滿或損減. 是故依諸行淨不淨業習氣依

處建立牽引因

依有潤種子因依處建立生起因. 何以故. 欲

繫諸法及色無色繫諸法. 各從自種而得生

起. 愛名能潤種是所潤. 由此所潤諸種子故.

先所牽引各別自身今得生起. 如經言. 業爲

感生因. 愛爲生起因. 是故依有潤種子依處

建立生起因

依無間滅因依處及境界根作用士用眞實見

因依處建立攝受因. 何以故. 由欲繫諸法無

間滅攝受故. 境界攝受故. 根攝受故. 作用攝

受故. 士用攝受故. 彼諸行轉. 如欲繫諸行. 如

是色無色繫諸行亦爾. 眞實見攝受故. 餘不

繫諸行轉. 是故依無間滅境界根作用士用

眞實見依處建立攝受因

依隨順因依處建立引發因. 何以故. 欲繫善

法能引欲繫諸勝善法如是欲繫善法能引色

無色繫諸勝善法隨順彼故. 如欲繫善法. 如

是色繫善法能引色繫諸勝善法及無色繫若

不繫諸勝善法. 如色繫善法. 如是無色繫善

法能引無色繫諸勝善法及不繫善法. 如無

色繫善法. 如是不繫善法能引不繫諸勝善

法及能引無爲作證之法. 又不善法能引勝

不善法. 謂如欲貪能引瞋癡慢見疑身惡行語

惡行意惡行. 如欲貪如是瞋癡慢見疑. 如其

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所應盡當知. 如是無記之法能引善不善無

記法. 所謂能持善不善無記種子阿賴耶識.

又無記法能引同類勝無記法. 謂諸7段食能

引已生有情令住不壞. 及能引彼適悅勢力

令其增長. 隨順彼故. 是故依隨順因依處建

立引發因

依差別功能因依處建立定別因. 何以故. 由

欲繫法自體功能有差別故. 能生種種體差

別法. 如欲繫法如是色繫法無色繫法及不

繫法亦爾. 是故依差別功能依處建立定別

因. 依和合因依處建立同事因. 何以故. 要由

獲得自生和合故欲繫法生. 如欲繫法如是

色繫法無色繫法及不繫法亦爾. 如生和合

如是得和合成立和合成辦和合作用和合亦

爾. 是故依和合依處建立同事因

依有障□因依處建立相違因. 何以故. 若欲

繫法將生時. 若有障□現前便不得起. 如欲

繫法如是色無色繫法及不繫法亦爾. 如爲

欲生如是爲欲得爲欲成立爲欲成辦爲欲作

用亦爾. 是故依障□依處建立相違因. 依無

障□因依處建立不相違因. 何以故. 若欲繫

法將生時. 若無障□現前便得生起. 如欲繫

法如是色無色繫法及不繫法亦爾. 如生如

是得成立成辦作用亦爾. 是故依無障□依

處8建立不9相違因

復次依種子緣依處建立因緣. 依無間滅緣

依處建立等無間緣. 依境界緣依處建立所

緣生. 依所餘緣依處建立增上緣

復次依習氣及隨順因. 依處緣依處建立異

經數: 一六○二

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頁數: 五七二

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熟果及等流果. 依眞實見因依處緣依處建

立離繫果. 依士用因依處緣依處建立士用

果. 依所餘因依處緣依處建立增上果

復次順益義是因義. 建立義是緣義. 成辦義

是果義. 復次建立因有五種相. 謂能生因. 方

便因. 俱有因. 無間滅因. 久遠滅因. 能生因

者. 謂生起因. 方便因者. 謂所餘因. 俱有因

者. 謂攝受因一分. 如眼於眼識. 如是耳等於

所餘識. 無間滅因者. 謂生起因. 久遠滅因者.

謂牽引因. 又建立因有五種相. 謂可愛因. 不

可愛因. 增長因. 流轉因. 還滅因. 又建立因有

七種相. 謂無常法是因相. 無有常法得名爲

因. 謂若生因若得因. 若成立因. 若成辦因. 若

作用因. 又無常法爲無常法因時. 與他性爲

因. 非已性. 亦與後自性爲因. 非卽此刹那. 又

與他性爲因. 及後自性爲因時. 必已生未滅.

非未生已滅. 又已生未滅爲因時. 必得餘緣.

非不得. 又得餘緣時. 必成變異. 非未成變異.

又成變異時. 必有功能相應. 非功能退失. 又

功能相應時. 必相稱隨順. 非不相稱不隨順.

如是七種因相. 如其所應建立應知. 復次無

爲決擇今當說. 頌曰

心所緣等故      淸淨所緣故

四種離繫故      建立八無爲

論曰. 八種無爲. 如攝事品已說. 虛空無爲者

由心所緣境相相似故立爲常. 非緣彼心緣

彼境界有時變異故. 由淸淨所緣故建立眞

如. 由此眞如如淸淨時所緣體相. 常如是住

故. 由四種離繫故. 建立餘四無爲. 謂非擇

中      欄

滅等四種. 離繫者.  謂緣差脫畢竟離繫. 簡

擇煩惱究竟離繫. 苦樂暫時離繫. 心心法暫

時離繫. 如是已說一切決擇界事. 決擇今當

說. 頌曰

三界應當知      十二相差別

所治及能治      唯能損伏種

論曰. 當知欲色無色三界有十二種相差別.

一多種差別. 此復六種應知. 謂多種所依. 多

種相貌. 多種處所. 多種境界. 多種煩惱. 多種

作業. 二趣差別. 三苦樂不苦不樂俱行差別.

四有難無難差別. 謂欲界或有難或無難. 上

二界唯有難少功能故. 五不淸淨處不淸淨

身等差別. 謂或有處. 不淸淨身淸淨. 謂欲界

無難處生. 或有處淸淨非身淸淨. 謂色無色

界異生或有處不淸淨身不淸淨. 謂欲界有

難處生. 或有處淸淨身淸淨. 謂色無色界已

見諦者. 六受用差別. 謂欲界受用外門境界

及受用四食. 上二界受用內門境界1及受用

三食. 七善根勝劣差別. 八雜惡行不雜惡行

善根差別. 九[&FFFF]#重厚薄差別. 十生差別. 十一

得自體差別. 謂於欲界具四種得自體. 上二

界唯有一種. 由彼界無故. 自害亦無他害故.

十二言說差別. 謂欲界中具四種言說. 色界

無覺無推度故. 無色界中一切無有. 又此三

界能治所治差別應知. 謂欲界是所治. 色界

是能治. 色界是所治. 無色界是能治. 又下地

是所治. 上地是能治. 如是對治唯損伏種. 令

其微劣. 非是永害以更生故. 復次頌曰

法王海[&FFFF]#味      欲惡趣長壽

下      欄

多世界共一      各二種因緣

論曰. 何因緣故焰魔鬼王. 說名法王. 謂由攝

益彼衆生故. 由二種因能爲攝益. 一令彼憶

念. 前生所作. 令自訶厭先世惡業故. 二令於

2地獄卒所不造餘惡業故. 從彼*地獄速得

出離. 何因緣故諸大海水皆悲[&FFFF]#味. 謂由二

3因故. 一水生衆生福力增上故. 令餘衆生不

能趣入. 二陸生衆生非福增上故. 令彼不得

入取珍寶. 何因緣故. 於*地獄4畜生趣5一分

衆生壽量長遠非於欲界所攝善趣. 謂惡趣

長壽由二因故. 一欲界善法思擇勵力方能

起故. 二諸不善法不由思擇6任運起故. 何因

緣故. 此三千大千世界中. 有多世界乃至色

究竟天. 而同說爲一世界但至梵世. 謂亦由

二因故. 一同成壞故. 二建立衆會故

顯揚聖敎論卷第十八

顯揚聖敎論卷第十九

無著菩薩造

*三藏法師玄□奉    詔譯

攝勝決擇品第十一之三

7論曰. 如是已說界事決擇. 於雜染事勝決擇

中. 煩惱雜染勝決擇. 今當先說. 頌8曰

意相應四惑      遍行而俱起

無記最後滅      隨所生彼性

論曰. 當知意相應煩惱遍行一切位與一切

有漏善等心. 俱時現行不相違故. 又此煩惱

經數: 一六○二

經名: 顯揚聖敎論卷第十九

頁數: 五七三

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皆是俱生. 非分別起. 是有覆無記性. 非不善

性. 最後金剛喩定之所頓斷. 又此煩惱有四

種. 所謂無明薩迦耶見我慢我愛. 若生此界

中補特伽羅當知. 此意相應煩惱. 卽是此界

體性所攝. 復次頌曰

一切生相續      現起及與緣

隨眠境[&FFFF]#重      各差別二十

論曰. 若生此界. 此地卽此界地. 一切煩惱令

生相續. 又此煩惱雜染. 若現行若緣若隨眠

若所緣境若[&FFFF]#重. 當知各有二十種相煩惱.

現行有二十種者. 一隨所欲纏現行. 謂在家

者. 二不隨所欲纏現行. 謂出家者. 三無所了

別. 謂處惡說法者. 四有所了別. 謂處善說法

者. 五互增上. 謂貪等行者. 六皆平等. 謂等分

行者. 七微薄. 謂薄塵行者. 八外門纏現行. 謂

未離欲者. 九內門纏現行. 謂由世間道離欲

者. 十增上纏現行. 謂諸異生. 十一失念纏現

行. 謂諸有學. 十二分別纏現行. 謂堅執著者.

十三俱生纏現行. 謂不堅執著者. 十四觀察

現行. 謂[&FFFF]#觀察者. 十五不自在現行. 謂睡眠

者. 十六自在現行. 謂覺悟者. 十七不可救現

行. 謂無涅槃法者. 十八可救現行. 謂有涅槃

法者. 十九取1相現行. 謂尋思彼隨法而取相

貌者. 二十不取相2貌現行. 謂不尋思彼隨法

不取相貌者. 煩惱緣有二十種者. 一樂. 二苦.

三不苦不樂.  四欲. 五尋. 六觸. 七先所3串習.

八隨眠. 九不親近善友. 十不聽聞正法. 十一

不如理作意. 十二不信. 十三懈怠. 十四失念.

十五散亂. 十六不正知. 十七放逸煩惱. 十八

中       欄

異性性. 十九由離欲. 二十由受生

煩惱隨眠. 有二十種者. 一不定地隨眠. 二定

地隨眠. 三隨自境隨眠. 四隨他境隨眠. 五被

損隨眠. 六未被損隨眠. 七隨順隨眠. 八不隨

順隨眠. 九具滿隨眠. 十缺減隨眠. 十一可害

隨眠. 十二不可害隨眠. 十三增上隨眠. 十四

平等隨眠. 十五微薄隨眠. 十六有覺隨眠. 十

七無覺隨眠. 十八生多苦隨眠. 十九生少苦

隨眠. 二十不生苦隨眠

煩惱所緣境有二十種者. 一緣有事境. 二緣

無事境. 三緣自相境. 四緣共相境. 五緣現見

境. 六緣不現見境. 七緣外門境八緣內門境.

九緣自類煩惱境. 十緣他類煩惱境. 十一緣

自境. 十二緣他境. 十三緣無境. 十四緣有漏

境. 十五緣無漏境. 十六緣有爲境. 十七緣無

爲境. 十八緣自心分別境. 十九緣憶念分別

境. 二十緣事相境. [&FFFF]#重有二十種者. 一性

4執[&FFFF]#重. 二性煩惱[&FFFF]#重. 三性業[&FFFF]#重. 四煩

惱障[&FFFF]#重. 五所知障[&FFFF]#重. 六定障[&FFFF]#重. 七業

障[&FFFF]#重. 八報障[&FFFF]#重. 九蓋障[&FFFF]#重. 十不正尋

思[&FFFF]#重. 十一愁惱[&FFFF]#重. 十二怖畏[&FFFF]#重. 十三

勞倦[&FFFF]#重. 十四食[&FFFF]#重. 十五眠夢[&FFFF]#重. 十六

□欲[&FFFF]#重. 十七大種乖違[&FFFF]#重. 十八時分變

異[&FFFF]#重. 十九死[&FFFF]#重. 二十遍行[&FFFF]#重. 又若略

說了知煩惱由五種相. 謂自體相. 因相. 品類

相. 於境心亂相. 及果相. 復次齊何當說煩惱

隨眠及不善. 頌曰

隨順自生故      種子故事故

生四過失故      不淨三因故

下     欄

論曰. 由四種因故說名隨眠. 一隨順自生故.

謂若煩惱事隨順. 此煩惱二種子隨縛故. 三

彼增上事故. 四生四過失故. 四過失者. 一不

寂靜過失. 二差別過失. 三發行過失. 四攝因

過失. 此中前一由二所顯. 5三種由四所顯.

問齊何當知不善煩惱相. 答由三因故. 謂猛

盛故. 惱亂有情故. 能障□善故. 復次業雜染

勝決擇今當說. 頌曰

業思及思已      差別有十三

彼果六三位      業決定五種

論曰. 若略說業有二種. 謂思及思已. 此業差

別復有十三種. 一身業. 二語業. 三意業. 四律

儀所攝業. 五不律儀所攝業. 六俱非所攝業.

七福業. 八非福業. 九不動業. 十黑黑異熟業.

十一白白異熟業. 十二黑白黑白異熟業. 十

三非黑白無異熟業. 能盡諸業. 如是等業當

知有六種果三種位. 六種果者. 謂可愛果. 不

可愛果. 淸淨果. 異熟果. 等流果. 增上果. 三

位者. 謂作用位. 習氣位. 與果位. 又如是業有

五種決定. 一現法受決定. 二生受決定. 三後

差別受決定. 四受報決定. 五作業決定. 復次

頌曰

自業等四種      此先熟亦四

復九種當知      卽二種差別

論曰. 如薄伽梵說. 摩納婆當知. 一切有情自

業所作業爲諍本. 從業所生業爲依趣. 如是

此業自所作6業. 四種應知. 於自相續能與果

故. 能治所治現在前故. 從過去7世生現世

故. 爲未來有故. 爲業盡故名業依趣. 又此業

經數: 一六○二

經名: 顯揚聖敎論卷第十九

頁數: 五七四

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報當知四種先後報熟. 所謂最先重業報熟.

次最近者. 次串習者. 後先作者. 又不可斷業

當知異熟決定若不定報業. 於離欲斷不能

爲□. 又諸外道起如是見說如是論. 隨諸衆

生造作諸業. 或樂俱行或苦俱行. 所受異熟

亦復如是. 彼諸外道皆是妄執. 何以故. 具二

受故. 謂諸善業亦受苦報亦受樂報. 不善之

業亦復如是. 又當知業依二根故成善不善

性. 謂依善根故起諸善業. 依不善根故起不

善業. 又善不善業差別之相. 當知由九種因.

一由因及1田故. 謂由善不善根及尊重等*田

有差別. 二由事故. 謂由圓滿不圓滿事. 三由

方便故. 謂由無間殷重方便. 四由依止故. 謂

由依止或淨不淨. 五由作意故. 謂由猛利淨

信及增上纏. 六由欲解故. 謂由□向願心勝

劣果報. 七由助伴故. 謂由所餘善不善法之

所攝受. 八由多修習故. 謂自修行亦敎他作

[&FFFF]#歎隨喜. 見同法者心生喜悅. 九由多人故.

謂與多人共行此業. 復次生雜染勝決擇今

當說. 頌曰

命終定不定      中2夭由六因

明了位三心      中有或有無

論曰. 有二種命終. 一決定. 謂北勝上洲. 二不

決定. 謂餘處. 又復中*夭由六種因. 一不避

不平等故. 二念忘失故. 三意瞋忿故. 四壽盡

故五業盡故. 六福盡故. 又命終時有三種心.

謂善心. 不善心. 無記心. 此在分明心位. 若至

不分明位. 定唯無記. 又命終後. 或有中有. 謂

將生有色界者. 或無中有. 謂將生無色界者.

中      欄

復次頌曰

依餘有所緣      染汚心生起

於四種生中      及三界五趣

論曰. 依止餘中有緣生處爲境. 染汚心生起

令生有相續. 又於四種生中受諸生死. 謂卵

生胎生濕生化生. 又於欲色無色三界中及

於3地獄等五趣中受諸生死. 如是若死若生

若處所已顯生雜染勝決擇. 諦事決擇今當

說. 頌曰

當知世俗諦      意解義及說

淨所緣彼性      方便名勝義

論曰. 一切言說及因彼意解所得義. 皆名世

俗諦. 若淸淨所緣. 若淸淨性. 若彼方便. 皆名

勝義諦. 淸淨所緣者. 謂四聖諦及眞如. 淸淨

性者. 謂滅諦淸淨. 方便者. 謂道諦. 復次頌

曰

當知是四種      染淨之所攝

未見未經受      如病病滅因

論曰. 當知四諦染汚淸淨二法所攝. 染汚二

種. 若果若因淸淨亦爾. 如是四諦從無始來

一切有情. 未如實見滅道二諦. 亦未經受. 又

如病病滅及彼二因建立四諦. 苦諦如病. 集

諦如病因. 滅諦如病滅. 道諦如病滅因. 復次

頌曰

當知是四諦      各四相四行

遍知等四種      因果性差別

論曰. 當知四聖諦一一有四種相. 苦諦有四

相者. 一起苦. 二內緣苦. 三外緣苦. 四[&FFFF]#重苦.

初謂生苦. 第二謂老病死苦. 第三謂怨憎會

下        欄

苦愛別離苦所欲□苦. 第四謂五取蘊苦. 集

諦有四相者. 一總愛. 二後有愛.  三喜貪俱行

愛. 四彼彼處喜愛. 滅諦有四相者. 一愛盡. 二

離欲. 三滅. 四涅槃. 道諦有四相者. 謂苦遲通

等四種行[&FFFF]#前已說. 又一一諦各有四行當

知. 如成現觀品已說. 又於諸諦有遍知永斷

作證修道因果體性應知. 前三是果. 修道是

因. 謂遍知苦因. 永斷集因. 及證滅因

云何世俗等說名爲諦. 頌曰

彼覺無乖諍      法爾證亦然

諦三種唯善      復二種應知

論曰. 彼覺無乖諍法爾者. 謂世間愚夫等. 由

法爾故. 於彼諸法覺無乖諍名世俗4諦法爾.

證亦然者. 謂諸已見諦者. 如其法性證無乖

5諍. 名勝義諦由此道理. 薄伽梵說. 一切聖

者. 以此爲諦故名聖諦. 又苦等四諦當知. 初

二通善不善無記三性. 餘唯是善. 又善有二

種謂世間出世間. 此復二種謂斷及道所攝.

如是已說諦事決擇. 依止決擇今當說. 頌曰

當知七依止      三種所依性

彼善巧二種      四句等廣說

論曰. 當知由三種所依性故. 薄伽梵說七種

依止. 何等名爲三種所依. 一漏盡所依. 二功

德發起所依. 三現法樂住所依. 又此依止有

二種善巧應知. 一三摩地善巧. 二三摩[&FFFF]#底

善巧. 此有四句等廣分別. 如薄伽梵說□□

南伽他曰

或有靜慮者      三摩地善巧

或三摩[&FFFF]#底      或俱不俱等

經數: 一六○二

經名: 顯揚聖敎論卷第十九

頁數: 五七五

上      欄

云何三摩地善巧非三摩[&FFFF]#底善巧. 謂於空

等三三摩地善巧故. 非於勝處遍處滅盡定

等善巧故. 云何三摩[&FFFF]#底善巧非三摩地善

巧. 謂於勝處遍處無想定等. 若入若出三摩

[&FFFF]#底善巧故. 非於三三摩地善巧故. 云何俱

善巧. 謂於所說三摩地三摩[&FFFF]#底差別俱善

巧故. 云何俱非善巧. 謂於所說三摩地三摩

[&FFFF]#底差別俱不善巧故. 復次三摩地善巧非

三摩[&FFFF]#底善巧者. 謂善了知所入三摩地名

句文差別. 故不善了知能入三摩地諸行狀

相故. 三摩[&FFFF]#底善巧非三摩地善巧者. 謂如

有一能善了知所入三摩地諸行狀相. 而入

彼定不善了知此三摩地名句文差別. 謂我

今入如此如此名三摩地. 又有菩薩能入若

百三摩地. 若千三摩地等. 然彼不能了知彼

定名句文身差別. 謂我今入如此如此名三

摩地. 乃至未從諸佛及得第一究竟菩薩摩

訶薩所聞. 或自未得第一究竟

問云何住定. 答謂如有一於能入定諸行狀相

善能了取善了取故. 隨其所欲住所入定. 又

於所入諸三摩地無有退失. 如是有二種住.

一安住於定故名爲住. 二能不退失故名爲

住. 問云何起定. 答謂如有一於能入定諸行

狀相不復思惟. 但以不定地分別相所攝定

地同分作意思惟諸法故. 從此三摩地起. 或

因隨所作故起. 或因決定所作故起. 或因期

願所作故起. 隨所作者. 謂衣[&FFFF]#衆具業. 決定

所作者. 謂大小便利供事師長乞食等行. 期

願所作者. 謂如有一期許爲他隨有所作. 或

中       欄

爲更入餘定故從定起. 問云何爲行. 答行所

緣境而入於定故名爲行. 謂依三摩地所起

[&FFFF]#靜病癰箭無常等行. 問云何名狀. 答若有

狀入定者. 爾時必有定相生起. 由此相故行

者自知. 我當不久將入如是如是相定. 或復

已入. 又敎授師亦知. 此行者有如是如是相

起. 不久當入如是如是定

問云何名相. 答相有二種一者境相. 二者因

相. 境相者. 謂分別相由緣此故而入於定. 因

相者. 謂能入定所有資糧. 如隨順言敎定具

積集修俱樂欲厭離之心. 極善了知亂不亂

相. 及不爲他之所觸惱. 或人非人或聲所作

或用所作

問云何名調順. 答若三摩地爲諸行相之所

拘執. 猶如持水法爾被執. 不靜不妙非安隱

道. 不能證得心定一趣. 當知爾時此三摩地

不名調順. 不隨意住與此相違名爲調順

聞云何名所行. 答謂三摩地境界若過此境

定不能知. 如入初靜慮不能知見第二靜慮

等事. 如是根度及補特伽羅度亦不知見

問云何引發. 答謂能略攝廣文句義. 及能發

起諸勝功德

問何等三摩地名爲可愛. 答謂具□愧愛敬

淨信如理作意憶念正知守護諸根持戒無悔

等. 乃至樂爲最後如其所樂入三摩地. 當知

□此名非可愛

問云何可愛不可愛謂□愧等少分成就少分

不成就. 謂具□愧非愛敬相應等. 乃至廣

說

下       欄

問云何爲增. 答謂三摩地已得增長. 問云何

爲減. 答謂三摩地得已退失. 問云何方便. 答

謂趣二之道

問云何奢摩他. 答謂無分別影像作意相

問云何執受. 答謂由隨一若淸淨相或光明

相起執取相

問云何棄捨. 答謂於善品已得平等增上捨

相. 復次依諸靜慮勝決擇今當說. 頌曰

靜慮數障分      及彼廣建立

遠離於苦動      後後分勝異

論曰. 如上所說四種靜慮. 云何唯四不多不

少. 由出苦樂事究竟故. 所以者何. 漸次乃至

第四靜慮憂苦喜樂得超度故

問初靜慮所治障云何. 答有五種應知. 一貪

□害尋. 二苦. 三憂. 四犯戒. 五散亂

問第二靜慮所治障云何. 答亦有五種應知

一初靜慮貪. 二尋伺. 三苦. 四掉. 五定下劣

性

問第三靜慮所治障云何. 答有四種應知. 一

第二靜慮貪. 二喜. 三踊躍四定下劣性

問第四靜慮所治障云何. 答亦有五種應知.

一入出息. 二第三靜慮貪. 三樂. 四樂作意. 五

定下劣性

問於諸靜慮有幾支耶. 答初有五支. 何等爲

五. 謂尋伺喜樂心一境性. 第二靜慮有四支.

譯內等淨喜樂心一境性. 問內等淨以何法

爲體. 答以念正知及捨爲體. 第三靜慮有五

支. 謂念正知捨樂心一境性. 第四靜慮有四

支. 謂捨淸淨念淸淨不苦不樂心一境性. 問

經數: 一六○二

經名: 顯揚聖敎論卷第十九

頁數: 五七六

上        欄

念正知捨一切處有何故於初靜慮等不說

耶. 答初靜慮中由尋伺門所引發故. 雖有不

說. 第二靜慮中有踊躍自體之所作業. 及心

所有少分煩惱所纏覆故. 總以內等淨名顯

之. 第三靜慮中彼心所有少分煩惱皆遠離

故顯彼自相. 故經中說遠離喜貪. 初靜慮中

雖離欲貪未離喜貪. 第二靜慮中雖離尋伺

貪未離喜貪. 第四靜慮中卽此捨念極善淸

淨顯了. 是故於諸靜慮中如其所應彼差別

應知

問何故於四靜慮建立四支五支耶答住所依

故. 住順益故. 住自體故. 復次思惟境界故. 受

用境界故. 於境不散故. 復次順益所依故. 增

上心所依故. 增上慧所依故復次爲對治三

種惱亂住障故三種惱亂住者. 謂染汚住苦

住迷亂住. 復次如受用五欲者有三種正所

作事顯彼受用諸欲. 一以正方便心所受用.

二心得已正受用. 三自在隨轉. 如是修靜慮

者. 依三種正所作事. 如其所應建立支分應

知. 復次爲對治自苦行故. 修靜慮者建立支

分應知. 此復三種對治. 一離欲對治. 二止息

身心逼惱對治. 三外心散亂寂靜對治. 問何

故初靜慮中說離欲已復說遠離惡不善法.

答爲顯諸欲自相及顯過患相故. 過患相者.

謂彼諸欲起惡行已墮極下處. 故名爲惡. 違

善法生故名不善復次爲顯能斷煩惱雜染

故. 及顯能斷先所積集業雜染故. 復次爲顯

斷在家者受用事門所生欲故   及顯斷出家

者於尋伺門所生法故. 復次爲顯斷欲尋故.

中    欄

及顯斷□尋害尋故. 復次爲顯同彼外仙所

得相故. 及顯斷彼退已起惡[&FFFF]#故

問何故苦根初靜慮中說未斷耶. 答彼品[&FFFF]#

重未遠離故. 若初靜慮已斷苦根[&FFFF]#重品者.

與住第二靜慮時應無差別. 是故當知初靜

慮中未斷[&FFFF]#重苦品. 問尋伺等法於初靜慮

等中能爲順益. 攝受自地令得淸淨. 何故如

來說彼名動. 答望他地故說名爲動. 非望

自地

問何故從欲界及於初靜慮等中建立後後支

耶. 答略有三因謂能治所治故. 證利益故. 證

自體故. 如是三因於四靜慮中五支所攝. 如

1其所應2當知. 問第二靜慮望初靜慮有何

勝異. 答三摩地圓滿勝異. 問第三靜慮望第

二靜慮有何勝異. 答順益圓滿勝異. 問第四

靜慮望第三靜慮有何勝異. 答淸淨圓滿勝

異. 復次頌曰

近分喜有動      唯初能盡漏

亦二種緣聲      八等至捨八

論曰. 初靜慮近分喜有動. 非如根本靜慮喜.

又初近分未至所攝定能盡諸漏非餘. 又初

近分有二種. 謂世間出世間. 餘近分唯世間.

由已得初根本無漏靜慮故. 非於上地諸近

分定無漏現前. 又處定中取外聲時. 當知由

二種取. 一由了別定所緣境及種種所緣境

意識故. 二由此俱生耳識故. 八等至捨八者.

謂八種三摩[&FFFF]#底能捨八事捨. 何等八. 謂捨

語尋喜樂故. 證四靜慮三摩[&FFFF]#底. 捨色空識

無所有處想故. 證四無色三摩[&FFFF]#底. 復次頌

下       欄

曰

現法安樂住      能入於現觀

[&FFFF]#說想解脫      四種因當知

論曰. 唯諸靜慮是現法安樂住性. 具有身心

二種安故. 非無色定無身安故. 又依靜慮能

入現觀. 非無色定. 以諸靜慮毘[&FFFF]#舍那極猛

利故. 又修靜慮及諸定者. 於無色解脫數入

數出[&FFFF]#說彼相. 極寂靜故. 又諸外道於無色

定起解脫想故數數[&FFFF]#說. 又依有想三摩地

解脫能盡諸漏. 乃至無所有處三摩地極猛

利故. 是故薄伽梵說. 唯依有想三摩[&FFFF]#底領

解通達. 非於餘地. 四種因者. 謂諸三摩[&FFFF]#底

能爲現法安樂住等四種依因. 如其次第應

知. 復次頌曰

愛味等當知      十種六三種

退相續障治      各多種差別

論曰. 愛味相應淸淨無漏三種靜慮. 如其次

第有十種六種三種應知. 云何十種. 謂如攝

事品已說. 云何六種. 謂六種淸淨. 一引發淸

淨. 二上練淸淨. 三後得淸淨. 四垢染淸淨. 五

攝淸淨. 六堪任淸淨. 云何三種. 謂出世間無

漏. 離繫無漏. 後得無漏

又從離欲退彼相續彼3障治應知. 各有多種.

謂或由依止不平等故退. 謂如有一遭於重

疾退失於定. 如尊者伐勒迦梨說. 我今於此

三摩地不能證入. 將無於此三摩地由多[&FFFF]#

重故而退失耶. 又如有一爲性多[&FFFF]#重. 由宿

習故. 由此多[&FFFF]#重故退三摩地. 或由境界

勝妙故退. 謂如有一得勝妙境界現前故退

經數: 一六○二

經名: 顯揚聖敎論卷第十九

頁數: 五七七

上      欄

失定. 如聞有外道仙人乃至得非想非非想

處定. 由觸可愛妙色少女身故退失彼定. 或

由敬養故退. 謂如有一現前獲得勝妙敬養

便退失定. 如天與等或由輕毁故退. 謂如有

一被他瞋毁訶責便退失定. 如諸外仙瞋忿

退已行諸惡[&FFFF]#或由□慢故退. 謂如有一因

所得定自擧1陵他退失於定. 或由增上慢故

退. 謂如有一於所未得定起. 已得增上慢

故退所得定. 或由不作意故退. 謂如有一先

由如是諸行狀相得入諸定. 彼於後時更不

思惟此行狀相故退失於定. 或由不純熟故

退. 謂如有一修習始業創發善品. 或由自煩

惱多現在前故退失定. 謂如有一愛上靜慮

乃至疑上靜慮故退失定. 或由壽盡福盡業

盡故退  謂如有一從上地生處捨命墮下地

生. 復次若下品煩惱下品善根補特伽羅. 由

多刹那用功方退. 由多刹那用功方得入定.

若下品煩惱上品善根補特伽羅. 由多刹那

用功方退. 由一刹那速得入定. 若上品煩惱

下品善根補特伽羅. 由一刹那速退失定. 多

念用功方能入定. 若上品煩惱上品善根補

特伽羅. 由一刹那速退失定. 由一刹前速能

入定. 復次頌曰

利根及生轉      當知無有退

依下地發定      離欲後生故

論曰. 如是退2定利根者無. 若轉易生雖鈍根

者亦無有退. 又靜慮等定必先依下地發起.

以先於此間入定然後生彼. 何以故. 要先離

欲者後時得生彼故. 如是已說依止決擇. 覺

中      欄

分決擇今當說. 頌曰

依二乘大乘      由二十七相

正方便當知      建立於覺分

論曰. 依聲聞獨覺二乘及依大乘建立覺分.

由二十七種相正方便應知. 何等名爲二十

七種正方便. 謂繫屬所緣正觀方便. 捨離染

汚攝淨方便. 修治內心調順方便. 引發出世

正法方便. 彼無間缺方便. 眞實現覺方便. 證

餘寂滅方便. 入所知方便. 入斷方便. 通達不

淨無樂有苦方便. 學圓滿方便. 於境無散觀

察方便. 聖敎不壞方便. 攝智3所知彼果方

便. 願方便. 悲愍有情方便. 修治智方便. 法現

觀方便. 能治所治進趣方便. 福德資糧積集

方便. 成熟有情方便. 攝一切菩薩道方便. 引

發威德方便. 引發言敎方便. 廣大甚深心積

習方便. 遠離□法業方便. 安住有情涅槃二

界方便. 復次頌曰

身等三差別      彼影像隨觀

由聞等三智      念法無迷惑

論曰. 當知身等各有三種差別. 身三種者. 或

有身分自性不淨如身內分. 或有身分相似

淸淨如身皮分. 或有身分變壞不淨. 如命終

已靑瘀等身分. 受有三種者. 所謂苦樂不苦

不樂. 心有三種者. 謂樂等. 受相應法有三種

者. 謂黑白雜彼影像隨觀者. 如尋思經說於

彼身等影像隨觀. 與所知事同分類故. 名爲

影像. 所言隨者. 是相似義. 又此隨觀卽是

三智. 謂聞所生智. 思所生智修所生智. 如

是三智由念力故. 於彼增上緣4修多羅等法

下     欄

無有迷惑. 是故說名念住於身受心法. 由念

力住故. 復次頌曰

彼所治九種      作意當知二

修差別有三      二種無失壞

論曰. 當知諸念住有九種所治障. 一不厭離.

二不作意. 三止觀隨煩惱. 四比下. 五不能堪

忍. 六於少劣知足. 七忘失敎授. 八違犯戒行.

九棄捨欲樂增上猛利諸妙善□. 又於修念

住有二種作意. 謂不緩作意. 不染作意. 經

言. 熾盛者此顯第一. 正智憶念除世間貪5憂

者此顯第二. 又此第二能除三種雜染. 何者

名爲三種雜染. 一犯戒因緣心生變悔. 由此

障故能令初時心不得定二內心□略. 由此

障故雖已得定心於所緣忘失比沒. 三外心

散亂. 由此障故雖證勝法而著世間名聞利

養. 或未能證勝進之法心生憂惱. 修差別有

三者. 修諸念住各有三種. 謂於內外俱身等

隨觀. 又復於身或唯觀影像. 或以影像比類

於身. 或復和合總觀. 如於身三種如是乃至

於法亦爾. 又有二種於諸念住無有失壞. 一

初無失壞. 謂不散亂. 由此力故能善發起. 二

後無失壞. 謂無增上慢. 由此力故善修究竟.

復次頌曰

爲斷於比掉      相應道二種

觀察捨煩惱      及爲盡三愛

論曰. 於念住修位中. 爲斷比掉故應修二種

相應道. 如6比丘尼經及取自心相經說. 云何

*比丘尼經說. 如彼經言. 爲斷比沒故應當思

惟少分可愛淸淨相貌. 爲斷掉動故復應略

經數: 一六○二

經名: 顯揚聖敎論卷第二十

頁數: 五七八

上       欄

攝. 云何取自心相經說. 如彼經言. 由不取自

心相故令心比沒. 由取少分可愛外相故比

隨煩惱暫時斷息. 然心未得定復更略攝其

心. 見比沒過復取外相. 見掉動過後復更取

自心之相. 爾時能斷比掉隨煩惱心得正定.

略攝其心取自心相. 離比掉故

復次由相應道觀察故. 能捨煩惱應知. 如□

經說. 故彼經言. 所言□者. 喩行者心行非所

行處者. 喩彼行者思惟可愛境界. 被□所執

者. 喩彼行者爲貪纏所執. □怨訴者. 喩彼行

者心生變悔. 暫放捨者. 喩彼行者貪纏暫息.

士塊者. 喩五取蘊. 大場[&FFFF]#者喩無常觀. 窟穴

者喩通達眞如觀. 喚□子者喩觀察作意□

迅來者喩彼貪纏將現在前. 入窟穴者喩思

惟眞如觀. □自苦害者喩隨眠斷

復次此相應道當知能盡三愛. 謂助伴愛. 利

養愛. 後有愛. 爲對治此故顯我與法無有差

別. 復次頌曰

爲斷增上慢      味所依[&FFFF]#倒

及三心趣入      修習於念住

論曰. 爲欲對治增上慢故. 爲欲對治愛味所

依定故. 及爲對治四[&FFFF]#倒故. 修習念住. 爲對

治增上慢者. 如經說. 唯應於此身受心法若

住憶念. 乃至或唯有智. 或唯有見. 或唯繫念.

此增上慢有二種. 謂於未斷身等[&FFFF]#重障起.

及於未圓滿1止觀俱品治起. 爲對治愛味所

依定者. 如經說. 無所依止故. 爲對治[&FFFF]#倒故

者. 如經說. 於諸世間無少執取. 由[&FFFF]#倒斷故.

更不復執少五取蘊爲常爲樂爲我爲淨. 又

中       欄

爲三心趣入修習念住應知. 謂遊行聚落時

心趣於出. 住□鬧時心趣遠離. 處於靜室心

趣涅槃. 又趣出生死趣離煩惱樂寂滅故心

趣涅槃

顯揚聖敎論卷第十九

顯揚聖敎論卷第二十

無著菩薩造

*三藏法師玄□奉    詔譯

攝勝決擇品第十一之四

如是已說覺分決擇. 補特伽羅勝決擇今當

說. 頌曰

由根等差別      建立五唯二

假設五應知      三事成圓滿

論曰. 當知由根等差別故建立五種唯二. 如

經中說. 由緣唯二根故唯二作意可知. 緣唯

二作意故唯二修可知. 緣唯二修故唯二行

可知. 緣唯二行故唯二補特伽羅可知. 行者

謂修所引習氣. 又假設補特伽羅應知. 由

五種因. 一由種2性故. 謂可救不可救. 二由

趣入故. 謂聲聞乘等. 三由學故. 謂學無學. 四

由得故. 謂住四果及三向. 五由過失功德故.

謂有障無障具縛不具縛. 又由三事故建立

三滿. 一根滿. 謂不動法. 二定滿. 謂得滅定.

三果滿. 謂阿羅漢

如是已說補特伽羅決擇. 果事決擇今當說.

頌曰

下       欄

證轉依不起      二因果無退

三因故斷常      三果三因記

論曰. 由證轉依故諸煩惱不起. 當知轉依

說名爲斷. 又由二種因故果無有退. 謂若未

永害煩惱種子證阿羅漢. 不應道理故. 若已

永害煩惱種子卽應煩惱必定不生. 種因無

故. 又三因緣故斷是常性. 一無戱論故現見

戱論. 是無常性二淸淨眞如之所顯故. 猶如

眞金調柔之性. 三煩惱不生性. 前後無別故.

又三種果由三因故如來記別. 一證淨記別.

謂預流果. 由得見道四證淨故. 二喜處記別.

謂一來果. 將得根本定已受少喜故. 三隨念

記別. 謂不還果. 已得根本定現見諸天衆與

梵衆等共興言論隨念所心自乘功德    未圓

滿故. 如是已說果事決擇. 功德決擇今當說.

頌曰

建立諸功德      由十七增上

彼差別無邊      治所治障故

論曰. 當知由十七種增上力故建立功德. 一

由愍有情增上故. 謂四無量. 二由六障淨增

上故. 謂解脫勝處遍處. 此中解脫爲方便由

餘故成滿. 六障淨者. 一變化障淸淨. 由前二

解脫. 二最極現法樂住障淸淨. 由第三解脫

淨與不淨皆淸淨顯現故. 三往還障淸淨. 由

第四解脫. 四引無諍等聖功德障淸淨. 由第

五解脫. 五諸漏及有障淸淨. 由第六第七解

脫. 六寂靜最極住障淸淨. 當知由第八解脫.

三由知時往增上故. 謂無諍功德. 四由觀察

所知增上故. 謂願智. 五由言敎增上故. 謂無

經數: 一六○二

經名: 顯揚聖敎論卷第二十

頁數: 五七九

上      欄

□1解. 六由六處善巧增上故. 謂六神通六

處善巧者. 一引攝善巧. 二審聽語言善巧. 由

此善巧以彼語言論難折伏爲說正法. 三欲

解隨眠善巧. 四來善巧. 五往善巧. 六解脫善

巧. 七由他信增上故. 謂諸相好. 八由三障淸

淨增上故. 謂四種遍淸淨. 三障者. 謂所依

障. 所緣障. 心智障. 九由一切問記增上故. 謂

諸力. 十由□伏一切他論增上故. 謂諸無畏.

十一由於所攝衆無偏黨增上故. 謂諸不護.

十二由能攝化徒衆增上故. 謂諸念住. 十三

由於一切時顯現一切智者所作增上故. 謂

永拔習氣. 十四由於所應化不過時增上故.

謂無忘失法. 十五由日夜六反觀察世間增

上故. 謂大悲. 十六由超過聲聞獨覺增上故.

謂諸不共佛法. 十七由成諸如來所作事增

上故. 謂一切種妙智. 又此諸功德對治所治

障差別故. 當知無邊差別. 復次頌曰

思惟義樂苦      作意及安住

艱難與相貌      殊特非殊2特

論曰. 彼諸功德. 若所對治. 若能對治. 皆應思

惟. 云何思惟. 所謂若義若樂若苦若作意若

安住若艱難若相貌若殊特非殊特

此中思惟義者. 謂慧到彼岸義所攝諸句有

五種所爲義. 一爲於說者起恭敬義. 二爲攝

衆義. 三爲於言敎起尊重義. 四爲□述事義.

五爲於眞實義敎起多所作義

又一切法有三種義. 謂能增益義. 所增益義.

及法性義. 如色有三種能增益色所增益色

及色法性. 如是一切處應知

中      欄

復有三輪理趣義宣說諸法. 謂依世俗諦理

趣. 宣說作者. 宣說作具. 宣說作業. 如施者施

行受施物者. 謂能行施者由此行施及施物

受者. 如是一切處應知

復有四種理趣言敎義. 一差別理趣言敎. 二

建立理趣言敎. 三無異理趣言敎. 四無作用

理趣言敎. 此中差別理趣者. 謂色乃至一切

種智性差別. 建立理趣者. 謂五種建立. 一趣

入建立. 二敎授建立. 三學建立. 四證得建立

五過失功德建立. 無異理趣者. 有六種. 一有

非有無異. 謂色與色空性. 如是一切處應知.

二更互無異. 謂諸蘊更互相望. 如是一切處

應知. 三世無異. 謂於前際觀中後際. 如是一

切處應知. 四補特伽羅無異. 謂諸有情展轉

相望. 五障治無異. 謂常無常乃至流轉寂滅.

六文字無異. 謂名身等. 無作用理趣者. 謂三

輪淸淨. 隨於諸處無有作者眞實可得. 無有

作具亦無作業. 無有補特伽羅能說無法可

說. 無補特伽羅能學無法可學. 無補特伽羅

能證無法可證. 無補特伽羅能住過失及與

功德. 亦無所住無取無法. 如是一切

復有二種無量義. 一發起問論無量. 二□向

無所得無量

又爲對治三種處所故. 說不應住色義. 乃至

不應住一切法義. 三種處所者. 一執著處所.

二隨轉處所. 三戱論慧行處所

復有三種無相義. 一無體無相. 二非彼體無

相. 三不顯現無相. 如無相. 如是無性無自體

不生不滅無所執著無所爲作無所攝受應知

下      欄

亦爾

復有三種有所得義. 一事有所得. 二有所得

有所得. 三無所得有所得. 如有所得. 如是有

執著爲作戱論取見計執應知亦爾

復有三種有所得義. 一自體有所得. 二不遠

離有所得. 三不推析有所得. 復有三種無所

得義. 一自體無所得. 二遠離無所得. 三推析

無所得. 如無所得. 如是空無執著無爲作無

戱論無取無見無計執應知亦爾. 復有三種

無所得義. 一有性無所得. 二彼體無所得. 三

不顯現無所得. 無所得者. 推心諸法不見自

性. 非一切種都無所得. 然於遍計所執自性

無所得時亦不觀彼依他自相

又復經言. 無所得相應故者. 若無所得彼相

應耶. 應作四句. 或無所得非相應者. 謂如有

一於廣大事都無所得. 或有相應非無所得

者. 謂由世間道修諸善法. 或無所得亦相應

者. 謂由出世間道修諸善法. 或非無所得亦

非相應者. 3謂染汚及無記法現在前

復有五種不正取義. 謂補特伽羅不正取. 法

不正取. 變異不正取. 損減不正取. 差別不正

取

復有四種言敎義. 一言定意不定. 二意定言

不定. 三言意俱定. 四言意俱不定

復有二種所對治義. 一解脫門所對治. 謂分

別相願. 二到彼岸所對治. 謂□[&FFFF]#犯戒忿□

懈怠散亂惡慧

復有二種空所對治義. 謂十六種邪想現行

及十四種4相縛

經數: 一六○二

經名: 顯揚聖敎論卷第二十

頁數: 五八○

上      欄

復有二種到彼岸行義. 謂世間有所得行. 及

出世間無所得行. 又復世間到彼岸行但是

相似非眞實. 如相似. 如是有毒有障無方便

應知亦爾. 當知出世間到彼岸行與此相違

復次若略說慧到彼岸自體義. 當知由三種

相. 一所依相. 二所緣相. 三行相. 所依相者.

謂菩提心. 所緣相者. 謂色等法. 行相有二種.

謂世間出世間. 世間行者. 謂無常苦空無我

如病如癰等行. 出世間行者. 謂無所得相應

行. 復有三種波羅蜜多善積集修義一以一

切智性相應作意與一切有情同共□向阿□

多羅三□三菩提. 二以諸波羅蜜多安住實

際. 三於實際而不作證

復次如說此心不可思議故者. 何因緣故不

可思議. 謂由此所依由此所緣令心安住. 此

俱無性故. 若是無性卽是淸淨亦不可思議.

此不可思議若有性若無性. 及與彼心若是

異性若不異性故

又復一切戱論行相. 三因緣故令心流轉. 一

由親近故. 二由所緣故. 三由建立故. 親近故

者. 謂得報時執持所依所緣故者. 謂領受種

種境界. 及起作種種加行. 建立故者. 謂無始

時來1妄想熏習

復有四種分別義. 一有分別. 二無分別. 三二

分別四不二分別

復有四種無分別義. 一愚癡無分別. 二非情

無分別. 三無作用無分別. 四法性無分別

復有二種言敎義. 謂世俗言敎. 勝義言敎. 世

俗言敎者. 謂差別建立二種理趣. 勝義言敎

中      欄

者. 謂無異無作用二種理趣

復次於勝義諦中不可宣說. 於言說中當知

有三種相. 一相相. 二雜染相. 三淸淨相

又由三種遍知相現觀諸法. 三種相者. 一假

立. 二了別. 三彼唯量. 諸菩薩等以何爲樂. 謂

衆生攝益爲樂. 以何爲苦. 謂衆生損惱爲苦.

以何爲作意. 謂思惟一切衆生利益事爲作

意. 以何爲住. 謂以無所分別爲住

復次菩薩摩訶薩有十二種艱難之事. 聰叡

菩薩應當了知. 一者於違越法式衆生若罰

若捨是諸菩薩艱難之事. 二者方便現行苦

逼惱事. 防護自心令不起煩惱. 是諸菩薩艱

難之事. 三者無量衆生現前心索現在所有

非法財物. 是諸菩薩艱難之事. 四者菩薩唯

有一身. 無量衆生諸所作事. 同時現前請爲

助伴. 是諸菩薩艱難之事. 五者處放逸處. 若

處世間可愛妙定. 若生天上令心調順. 是諸

菩薩艱難之事. 六者常心遍作利衆生事. 而

於此事無力無能. 是諸菩薩艱難之事. 七者

愚鈍諂詐剛强衆生. 若爲說法若復棄捨. 是

諸菩薩艱難之事. 八者常於生死見大過失.

爲利衆生而不應捨. 是諸菩薩艱難之事. 九

者未證增上淸淨意樂多分失念命終. 是諸

菩薩艱難之事. 十者未證增上淸淨意樂. 他

來心索最極第一所珍愛事. 是諸菩薩艱難

之事. 十一者種種意見種種樂欲2衆生現前.

若敎示若棄捨. 是諸菩薩艱難之事. 十二者

常行最極不放逸行. 而不盡斷一切煩惱. 是

諸菩薩艱難之事

下        欄

若諸菩薩遭遇如是艱難之事. 或應觀其經

重. 如其所應建立方便. 或應簡擇補特伽羅.

或應勵力攝受隨因緣轉. 若發正願或復制

心令不縱逸. 或應住心猛利觀察. 不生厭倦

而自安忍. 或慈悲故心生放捨. 或應發起熾

然精進. 或復思惟善□方便. 如是正對治善

巧. 菩薩摩訶薩雖遇如是諸艱難事正現在

前. 而無怯怖自正能[&FFFF]#

復次有五種眞實菩薩相. 由成就此故入菩

薩數. 云何爲五. 謂哀愍衆生常說愛語. 所作

勇決. 舒手惠施能善剖析甚深義節哀愍者.

有二種性. 一者樂欲. 二者正行. 言樂欲者所

謂菩薩於諸衆生起利益意及安樂意. 言正

行者. 謂諸菩薩於衆生所如其欲樂隨力隨

能以身語業而行攝化. 是名哀愍. 愛語者. 歡

喜慰喩宣布恩德. 是名菩薩於諸衆生常說

愛語. 所作勇決者. 謂威猛無怯成就勝力. 是

名菩薩所作勇決. 舒手惠施者. 若諸菩薩行

廣大施行無染施是名菩薩舒手惠施. 若諸

菩薩善能發起四無□解正方便智. 是名菩

薩能善剖析甚深義節自體

復有五種殊特五種非殊特菩薩相. 如前攝

淨義品中說

又於功德事中依止大乘勝決擇. 今當說. 頌

曰

3種性如來說     多佛4與5一乘

五種及十種      六六種道理

論曰. *種性差別大乘言敎是如來說. 於一時

間多佛出世及*一乘性. 如其次第五種十種