經數: 一六○二

經名: 顯揚聖敎論卷第一

頁數: 四八一

上              欄

所有法者. 謂若法從阿賴耶識種子所生. 依

心所起與心俱轉相應. 彼復云何謂遍行有

五. 一作意二觸三受四想五思. 別境有五. 一

欲二勝解三念四等持五慧. 善有十一. 一信

二□三愧四無貪五無瞋六無癡七精進八輕

安九不放逸十捨十一不害. 煩惱有六. 一貪

二瞋三慢四無明五見六疑. 隨煩惱有二十.

一忿二恨三覆四惱五嫉六□七□八諂九□

十害十一無□十二無愧十三□比十四掉擧

十五不信十六懈怠十七放逸十八失念十九

心亂二十不正. 知不定有四. 一惡作二睡眠

三尋四伺

作意者. 謂從阿賴耶識種子所生. 依心所起

與心俱轉相應. 動心爲體引心爲業. 由此與

心同緣一境. 故說和合非不和合. 如經中說.

若於此作意卽於此了別若於此了別卽於此

作意. 是故此二□和合非不和合. 此二法不

可施設離別殊異. 復如是說. 心心法行不可

思議. 又說由彼所生作意正起如是所生眼

等識生

觸者. 謂三事和合分別爲體受依爲業如經

說. 有六觸身. 又說眼色爲緣能起眼識. 如是

三法聚集合故能有所觸. 又說觸爲受緣. 受

者謂領納爲體. 愛緣爲緣. 如經說有六受身.

又說受爲愛緣

想者. 謂名句文身熏習爲緣. 從阿賴耶識種

子所生. 依心所起與心俱轉. 相應取相爲體.

發言議爲業. 如經說有六想身. 又說如其所

想而起言議. 思者謂令心造作1得失俱非. 意

中      欄

業爲體. 或爲和合. 或爲別離. 或爲隨與. 或爲

貪愛. 或爲瞋□. 或爲棄捨. 或起尋伺. 或復爲

起身語二業. 或爲染汚. 或爲淸淨行. 善不

善非二爲業. 如經說有六思身. 又說當知我

說. 今六觸處卽前世思所造故業

欲者. 謂於所樂境希望爲體. 勤依爲業. 如經

說欲爲一切諸法根本

勝解者. 謂於決定境如其所應印解爲體. 不

可引轉爲業. 如經說我等今者心生勝解. 是

內六處必定無我

念者. 謂於串習境令心明記不忘爲體. 等持

所依爲業. 如經說諸念與隨念別2念及憶不

忘不失法心明記爲性

等持者. 謂於所觀境專住一緣爲體. 令心不

散智依爲業. 如經說諸令心住與等住安住

近住及定住不亂不散攝寂止等持心住一緣

性

慧者. 謂卽於所觀境簡擇爲體. 如理不如理

非如理非不如理悟入所知爲業. 如經說簡

擇諸法最極簡擇極簡擇法遍了近了□了通

達審察聰叡覺明慧行毘[&FFFF]#3舍那

信者. 謂於有體有德有能心淨忍可爲體. 斷

不信障爲業. 能得菩提資糧圓滿爲業. 利益

自他爲業. 能趣善道爲業. 增長淨信爲業. 如

經說於如來所起堅固信

□者謂依自增上及法增上羞恥過惡爲體.

斷無□障爲業. 如前乃至增長□爲業. 如經

說□於所□. 乃至廣說. 愧者. 謂依世增上羞

恥過惡爲體. 斷無愧障爲業. 如前乃至增長

下      欄

愧爲業. 如經說愧於所愧. 乃至廣說

無貪者. 謂於有有具厭離無執不藏不愛無

著爲體. 能斷貪障爲業. 如前乃至增長無貪

爲業. 如經說無貪善根. 無瞋者. 謂於諸有情

心無損害慈愍爲體. 能斷瞋障爲業. 如前乃

至增長無瞋爲業. 如經說無瞋善根

無癡者. 謂正了眞實爲體. 能斷癡障爲業. 如

前乃至增長無癡爲業. 如經說無癡善根. 精

進者. 謂心勇無4惰不自輕賤爲體. 斷懈怠障

爲業. 如前乃至增長精進爲業. 如經說起精

進住有勢有勤有勇堅猛不捨善□

輕安者. 謂遠離[&FFFF]#重身心調暢爲體. 斷[&FFFF]#重

障爲業. 如前乃至能增長輕安爲業. 如經說

適悅於意身及心安. 不放逸者. 謂總攝無貪

無瞋無癡精進爲體. 依此能斷惡不善法. 及

能修彼對治善法斷放逸障爲業. 如前乃至

增長不放逸爲業. 如經說所有無量善法生

起一切皆依不放逸根

捨者. 謂總攝無貪無瞋無癡精進爲體. 依此

捨故得心平等得心正直心無發動斷發動障

爲業. 如前乃至增長捨爲業. 由不放逸除遣

染5法. 由彼捨故6於已除遣不染汚住. 如經

說爲除貪憂心依7止捨

不害者. 謂由不惱害諸有情故悲哀惻愴愍

物爲體. 能斷害障爲業. 如前乃至增長不害

爲業. 如經說由不害故知彼聰叡乃至廣說.

貪者. 謂於五取蘊愛樂覆藏保著爲體. 或是

俱生或分別起能障無貪爲業. 障得菩提資

糧圓滿爲業. 損害自他爲業. 能趣惡道爲業.

經數: 一六○二

經名: 顯揚聖敎論卷第一

頁數: 四八二

上       欄

增長貪欲爲業. 如經說諸有貪愛者爲貪所

伏蔽

瞋者. 謂於有情欲興損害爲體.  或是俱生或

分別起能障無瞋爲業. 如前乃至增長瞋□

爲業. 如經說諸有瞋□者爲瞋所伏蔽

慢者. 謂以他方已計我爲勝我等我劣令心

恃擧爲體. 或是俱生或分別起能障無慢爲

業. 如前乃至增長慢爲業. 如經說三種慢類

我勝慢類我等慢類我劣慢類. 無明者. 謂不

正了眞實爲體. 或是俱生或分別起能障正

了爲業. 如前乃至增長無1明爲業. 如經說諸

有愚癡者無明所伏蔽

見者. 謂五見爲體. 一薩迦耶見. 謂於五取蘊

計我我所染汚慧爲體. 或是俱生或分別起

能障無我無[&FFFF]#倒解爲業. 如前乃至增長薩

迦耶見爲業. 如經說如是知見永斷三結. 謂

身見戒禁取疑. 二邊執見. 謂於五取蘊執計

斷常染汚慧爲體. 或是俱生或分別起能障

無常無[&FFFF]#倒解爲業. 如前乃至增長邊執見

爲業. 如經說迦多衍那一切世間依止二種

或有或無. 三邪見. 謂謗因謗果或謗功用或

壞實事染汚慧爲體. 唯分別起能障正見爲

業. 如前乃至增長邪見爲業. 如經說有邪見

者所執皆倒. 乃至廣說. 四見取. 謂於前三見

及見所依蘊計最勝上及與第一染汚慧爲體.

唯分別起能障苦及不淨無[&FFFF]#倒解爲業. 如

前乃至增長見取爲業. 如經說於自所見取

執堅住. 乃至廣說. 五戒禁取. 謂於前諸見及

見所依蘊計爲淸淨解脫出離染汚慧爲體.

中      欄

唯分別起能障如前無[&FFFF]#倒解爲業. 如前乃

至增長戒禁取爲業. 如經說取結2所繫. 疑

者. 謂於諸諦猶豫不決爲體. 唯分別起能障

無疑爲業. 如前乃至增長疑爲業. 如經說猶

豫者疑

忿者. 謂於現在違緣令心憤發爲體. 能障無

瞋爲業. 乃至增長忿爲業

恨者. 謂於過去違緣結怨不捨爲體. 能障無

瞋爲業. 乃至增長恨爲業

覆者. 謂於過犯若他諫誨若不諫誨□所作

惡爲體. 能障發露悔過爲業. 乃至增長覆爲

業

惱者. 謂於過犯若他諫誨便發[&FFFF]#言心暴不

忍爲體能障善友爲業. 乃至增長惱爲業

嫉者. 謂於他所有功德名譽恭敬利養心[&FFFF]#

不悅爲體. 能障慈仁爲業. 乃至增長嫉爲業.

□者. 謂積聚3[&FFFF]#著爲體能障無貪爲業. 乃

至增長□爲業

□者. 謂爲惑亂他現不實事心詭爲體. 能障

愛敬爲業. 乃至增長□爲業

諂者. 謂爲欺彼故詐現恭順心曲爲體. 能障

愛敬爲業. 乃至增長諂爲業. 如經說忿恨覆

惱嫉□□諂

□者. 謂暫獲世間興盛等事心恃高擧無所

忌憚爲體. 能障厭離爲業. 乃至增長□爲業.

如經說無正聞愚夫見少年無病壽命等暫住

而廣生□逸. 乃至廣說

害者. 謂逼惱有情無悲無愍無哀無憐無惻

爲體. 能障不害爲業. 乃至增長害爲業. 如經

下      欄

說諸有害者必損惱他

無□者. 謂於自及法二種增上不恥過惡爲

體. 能障□爲業. 乃至增長無□爲業. 如經說

不□所□無□生起惡不善法. 乃至廣說. 無

愧者. 謂於世增上不恥過惡爲體. 能障愧爲

業. 乃至增長無愧爲業. 如經說不愧所愧無

愧生起惡不善法. 乃至廣說

□比者. 謂依身[&FFFF]#重甘執不進以爲樂故令

心比沒爲體. 能障毘[&FFFF]#舍那爲業. 乃至增長

□比爲業. 如經說此人生起身意□比. 悼擧

者. 謂依不正尋心或復追念曾所經見戱樂

等事心不靜息爲體. 能障奢摩他爲業. 乃至

增長掉擧爲業. 如經說汝爲掉動亦復高擧.

乃至廣說

不信者. 謂於有體有德有能心不淨信爲體.

障信爲業. 乃至增長不信爲業. 如經說若人

不住不淨信心終無退失所有善法乃至廣說

懈怠者. 謂耽著睡眠倚臥樂故怖畏升進自

輕蔑故心不勉勵爲體. 能障發起正勤爲業.

乃至增長懈怠爲業. 如經說若有懈怠必退

正勤. 乃至廣說

放逸者. 謂總貪瞋癡懈怠爲體. 由依此故心

不制4正惡不善法及不修習彼對治法障不

放逸爲業. 乃至增長放逸爲業. 如經說夫放

逸者是生死[&FFFF]#. 乃至廣說

失念者. 謂於久所作所說所思若法若義染

汚不記爲體. 障不忘念爲業乃至增長失念爲

業. 如經說5謂失念者無所能爲. 乃至廣說.

心亂者. 謂於所修善心不喜樂爲依止故馳

經數: 一六○二

經名: 顯揚聖敎論卷第一

頁數: 四八三

上     欄

散外緣爲體. 能障等持爲業乃至增長心亂

爲業. 如經說若於五欲其心散亂流轉不息.

乃至廣說

不正知者. 謂於身語意行不正了住染汚慧

爲體. 能障正知爲業. 乃至增長不正知爲業.

如經說有失念者住不正知. 乃至廣說

惡作者. 謂於已作未作善不善事若染不染

□怏追1變爲體能障奢摩他爲業. 乃至增長

惡作爲業. 如經說若懷追悔則不安隱. 乃至

廣說

睡眠者. 謂略攝於心不自在轉爲體. 能障毘

[&FFFF]#舍那爲業. 乃至增長睡眠爲業. 如經說貪

著睡眠味如大魚所呑. 尋者. 謂或時由思於

法造作或時由慧於法推心散行外境令心[&FFFF]#

轉爲體. 障心內淨爲業. 乃至增長尋爲業

伺者. 謂從阿賴耶識種子所生依心所起與

心俱轉相應於所尋法略行外境令心細轉爲

體餘如尋說. 乃至增長伺爲業. 由此與心同

緣一境故. 說和合非不和合. 如薄伽梵說. 若

於此伺察卽於此了別. 若於此了別卽於此

伺察. 是故此二□和合非不和合. 此之二法

不可施設離別殊異. 復如是說. 心心法行不

可思議

證有此二阿□摩者. 如薄伽梵說. 由依尋伺

故發起言說. 非無尋伺

諸心法中略不說者如其所應. 廣說應知. 如

識與心法不可思議. 是諸心法展轉相望應

知亦爾

色者有十五種. 謂地水火風眼耳鼻舌身色

中      欄

聲香味觸一分及法處所攝色. 地有二種. 一

內二外. 內謂各別身內眼等五根及彼居處

之所依止. 堅[&FFFF]#所攝有執受性. 復有增上積

集. 所謂髮毛爪齒塵垢皮肉筋骨□等諸不

淨物. 是內地體形段. 受用爲業. 外謂各別身

外色等五境之所依止. 堅[&FFFF]#所攝非執受性.

復有增上積集. 所謂礫石丘山樹林[&FFFF]#等. 水

等災起彼尋壞滅. 是外地體形段. 受用爲

業. 依持受用爲業. 破壞受用爲業. 對治資養

爲業

水亦二種. 一內二外. 內謂各別身內眼等五

根及彼居處之所依止. 濕潤所攝有執受性.

復有增上積集. 所謂□淚涎□膏髓2痰等諸

不淨物. 是內水體. 潤澤聚集受用爲業. 外謂

各別身外色等五境之所依止. 濕潤所攝非

執受性. 復有增上積集. 所謂泉源溪沼巨壑

洪流等. 火等災起彼尋消竭. 是外水體. 依持

受用爲業. 變壞受用爲業. 對治資養爲業. 火

亦二種. 一內二外. 內謂各別身內眼等五根.

及彼居處之所依止. 煖熱所攝有執受性. 復

有增上積集. 所謂能令有情遍溫增熱. 又能

消化凡所飮□. 諸如是等是內火體. 成熟和

合受用爲業. 外謂各別身外色等五境之所

依止. 煖熱所攝非執受性. 復有增上積集. 所

謂炎燎村城[&FFFF]#3延洲渚. 乃至空[&FFFF]#. 無依故

滅. 或鑽木擊石種種心火. 此火生已不久陸

燼. 是外火體. 變壞受用爲業. 對治資養爲業.

風亦二種. 一內二外. 內謂各別身內眼等五

根及彼居處之所依止. 輕動所攝有執受性.

下      欄

復有增上積集. 所謂上下橫行入出氣息. 諸

如是等是內風體. 發動作事受用爲業外謂

各別身外色等五境之所依止. 輕動所攝非

執受性. 復有增上積集所謂□破山崖偃4伏

林木等. 彼旣散壞. 無依故靜. 若心風者動衣

搖扇. 其不動搖無緣故息. 諸如是等是外風

體. 依持受用爲業變壞受用爲業. 對治資養

爲業

眼謂一切種子阿賴耶識之所執受. 四大所

造色爲境界緣色境. 識之所依止. 淨色爲體.

色蘊所攝. 無見有對5性. 如眼如是耳鼻舌身

亦爾. 此中差別者. 謂各行自境緣自境識之

所依止

色謂眼所行境. 眼識所緣四大所造若顯色

若形色若表色爲體. 色蘊所攝. 有見有對. 此

復三種. 謂妙不妙及俱相違. 彼復云何. 謂靑

黃赤白如是等顯色. 長短方圓[&FFFF]#細高下正

及不正. [&FFFF]#雲塵霧光影明闇. 若空一顯色. 若

彼影像之色. 是名爲色

聲謂耳所行境. 耳識所緣四大所造可聞音

爲體. 色蘊所攝. 無見有對. 此復三種謂可意

不可意及俱相違. 或因手等相擊出聲. 或由

尋伺□絃□革. 或依世俗. 或爲養命. 或宣暢

法義而起言說. 或依託崖6谷而發響聲. 如是

若自相若分別若響音. 是名爲聲

香謂鼻所行境. 鼻識所緣四大所造可嗅物

爲體色蘊所攝. 無見有對7性. 此復三種謂

好香惡香及俱非香. 彼復云何. 所謂根莖皮

葉花果煙末等香. 若俱生若和合若變異是

經數: 一六○二

經名: 顯揚聖敎論卷第一

頁數: 四八四

上     欄

名爲香. 味謂舌所行境. 舌識所緣四大所造

可嘗物爲體. 色蘊所攝. 無見有對*性. 此復

三種. 謂甘不甘及俱相違. 彼復云何. 所謂

1□油沙糖石蜜熟果等味. 若俱生若和合若

變異. 是名爲味. 觸一分謂身所行境. 身識所

緣四大所造可觸物爲體. 色蘊所攝. 無見有

對*性. 此復三種. 謂妙不妙及俱相違. 彼復

云何. 所謂[&FFFF]#滑輕重緩急2軟冷飢渴飽悶强

弱□病老死疲息3粘勇. 或緣光澤. 或不光

澤. 或緣堅實. 或不堅實. 或緣執縛. 或緣增

聚. 或緣乖違. 或緣和順. 若俱生若和合若變

異. 是名觸一分

法處所攝. 色謂一切時意所行境. 色蘊所攝.

無見無對. 此復三種. 謂律儀色不律儀色及

三摩地所行境色. 律儀色云何. 謂防護身語

業者由彼增上造作心心法故. 依彼不現行

法建立色性. 不律儀色云何. 謂不防護身語

業者. 由彼增上造作心心法故. 依彼現行法

建立色性. 三摩地所行境色云何. 謂由下中

上三摩地俱轉. 相應心心法故. 起彼所緣影

像色性. 及彼所作成就色性. 是名法處. 所攝

色心不相應行者. 謂諸行與心不相應. 於心

心法及色法分位. 假施設性不可施設. 與心

等法若一若異. 彼復差別有二十四種. 謂得

無想定. 滅盡定. 無想天. 命根. 衆同分. 生. 老.

住. 無常. 名身. 句身. 文身. 異生性流轉. 定異.

相應. 次第. 勢速. 時. 方. 數. 和合. 不和合. 復有

諸餘如是種類差別. 應知. 得者. 此復三種. 一

諸行種子所攝相續差別性. 二自在生起相

中      欄

續差別性. 三自相生起相續差別性. 無想定

者. 謂已離遍淨欲. 未離上地欲. 觀想如病如

癰如箭. 唯無想天寂靜微妙. 由於無想天起

出離想. 作意前方便故. 不□現行心心法滅

性. 滅盡定者. 謂已離無所有處欲. 或入非想

非非想處定. 或復上進. 或入無4想定. 或復

上進由起暫息想作意前方便故. 止息所緣.

不□現行諸心心法. 及□行一分諸心心法

滅性. 無想天者. 謂先於此間得無想定. 由此

後生無想有情天處. 不□現行諸心心法滅

性. 命根者. 謂先業所引異熟六處住時決定

性. 衆同分者. 謂諸有情互相似性. 異生性者.

此有二種. 一愚夫異生性. 二無聞異生性. 愚

夫異生性者. 謂無始世來有情身中愚夫之

性. 無聞異生性者. 謂如來法外諸邪道性. 生

者. 謂諸行自相發起性. 老者. 謂諸行前後變

異性. 住者. 謂諸行生時相續不斷性. 無常者.

謂諸行自相生後滅壞性. 名身者. 謂詮諸行

等法自體想號假立性. 句身者. 謂聚集諸名

顯染淨義言說所依性. 文身者. 謂前二所依

字性. 流轉者. 謂諸行因果相續不斷性. 定異

者. 謂諸行因果各異性. 相應者. 謂諸行因果

相稱性. 勢速者. 謂諸行流轉迅疾性. 次第者.

謂諸行一一次第流轉性. 時者. 謂諸行展轉

新新生滅性. 方者. 謂諸色行遍分齊性. 數者.

謂諸行等各別相續體相流轉性. 和合者. 謂

諸行緣會性. 不和合者. 謂諸行緣乖性

無爲者. 此有八種. 謂虛空. 非擇滅. 擇滅不

動. 想受滅. 善法眞如. 不善法眞如. 無記法眞

下     欄

如. 虛空者. 謂諸心心法所緣外色對治境界

性. 非擇滅者. 謂因緣不會於其中間諸行不

起滅而非離繫性. 擇滅者. 謂由慧方便有漏

諸行畢竟不起滅而是離繫性. 不動者. 謂離

遍淨欲得第四靜慮. 於其中間苦樂離繫性.

想受滅者. 謂離無所有處欲入滅盡定於其

中間不□現行心心法及□行一分心心法滅

而離繫性. 善不善無記法眞如者. 謂於善不

善無記法中淸淨境界性

復次如是五法復有三相應知. 一增益相. 二

增益所起相. 三法性相. 增益相者. 謂諸法中

遍計所執自性. 增益所起相者. 謂諸法中如

其所應依他起自性. 法性相者. 謂諸法中圓

成實自性. 如是已說. 一切界今當說頌曰

界謂欲色等      及與三千界

論曰. 界有二種. 一欲等三界. 二三千世界. 欲

等三界者. 一欲界. 謂未離欲地雜衆煩惱諸

蘊差別. 二色界. 謂已離欲地雜衆煩惱諸蘊

差別. 三無色界. 謂離色欲地雜衆煩惱諸蘊

差別. 如是三界復有五種差別應知. 一相差

別. 二[&FFFF]#重差別. 三方處差別. 四受用差別. 五

任持差別. 相差別者. 謂欲界中色多相不鮮

淨相種種雜相. 色界中色少相鮮淨相非種

種雜相. 無色界中雖無業. 所生色而有定所

生色無見無對. 又欲界中有苦受相應相. 瞋

□相應相. 多隨煩惱相應相. 色無色界中有

苦受不相應相. 瞋□不相應相. 少隨煩惱相

應相. [&FFFF]#重差別者. 謂欲界中[&FFFF]#重[&FFFF]#而損害.

色無色界中[&FFFF]#重細而不損害. 方處差別者.

經數: 一六○二

經名: 顯揚聖敎論卷第二

頁數: 四八五

上     欄

謂欲界居下方. 色界居上方. 無色界無方處.

受用差別者. 謂欲界受用外門境界. 色無色

界受用內門境界. 任持差別者. 謂欲1廛諸蘊

依四食住. 色無色*廛諸蘊依三食住. 三千世

界者. 一小千世界. 二中千世界. 三大千世界.

謂一日月之所照臨. 名一世界. 如是千世界

中. 有千日月千蘇迷盧山王千南贍部洲千

東毘提訶洲千西瞿陀尼洲千北拘虛洲千四

大王衆天千三十三天千夜摩天千[&FFFF]#史多天

千樂2變化天千他化自在天千梵世天. 合名

第一小千世界. 復千小千世界名爲第二中千

世界. 復千中千世界名爲第三大千世界. 問

何因緣故. 小千世界名爲卑小. 答猶如特牛

斷去兩角. 以缺減故名爲卑小. 如是梵世已

下. 其中所有千世界不如3上地. 故名卑小.

如是三千世界三災所壞. 謂火水風. 災復有

三種. 三災之頂. 謂第二第三第四靜慮. 彼第

四靜慮諸天法爾與所居宮俱起俱滅. 復有

中三劫起. 所謂飢饉疫病刀兵. 二十中劫世

間正壞. 二十中劫壞已而住. 二十中劫世間

正成. 二十中劫成已而住. 如是合有八十中

劫. 名爲大劫. 譬如天雨4[&FFFF]#猶車軸. 無有間

斷從空而注. 如是東方無邊世界無有間斷.

或成或壞. 或有正壞或壞已住. 或有正成或

成已住. 如是乃至十方世界如是已說. 界雜

染今當說頌曰

煩惱業生性      雜染相應知

論曰. 雜染性有三種. 一煩惱雜染. 二業雜染.

三生雜染. 煩惱雜染者. 謂一切煩惱及隨煩

中      欄

惱. 合名煩惱雜染. 煩惱者略有十種. 一薩迦

耶見. 二邊執見. 三邪見. 四見取. 五戒禁取.

六貪. 七瞋. 八無明. 九慢. 十疑. 或復二種. 一

見所斷. 二修所斷. 或復三種. 一欲界繫. 二色

界繫. 三無色界繫. 復有七種[&FFFF]#倒行. 一邪解.

行. 二不解行. 三非解非不解行. 四執邪解行

五彼因依處行. 六彼怖生行. 七任運起行. 邪

解行者. 所謂薩迦耶見邊執見邪見. 於所知

事起邪執故. 不解行者. 所謂無明非解. 非不

解行者. 所謂疑也. 執邪解行者. 所謂見取戒

禁取. 及於諸見所起貪等. 彼因依處行者. 謂

見苦集所斷. 彼怖生行者. 謂見滅道所斷. 任

運起行者. 謂修所斷見所斷. 5見所斷有百一

十二煩惱. 修所斷有十六煩惱. 如是見修所

斷. 合有一百二十八煩惱. 如是煩惱雜染. 種

種義差別故. 立種種名. 所謂結縛隨眠隨煩

惱纏暴流□取繫蓋6株□垢燒害箭所有惡

行漏□熱惱□諍熾然火稠林拘□. 如是等

義名差別

對雜染者. 謂或因煩惱所生. 或因煩惱緣助

善法所生. 如其所應三界所攝. 身業語業意

業. 此復二種. 一思二思所起. 此業差別復有

多種. 欲界所攝名福非福. 色無色界所攝名

爲不動. 復有引業. 謂作及增長能引種種有

情世間及器世間果及異7熟. 復有生業. 謂前

所引助令生故

生雜染者. 謂因煩惱及業故生因生故苦. 苦

復多種. 謂胎藏所迫苦. 老病死苦. 怨憎會

苦. 愛別離苦. 心不得苦. 與[&FFFF]#重行俱生長苦.

下      欄

數死生苦. 生諸難苦. 是名爲生

顯揚聖敎論卷第一

顯揚聖敎論8卷第二

無著菩薩造

*三藏法師玄9□奉   詔譯

攝事品第一之二

如是已說雜染諦今當說頌曰

諸諦有六種

論曰. 諦有六種. 一世俗諦. 二勝義諦. 三苦諦.

四集諦. 五滅諦. 六道諦. 世俗諦者. 謂名句

10文身. 及依彼義一切言說. 及依言說所解了

義. 又曾得世間心及心法. 及彼所行境義

勝義諦者. 謂聖智及彼所行境義. 及彼相應

心心法等

苦諦者. 此有二種. 一世俗諦所攝. 二勝義諦

所攝. 世俗諦所攝者. 如經中說. 生苦老苦病

苦死苦怨憎會苦愛別離苦心不得苦. 勝義

諦所攝者. 如經中說. 略攝一切五取蘊苦

集諦者. 此有四種. 一全攝. 二勝攝. 三世俗諦

攝. 四勝義諦攝. 全攝者. 謂一切三界煩惱及

業. 皆名集諦. 勝攝者. 謂緣已得未得自體及

境所起愛後有愛喜俱行愛處處喜愛. 皆名

集諦. 世俗諦攝者. 若因能感世俗諦所攝苦

諦. 勝義諦攝者. 若因能感勝義諦所攝苦諦.

滅諦者. 亦有四種如前所說. 全攝者. 謂全攝

集諦無餘斷棄. 吐盡離欲滅沒寂靜. 勝攝者.

經數: 一六○二

經名: 顯揚聖敎論卷第二

頁數: 四八六

上       欄

謂勝攝集諦無餘斷棄. 如是廣說. 世俗諦攝

者. 謂於世俗諦所攝集諦無餘斷棄. 如是廣

說. 勝義諦攝者. 謂於勝義諦所攝集諦無餘

斷棄. 如是廣說

道諦者. 亦有四種. 如前所說. 全攝者. 謂一切

覺分. 勝攝者. 謂八聖道支. 世俗諦攝者. 謂於

世俗諦所攝苦諦集諦滅諦. 爲遍知故. 爲永

斷故. 爲作證故. 一切聖道勝義諦攝者. 謂於

勝義諦所攝苦諦集諦滅諦. 爲遍知故. 如是

廣說

苦集滅道聖諦義者. 若於此處聖智所行. 此

處苦集滅道. 是諦由諸聖者. 咸謂此是諦. 是

故說名聖諦. 如是已說諦. 依止今當說. 頌曰

依止八與二

論曰. 依止有八種. 何等爲八. 謂四靜慮及四

無色. 復有二種. 何等爲二. 謂初靜慮有二種.

世及出世. 乃至無所有處有二種. 世及出世.

非想非非想處唯是世間

世間初靜慮者. 謂或緣離欲界欲增上敎法.

或緣離彼增上敎授爲境界. 已由世間道作

意觀察熾然修習等故而得轉依. 然不深入

所知義故. 不能永害隨眠. 自地煩惱之所依

處. 是退還法. 自地三摩地心及心法之所依

止. 如世間初靜慮. 如是乃至世間非1想非非

想處. 各緣離下地欲增上敎法. 廣說如前. 出

世間初靜慮者. 謂先以如是行如是狀如是

相. 作意入初靜慮. 2今不以如是行如是狀如

是相作意. 然或於色受想行識所攝諸法. 思

惟如病如癰如箭. 障□無常苦空無我. 或復

中     欄

思惟苦是苦集是集滅是滅道是道. 或復思

惟眞如法性實際. 如是於諸法中. 思惟如病

乃至實際. 已於如是法心生厭怖. 生厭怖已.

於不死界攝心而住. 或於眞如法性實際攝

心而住. 此處無分別智. 及彼相應心及心法.

及彼所依止轉依. 由深入所知義故. 則能永

害隨眠. 非一切煩惱之所依處. 不退轉法. 如

是名爲出世間初靜慮乃至無所有處. 應當

廣說. 於諸靜慮及與無色. 復有四種應知. 一

雜染. 二潔白. 三建立. 四淸淨. 雜染者謂於上

靜慮起深愛味見慢及疑. 愛味者. 謂有十種.

一俱生作意愛味. 二分別所起作意愛味. 三

自地作意愛味. 四異地作意愛味. 五過去愛

味. 六未來愛味. 七現在愛味. 八下愛味. 九

中愛味. 十上愛味

潔白者. 謂淨及無漏. 淨者復有三種. 一引發

故. 二上練故.  三除垢所攝堪任故. 無漏者. 此

亦三種. 一出世間無漏. 二此等流無漏. 三離

繫無漏

建立者. 此復四種. 一建立近分. 二建立根本.

三建立定. 四建立生

建立近分及根本者. 如經中說. 所謂此身離

生喜樂之所滋潤. 遍滋潤遍適悅遍流布者.

是謂初靜慮近分. 如經又說. 卽此身中一切

處無有少分離生喜樂所不遍滿者. 是謂初

靜慮根本

如經中說. 卽於此身等持所生喜樂之所滋

潤. 遍滋潤遍適悅遍流布者. 是謂第二靜慮

近分. 如經又說. 卽此身中3一切處. 無有少

下          欄

分等持所生喜樂所不遍滿者. 是謂第二靜

慮根本. 如經中說. 卽於此身離喜之樂之所

滋潤. 遍滋潤遍適悅遍流布者. 是謂第三靜

慮近分. 如經又說. 卽此身中*一切處. 無有

少分離喜之樂所不遍滿者. 是謂第三靜慮

根本. 如經中說. 卽於此身淸淨心及潔白心

意解遍滿具足住者. 是謂第四靜慮近分. 如

經又說卽此身中*一切處無有少分淸淨心

及潔白心所不遍滿者. 是謂第四靜慮根本

如經中說. 一切色想出過故. 一切有對想滅

沒故. 一切種想不作意故. 入無邊虛空虛空

無邊處者. 是謂虛空無邊處近分. 如經又說.

具足住者. 是謂虛空無邊處根本

如經中說. 出過一切虛空無邊處. 入無邊識

識無邊處者. 是謂識無邊處近分. 如經又說.

具足住者. 是謂識無邊處根本

如經中說. 超過一切識無邊處. 入無少所有

無所有處者. 是謂無所有處近分. 如經又說.

具足住者. 是謂無所有處根本

如經中說. 超過一切無所有處. 入非有想非

無想非想非非想處者. 是謂非想非非想處

近分. 如經又說. 具足住者. 是謂非想非非想

處根本

建立定者. 如經中說. 離欲惡不善法故. 有尋

有伺離生喜樂. 初靜慮具足住. 離欲者. 謂或

緣離欲界欲增上敎法. 或緣彼敎授爲境界

已. 斷欲界煩惱雜染. 離惡不善法者. 謂斷欲

界業. 雜染法能墮惡趣故. 名爲惡. 能障於善

故名不善. 尋者謂能對治二種雜染. 出離尋

經數: 一六○二

經名: 顯揚聖敎論卷第二

頁數: 四八七

上      欄

無□尋無害尋. 伺者謂能對治二種雜染. 出

離伺無□伺無害伺. 離者謂由修習對治斷

所治障所得轉依. 生者謂從此所生. 喜者謂

已轉依者依於轉識心悅心勇心適心調安適

受受所攝. 樂者謂已轉依者依阿賴耶識能

攝所依. 令身怡悅安適受受所攝. 初者謂次

第定中. 此數最先故. 靜慮者謂已斷欲界雜

染之法尋伺喜樂所依. 依於轉依心住一境

性. 具足者謂修習. 圓滿住者. 謂於入住出隨

意自在

又如經說. 尋伺寂靜故. 內等淨故. 心定一趣

故. 無尋無伺三摩地生喜樂. 第二靜慮具足

住. 尋伺寂靜者. 謂或緣離初靜慮欲增上敎

法. 或緣彼敎授爲境界已. 初靜慮地尋伺寂

靜. 不復現行. 內等淨者. 謂爲對治尋伺故攝

念正知. 於自內體其心捨住. 遠離尋伺塵濁

法故名內等淨. 心定一趣者. 謂如是入時多

相續住. 諸尋伺法□不現行. 無尋無伺者. 謂

證得尋伺斷法. 三摩地者. 謂已轉依者. 心住

一境性生者. 謂從三摩地所生喜及樂. 已如

前說. 第二靜慮者. 謂尋伺寂靜內體遍淨. 三

摩地所生喜樂所依. 依於轉依心住一境性.

餘如前說

又如經說. 由離喜故住捨念正知及樂身正

受. 聖者宣說成就捨念樂住. 第三靜慮具足

住. 離喜者. 謂或緣離第二靜慮欲增上敎法.

或緣彼敎授爲境界已. 見第二靜慮喜相過

失. 住捨者. 謂於已生喜想及作意. 不忍可故.

有厭離故. 不染汚住心. 平等心. 正直心. 無轉

中       欄

動而安住性. 念者謂於已觀察喜不行相中.

不忘明了令喜決定不復現行. 正知者. 謂或

時失念喜復現行. 於現行喜相分別正知. 樂

者謂已轉依者. 離喜離勇安適受受所攝. 身

者謂已轉依者. 若轉識. 若阿賴耶識. 心性無

別總名爲身. 正受者謂已轉依者. 能攝受身

令身怡悅. 總集說爲樂. 身正受此處樂受深

極寂靜. 最勝微妙. 上下所無. 聖者1者. 謂佛

及佛弟子. 宣說者. 謂顯示施設. 成就捨念樂

住者. 謂此地已上無妙樂故. 下地亦無. 如是

勝樂及無捨念以爲對治. 第三靜慮者. 謂離

喜已捨念正知樂所依止. 依於轉依心住一

境性. 餘如前說

又如經說. 由斷樂故. 及先已斷苦喜憂故. 不

苦不樂捨念淸淨. 第四靜慮具足住. 斷樂者.

謂入第四靜慮時. 先已斷苦者. 謂入第二靜

慮時. 先已斷喜者. 謂入第三靜慮時. 先已斷

憂者. 謂入初靜慮時. 不苦不樂者. 謂已轉依

者. 非安適非不安適. 受受所攝色界最極增

上寂靜. 最勝攝受無有動搖捨淸淨者. 謂超

過尋伺喜樂三地一切動故. 心平等性心正

直性. 心無轉動而安住性. 念淸淨者. 謂超過

尋伺喜樂三地一切動故. 心不忘失而明了

性. 第四者. 由次第定中第四數故. 靜慮者. 謂

樂斷故. 不苦不樂捨念淸淨之所依止. 依於

轉依心住一境性. 餘如前說

又如經說. 一切色想出過故. 有對想滅沒故.

種種想不作意故. 入無邊虛空虛空無邊處.

具足住一切者. 謂諸行相. 色想者. 謂顯色想.

下        欄

出過者. 謂離彼欲故. 如出過義. 有對想滅沒

種種想不作意. 如是應知. 有對想者. 謂彼所

依四大想. 及餘所造色想. 種種想者. 謂卽於

四大及造色中長短[&FFFF]#細方圓高下. 正及不

正光影明闇. 如是等類假色所攝種種想. 若

正入無邊虛空處時. 有對之想不現前故. 滅

及種種想不起作意. 由如是故超彼能依一

切色想. 無邊者. 謂十方諸相不可分別. 虛空

者. 謂色對治所緣境界. 虛空無邊處者. 謂此

處轉依及能依定. 餘如前說

又如經說. 超過一切虛空無邊處. 入無邊識.

識無邊處. 具足住. 超過一切虛空無邊處者.

謂超過近分及與根本. 無邊識者. 謂緣無邊

虛空之識. 今緣此爲境界. 識無邊處者. 謂此

處轉依及能依定. 餘如前說

又如經說超過一切. 識無邊處. 入無少所有

無所有處具足住. 超過一切識無邊處者. 謂

超過近分又與根本. 無少所有者. 謂於識處

上境界推心之時無少所得. 除無所有無別

境界. 由唯見此境極寂靜故無所有處者. 謂

此處轉依及能依定. 餘如前說

又如經說. 超過一切無所有處. 入非有想非

無想非想非非想處具足住. 超過一切無所

有處者. 謂超過近分及與根本. 非有想者. 謂

超過無所有想. 非無想者. 謂於無所有處上

境界推心之時. 唯得緣無所有極細心及心

法. 由唯見此境極寂靜故. 非想非非想處者.

謂此處轉依及能依定. 餘如前說

建立生者. 謂先於此間修下中上. 初靜慮者.

經數: 一六○二

經名: 顯揚聖敎論卷第二

頁數: 四八八

上     欄

後生彼處受三天果. 謂梵身天. 梵輔天. 大梵

天. 若善修習無尋有伺初靜慮者. 生大梵天

果. 更無異所勝彼處故. 若先於此間修下中

上第二靜慮者. 後生彼處受三天果. 謂少光

天. 無量光天. 極淨光天. 若先於此間修下中

上第三靜慮若. 後生彼處受三天果. 謂少淨

天. 無量淨天. 遍淨天. 若先於此間修下中上

第四靜慮者. 後生彼處受三天果. 謂無雲天.

福生天. 廣果天. 從是已上離色貪故. 無方處

差別. 雖有修習下中上因. 然不建立生果差

別. 若下中上修虛空無邊處者. 受虛空無邊

處天生果. 若下中上修識無邊處者. 受識無

邊處天生果. 若下中上修無所有處者. 受無

所有處天生果. 若下中上修非想非非想處

者. 受非想非非想處天生果. 由定寂靜有差

別故. 及由住時滿不滿故. 彼有差別. 又由多

住愛味初靜慮乃至非想非非想處故. 不盡

壽命而有中夭. 若雜修下品世間及無漏第

四靜慮者. 受無煩淨宮天生果. 若雜修中品

者. 受無熱淨宮天生果. 若雜修上品者. 受妙

現淨宮天生果. 若雜修上勝品者. 受妙見淨

宮天生果. 若雜修上極品者. 受無□究竟淨

宮天生果. 若善修習菩薩無量不思議三摩

地所引第十地中第四靜慮者. 受出過淨宮

大自1在天生果. 淸淨者. 謂邊際初靜慮. 依

此引生一切勝德及速疾神通. 如初靜慮淸

淨之2相. 餘靜慮及諸無色. 應知是知. 此中

無色差別者. 謂發彼地解脫等功德. 如是彼

諸靜慮及無色定雜染潔. 3白建立淸淨差別.

中      欄

應知如是. 已說依止. 覺分今當說. 頌曰

覺分有衆多      最初三十七

論曰. 菩提分法品類多種. 最初勝者有三十

七. 謂四念住等. 廣說如經

四念住者. 一身念住. 謂或緣於身. 或復緣身

增上敎法. 或緣彼敎授爲境界已. 由聞思修

之所生慧. 或唯影像或事成就. 於身境處善

安住念. 爲令於身得離繫故. 如於身念住. 如

是於受心法念住應知亦爾. 此中差別者. 謂

各於自境如其所應. 乃至爲令於法得離繫

故. 又一切處應說. 與念相應心及心法. 如是

發起觀察心時. 所緣之境有四種事. 一心所

執事. 二心領納事. 三心了別事. 四心染淨事.

四正斷者廣說如經. 一已生惡不善法. 爲令

斷故. 生欲策勵發起正勤策心持心. 已生者.

謂[&FFFF]#纏所攝. 惡不善法者. 謂能起惡行欲界

煩惱及隨煩惱. 惡不善義已如前說. 爲令斷

故者. 4謂修彼對治令微薄故. 生欲者. 謂起

證斷樂. 欲策勵者. 謂不忍受惡及歸趣斷故.

發起正5勤者. 謂多種堅固修彼對治. 此上三

句顯不定地中聞思兩慧下品對治. 策心者.

謂修彼對治修慧現行. 若心比沒煩惱染汚.

策心令擧故. 持心者. 謂卽此對治現行之時.

若心色擧煩惱染汚. 持心令下故. 二未生惡

不善法爲不生故. 乃至廣說. 未生者. 謂增盛

隨眠所攝. 能起[&FFFF]#纏之因. 爲不生故者. 謂令

[&FFFF]#纏不現行故. 生欲者. 謂起爲證不現行. 欲

策勵者. 謂由不忘住爲令不現行. 善住念故.

發起正勤策心持心皆如前說. 三未生善法爲

下     欄

令生故. 乃至廣說. 未生者. 謂所未得. 善法者.

謂聞思修所生三慧. 由無過義故名爲善. 爲

令生故者. 謂令彼得故生. 欲者. 謂起證得. 欲

策勵者. 謂心彼攝受正方便故. 發起正勤者.

謂長時殷重多堅修習. 此上三句顯得不定

地對治. 惡不善法聞思兩慧所攝善法. 策心

持心者. 謂爲得修慧故. 餘如前說. 四已生善

法令住. 令不忘令修滿令倍修令增長令廣

大. 生欲策勵乃至廣說. 已生者. 謂已得故令

住者謂聞慧. 令不忘者. 謂思慧. 令修滿者. 謂

修慧. 此上三句顯唯守護已所得善. 令倍修

令增長令廣大者. 如其次第不唯於彼生知

足故. 生欲者. 謂起證得欲. 餘如前說

四神足者. 廣說如經. 一欲增上故得三摩地.

如有行者先世修習上品善根. 於大師所或

於有智同梵行處. 生信生欲聽聞正法. 如所

信欲聞正法已. 展轉證得心住一境性. 由此

欲故三摩地成就. 已生未生惡不善法令斷令

不起故. 生欲乃至持心. 若未生. 彼對治善法

令其生故. 若已生者. 令住令不忘令修滿令

倍修令增長令廣大故. 生欲乃至持心. 如是

行者. 復修欲策勵信安正念正知思捨八種

斷行. 由此欲故三摩地成就者. 謂於此中而

得自在. 已生未生惡不善法者. 謂彼下品諸

纏所攝及彼微薄. 未損未害隨眠所攝. 令斷

令不起者. 謂爲離已生軟品纏故. 及爲損害

微薄隨眠故. 生欲乃至持心. 如前廣說. 若未

生. 彼對治善法令其生故. 若已生者. 令住令

不忘令修滿令倍修令增長令廣大故. 生欲

經數: 一六○二

經名: 顯揚聖敎論卷第二

頁數: 四八九

上     欄

乃至持心. 如前廣說應知. 如是行者*者. 謂

如是修行多時住者. 復修1欲者. 謂欲證彼不

現行及損害故. 策勵者. 謂欲爲因於奢摩他

毘[&FFFF]#舍那發起正勤故. 信者. 謂生欲之因於

彼損害及所得中. 決定信故. 安者. 謂因策勵

除身心[&FFFF]#重令身心堪任故. 正念者. 謂於防

護比下色擧隨煩惱中. 令心不忘故. 正知者.

謂或時失念. 隨煩惱現行之時. 分別正知故.

思者. 謂於止擧中. 造作心故. 捨者. 謂於不染

住心平等心正直心無轉動性. 如是一切諸

神足中. 八種斷行應知. 此中差別者. 第二勤

增上故得三摩地. 如有行者依於敎授及敎

誡法. 或在空2閑或居林樹或止靜室. 於如是

處長時勇猛純熟熾然正勤. 證得心住一境

性. 由正勤故三摩地成就. 餘如前說. 第三心

增上故得三摩地. 如有行者先已修習奢摩

他行. 由此因緣思惟內法. 速疾證得心住一

境性. 由修心故三摩地成就. 餘如前說. 第四

觀增上故得三摩地. 如有行者多聞聞持其

聞積集獨處閑靜. 卽於彼法以慧簡擇. 極細

簡擇遍覺觀察. 因此證得心住一境性. 由觀

察故三摩地成就. 餘如前說

五根者. 廣說如經. 一信根. 由世間道令心淸

淨鮮白無穢. 離隨煩惱得住不動. 從是已後

心諦現觀修習方便. 爲永斷隨眠故. 爲得彼

對治故. 起增上信. 二正勤根. 謂依信根增進

勇猛與信俱行. 三念根. 謂依正勤明了不忘

與彼俱行. 四等持根. 謂依念根心住一境與

彼俱行. 五慧根. 謂依等持根簡擇諸法與彼

中      欄

俱行

五力者. 廣說如經. 卽信根等由善修習多修

習故. 不復爲彼不信等法之所雜亂. 復能對

治諸雜亂法. 不可伏義說名爲力

七遍覺支者. 廣說如經. 一念遍覺支. 謂由世

間道得備善力見道現前. 由先修習世間念

遍覺支. 引得出世無功用無分別. 於諦明了

於諦不忘. 二擇法遍覺支謂由先所引無功

用無分別依止. 於念與念俱行於諦解了於

諦覺悟. 如是一切諸遍覺支由先所引無功

用無分別. 後依止前與彼俱行. 皆應了知. 是

中差別者. 第三正勤遍覺支於諦心勇. 第四

喜遍覺支. 於諦心悅. 第五安遍覺支. 於眞諦

中身心堪任. 第六三摩地遍覺3支. 於眞諦中

心住一境. 第七捨遍覺支. 於眞諦心平等心

正直心無轉動性

又如經說. 卽於是中復善修習寂靜依止. 乃

至廣說. 寂靜依止者. 謂欲界寂靜依故. 離欲

依止者. 謂色無色界離欲依故. 滅依止者. 謂

已得蘊界處無餘永斷依故. 趣向棄捨者. 謂

未來蘊界處不相續故

八聖道支者. 廣說如經. 一正見. 謂於見道中

得遍覺支時見淸淨. 及於修道中安立後得

遍覺支見淸淨. 總合此二名爲正見. 二正思

惟. 謂依正見與彼俱行. 離欲思惟. 無□思惟.

無害思惟. 於修道中相續作意思惟諸諦. 與

無漏作意相應. 令心趣入極趣入. 尋心極尋

心. 現前尋心覺了計算. 觀察思惟思惟性三

正語. 謂於修道中依正思惟. 由相續無漏作

下      欄

意思惟諸諦故. 得四種語業. 聖愛戒所攝. 不

樂離樂除滅種種離. 澄淨防護不作離作. 不

行不毁不犯. □梁船筏. 遠離不違越不種種

違越性. 四正業. 謂於修道中. 由相續無漏作

意思惟諸諦故. 得三種身業聖4愛戒所攝不

樂離樂除滅種種離. 廣說如前. 五正命. 謂於

修道中乃至思惟諸諦故. 遠離所作邪命惡

法聖愛戒所攝. 廣說如前. 六正策勵謂於修

道中乃至思惟諸諦故. 於所修習念住正斷

神足根力之中. 欲樂正勤策勵勇猛堪任難

制心正奮發相續精進性. 七正念. 謂於修道

中乃至思惟諸諦故. 或依奢摩他道. 或依毘

[&FFFF]#舍那道. 或依雙道. 於所修習擇法正勤喜

安等持捨遍覺支中. 念及正念隨念諸念不

忘念心明了性. 及不忘失極不忘失極不忘

失諸法性. 八正等持. 謂於修道中乃至思惟

諸諦故. 又依三道. 於所修中正念攝故. 心住

安住近住5等住不亂不6散正攝持奢摩他心

住一境性. 此諸道支後依於前相應俱起應

知. 復次頌曰

智與解脫門      行[&FFFF]#及止觀

論曰. 智者謂十種智. 廣說如經. 一法智. 謂

7於共了現見所知諸義境界無漏之智. 二種

類智. 謂於不共了不現見所知義境無漏之

智. 三他心智. 謂修所生修果能知他心及心

法智及諸如來. 知諸衆生隨其意解隨其隨

眠敎授敎誡轉起妙智. 四世俗智. 謂世間慧

由依此故. 如來爲諸衆生隨其意解隨其隨

眠宣說妙法. 五苦智. 謂於有漏諸行之中. 無

經數: 一六○二

經名: 顯揚聖敎論卷第二

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上    欄

常苦空離我思惟. 若1智若見明了覺悟慧觀

察性. 六集智. 謂於有漏諸行因中. 因集生緣

思惟. 若*智若見. 餘如前說. 七滅智. 謂於有

漏諸行滅中. 滅靜妙離思惟. 若*智若見. 餘

如前說. 八道智. 謂於能斷有漏諸行無漏道

中. 道如行出思惟. 若*智若見. 餘如前說. 九

盡智. 謂苦已知集已斷滅已證道已修. 或緣

盡境或復爲盡. 若*智若見. 餘如前說. 十無

生智. 謂苦已知不復當知. 集已斷不復當斷

滅已證不復當證. 道已修不復當修. 或緣無

生境或爲無生. 若*智若見. 餘如前說

解脫門者. 謂三解脫門. 一空解脫門. 二無相

解脫門. 三無願解脫門. 空有二種. 一所知. 二

智. 所知者. 謂於衆生遍計性所執法中. 及法

遍計性所執法中. 此二遍計性俱離無性及彼

所餘無我有性. 於諸法中遍計性無. 卽是無

我性有. 於諸法中無我性有. 卽是遍計性無.

卽於此中有及非有無二之性無分別境. 智

者. 謂緣彼境如實了知. 無相亦有二種一所

知. 二智. 所知者. 謂卽所知空境. 由此境相一

切諸相之所不行. 智者. 謂如前說. 無願亦有

二種. 一所知. 二智. 所知者. 謂由無智故[&FFFF]#倒

所起諸行相貌. 智者. 謂緣彼境2厭惡了知.

空行者. 謂於諸行我不可得. 及諸相中世俗

分別法不可得. 無相行者. 謂卽於諸行中衆

生無我性可得. 及諸相中世俗分別法無我

性可得. 及於滅中滅靜妙離行. 無願行者. 謂

無常苦不淨如病如癰如箭. 因集生緣行緣

智空道作道如行出行. 此亦是空行. 緣智無

中      欄

相道作道如行出行. 此亦是無相行. 緣智無

願道作道如行出行. 此亦是無願行. 若無差

別總名空無相無願者. 此通聞思修所生之

慧世及出世應知. 3若名空無相無願三摩地

者. 唯是修所生慧通世出世應知. 若名空無

相無願解脫門者. 此唯出世應知

行者謂四種行. 廣說如經. 一苦遲通. 謂鈍根

者. 未得現法樂住爲盡諸漏若道若行. 二苦

速通. 謂利根者. 餘如前說. 三樂遲通. 謂鈍根

者. 已得現法樂住爲4盡諸漏*若道若行. 四

樂速通. 謂利根者. 餘如前說

[&FFFF]#者謂四法[&FFFF]#. 廣說如經. 一無貪[&FFFF]#. 謂能持

尸羅蘊法義. 故名[&FFFF]#. 若未受者令進受. 若已

受者令守護令增長令廣大. 如無貪第二無

瞋亦爾. 三正念[&FFFF]#. 謂能持三摩地蘊法義. 故

名[&FFFF]#. 未生者令生. 已生者令增廣. 四正等持

[&FFFF]#. 謂能持慧蘊解脫解脫智見蘊法義. 故名

[&FFFF]#. 若未生未證者令生令證. 若已生已證者

令增令廣

止者. 謂於如所聞思法中正修行時. 由緣三

摩地影像境作意故. 得安三摩地故. 住心於

內

觀者. 謂於如所聞思法中正修行時. 由緣三

摩地影像境作意故. 得安三摩地故. 簡擇諸

法復次頌曰

居處及所依      發心與悲愍

諸行通達性      地波羅蜜多

論曰. 居處者. 謂四居處. 廣說如經. 一慧居

處. 謂諦觀方便世間之慧爲安立. 證諦出世

下      欄

智義故. 二諦居處謂已得諦觀出世慧爲安

立. 有事[&FFFF]#倒斷義故. 三捨居處. 謂有事[&FFFF]#倒

斷爲安立. 無餘煩惱息滅義故. 四寂靜居處.

謂無餘煩惱寂靜爲安立. 一切苦不生義故.

所依者. 謂四種依. 廣說如經. 一依法不依衆

生. 謂若法是如來所說或弟子說十二分敎

隨學隨轉. 不隨衆生所行行學亦不隨轉. 二

依義不依文. 謂若法非飾詞者. 所造綺文字

句. 唯能顯了獨滿淸淨鮮白梵行. 於此法中

恭敬信解. 非於能顯[&FFFF]#倒梵行. 及不顯了梵

行. 但飾詞者. 所造綺文字句. 三依了義經不

依不了義經. 謂於如來所說相似甚深空性

相應隨順諸緣緣起法中不妄執著. 如言淺

義亦不住自內見取心. 唯勤尋究顯了義經.

四依智不依識. 謂不唯聽聞而生知足. 便不

進修法隨法行. 然爲盡諸漏勤心自內證眞

諦智

發心者. 謂諸菩薩發菩提心. 若諸菩薩住菩

薩法性. 爲欲利益十方世界所有有情. 依彼

行相强勝因緣. 於阿[&FFFF]#多羅三□三菩提發

大誓願. 受發心法. 謂我必定當證阿辱多羅

三□三菩提. 爲度十方一切有情令離諸煩

惱故. 及離諸苦難故. 此受發心復有二種. 一

世俗發心. 二證法性發心. 世俗發心者. 謂如

有一隨智者前恭敬而住. 起增上意發誓願

言. 長老憶念. 或言聖者憶念. 或言□波5[&FFFF]#

耶. 我如是名. 從今日始發阿□多羅三□三

菩提心. 爲欲饒益諸有情故. 從今已往凡我

所修布施持戒忍辱正勤靜慮及慧. 一切皆