經數: 一六○○

經名: 辯中邊論卷中

頁數: 四七一

上     欄

論曰. 應知諦者卽四聖諦. 一苦聖諦. 謂一切

受及受資糧. 契經中說. 諸所有受皆是苦故.

受資糧者. 謂順受法. 二集聖諦. 謂卽彼苦所

因諸行. 三滅聖諦. 謂前二種究竟寂滅. 四道

聖諦. 謂卽苦集能對治道. 已說諦義. 乘義云

何. 頌曰

由功德過失      及無分別智

依他自出離      是乘義應知

論曰. 應知乘者. 謂卽三乘. 此中如應顯示其

義. 若從他聞涅槃功德生死過失而起此智.

由斯智故得出離者. 是聲聞乘. 不從他聞涅

槃功德生死過失自起此智. 由斯智故得出

離者. 是獨覺乘. 若自然起無分別智. 由斯智

故得出離者. 名無上乘. 已說乘義. 云何有爲

無爲法義. 頌曰

有爲無爲義      謂若假若因

若相若寂靜      若彼所觀義

論曰. 應知此中假謂名等. 因謂種子所攝藏

識. 相謂器身幷受用具. 及轉識攝意取思惟.

意謂□時思量性識. 取謂五識取現境故. 思

惟卽是第六意識. 以能分別一切境故. 如是

若假若因若相. 及相應法總名有爲. 若寂靜

者. 謂所證滅及能證道. 能寂靜故. 彼所觀義.

謂卽眞如. 是寂靜道所緣境故. 如是所說若

諸寂靜若所觀義總名無爲. 應知此中緣蘊

等十義所起正知. 名蘊等善巧

眞實總義略有二種. 謂卽能顯所顯眞實. 能

顯眞實. 謂卽最初三種根本. 能顯餘故. 所顯

眞實. 謂後九種. 是初根本. 所顯示故. 所顯九

中      欄

者. 一離增上慢所顯眞實. 二對治[&FFFF]#倒所顯

眞實. 三聲聞乘出離所顯眞實. 四無上乘出

離所顯眞實. 由[&FFFF]#能成熟細能解脫故. 五能

伏他論所顯眞實. 依喩1導理降伏他故. 六顯

了大乘所顯眞實. 七入一切種所知所顯眞

實. 八顯不虛妄眞如所顯眞實. 九入我執事.

一切□2密所顯眞實

辯修對治品第四

已辯眞實. 今次當辯修諸對治. 卽修一切菩

提分法此中先應說修念住. 頌曰

以[&FFFF]#重愛因      我事無迷故

爲入四聖諦      修念住應知

論曰. [&FFFF]#重由身而得顯了. 故觀察此入苦聖

諦. 身以有[&FFFF]#重諸行爲相故. 以諸[&FFFF]#重卽行

苦性. 由此聖觀有漏皆苦. 諸有漏受說爲愛

因. 故觀察此入集聖諦. 心是我執所依緣事.

故觀察此入滅聖諦. 怖我斷滅由斯離故. 觀

察法故. 於染淨法遠離愚迷入道聖諦. 是故

爲入四聖諦理. 最初說修四念住觀. 已說修

念住. 當說修正斷. 頌曰

已遍知障治      一切種差別

爲遠離修集      勤修四3正斷

論曰. 前修念住. 已能遍知一切障治品類差

別. 今爲遠離所治障法. 及爲修集能對治道.

於四正斷精勤修習. 如說已生惡不善法爲

令斷故. 乃至廣說. 已說修正斷. 當說修神足.

頌曰

依住堪能性      爲一切事成

滅除五過失      勤修八斷行

下     欄

論曰. 依前所修離集精進. 心便安住有所堪

能. 爲勝事成修四神足. 是諸所欲勝事因故.

住謂心住. 此卽等持故. 次正斷說四神足. 此

堪能性. 謂能滅除五種過失修八斷行. 何者

名爲五種過失. 頌曰

懈怠忘聖言      及□比掉擧

不作行作行      是五失應知

論曰. 應知此中□比掉擧合爲一失. 若爲除

滅□比掉擧不作加行. 4或已滅除□比掉擧.

復作加行俱爲過失. 爲除此五修八斷行. 云

何安立彼行相耶. 頌曰

爲斷除懈怠      修欲勤信安

卽所依能依      及所因能果

爲除餘四失      修念智思捨

記言覺比掉      伏行滅等流

論曰. 爲滅懈怠修四斷行. 一欲二正勤三信

四輕安. 如次應知. 卽所依等. 所依謂欲勤所

依故. 能依謂勤依欲起故. 所因謂信是所依.

欲生起近因. 若信受彼便希望故. 能果謂安

是能依. 勤近所生果. 勤精進者得勝定故. 爲

欲對治後四過失. 如數修餘四種斷行. 一念

二正知三思四捨. 如次應知. 卽記言等. 記言

謂念能不忘境. 記聖言故. 覺比掉者謂卽正

知. 由念記言. 便能隨覺□比掉擧二過失故.

伏行謂思. 由能隨覺比掉失已. 爲欲伏除發

起加行. 滅等流者. 謂彼比掉旣斷滅已. 心便

住捨平等而流. 已說修神足. 當說修五根. 所

修五根云何安立. 頌曰

已種順解脫      復修五增上

經數: 一六○○

經名: 辯中邊論卷中

頁數: 四七二

上      欄

謂欲行不忘      不散亂思擇

論曰. 由四神足心有堪能. 順解脫分善根滿

已. 復應修習五種增上. 一欲增上. 二加行增

上. 三不忘境增上. 四不散亂增上. 五思擇增

上. 此五如次第卽信等五根. 已說修五根. 當

說修五力. 何者五力次第云何. 頌曰

卽損障名力      1因果立次第

論曰. 卽前所說信等五根. 有勝勢用復說爲

力. 謂能伏滅不信障等. 亦不爲彼所2陵雜

故. 此五次第依因果立. 以依前因引後果故.

謂若決定信有因果. 爲得此果發勤精進. 勤

精進已便住正念. 住正念已心則得定. 心得

定已能如實知. 旣如實知無事不辦. 故此次

第依因果立. 如前所說. 順解脫分旣圓滿已

復修五根. 何位修習順決擇分. 爲五根位五

力位耶. 頌曰

順決擇二二      在五根五力

論曰. 順決擇分中3暖頂二種在五根位. 忍世

第一法在五力位. 已說修五力. 當說修覺支.

所修覺支云何安立. 頌曰

覺支略有五      謂所依自性

出離幷利益      及三無染支

論曰. 此支助覺支名覺支. 由此覺支位在見

道. 廣有七種. 略爲五支. 一覺所依支. 謂念.

二覺自性支. 謂擇法. 三覺出離支. 謂精進. 四

覺利益支. 謂喜. 五覺無染支. 此復三種. 謂安

定捨. 何故復說無染爲三. 頌曰

由因緣所依      自性義差別

故輕安定捨      說爲無染支

中      欄

論曰. 輕安卽是無染因緣. [&FFFF]#重爲因生諸雜

染. 輕安是彼近對治故. 所依謂定自性卽捨

故. 此無染義別有三. 說修覺支已. 當說修道

支. 所修道支云何安立. 頌曰

分別及誨示      令他信有三

對治障亦三      故道支成八

論曰. 於修道位建立道支. 故此道支廣八略

四. 一分別支. 謂正見. 此雖是世間而出世後

得. 由能分別見道位中自所證故. 二誨示他

支. 謂正思惟正語一分等起. 發言誨示他故.

三令他信支. 此有三種. 謂正語正業正命. 四

對治障支. 亦有三種. 謂正精進正念正定. 由

此道支略四廣八. 何緣後4二各分爲三. 頌

曰

表見戒遠離      令他深信受

對治本隨惑      及自在障故

論曰. 正語等三如次表已. 見戒遠離令他信

受. 謂由正語輪議決擇令他信知. 已有勝慧.

由正業故不作邪業令他信知. 已有淨戒. 由

正命故. 應量應時如法乞心衣[&FFFF]#等物令他

信. 已有勝遠離. 正精進等三如次對治本隨

二煩惱及自在障. 此所對治略有三種. 一根

本煩惱. 謂修所斷. 二隨煩惱. 謂□比掉擧. 三

自在障. 謂障所引勝品功德. 此中正精進別

能對治. 初爲對治彼勤修道故. 正念別能對

治. 第二繫念安住5止等相中. 遠離□比及掉

擧故. 正定別能對治. 第三依勝靜慮. 速能引

發諸神通等勝功德故. 修治差別云何應知.

頌曰

下      欄

有倒順無倒      無倒有倒隨

無倒無倒隨      是修治差別

論曰. 此修對治略有三種. 一有[&FFFF]#倒順無[&FFFF]#

倒. 二無[&FFFF]#倒有[&FFFF]#倒隨. 三無[&FFFF]#倒無[&FFFF]#倒隨.

如是三種修治差別. 如次在異生有學無學

位菩薩. 二乘所修對治有差別相云何應知.

頌曰

菩薩所修習      由所緣作意

證得殊勝故      與二乘差別

論曰. 聲聞獨覺以自相續身等爲境而修對

治. 菩薩通以自他相續身等爲境而修對治.

聲聞獨覺於身等境. 以無常等行相思惟而

修對治. 若諸菩薩於身等境. 以無所得行相

思惟而修對治. 聲聞獨覺修念住等. 但爲身

等速得離繫. 若諸菩薩修念住等. 不爲身等

6速得離繫. 但爲證得無住涅槃. 菩薩與二乘

所修對治. 由此三緣故而有差別

修對治總義者. 謂開覺修損減修瑩飾修發

上修□近修. 謂□近見道故. 證入修增勝修

初位修中位修後位修有上修無上修謂所緣

作意至得殊勝

辯修分位品第五

已說修對治. 修分位云何. 頌曰

所說修對治      分位有十八

謂因入行果      作無作殊勝

上無上解行      入出離記說

灌頂及證得      勝利成所作

論曰. 如前所說修諸對治. 差別分位有十八

種. 一因位. 謂住種7性補特伽羅. 二入位. 謂

經數: 一六○○

經名: 辯中邊論卷下

頁數: 四七三

上     欄

已發心. 三加行位. 謂發心已未得果證. 四果

位. 謂已得果. 五有所作位. 謂住有學. 六無所

作位. 謂住無學. 七殊勝位. 謂已成就諸神通

等殊勝功德. 八有上位. 謂超聲聞等已入菩

薩地. 九無上位. 謂已成佛. 從此以上無勝位

故. 十勝解行位. 謂勝解行地一切菩薩. 十一

證入位. 謂極喜地. 十二出離位. 謂次六地. 十

三受記位. 謂第八地. 十四辯說位. 謂第九地.

十五灌頂位. 謂第十地. 十六證得位. 謂佛法

身. 十七勝利位. 謂受用身. 十八成所作位. 謂

變化身. 此諸分位差別雖多應知. 略說但有

三種. 其三者何頌曰

應知法界中      略有三分位

不淨淨不淨      淸淨隨所應

論曰. 於眞法界位略有三. 隨其所應攝前諸

位. 一不淨位. 謂從因位乃至加行. 二淨不淨

位. 謂有學位. 三淸淨位. 謂無學位. 云何應知

依前諸位差別建立補特伽羅. 頌曰

依前諸位中      所有差別相

隨所應建立      諸補特伽羅

論曰. 應知依前諸位別相. 如應建立補特伽

羅. 謂此住種*性. 此已發心等

修分位總義者. 謂堪能位卽種*性位. 發趣位

卽入加行位. 不淨位淨不淨位. 淸淨位有莊

嚴位遍滿位. 謂遍1滿十地故無上位

辯中邊論卷*中

中      欄

辯中邊論卷2下

世親菩薩造

*大唐三藏法師玄□奉     *詔譯

辯得果品第六

已辯修位. 得果云何. 頌曰

器說爲異熟      力是彼增上

愛樂增長淨      如次卽五果

論曰. 器謂隨順善法. 異熟力. 謂由彼器增上

力. 令諸善法成上品性. 愛樂謂先世數修善

力. 今世於善法深生愛樂. 增長謂現在數修

善力. 令所修善根速得圓滿. 淨謂障斷得永

離繫. 此五如次卽是五果. 一異熟果. 二增上

果. 三等流果. 四士用果. 五離繫果. 復次頌曰

復略說餘果      後後初數習

究竟順障滅      離勝上無上

論曰. 略說餘果差別有十. 一後後果. 謂因種

性得發心果如是等果展轉應知. 二最初果.

謂最初證出世間法. 三數習果. 謂從此後諸

有學位. 四究竟果. 謂無學法. 五隨順果. 謂

因漸次應知. 卽是後後果攝. 六障滅果. 謂能

斷道卽最初果. 能滅障故說爲障滅. 七離繫

果. 謂卽數習及究竟果. 學無學位如次遠離

煩惱繫故. 八殊勝果. 謂神通等殊勝功德. 九

有上果. 謂菩薩地. 超出餘乘未成佛故. 十無

上果. 謂如來地. 此上更無餘勝法故. 此中所

說後六種果. 卽究竟等前四差別. 如是諸果

但是略說. 若廣說卽無量果總義者. 謂攝受

下      欄

故. 差別故. 宿習故. 後後引發故. 3標故. 釋故.

此中攝受者. 謂五果. 差別者. 謂餘果. 宿習

者. 謂異熟果. 後後引發者. 謂餘四果. *標者

謂後後等四果. 釋者謂隨順等六果. 分別前

四果故

辯無上乘品第七

已辯得果. 無上乘今當說. 頌曰

總由三無上      說爲無上乘

謂正行所緣      及修證無上

論曰. 此大乘中總由三種無上義故名無上

乘. 三無上者. 一正行無上. 二所緣無上. 三修

證無上. 此中正行無上者. 謂十波羅蜜多行.

此正行相云何應知. 頌曰

正行有六種      謂最勝作意

隨法離二邊      差別無差別

論曰. 卽於十種波羅蜜多隨修差別有六正

行. 一最勝正行. 二作意正行. 三隨法正行. 四

離二邊正行. 五差別正行. 六無差別正行. 最

勝正行. 其相云何. 頌曰

最勝有十二      謂廣大長時

依處及無盡      無間無難性

自在攝發起      得等流究竟

由斯說十度      名波羅蜜多

論曰. 最勝正行有十二種. 一廣大最勝. 二長

時最勝. 三依處最勝. 四無盡最勝. 五無間最

勝. 六無難最勝. 七自在最勝. 八攝受最勝. 九

發起最勝. 十至得最勝. 十一等流最勝. 十二

究竟最勝. 此中廣大最勝者. 終不欣樂一切

世間富樂自在. 志高遠故. 長時最勝者. 三無

經數: 一六○○

經名: 辯中邊論卷下

頁數: 四七四

上       欄

數劫熏習成故. 依處最勝者. 普爲利樂一切

有情爲依處故. 無盡最勝者. □向無上正等

菩提無窮盡故. 無間最勝者. 由得自他平等

勝解. 於諸有情發起施等波羅蜜多. 速圓滿

故. 無難最勝者. 於他有情所修善法但深隨

喜. 令自施等波羅蜜多速圓滿故. 自在最勝

者. 由虛空藏等三摩地力. 令所修施等速圓

滿故. 攝受最勝者. 無分別智之所攝受. 能令

施等極淸淨故. 發起最勝者. 在勝解行地最

上品忍中. 至得最勝者. 在極喜地. 等流最勝

者. 在次八地. 究竟最勝者. 在第十地及佛地

中. 菩薩如來因果滿故. 由施等十波羅蜜多.

皆有如斯十二最勝. 是故皆得到彼岸名. 何

等名爲十到彼岸. 頌曰

十波羅蜜多      謂施戒安忍

精進定般若      方便願力智

論曰. 此顯施等十度別名. 施等云何各別作

業. 頌曰

饒益不害受      增德能入脫

無盡常起定      受用成熟他

論曰. 此顯施等十到彼岸各別事業. 如次應

知. 謂諸菩薩由布施波羅蜜多故. 於諸有情

普能饒益. 由淨戒波羅蜜多故. 於諸有情不

爲損害. 由安忍波羅蜜多. 故他損害時深能

忍. 受由精進波羅蜜多故. 增長功德. 由靜慮

波羅蜜多故. 起神通等能引有情令入正法.

由般若波羅蜜多故. 能正敎授敎誡有情令

得解脫. 由方便善巧波羅蜜多故. □向無上

正等菩提. 能令施等功德無盡. 由願波羅蜜

中      欄

多故. 攝受隨順施等勝生. 一切生中□得値

佛. 恭敬供養常起施等. 由力波羅蜜多故. 具

足思擇修習二力伏滅諸障. 能令施等常決

定轉. 由智波羅蜜多故. 1離如聞言諸法迷

謬. 受用施等增上法樂. 無倒成熟一切有情.

如是已說最勝正行. 作意正行其相云何. 頌

曰

菩薩以三慧      □思惟大乘

如所施設法      名作意正行

論曰. 若諸菩薩以聞思修所成妙慧. 數數作

意思惟大乘. 依布施等如所施設契經等法.

如是名爲作意正行. 此諸菩薩以三妙慧思

惟大乘有何功德. 頌曰

此增長善界      入義及事成

論曰. 聞所成慧思惟大乘. 能令善根界得增

長思所成慧思惟大乘. 能正悟入所聞實義.

修所成慧思惟大乘. 能令所心事業成滿. 謂

能趣入修治地故. 作意正行有何助伴. 頌曰

此助伴應知      卽十種法行

論曰. 應知如是作意正行. 由十法行之所攝

受. 何等名爲十種法行. 頌曰

謂書寫供養      施他聽披讀

受持正開演      諷誦及思修

論曰. 於此大乘有十法行. 一書寫. 二供養.

三施他. 四若他誦讀專心諦聽. 五自披讀. 六

受持. 七正爲他開演文義. 八諷誦九思惟. 十

修習行. 十法行. 獲幾所福. 頌曰

行十法行者      獲福聚無量

論曰. 修行如是十種法行. 所獲福聚其量無

下      欄

邊. 何故但於大乘經等說修法行獲最大果.

於聲聞乘不如是說. 頌曰

勝故無盡故      由攝他不息

論曰. 於此大乘修諸法行. 由二緣故獲最大

果. 一最勝故. 二無盡故. 由能攝益他諸有情.

是故大乘說爲最勝. 由雖證得無餘涅槃. 利

益他事而□不息. 是故大乘說爲無盡. 如是

已說作意正行. 隨法正行其相云何. 頌曰

隨法行二種      謂諸無散亂

無[&FFFF]#倒轉變      諸菩薩應知

論曰. 隨法正行略有二種. 一無散亂轉變. 二

無[&FFFF]#倒轉變. 菩薩於此應正了知. 此中六種

散亂無故. 名無散亂. 六散亂者. 一自性散亂.

二外散亂. 三內散亂. 四相散亂五[&FFFF]#重散亂.

六作意散亂. 此六種相云何應知. 頌曰

出定於境流      味比掉矯示

我執心下劣      諸智者應知

論曰. 此中出定由五識身. 當知卽是自性散

亂. 於境流者. 馳散外緣卽外散亂. 味比掉者.

味著等持□比掉擧卽內散亂. 矯示者. 卽相

散亂. 矯現相已修定加行故. 我執者. 卽[&FFFF]#重

散亂. 由[&FFFF]#重力我慢現行故. 心下劣者. 卽作

意散亂. 依下劣乘起作意故. 菩薩於此六散

亂相. 應遍了知當速除滅. 如是已說無散亂

轉變. 無[&FFFF]#倒轉變云何應知. 頌曰

智見於文義      作意及不動

二相染淨客      無怖高無倒

論曰. 依十事中如實智見. 應知建立十無倒

名. 此中云何於文無倒. 頌曰

經數: 一六○○

經名: 辯中邊論卷下

頁數: 四七五

上       欄

知但由相應      串習或□此

有義及非有      是於文無倒

論曰. 若於諸文能無間斷次第宣唱說名相

應. 共1許此名唯目此事. 展轉憶念名爲串

習. 但由此二成有義文. 與此相違文成無義.

如實知見此二文者. 應知是名於文無倒. 於

義無倒其相云何. 頌曰

似二性顯現      如現實非有

知離有非有      是於義無倒

論曰. 似二性顯現者. 謂似所取能取性現. 亂

識似彼行相生故. 如現實非有者. 謂如所顯

現實不如是有. 離有者. 謂此義所取能取性

非有故. 離非有者. 謂彼亂識現似有故. 如實

知見此中義者. 應知是名於義無倒. 於作意

無倒者. 頌曰

於作意無倒      知彼言熏習

言作意彼依      現似二因故

論曰. 所取能取言所熏習名言作意. 卽此作

意是所能取分別所依. 是能現似二取因故.

由此作意是戱論想之所熏習名言作意. 如

實知見此作意者. 應知是於作意無倒. 於不

動無倒者. 頌曰

於不動無倒      謂知義非有

非無如幻等      有無不動故

論曰. 前說諸義離有非有. 此如幻等非有無

故. 謂如幻作諸象馬等. 彼非實有. 象馬等性

亦非全無. 亂識似彼諸象馬等而顯現故如

是諸義無如現似所取能取. 定實有性亦非

全無. 亂識似彼所取能取而顯現故. 等聲顯

中              欄

示陽焰夢境及水月等. 如應當知. 以能諦觀

義如幻等. 於有無品心不動散. 如實知見此

不動者 應知是於不動無倒. 於二相無倒者.

謂於自相及共相中俱無顚倒. 於自相無倒

者. 頌曰

於自相無倒      知一切唯名

離一切分別      依勝義自相

論曰. 如實知見一切眼色乃至意法皆唯有

名. 卽能對治一切分別. 應知是於自相無倒.

此依勝義自相而說. 若依世俗非但有名. 可

取種種差別相故. 於共相無倒者. 頌曰

以離眞法界      無別有一法

故通達此者      於共相無倒

論曰. 以無一法離法無我者故. 眞法界諸法

共相攝. 如實知見此共相者. 應知是於共相

無倒. 於染淨無倒者. 頌曰

知顚倒作意      未滅及已滅

於法界雜染      淸淨無顚倒

論曰. 若未斷滅顚倒作意. 爾時法界說爲雜

染. 已斷滅時說爲淸淨. 如實知見此染淨者.

如次是於染淨無倒. 於客無倒其相云何. 頌

曰

知法界本性      淸淨如虛空

故染淨非主      是於客無倒

論曰. 法界本性淨若虛空. 由此應知. 先染後

淨二差別相. 是客非主. 如實知見此客相者.

應知是名於客無倒. 於無怖無高俱無顚倒

者. 頌曰

有情法無故      染淨性俱無

下              欄

知此無怖高      是於二無倒

論曰. 有情及法俱非有故. 彼染淨性亦俱非

有. 以染淨義俱不可得. 故染淨品無減無增.

由此於中無怖無慢. 如實知見無怖高者. 應

知是名於二無倒

無倒行總義者. 謂由文無倒. 能正通達止觀

二相. 由義無倒. 能正通達諸顚倒相. 由作意

無倒. 於倒因緣能正遠離. 由不動無倒. 善取

彼相. 由自相無倒. 修彼對治無分別道. 由共

相無倒能正通達本性淸淨. 由染淨無倒. 了

知未斷及已斷障. 由客無倒. 如實了知染淨

二相. 由無怖無高二種無倒. 諸障斷滅得永

出離. 此十無倒如次安立. 於彼十種金剛句

中. 何等名爲十金剛句. 謂有非有無顚倒. 所

依幻等喩無分別. 本性淸淨雜染淸淨. 虛空

喩無減無增. 爲攝如是十金剛句有二. 頌言

應知有非有      無顚倒所依

幻等無分別      本性常淸淨

及雜染淸淨      性淨喩虛空

無減亦無增      是十金剛句

且初安立十金剛句. 自性故者. 謂自性故. 所緣

故. 無分別故. 釋難故. 自性故者. 謂三自性.

卽圓成實遍計所執及依他起. 是初三句如

次應知. 所緣故者卽三自性. 無分別故者. 謂

由此無分別卽無分別智. 及於此無分別卽

本性淸淨. 如次應知安立境智. 謂三自性及

無分別. 釋難故者. 謂所餘句. 且有難言. 遍計

所執依他起相. 若實是無云何可得. 若實是

有不應諸法本性淸淨. 爲釋此難說幻等喩.

經數: 一六○○

經名: 辯中邊論卷下

頁數: 四七六

上     欄

如幻事等雖實是無而現可得. 復有難言. 若

一切法本性淸淨. 如何得有先染後淨. 爲釋

此難說有染淨及虛空喩. 謂如虛空雖本性

淨. 而有雜染及淸淨時. 復有難言. 有無量佛

出現於世. 一一能度無量有情. 令出1生死

入於涅槃. 云何生死無斷滅失. 涅槃界中無

增益過. 爲釋此難說染及淨無減無增. 又有

情界及淸淨品俱無量故. 第二安立彼自性

者. 如有頌言

亂境自性因      無亂自性境

亂無亂二果      及彼二邊際

如是已說隨法正行. 離二邊正行云何應知.

如寶積經所說中道行. 此行遠離何等二邊.

頌曰

異性與一性      外道及聲聞

增益損減邊      有情法各二

所治及能治      常住與斷滅

所取能取邊      染淨二三種

分別二邊性      應知復有七

謂有非有邊      所能寂怖畏

所能取正邪      有用幷無用

不起及時等      是分別二邊

論曰. 若於色等執我有異. 或執是一名爲一

邊. 爲離此執說中道行. 謂觀無我乃至儒童.

見有我者定起此執. 我異於身或卽身故. 若

於色等執爲常住是外道邊. 執無常者是聲

聞邊. 爲離此執說中道行. 謂觀色等非常無

常定執有我. 是增益有情邊. 定執無我是損

減有情邊. 彼亦撥無假有情故. 爲離此執說

中      欄

中道行. 謂我無我二邊中智. 定執心有實. 是

增益法邊. 定執心無實. 是損減法邊. 爲離此

執說中道行. 謂於是處無心無思無意無識.

執有不善等諸雜染法. 是所治邊. 執有善等

諸淸淨法. 是能治邊. 爲離此執說中道行. 謂

於二邊不隨2觀說. 於有情法定執爲有. 是常

住邊. 定執非有是斷滅邊. 爲離此執說中道

行. 謂卽於此二邊中智執有無明所取能取

各爲一邊. 若執有明所取能取各爲一邊. 如

是執有所治諸行能治無爲. 乃至老死及能

滅. 彼諸對治道所取能取各爲一邊. 此所能

治所取能取. 卽是黑品白品差別. 爲離此執

說中道行. 謂明與無明無二無二分. 乃至廣

說. 明無明等所取能取皆非有故. 雜染有三.

謂煩惱雜染. 業雜染. 生雜染. 煩惱雜染復有

三種. 一諸見. 二貪瞋癡相. 三後有願. 此能對

治. 謂空智無相智無願智. 業雜染. 謂所作善

惡業. 此能對治. 謂不作智. 生雜染有三種. 一

後有生. 二生已心心所念念起. 三後有相續.

此能對治. 謂無生智無起智無自性智. 如是

三種雜染除滅說爲淸淨. 空等智境. 謂空等

法三種雜染. 隨其所應. 非空等智令作空等.

由彼本性是空性等. 法界本來性無染故. 若

於法界或執雜染或執淸淨各爲一邊. 本性

無染非染淨故. 爲離此執說中道行. 謂不由

空能空於法. 法性自空乃至廣說

復有七種分別二邊. 何等爲七. 謂分別有分

別非有各爲一邊. 彼執實有補特伽羅以爲

壞滅. 立空性故. 或於無我分別爲無爲. 離如

下     欄

是二邊分別說中道行. 謂不爲滅補特伽羅

方立空性. 然彼空性本性自空. 前際亦空後

際亦空中際亦空. 乃至廣說. 分別所寂分別

能寂各爲一邊. 執有所斷及有能斷. 怖畏空

故. 爲離如是二邊分別. 說虛空喩. 分別所怖

分別從彼所生可畏各爲一邊. 執有遍計所

執色等. 可生怖故. 執有從彼所生苦法. 可生

畏故. 爲離如是二邊分別說□師喩. 前虛空

喩爲聲聞說. 今□師喩爲菩薩說. 分別所取

分別能取各爲一邊. 爲離如是二邊分別說幻

師喩. 由唯識智無境智生. 由無境智生復捨

唯識. 智境旣非有識. 亦是無要. 託所緣識方

生故. 由斯所喩與喩同法. 分別正性分別邪

性各爲一邊. 執如實觀爲正爲邪. 二種性故.

爲離如是二邊分別說兩木生火喩. 謂如兩

木雖無火相. 由相鑽截而能生火. 火旣生已

還燒兩木. 此如實觀亦復如是. 雖無聖道正

性之相. 而能發生正性聖慧. 如是正性聖慧

生已. 復能除遣此如實觀. 由斯所喩與喩同

法. 然如實觀雖無正性相. 順正性故亦無邪

性相. 分別有用分別無用各爲一邊. 彼執聖

智要先分別方能除染. 或全無用. 爲離如是

二邊分別說初燈喩. 分別不起分別時等各爲

一邊. 彼執能治畢竟不起. 或執與染應等時

長. 爲離如是二邊分別說後燈喩. 如是已說

離二邊正行差別. 無差別正行云何. 頌曰

差別無差別      應知於十地

十波羅蜜多      增上等修集

論曰. 於十地中十到彼岸. 隨一增上而修集

經數: 一六○一

經名: 辯中邊論頌

頁數: 四七七

上        欄

者. 應知說爲差別正行. 於一切地皆等修集

布施等十波羅蜜多. 如是正行名無差別六

正行總義者. 謂卽如是品類最勝. 由此思惟

如所施設大乘法等. 由如是品無亂轉變修

奢摩他. 及無倒轉變修毘[&FFFF]#舍那爲如是義

修中道行而心出離. 於十地中修習差別無

差別行. 如是已說正行無上. 所緣無上其相

云何. 頌曰

所緣謂安界      所能立任持

印內持通達      增證運最勝

論曰. 如是所緣有十二種. 一安立法施設所

緣. 二法界所緣. 三所立所緣. 四能立所緣. 五

任持所緣六印持所緣. 七內持所緣. 八通運

所緣. 九增1長所緣. 十分證所緣. 十一達

所緣. 十二最勝所緣. 此中最初謂所安立. 到

彼岸等差別法門. 第二謂眞如. 第三第四如

次應知. 卽前二種到彼岸等差別法門. 要由

通達法界成故. 第五謂聞所成慧境. 任持文

故. 第六謂思所成慧境. 印持義故. 第七謂修

所成慧境. 內別持故. 第八謂初地中見道境.

第九謂修道中乃至七地境. 第十謂卽七地

中世出世道品類差別分分證境. 第十一謂

第八地境. 第十二謂第九第十如來地境. 應

知此中卽初第二. 隨諸義位得彼彼名. 如是

已說所緣無上. 修證無上其相云何. 頌曰

修證謂無闕      不毁動圓滿

起堅固調柔      不住無障息

論曰. 如是修證總有十種. 一種2性修證緣

無闕故. 二信解修證. 不謗毁大乘故. 三發心

中     欄

修證. 非下劣乘所擾動故. 四正行修證. 波羅

蜜多得圓滿故. 五入離生修證. 起聖道故. 六

成熟有情修證. 堅固善根長時集故. 七淨土

修證. 心調柔故八得不退地受記修證. 以不

住3著生死涅槃. 非此二種所退轉故. 九佛地

修證. 無二障故. 十示現菩提修證. 無休息故.

無上乘總義者. 略有三種無上乘義. 謂正行

無上故. 正行持無上故. 正行果無上故. 何故

此論名辯中邊. 頌曰

此論辯中邊      深密堅實義

廣大一切義      除諸不吉祥

論曰.    此論能辯中邊行故名辯中邊. 卽是顯

了處中二邊能緣行義. 又此能辯中邊境故

名辯中邊. 卽是顯了處中二邊所緣境義. 或

此正辯離初後邊中道法故名辯中邊. 此論

所辯是深密義. 非諸尋思所行處故. 是堅實

義. 能□他辯非彼伏故. 是廣大義. 能4辯利

樂自他事故. 是一切義. 普能決了三乘法故.

又能除滅諸不吉祥. 永斷煩惱所知障故

我辯此論諸功德  咸持普施群生類

令獲勝生增福慧  疾證廣大三菩提

辯中邊論卷*下

下      欄

辯中邊論頌5一卷

彌勒菩薩說

6三藏法師玄□奉    詔譯

辯相品第一

唯相障眞實      及修諸對治

卽此修分位      得果無上乘

虛妄分別有      於此二都無

此中唯有空      於彼亦有此

故說一切法      非空非不空

有無及有故      是則契中道

識生變似義      有情我及了

此境實非有      境無故識無

虛妄分別性      由此義得成

非實有全無      許滅解脫故

唯所執依他      及圓成實性

境故分別故      及二空故說

依識有所得      境無所得生

依境無所得      識無所得生

由識有得生      亦成無所得

故知二有得      無得性平等

三界心心所      是虛妄分別

唯了境名心      亦別名心所

一則名緣識      第二名受者

此中能受用      分別推心所

覆障及安立      將導攝圓滿

三分別受用      引起幷連縛

現前苦果故      唯此惱世間

經數: 一六○一

經名: 辯中邊論頌

頁數: 四七八

上     欄

三二七雜染      由虛妄分別

諸相及異門      義差別成立

應知二空性      略說唯由此

無二有無故      非有亦非無

非異亦非一      是說爲空相

略說空異門      謂眞如實際

無相勝義性      法界等應知

由無變無倒      相滅聖智境

及諸聖法因      異門義如次

此雜染淸淨      由有垢無垢

如1水界全空     淨故許爲淨

能食及所食      此依身所住

能見2如此理     所心二淨空

爲常益有情      爲不捨生死

爲善無窮盡      故觀此爲空

爲種3性淸淨     爲得諸相好

爲淨諸佛法      故菩薩觀空

補特伽羅法      實性俱非有

此無性有性      故別立二空

此若無雜染      一切應自脫

此若無淸淨      功用應無果

非染非不染      非淨非不淨

心性本淨故      由客塵所染

辯障品第二

具分及一分      增盛與平等

於生死取捨      說障二種*性

九種煩惱相      謂愛等九結

初二障厭捨      餘七障眞見

謂能障身見      彼事滅道4寶

中      欄

利養5恭敬等     遠離遍知故

無加行非處      不如理不生

不起正思惟      資糧未圓滿

闕種*性善友     心極疲厭性

及闕於正行      鄙惡者同居

倒[&FFFF]#重三餘      般若未成6就

及本性[&FFFF]#重      懈怠放逸性

著有著資財      及心性下劣

不信無勝解      如言而取義

輕法重名利      於有情無悲

□聞及少聞      不修治妙定

善菩提攝受      有慧無亂障

□向不怖□      自在名善等

如是善等十      各有前三障

於覺分度地      有別障應知

於事不善巧      懈怠定減二

不植羸劣性      見[&FFFF]#重過失

障富貴善趣      不捨諸有情

於失德減增      令趣入解脫

障施等諸善      無盡亦無間

所作善決定      受用法成熟

遍行與最勝      勝流7及無攝

相續無差別      無雜染淸淨

種種法無別      及不增不減

幷無分別等      四自在依義

於斯十法界      有不染無明

障十地功德      故說爲十障

已說諸煩惱      及諸所知障

許此二盡故      一切障解脫

下       欄

辯眞實品第三

眞實唯有十      謂根本與相

無[&FFFF]#倒因果      及[&FFFF]#細眞實

極成淨所行      攝受幷差別

十善巧眞實      皆爲除我見

許於三自性      8唯一常非有

一有而不眞      一有無眞實

於法數取趣      及所取能取

有非有性中      增益損減見

知此故不轉      是名眞實相

無性與生滅      垢淨三無常

所取及事相      和合苦三種

空亦有三種      謂無異自性

無相及異相      自相三無我

如次四三種      依根本眞實

苦三相已說      集亦有三種

謂習氣等起      及相未離繫

自性二不生      垢寂二三滅

遍知及永斷      證得三道諦

應知世俗諦      差別有三種

謂假行顯了      如次依本三

勝義諦亦三      謂義得正行

依本一無變      無倒二圓實

世極成依一      理極成依三

淨所行有二      依一圓成實

名遍計所執      相分別依他

眞如及正智      圓成實所攝

流轉與安立      邪行依初二

實相唯識淨      正行依後一

經數: 一六○一

經名: 辯中邊論頌

頁數: 四七九

上       欄

於蘊等我見      執一因受者

作者自在轉      增上義及常

雜染淸淨依      觀縛解者性

此所執分別      法性義在彼

非一及總略      分段議名蘊

能所取彼取      種子義名界

能受所了境      用門義名處

緣起義於因      果用無增減

1於非愛愛淨     俱生及勝主

得行不自在      是處非處義

根於取住續      用二淨增上

因果已未用      是世義應知

2受及受資糧     彼所因諸行

3二寂滅對治     是諦義應知

由功德過失      及無分別智

依他自出離      是乘義應知

有爲無爲義      謂若假若因

若相若寂靜      若彼所觀義

辯修對治品第四

以[&FFFF]#重愛因      我事無迷故

爲入四聖諦      修念住應知

已遍知障治      一切種差別

爲遠離修集      勤修四正斷

依住堪能性      爲一切事成

滅除五過失      勤修八斷行

懈怠忘聖言      及□比掉擧

不作行作行      是五失應知

爲斷除懈怠      修欲勤信安

卽所依能依      及所因能果

中      欄

爲除餘四失      修念智思捨

記言覺比掉      伏行滅等流

已種順解脫      復修五增上

謂欲行不忘      不散亂思擇

卽損障名力      因果立次第

順決擇二二      在五根五力

覺支略有五      謂所依自性

出離幷利益      及三無染支

由因緣所依      自性義差別

故輕安定捨      說爲無染支

分別及誨示      令他信有三

對治障亦三      故道支成八

表見戒遠離      令他深信受

對治本隨惑      及自在障故

有倒順無倒      無倒有倒隨

無倒無倒隨      是修治差別

菩薩所修習      由所緣作意

證得殊勝故      與二乘差別

辯修分位品第五

所說修對治      分位有十八

謂因入行果      作無作殊勝

上無上解行      入出離記說

灌頂及證得      勝利成所作

應知法界中      略有三分位

不淨淨不淨      淸淨隨所應

依前諸位中      所有差別相

隨所應建立      諸補特伽羅

辯得果品第六

器說爲異熟      力是彼增上

下       欄

愛樂增長淨      如次卽五果

復略說餘果      後後初數習

究竟順障滅      離勝上無上

辯無上乘品第七

總由三無上      說爲無上乘

謂正行所緣      及修證無上

正行有六種      謂最勝作意

隨法離二邊      差別無差別

最勝有十二      謂廣大長時

依處及無盡      無間無難性

自在攝發起      得等流究竟

由斯說十度      名波羅蜜多

十波羅蜜多      謂施戒安忍

精進定般若      方便願力智

饒益不害受      增德能入脫

無盡常起定      受用成熟他

菩薩以三慧      □思惟大乘

如所施設法      名4作意正行

此增長善界      入義及事成

此助伴應知      卽十種法行

謂書寫供養      施供聽披讀

受持正開演      諷誦及思修

行十法行者      獲福聚無量

勝故無盡故      由攝他不息

隨法行二種      謂諸無散亂

無[&FFFF]#倒轉變      諸菩薩應知

出定於境流      味比掉矯示

我執心下劣      諸智者應知

智見於文義      作意及不動

經數: 一六○二

經名: 顯揚聖敎論卷第一

頁數: 四八○

上     欄

二1相染淨客     無怖高無倒

2知但由相應     串習或□此

有義及非有      是於文無倒

似二性顯現      如現實非有

知離有非有      是於義無倒

於作意無倒      知彼言熏習

言作意彼彼      現似二因故

於不動無倒      謂知義非有

非無如幻等      有無不動故

於自相無倒      知一切唯名

離一切分別      依勝義自相

以離眞法界      無別有一法

故通達此者      於共相無倒

知[&FFFF]#倒作意      未滅及已滅

於法界雜染      淸淨無[&FFFF]#倒

知法界本性      淸淨如虛空

故染淨非主      是於客無倒

有情法無故      染淨性俱無

知此無怖高      是於二無倒

異性與一性      外道及聲聞

增益損減邊      有情法各二

所治及能治      常住與斷滅

所取能取邊      染淨二三種

分別二邊性      應知復有七

謂有非有邊      所能寂怖畏

所能取正邪      有用幷無用

不起及時等      是分別二邊

差別無差別      應知於十地

十波羅蜜多      增上等修集

中       欄

所緣謂安界      所能立3任持

印內持通達      增證運最勝

修證謂無闕      不毁動圓滿

起堅固調柔      不住無障息

此論辯中邊      深密堅實義

廣大一切義      除諸不吉祥

辯中邊論4頌

顯揚聖敎論5卷6第一

無著菩薩造

7三藏法師玄□奉    詔譯

8攝事品9第一

善逝善說妙三身  無畏無流證敎法

上乘眞實牟尼子  我今至誠先[&FFFF]#禮

稽首次敬大慈尊  將紹種智法王位

無依世間所歸趣  宣說瑜伽師地者

昔我無著從彼聞  今當錯綜地中要

顯揚聖敎慈悲故  文約義周而易曉

攝事淨義成善巧  無常苦空與無性

現觀瑜伽不思議  攝勝決擇十一品

一切界雜染   諦依止覺分

補特伽羅果   諸功德九事

論曰. 一切者有五法總攝菩薩藏. 何等爲五.

頌曰

心心所有色      不相應無爲

論曰. 心者謂心意識差別名也. 問何等爲識.

下       欄

答識有八種. 謂阿賴耶識眼耳鼻舌身識意

及意識

阿賴耶識者. 謂先世所作增長業煩惱爲緣.

無始時來戱論熏習爲因. 所生一切種子異

熟識爲體. 此識能執受了別色根根所依處

及戱論熏習. 於一切時一類生滅不可了知.

又能執持了別外器世界與不苦不樂受等相

應一向無覆無記與轉識等作所依因與染淨

轉識受等俱轉能增長有染轉識等爲業及能

損減淸淨轉識等爲業. 云何知有此識. 如薄

伽梵說. 無明所覆愛結所繫. 愚夫感得有識

之身. 此言顯有異熟阿賴耶識. 又說如五種

子. 此則名爲有取之識. 此言顯有一切種子

阿賴耶識. 又說阿陀那識甚深細一切種子

如10暴流. 我於凡愚不開演. 恐彼分別執爲

我. 眼識者謂從阿賴耶識種子所生. 依於眼

根與彼俱轉. 緣色11境界了別爲性. 如薄伽梵

說. 內眼處不壞外色處. 現前及彼所生作意

正起如是所生眼識得生. 又說緣眼及色眼

識得生. 如是應知. 乃至身識. 此中差別者. 謂

各依自根各緣自境. 各別了別一切應引. 如

前二經

意者. 謂從阿賴耶識種子所生還緣彼識. 我

癡我愛我我所執我慢相應. 或□彼相應. 於

一切時恃擧爲行. 或平等行與彼俱轉. 了別

爲性. 如薄伽梵說. 內意處不壞外法處. 現前

及彼所生作意正起. 如意所生意識得生. 意

識者. 謂從阿賴耶識種子所生. 依於意根與

彼俱轉. 緣一切共不共法爲境了別爲性. 12心