經數: 一五九九

經名: 中邊分別論卷下

頁數: 四六一

上    欄

由禪定故因神通等諸功德. 令他衆生背惡

歸善得入正位. 由般若故顯說正敎令他解

脫. 由方便故□向善根趣大菩提. 施等功德

令流無盡. 由願力故能受住捨隨樂生處. 於

彼生中能事諸佛及聞正法. 於施等中□行

不息利益衆生. 由思擇修習力故. 伏滅對治.

決定能行施等諸度利益衆生. 由智故滅離

如言法無明. 施等諸行及施等增上緣法得

共受用. 此二菩薩能成熟衆生. 無比修行已

說. 何者思量1修行

如言說正法      思量大乘義

是菩薩常事      依三種般若

依十種施等波羅蜜. 如諸佛所安立所說修

多羅等. 諸法大乘中如理思惟數數聽聞思

量修習故. 聞思修慧□思惟行若因三慧修

行思惟生何2功德

爲長養界入      爲得事究竟

若人因聞慧3修行思惟者. 一切善根4界性

得增長. 若因思慧修行思惟者. 如所聞名句

義. 此理得入意得生顯現故. 若因修慧修行

思惟者. 如所心正事得成就. 爲入地爲治淨

故. 此修行思惟有伴*應知

十種正行法      共相應應知

此思惟修行者. 十種正法行所攝持應知. 何

者十種5法行

書寫供養施      聽讀及受持

廣說及讀誦      思惟及修習

大乘法修行有十. 一書寫. 二供養. 三施與他

四若他讀誦一心聽聞. 五自讀. 六自如理取

中      欄

名6句味及義. 七如道理及名句味顯說. 八正

心聞誦. 九空處如理思量. 十已入意爲不退

失故7修習

無量功德聚      是十種正行

此十種正行有三種功德. 一無量功德道. 二

行方便功德道. 三淸淨功德道. 云何大乘中

佛說最極大果報. 聲聞乘等法不如是說. 云

何如此有二種8因

最勝無盡故      利他不息故

最勝者小乘經. 但爲自利故. 大乘自利利他

平等. 是故最勝. 第一爲自利故. 第二爲利他

故. 是故有下有上. 是故說勝. 大菩提者至無

餘涅槃. 他利益事如因地中無息故. 故說無

盡. 無盡故勝小乘. 思惟修行已說. 何者隨

法*修行

隨法有二種      不散動[&FFFF]#倒

隨法修行者如是二種. 一無散動修行. 二無

[&FFFF]#倒變異修行. 此中散動有六種. 滅除此六

種散動故說無散動. 何者六種散動. 一自性

散動. 二外緣散動. 三內散動. 四相散動. 五[&FFFF]#

惑散動. 六思惟散動. 此六散動何者爲相. 應

知9故說

起觀行六塵      貪味下掉起

無決意於定      思量處我慢

下劣心散亂      智者應當知

如是爲相. 六種散動菩薩應知應離. 何者六

相. 一從禪定起散動. 由五識故. 是名性散動.

六塵中若心行動是名外散動. 是禪定貪味

憂悔10掉起. 是名內散動. 下地意未決未息.

下      欄

是名相散動. 因此相入定故. 有我執思惟定

中所執. 名[&FFFF]#散動. 因此[&FFFF]#思惟生我慢起行

故. 下劣品思惟. 名思惟散動. 下乘思惟起行

故. 前兩散動未得令不得. 次兩已得令退. 第

五令不得解脫. 第六令不得無上菩提應知.

此中無倒十種處應知. 何者11十

言辭義思惟      不動二相處

不淨及淨12客    無畏及無高

此中何法名無倒. 無倒者. 如理如量知見. 此

無倒十種處. 一者名句味無倒. 如偈說

聚集數習故      有義及無義

是言辭無倒

若名句味若有相應. 名言無間不相離說故.

此物是其名. 數數習故. 名句等有義. 若□此

三無義. 若有如此知見名. 名句味無倒. 何者

義13無倒

顯現似二種      如顯不實有

是名義無倒      遠離有無邊

諸義顯現有二. 一顯所執. 二顯能執. 由二相

生故. 如是無所有. 如所顯現義中. 若生如此

知見. 是名義無倒. 云何如此義者遠離有相.

能執所執無有故. 遠離無相似能似所14散亂

有故. 何者思惟*無倒

此言15熏言思    彼依思無倒

爲顯二種因

所執能執言. 所*熏習言語思惟. 是能執所執

虛妄分別依處. 若起如此知見一切處. 是名思

惟無倒. 何者思惟爲能執. 所執虛妄作顯現.

因此思惟言語名句味兩法所生故. 爲二法作

經數: 一五九九

經名: 中邊分別論卷下

頁數: 四六二

上     欄

依處. 離此思惟無倒境故. 何者不動．無倒

如幻等不有      亦有義應知

是不動無倒      有無不散故

是義亦有亦無. 如前已說. 此有無譬如幻化.

幻化者爲象馬等實體故. 無有非無唯似象

等. 散亂有故義亦如是不有. 如所顯現能執

所執故非不有. 唯相似散亂相有故. 等者如

野馬夢幻水月等譬. 如是道理應知. 已見幻

等譬義故心不僻行. 是名不動無倒. 因此無

倒心. 有無執中心不散動故. 何者二相*無倒

一切唯有名      爲分別不起

是別相無倒

一切諸法唯有名言. 何者名. 一切眼及色乃

至心及法. 如此知見

一切虛妄分別. 爲對治故說名別相無倒. 何

者名別相. 爲虛妄爲1眞實

此相名眞實眞實別相中是無倒. 云何如此.

若爲俗諦故. 一切諸法不但有名. 如是執故.

何者通相*無倒

出離於法界      更無有一法

故法界通相      此2智是無倒

無有別法離無我眞實有體. 是故法界一切

通相. 體平等故. 如是知見是名通相無倒. 何

者淨不淨*無倒

[&FFFF]#倒邪思惟      未滅及已滅

此不淨及淨      是彼不[&FFFF]#倒

[&FFFF]#倒不正思惟在及未盡. 是名法界不淸淨.

若不在及盡. 是名法界淸淨. 若有此知見. 是

名不淨及淨無倒. 3如次第. 何者客*無倒

中     欄

法界性淨故      譬之如虛空

此二種是客      是彼不[&FFFF]#倒

復有法界如眞虛空自性淨故. 是二種法非

舊法故名客. 先不淨後4及淨. 若有此知見.

是名客相無倒. 何者無怖及無高5無倒

染汚及淸淨      法人二俱無

無故無怖慢      是二處無倒

人者無染汚無淸淨法. 亦如是. 先無染汚後

無淸淨. 云何如此人及法非實有故. 是故二

中無有一物. 是淨品及不淨品. 不淨品時無

有一法被損減. 淸淨品時無有一物被增益.

爲此二法生怖畏生高慢. 若有如此知見. 是

名無怖畏無高慢無倒. 如是十種無倒. 十種

金剛足中. 如次第應安立. 何者名十種金剛

足. 一有無無倒. 二依處無倒. 三幻化譬無倒.

四無分別無倒. 五自性淸淨無倒. 六不淨無

倒. 七淨無倒. 八如眞空譬無倒. 九不減無倒.

十不增無倒. 已說隨法修行. 何者遠離二邊

修行. 如寶頂經中佛爲迦葉等說無相中道.

何者二邊爲6遠離此故. 此中道*應知

別異邊一邊      外道及聲聞

增益與損減      二種人及法

非助對治邊      斷常名有邊

能取及所取      染淨有二三

分別二種邊      應知有七種

有無及應止      能止可畏畏

能取所取邊      正邪事無事

不生及俱時      有無分別邊

色等諸陰立我別異. 一邊立我與色一. 一邊

下      欄

爲離此二邊. 佛說中道. 不見我. 不見人不見

衆生. 及不見壽者. 云何如此. 若人執我見者

不離此二7邊. 壽者別異身亦別異. 若不取執.

異卽是壽. 8名卽是身. 此二見決定有爲. 此

中道此二執不得起. 色等常住是外道邊. 無

常是聲聞邊. 爲離此二邊故佛說中道. 色等

諸法不觀常及無常故. 是名中道. 有我者增

益邊毁謗. 無我者損減邊毁謗. 有假名人故.

爲離此二邊故佛說中道. 有我無我二. 彼中

間非二. 所觸無分別故. 心實有是增益法邊.

不實有損減法邊. 爲離此二邊故佛說中道.

此處無意無心無識無作意. 一切不善法名

不淨品名非助道. 一切善法等是淨品名對

治邊. 爲離此二邊故佛說中道. 佛說此二種

邊不去不來無譬無言. 有者名常邊人及法.

無者名斷邊人及法. 離此二邊故佛說中道.

是二種中間名中道如前說. 無明者. 所取一

邊能取第二邊. 如無明明亦如是. 一切有爲

法所取一邊能取一邊. 無爲法亦如是. 如無

明乃至老死所取能取. 老死滅所取一邊. 能

取第二邊. 是滅道者所取能取. 如是所取能

取二邊. 由黑分白分別異故. 爲離此二邊故

佛說中道. 佛說無明及9明此二無二無. 如經

廣說. 云何如此. 無明及明等所取能取體無

故. 染汚有三種. 一煩惱. 二業. 三生染汚. 煩

惱染汚復有三. 一者諸見. 二者欲[&FFFF]#癡起相.

三更有生願. 爲對治此三佛說. 知空解脫門.

知無相解脫門. 知無願解脫門. 業染汚者. 善

惡造作. 爲對治此業佛說. 智慧無造作. 生染

經數: 一五九九

經名: 中邊分別論卷下

頁數: 四六三

上       欄

汚者. 更有中生已生意心及心法念念生有

生相續不斷. 爲對治此佛說. 智慧無生. 智慧

無起. 智慧無自性. 如是三種染汚滅除名淸

淨. 知空等者. 及染汚空等. 是名境界淸淨. 智

及一切對治. 名行淸淨因此行煩惱除不更

起. 名果淸淨. 此三種淸淨染汚空等. 如三種

淸淨所作空等. 諸法自性1無故. 法界自性無

別異故復有智慧空等諸法非染汚所造及非

智所造作. 云何如是空等諸法自性有故. 法

界自性無染汚故. 若人思惟分別法界有時

染汚有時淸淨. 是邊自性無染汚. 法自體無

染淨故. 此執成邊. 爲遠離此邊故. 佛說此中

道非二空作空. 令諸法空諸法自體空. 如是

等如寶頂經廣說. 復有七種分別二邊. 何者

七. 一有中分別一邊. 二無中分別一邊. 有眞

實人爲滅此人. 是故立空. 有眞實無我. 爲滅

此法. 是故立不空. 因此二分別起有執無執.

爲離此二邊故佛說中道. 空者不滅人等. 何

所爲無所爲. 一切諸法自然性故. 如經廣說.

一切無明等諸惑應止令滅. 明等諸法道應

生. 能令止滅如此分別. 應止及能止故. 空中

生怖畏. 爲離此二種分別邊. 佛說空譬. 可

2怖畏分別一邊. 因此可畏起怖畏. 復是一邊

分別所作色等諸塵. 起怖畏及起苦怖畏. 爲

離此二種怖畏分別邊. 佛說□師譬. 前譬者

依小乘人說. 今譬依菩薩說. 所取分別一邊.

能取分別一邊. 爲離此二邊佛說幻師譬. 云

何如此. 唯識智所作無塵智. 無塵智者滅除

唯識智. 塵無體故識亦不生. 此中是相似正

中      欄

位分別一邊. 邪位分別一邊. 分別眞實見爲

正位分別邪位. 爲離此二邊佛說兩木截火

譬. 譬如兩木無火相從此起火. 火起成還燒

兩木. 如是不正位相及正位相. 眞實見正通

達爲相. 聖智根起成已. 是眞實見相正位. 復

有了滅此中譬與其相似眞實見. 邪位相無

有邪位相. 邪位亦無隨順眞實位故. 分別有

事一邊. 分別無事一邊. 有事者. 智慧先分別

作意. 復有分別無功用. 爲離此二種功德邊

佛說燈光譬. 分別無生一邊. 分別等時一邊.

若分別對治道無生. 分別煩惱長時. 爲離此

二邊佛說第二燈光譬. 離十3四二邊修行已

說. 云何勝有等*修行

勝有等修行      應知於十地

何者勝有等修行. 十地中隨一此中波羅蜜

最勝無比. 此波羅蜜名勝修行. 若一切處同

無差別. 是名有等修行. 修行無上已說. 何者

境界無4上

安立及性界      所成能成就

持決定依止      通達及廣大

品行及生界      最勝等應知

如是境界有十二. 何者十二. 一安立法名境

界. 二法性境界. 三所成就境界. 四能成境界.

五持境界. 六決持境界. 七定依止境界. 八通

達境界. 九5相續境界. 十6勝得境界. 十一生

境界. 十二最勝境界. 此中第一者. 波羅蜜等

諸法. 如佛所安立. 第二法如如. 第三第四此

二如前次第. 通達法界故. 得行波羅蜜等諸

法故. 第五聞慧境界. 第六思慧境界. 云何名

下     欄

決持. 已知此法能持故. 第七修慧境界. 依內

依體得持故. 第八初地中見境界. 第九修道

境界乃至七地中. 第十是七種地中世及出

世道. 如品類諸法得成故. 第十一八地中. 第

十二九地第三處是. 第一第二境界如前說.

處7處位中平等境界. 所餘境界者. 前二所顯

差別. 境界已說何者習8起

具足及不毁      避離令圓滿

生起及堅固      隨事無住處

無障及不捨      十習起應知

如是習起有十種. 此中因緣具足名性習起.

不毁謗大乘法是名願樂習起. 避下乘法是

名發心習起. 修行圓滿波羅蜜名修行習起.

生起聖道名入正位習起. 堅固善根長時數

習故. 名成熟衆生習起. 心隨事得成名淨土

習起. 不住生死涅槃中. 得不退位9授記. 不

退墮生死涅槃故. 滅盡諸障10名佛地習起. 不

捨此11等事名顯菩薩習起. 如是此論名中邊

分別了中道故. 復有分別中道及二邊故. 是

中兩邊能現故. 離初後此中兩處不著. 如理

分別顯現故. 故名中邊分別12論

此論分別中      甚深眞實義

大義一切義      除諸不吉祥

此中邊分別論名義如前說. 甚深□密義. 非

覺觀等境界故. 眞實堅義諸說不可破故. 無

上菩提果故. 大義自他利益事爲義故. 一切

義因此論三乘義得顯現故. 能除一切不吉

祥. 不吉祥者. 三品煩惱及三品生死. 能離滅

此生死及煩惱不吉祥故. 能滅四德障故. 能

經數: 一六○○

經名: 辯中邊論卷上

頁數: 四六四

上     欄

攝持四德故. 故說除不吉祥. 無上衆義者. 略

說無上有三種. 一正行. 二正依持. 三正行果.

此修行如品類無比. 如方便. 如佛所立諸法

大乘中思惟等. 如前說. 如道理無散動無倒

若修奢摩他無散動. 若修毘婆舍那無[&FFFF]#倒

變異   如所爲爲出離隨中道故. 如處十地中.

如勝有等行. 無倒衆義者. 名句無倒故. 通達

禪定相義無倒故. 通達智慧相思惟無倒故.

得遠離[&FFFF]#倒因緣故. 無不散動[&FFFF]#倒故. 是中

道相分明所得. 令成就別相無倒故. 依此起

對治得生死分別道通相無倒故. 得通達淨

品自性不淨及淨無倒故. 惑障未滅及滅. 得

智各無倒故. 不淨及淨如實見. 無怖畏無高

慢無倒故. 滅除諸障得出離1故

空涅槃一路      佛日言2光照

聖衆行純熟      盲者不能見

已知佛正敎      壽命在喉邊

諸惑力盛時      心道[&FFFF]#放逸

此中邊分別論. 無上乘品究竟. 婆藪槃豆釋

迦道人大乘學所3造

我今造此論      爲世福慧行

普令一切衆      如願得菩提

中邊分別論卷下

中       欄

辯中邊論卷4上

世親菩薩造

5大唐三藏法師玄□奉     6詔譯

辯相品第一

稽首造此論     善逝體所生

及敎我等師     當勤顯斯義

此中最初安立論體. 頌曰

唯相障眞實      及修諸對治

卽此修分位      得果無上乘

論曰. 此論唯說如是七義. 一相. 二障. 三眞

實. 四修諸對治. 五卽此修分位. 六得果. 七無

上乘. 今於此中先辯其相. 頌曰

虛妄分別有      於此二都無

此中唯有空      於彼亦有此

論曰. 虛妄分別有者. 謂有所取能取分別. 於

此二都無者. 謂卽於此虛妄分別. 永無所取

能取二性. 此中唯有空者. 謂虛妄分別中. 但

有離所取及能取空性. 於彼亦有此者. 謂卽

於彼二空性中. 亦但有此虛妄分別. 若於此

非有. 由彼觀爲空. 所餘非無故. 如實知爲有.

若如是者則能無倒顯示空相. 復次頌曰

故說一切法      非空非不空

有無及有故      是則契中道

論曰. 一切法者. 謂諸有爲及無爲法. 虛妄分

別名有爲. 二取空性名無爲. 依前理故說此

一切法非空非不空. 由有空性虛妄分別故

下     欄

說非空. 由無所取能取性故說非不空. 有故

者. 謂有空性虛妄分別故. 無故者. 謂無所取

能取二性故. 及有故者. 謂虛妄分別中有空

性故. 及空性中有虛妄分別故. 是則契中道

者. 謂一切法非一向空. 亦非一向不空. 如是

理趣妙契中道. 亦善符順般若等經說一切

法非空非有. 如是已顯虛妄分別有相無相.

此自相今當說. 頌曰

識生變似義      有情我及了

此境實非有      境無故識無

論曰. 變似義者. 謂似色等諸境性現. 變似有

情者. 謂似自他身五根性現. 變似我者. 謂染

末那與我癡等□相應故. 變似了者. 謂餘六

識了相[&FFFF]#故. 此境實非有者. 謂似義似根無

行相故. 似我似了非眞現故. 皆非實有. 境無

故識無者. 謂所取義等四境無故. 能取諸識

亦非實有. 復次頌曰

虛妄分別性      由此義得成

非實有全無      許滅解脫故

論曰. 虛妄分別. 由此義故成非實有. 如所現

起非眞有故. 亦非全無. 於中少有亂識生故.

如何不許此性全無. 以許此滅得解脫故. 若

異此者. 繫縛解脫則應皆無. 如是便成撥無

雜染及淸淨失. 已顯虛妄分別自相. 此攝相

今當說. 但有如是虛妄分別. 卽能具攝三種

自性. 頌曰

唯所執依他      及圓成實性

境故分別故      及二空故說

論曰. 依止虛妄分別境故. 說有遍計所執自

經數: 一六○○

經名: 辯中邊論卷上

頁數: 四六五

上      欄

性. 依止虛妄分別性故. 說有依他起自性. 依

止所取能取空故. 說有圓成實自性. 已顯虛

妄分別攝相. 當說卽於虛妄分別入無相方

便相. 頌曰

依識有所得      境無所得生

依境無所得      識無所得生

論曰. 依止唯識有所得故. 先有於境無所得

生. 復依於境無所得故. 後有於識無所得生.

由是方便得入所取能取無相. 復次頌曰

由識有得性      亦成無所得

故知二有得      無得性平等

論曰. 唯識生時現似種種虛妄境故. 名有所

得. 以所得境無實性故. 能得實性亦不得成.

由能得識無所得故. 所取能取二有所得. 平

等俱成無所得性. 顯入虛妄分別無相方便

相已. 此差別異門相今次當說. 頌曰

三界心心所      是虛妄分別

唯了境名心      亦別名心所

論曰. 虛妄分別差別相者. 卽是欲界色無色

界諸心心所. 異門相者. 唯能了境總相名心.

亦了差別名爲受等諸心所法. 今次當說此

生起相. 頌曰

一則名緣識      第二名受者

此中能受用      分別推心所

論曰. 緣識者. 謂藏識. 是餘識生緣故. 藏識爲

緣所生轉識. 受用主故名爲受者. 此諸識中

受能受用想能分別. 思作意等諸相應行. 能

推諸識此三助心故名心所. 今次當說此雜

染相. 頌曰

中      欄

覆障及安立      將導攝圓滿

三分別受用      引起幷連縛

現前苦果故      唯此惱世間

三二七雜染      由虛妄分別

論曰. 覆障故者. 謂由無明覆如實理障眞見

故. 安立故者. 謂由諸行植本識中業熏習故.

將導故者. 謂有取識引諸有情至生處故. 攝

故者. 謂名色攝有情自體故. 圓滿故者. 謂六

內處令諸有情體具足故. 三分別故者. 謂觸

能分別根境識三順三受故. 受用故者. 謂由

受支領納順違非二境故. 引起故者. 謂由愛

力令先業所引後有得起故. 連縛故者. 謂取

令識緣順欲等連縛生故. 現前故者. 謂由有

力令已作業所與後有諸異熟果得現前故. 苦

果故者. 謂生老死性有逼迫酬前因故. 唯此

所說十二有支. 逼惱世間令不安隱. 三雜染

者. 一煩惱雜染. 謂無明愛取. 二業雜染謂行

有. 三生雜染. 謂餘支. 二雜染者. 一因雜染.

謂煩惱業. 二果雜染. 謂所餘支. 七雜染者. 謂

七種因. 一[&FFFF]#倒因. 謂無明二. 牽引因. 謂行. 三

將導因. 謂識. 四攝受因. 謂名色六處. 五受用

因. 謂觸受. 六引起因. 謂愛取有. 七厭怖因.

謂生老死. 此諸雜染無不皆由虛妄分別而得

生長. 此前總顯虛妄分別有九種相. 一有相.

二無相. 三自相. 四攝相. 五入無相方便相. 六

差別相. 七異門相. 八生起相. 九雜染相. 如是

已顯虛妄分別. 今次當說所知空性. 頌曰

諸相及異門      義差別成立

應知二空性      略說唯由此

下      欄

論曰. 應知所取能取空性. 略說但由此相等

五. 所知空性其相云何. 頌曰

無二有無故      非有亦非無

非異亦非一      是說爲空相

論曰. 無二謂無所取能取. 有無謂有二取之

無. 此卽顯空無性爲性. 故此空相非有非無.

云何非有無. 二有故. 云何非無有. 二無故. 此

顯空相非有非無. 此空與彼虛妄分別非異

非一. 若異應成法性異法. 便違正理. 如苦等

性. 若一則應非淨智境. 亦非共相. 此卽顯空

與妄分別離一異相. 所知空性異門云何. 頌

曰

略說空異門      謂眞如實際

無相勝義性      法界等應知

論曰. 略說空性有此異門. 云何應知此異門

義. 頌曰

由無變無倒      相滅聖智境

及諸聖法因      異門義如次

論曰. 卽此中說所知空性. 由無變義說爲眞

如. 眞性常如. 無轉易故. 由無倒義說爲實際.

非諸[&FFFF]#倒. 依緣事故. 由相滅義說爲無相. 此

中永絶一切相故. 由聖智境義說爲勝義性.

是最勝智所行義故. 由聖法因義說爲法界.

以一切聖法緣此生故. 此中界者. 卽是因義無

我等義如理應知. 云何應知空性差別. 頌曰

此雜染淸淨      由有垢無垢

如水界全空      淨故許爲淨

論曰. 空性差別略有二種. 一雜染. 二淸淨. 此

成染淨由分位別. 謂有垢位說爲雜染. 出離

經數: 一六○○

經名: 辯中邊論卷上

頁數: 四六六

上      欄

垢時說爲淸淨. 雖先雜染後成淸淨. 而非轉

變成無常失. 如水界等出離客塵. 空淨亦然

非性轉變. 此空差別復有十六. 謂內空外空

內外空大空空空勝義空有爲空無爲空畢竟

空無際空無散空本性空相空一切法空無性

空無性自性空. 此等略義云何應知. 頌曰

能食及所食      此依身所住

能見此如理      所心二淨空

爲常益有情      爲不捨生死

爲善無窮盡      故觀此爲空

爲種1性淸淨     爲得諸相好

爲淨諸佛法      故菩薩觀空

論曰. 能食空者. 依內處說卽是內空. 所食空

者. 依外處說卽是外空. 此依身者. 謂能所食

所依止身此身空故名內外空. 諸器世間說

爲所住. 此相寬廣故名爲大. 所住空故名爲

大空. 能見此者. 謂智能見內處等空. 空智空

故說名空空. 如理者. 謂勝義卽如實行. 所觀

眞理此卽空故名勝義空. 菩薩修行爲得二

淨. 卽諸有爲無爲善法. 此二空故名有爲空

及無爲空. 爲於有情常作饒益. 而觀空故名

畢竟空. 生死長遠無初後際. 觀此空故名無

際空. 不觀爲空便速厭捨. 爲不厭捨此生死

故. 觀此無際生死爲空. 爲所修善至無餘依

般涅槃位. 亦無散捨而觀空故名無散空. 諸

聖種姓自體本有非習所成說名本性. 菩薩

爲此速得淸淨. 而觀空故名本性空. 菩薩爲

得大士相好. 而觀空故名爲相空. 菩薩爲令

力無畏等一切佛法皆得淸淨. 而觀此空故

中     欄

名一切法空. 是十四空隨別安立. 此中何者

說名爲空. 頌曰

補特伽羅法      實性俱非有

此無性有性      故別立二空

論曰. 補特伽羅及法實性俱非有故名無性

空. 此無性空非無自性. 空以無性爲自性故

名無性自性空. 於前所說能食空等. 爲顯空

相別立二空. 此爲遮止補特伽羅法增益執

空損減執. 如其次第立後二空. 如是已顯空

性差別. 此成立義云何應知. 頌曰

此若無雜染      一切應自脫

此若無淸淨      功用應無果

論曰. 若諸法空未生對治無2客雜染者. 一切

有情不由功用應自然解脫. 若對治已生亦

不淸淨. 則應心解脫勤勞無果旣爾. 頌曰

非染非不染      非淨非不淨

心性本淨故      由客塵所染

論曰. 云何非染非不染. 以心性本淨故. 云何

非淨非不淨. 由客塵所染故. 是名成立空差

別義. 此前空義總有二種. 謂相安立. 相復有

二. 謂無及有. 空性有相. 離有離無離異離一

以爲其. 3相. 應知安立卽異門等

辯障品第二

已辯其相. 障今當說. 頌曰

具分及一分      增盛與平等

於生死取捨      說障二種*性

論曰. 具分障者. 謂煩惱障及所知障. 於諸菩

薩種4性法中具爲障故. 一分障者. 謂煩惱

障. 障聲聞等種*性法故. 增盛障者. 謂卽彼

下       欄

貪等行. 平等障者. 謂卽彼等分行. 取捨生死.

能障菩薩種*性所得無住涅槃. 名於生死有

取捨障. 如是五障隨其所應. 說障菩薩及聲

聞等二種種*性. 復次頌曰

九種煩惱相      謂愛等九結

初二障厭捨      餘七障眞見

謂能障身見      彼事滅道寶

利養恭敬等      遠離遍知故

論曰. 煩惱障相略有九種. 謂愛等九種結愛

結障厭. 由此於順境不能厭離故. □結障捨.

由此於違境不能棄捨故. 餘七結障眞見. 於

七遍知如次障故. 謂慢結能障僞身見遍知.

修現觀時有間無間我慢現起. 由此勢力彼

不斷故. 無明結能障身見事遍知. 由此不知

諸取蘊故. 見結能障滅諦遍知. 由薩迦耶及

邊執見怖畏滅故. 由邪見謗滅故. 取結能障

道諦遍知. 取餘法爲淨故. 疑結能障三寶遍

知. 由此不信受三寶功德故. 嫉結能障利養

恭敬等遍知. 由此不見彼過失故. □結能障

遠離遍知. 由此5貪著資生具故. 復有別障能

障善等十種淨法. 其相云何. 頌曰

無加行非處      不如理不生

不起正思惟      資糧未圓滿

6闕種*性善友    心極疲厭性

及*闕於正行     鄙惡者同居

倒[&FFFF]#重三餘      般若未成熟

及本性[&FFFF]#重      懈怠放逸性

著有著資財      及心性下劣

不信無勝解      如言而思義

經數: 一六○○

經名: 辯中邊論卷上

頁數: 四六七

上     欄

輕法重名利      於有情無悲

□聞及少聞      不修治妙定

論曰. 如是名爲善等法障. 所障善等其相云

何. 頌曰

善菩提攝受      有慧無亂障

□向不怖□      自在名善等

論曰. 如是善等十種淨法. 誰有前說幾種障

耶. 頌曰

如是善等十      各有前三障

論曰. 善有三障. 一無加行. 二非處加行. 三不

如理加行. 菩提有三障. 一不生善法. 二不起

正思惟. 三資糧未圓滿. 發菩提心名爲攝受.

此有三障. 一*闕種性. 二*闕善友. 三心極疲

厭性. 有慧者. 謂菩薩於了此性有三種障. 一

*闕正行. 二鄙者共住. 三惡者共住. 此中鄙

者. 謂愚癡類樂毁壞他名爲惡者. 無亂有三

障. 一[&FFFF]#倒[&FFFF]#重. 二煩惱等三障中隨一有餘

性. 三能成熟解脫慧未成熟. 性障斷滅名無

障. 此有三障. 一俱生[&FFFF]#重. 二懈怠性. 三放逸

性. □向有三障. 令心向餘不向無上正等菩

提. 一貪著諸有. 二貪著資財. 三心下劣性. 不

怖有三障. 一不信重補特伽羅. 二於法無勝

解. 三如言而思義. 不□有三障. 一不尊重正

法. 二尊重名譽利養恭敬. 三於諸有情心無

悲愍. 自在有三障令不得自在. 一□聞生長

能感□法業故. 二少聞. 三不修治勝三摩地

復次如是諸障於善等十. 隨餘義中有十能

作. 卽依彼義應知此名. 十能作者. 一生起能

作. 如眼等於眼識等. 二安住能作. 如四食於

中     欄

有情. 三任持能作. 謂能任持如器世間於有

情世間四照了能作. 如光明於諸色. 五變壞

能作. 如火等於所熟等. 六分離能作. 如鎌等

於所斷等. 七轉變能作. 如金師等轉變金等

成□釧等. 八信解能作. 如[&FFFF]#等於火等. 九顯

了能作. 如因於宗. 十至得能作. 如聖道等於

涅槃等. 依如是義故. 說頌言

能作有十種      謂生1住持照

變分離轉變      信解顯至得

如識因食地      燈火鎌工巧

[&FFFF]#因聖道等      於識等所作

於善等障應知亦然. 一生起障. 謂於其善以

諸善法應生起故. 二安住障. 謂於菩提以大

菩提不可動故. 三任持障. 謂於攝受以菩提

心能任持故. 四照了障. 謂於有慧以有慧性

應照了故. 五變壞障. 謂於無亂轉滅迷亂名

變壞故. 六分離障. 謂於無障此於障離繫故.

七轉變障. 謂於□向以菩提心轉變相故. 八

信解障. 謂於不怖無信解者有怖畏故. 九2現

了障. 謂於不□於法無□者. 爲他顯了故. 十

至得障. 謂於自在此是能得自在相故. 所障

十法次第義者. 謂有欲證無上菩提. 於勝善

根先應生起. 勝善根力所任持故. 必得安住

無上菩提. 爲令善根得增長故. 次應發起

大菩提心. 此菩提心與菩薩性爲所依止. 如

是菩薩由已發起大菩提心及勝善根力所持

故. 斷諸亂倒起無亂倒. 由見道中無亂倒故.

次於修道斷一切障. 旣斷障已持諸善根□

向無上正等菩提. 由□向力所任持故. 於深

下      欄

廣法便無怖畏. 旣無怖畏. 便於彼法見勝功

德. 能廣爲他宣說開示. 菩薩如是種種功德

力所持故. 疾證無上正等菩提. 於一切法皆

得自在. 是名善等十義次第. 雖善等法卽是

覺分波羅蜜多. 諸地功德而總別異. 今應顯

彼菩提分等諸障差別. 頌曰

於覺分度地      有別障應知

論曰. 復於覺分波羅蜜多諸地功德各有別

障. 於菩提分有別障者. 頌曰

於事不善巧      懈怠定減二

不植羸劣性      見[&FFFF]#重過失

論曰. 於四念住有於諸事不善巧障. 於四正

斷有懈怠障. 於四神足有三摩地減二事障.

一於圓滿欲勤心觀隨減一故. 二於修習八

斷行中隨減一故. 於五根有不植圓滿順解

脫分勝善根障. 於五力有羸劣性障. 謂卽五

根由障所雜有羸劣性. 於3七等覺支有見過

失障. 此是見道所顯示故. 於八聖道支有[&FFFF]#

重過失障. 此是修道所顯示故. 於到彼岸有

別障者. 頌曰

障富貴善趣      不捨諸有情

於失德減增      令趣入解脫

障施等諸善      無盡亦無間

所作善決定      受用法成熟

論曰. 此說十種波羅蜜多所得果障. 以顯十

種波羅蜜多自性之障. 謂於布施波羅蜜多

說富貴自在障. 於淨戒波羅蜜多說善趣障.

於安忍波羅蜜多說不捨有情障. 於精進波

羅蜜多說減過失增功德障. 於靜慮波羅蜜

經數: 一六○○

經名: 辯中邊論卷中

頁數: 四六八

上      欄

多說令所化趣入法障. 於般若波羅蜜多說

解脫障. 於方便善巧波羅蜜多說施等善無

窮盡障. 由此□向無上菩提. 令施等善無窮

盡故. 於願波羅蜜多說一切生中善無間轉

障. 由大願力攝受能順善法生故. 於力波羅

蜜多說所作善得決定障. 由思擇力及修習

力能伏彼障非彼伏故. 於智波羅蜜多說自

他受用法成熟障. 不如聞言而覺義故. 於1地

功德有別障者. 頌曰

遍行與最勝      勝流及無攝

相續無差別      無雜染淸淨

種種法無別      及不增不減

幷無分別等      四自在依義

於斯十法界      有不染無明

障十地功德      故說爲十障

論曰.   於遍行等十法界中有不染無知障. 十

地功德如次建立爲十地障. 謂初地中所證

法界名遍行義. 由通達此證得自他平等法

性. 第二地中所證法界名最勝義. 由通達此

作是思惟. 是故我今於同出離. 一切行相應

遍修治. 是爲勤修相應出離. 第三地中所證

法界名勝流義. 由通達此知所聞法是淨法

界最勝等流. 爲心此法. 設有火坑量等三千

大千世界. 投身而取不以爲難. 第四地中所

證法界名無攝義. 由通達此乃至法愛亦皆

轉滅. 第五地中所證法界名爲相續無差別

義. 由通達此得十意樂平等淨心. 第六地中

所證法界名無雜染無淸淨義. 由通達此知

緣起法無染無淨. 第七地中所證法界名種

中       欄

種法無差別義. 由通達此知法無相. 不行契

經等種種法相中. 第八地中所證法界名不

增不減義. 由通達此圓滿證得無生法忍. 於

諸淸淨雜染法中不見一法有增有減. 有四

自在. 一無分別自在. 二淨土自在. 三智自在.

四業自在. 法界爲此四種所依. 名四自在所

依止義. 第八地中唯能通達初二自在所依

止義. 第九地中亦能通達智自在所依義. 圓

滿證得無□解故. 第十地中復能通達業自

在所依義. 隨欲化作種種利樂有情事故. 復

略頌曰

已說諸煩惱      及諸所知障

許此二盡故      一切障解脫

論曰. 由此二種攝一切障故. 許此盡時一切

障解脫. 前障總義有十一種. 一廣大障. 謂具

分障. 二狹小障. 謂一分障. 三加行障. 謂增盛

障. 四至得障. 謂平等障. 五殊勝障. 謂取捨生

死障. 六正加行障. 謂九煩惱障. 七因障. 謂

於善等十能作障. 八入眞實障. 謂覺分障. 九

無上淨障. 謂到彼岸障. 十此差別趣障. 謂十

地障. 十一攝障. 謂略二障

辯中邊論卷*上

下       欄

辯中邊論卷2中

世親菩薩造

*大唐三藏法師玄□奉   *詔譯

辯眞實品第三

已辯其障. 當說眞實. 頌曰

眞實唯有十      謂根本與相

無[&FFFF]#倒因果      及[&FFFF]#細眞實

極成淨所行      攝受幷差別

十善巧眞實      皆爲除我見

論曰. 應知眞實唯有十種. 一根本眞實. 二相

眞實. 三無[&FFFF]#倒眞實. 四因果眞實. 五[&FFFF]#細眞

實. 六極成眞實. 七淨所行眞實. 八攝受眞實.

九差別眞實. 十善巧眞實. 此復十種. 爲欲除

遣十我見故. 十善巧者. 一蘊善巧. 二界善巧.

三處善巧. 四緣起善巧. 五處非處善巧. 六根

善巧. 七世善巧. 八諦善巧. 九乘善巧. 十有爲

無爲法善巧. 此中云何根本眞實. 謂三自性.

一遍計所執自性. 二依他起自性. 三圓成實

自性. 依此建立餘眞實故. 於此所說三自性

中. 許何義爲眞實. 頌曰

許於三自性      唯一常非有

一有而不眞      一有無眞實

論曰. 卽於如是三自性中遍計所執相常非

有. 唯常非有. 於此性中許爲眞實. 無[&FFFF]#倒故.

依他起相有而不眞. 唯有非眞. 於依他起許

爲眞實. 有亂性故. 圓成實相亦有非有. 唯有

非有. 於此性中許爲眞實. 有空性故. 云何相

經數: 一六○○

經名: 辯中邊論卷中

頁數: 四六九

上     欄

眞實. 頌曰

於法數取趣      及所取能取

有非有性中      增益損減見

知此故不轉      是名眞實相

論曰. 於一切法補特伽羅所有增益及損減

見. 若知此故彼便不轉. 是遍計所執自性眞

實相. 於諸所取能取法中所有增益及損減

見. 若知此故彼便不轉. 是名依他起自性眞

實相. 於有非有所有增益及損減見. 若知此

故彼便不轉. 是名圓成實自性眞實相. 此於

根本眞實相中無[&FFFF]#倒故. 名相眞實. 無[&FFFF]#倒

眞實者. 謂無常苦空無我性. 由此治彼常等

四倒. 云何應知此無常等依彼根本眞實立

耶. 頌曰

無性與生滅      垢淨三無常

所取及事相      和合苦三種

空亦有三種      謂無異自性

無相及異相      自相三無我

如次四三種      依根本眞實

論曰. 無常三者. 一無性無常. 謂遍計所執. 此

常無故. 二生滅無常. 謂依他起. 有起盡故.

三垢淨無常. 謂圓成實. 位轉變故. 苦三種者.

一所取苦. 謂遍計所執. 是補特伽羅法執所

取故. 二事相苦. 謂依他起. 三苦相故. 三和

合苦. 謂圓成實. 苦相合故. 空有三者. 一無性

空. 謂遍計所執. 此無理趣可說爲有. 由此非

有說爲空故. 二異性空. 謂依他起. 如妄所執

不如是有. 非一切種性全無故. 三自性空. 謂

圓成實. 二空所顯爲. 自性故. 無我三者. 一

中     欄

無相無我. 謂遍計所執. 此相本無故名無

相. 卽此無相說爲無我. 二異相無我. 謂依

他起. 此相雖有而不如彼遍計所執故名異

相. 卽此異相說爲無我. 三自相無我. 謂圓

實成. 無我所顯以爲自相. 卽此自相說爲無

我. 如是所說無常苦空無我四種. 如其次第

依根本眞實各分爲三種. 四各三種如前應

知. 因果眞實. 謂四聖諦. 云何此依根本眞

實. 頌曰

苦三相已說      集亦有三種

謂習氣等起      及相未離繫

自性二不生      垢寂二三滅

遍知及永斷      證得三道諦

論曰. 苦諦有三. 謂無常等四各三相. 如前已

說. 集諦三者. 一習氣集. 謂遍計所執自性執

習氣. 二等起集. 謂業煩惱. 三未離繫集. 謂未

離障眞如. 滅諦三者. 一自性滅. 謂自性不生

故. 二二取滅. 謂所取能取二不生故. 三本性

滅. 謂垢寂二. 卽擇滅及眞如. 道諦三者. 一

遍知道. 二永斷道. 三證得道. 應知此中於遍

計所執唯有遍知. 於依他起有遍知及永斷.

於圓成實有遍知及證得. 故依此三建立道

諦. [&FFFF]#細眞實. 謂世俗勝義諦. 云何此依根本

眞實. 頌曰

應知世俗諦      差別有三種

謂假行顯了      如次依本三

勝義諦亦三      謂義得正行

依本一無變      無側二圓實

論曰. 世俗諦有三種. 一假世俗. 二行世俗. 三

下      欄

顯了世俗. 此三世俗如其次第. 依三根本眞

實建立. 勝義諦亦三種. 一義勝義. 謂眞如勝

智之境名勝義故. 二得勝義. 謂涅槃. 此是勝

果亦義利故. 三正行勝義. 謂聖道. 以勝法爲

義故. 此三勝義應知但依三根本中圓成實

立此圓成實總有二種. 無爲有爲. 有差別故.

無爲總攝眞如涅槃. 無變異故名圓成實. 有

爲總攝一切聖道. 於境無倒故亦名圓成實.

極成眞實略有二種. 一者世間極成眞實. 二

者道理極成眞實. 云何此二依彼根本眞實

立耶. 頌曰

世極成依一      理極成依三

論曰. 若事世間共所安立. 串習隨入覺慧所

取. 一切世間同執此事. 是地非火色非聲等.

是名世間極成眞實. 此於根本三眞實中. 但

依遍計所執而立. 若有理義聰叡賢善能尋

思者. 依止三量證成道理施設建立. 是名道

理極成眞實. 此依根本三眞實立. 淨所行眞

實亦略有二種. 一煩惱障淨智所行眞實. 二

所知障淨智所行眞實. 云何此二依彼根本

眞實而立. 頌曰

淨所行有二      依一圓成實

論曰. 煩惱所知二障淨智所行眞實. 唯依根

本三眞實中圓成實立. 餘二非此淨智境故.

云何應知相名分別眞如正智攝在根本三眞

實耶. 頌曰

名遍計所執      相分別依他

眞如及正智      圓成實所攝

論曰. 相等五事隨其所應. 攝在根本三種眞

經數: 一六○○

經名: 辯中邊論卷中

頁數: 四七○

上     欄

實. 謂名攝在遍計所執相. 及分別攝在依他.

圓成實攝眞如正智. 差別眞實略有七種. 一

流轉眞實. 二實相眞實. 三唯識眞實. 四安立

眞實. 五邪行眞實. 六淸淨眞實. 七正行眞實.

云何應知此七眞實依三根本眞實立耶. 頌

曰

流轉與安立      邪行依初二

實相唯識淨      正行依後一

論曰. 流轉等七隨其所應. 攝在根本三種眞

實. 謂彼流轉安立邪行. 依根本中遍計所執

及依他起. 實相雖識淸淨正行. 依根本中圓

成實立. 善巧眞實謂爲對治. 十我見故. 說有

十種云何於蘊等起. 十我見耶. 頌曰

於蘊等我見      執一因受者

作者自在轉      增上義及常

雜染淸淨依      觀縛解者性

論曰. 於蘊等十法起十種我見. 一執. 一性. 二

執因性. 三執受者性. 四執作者性. 五執自在

轉性. 六執增上義性. 七執常性. 八執染淨所

依性. 九執觀行者性. 十執縛解者性. 爲除此

見修十善巧. 云何十種善巧眞實依三根本

眞實建立. 以蘊等十無不攝在三種根本自

性中故. 如何攝在三自性中. 頌曰

此所執分別      法性義在彼

論曰. 此蘊等十各有三義. 且色蘊中有三義

者. 一所執義色. 謂色之遍計所執性. 二分別

義色. 謂色之依他起性. 此中分別以爲色故.

三法性義色. 謂色之圓成實性. 如色蘊中有

此三義. 受等四蘊界等九法各有三義隨應

中      欄

當知. 如是蘊等由三義別無不攝入彼三性

中. 是故當知十善巧眞實. 皆依根本三眞實

而立. 如是雖說爲欲對治十種我見故修蘊

等善巧. 而未說此蘊等別義. 且初蘊義云何

應知. 頌曰

非一及總略      分段義名蘊

論曰. 應知蘊義略有三種. 一非一義. 如契經

言. 諸所有色等. 若過去若未來若現在若內

若外若[&FFFF]#若細若劣若勝若遠若近. 二總略

義. 如契經言. 如是一切略爲一聚. 三分段義.

如契經言. 說名色蘊等各別安立色等相故.

由斯聚義蘊義得成. 又見世間聚義名蘊. 已

說蘊義. 界義云何. 頌曰

能所取彼取      種子義名界

論曰.  能取種子義. 謂眼等六內界. 所取種子

義. 謂色等六外界. 彼取種子義. 謂眼識等六

識界. 已說界義處義云何. 頌曰

能受所了境      用門義名處

論曰.  此中能受受用門義. 謂六內處. 若所了

境受用門義. 是六外處. 已說處義. 緣起義云

何. 頌曰

緣起義於因      果用無增減

論曰. 於因果用若無增益及無損減. 是緣起

義. 應知此中增益因者. 執行等有不平等因.

損減因者. 執彼無因. 增益果者. 執有我行等

緣無明等生. 損減果者. 執無明等無行等果.

增益用者. 執無明等於生行等有別作用. 損

減用者. 執無明等於生行等全無功能. 若無

如是三增減執. 應知彼於緣起善巧. 已說緣

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起義. 處非處義云何. 頌曰

於非愛愛淨      俱生及勝主

得行不自在      是處非處義

論曰. 處非處義略由七種不得自在. 應知其

相. 一於非愛不得自在. 謂由惡行雖無愛欲

而墮惡趣. 二於可愛不得自在. 謂由妙行雖

無愛欲而昇善趣. 三於淸淨不得自在. 謂不

斷五蓋不修七覺支. 決定不能作苦邊際. 四

於俱生不得自在. 謂一世界無二如來二轉

輪王俱時出現. 五於勝主不得自在. 謂女不

作轉輪王等. 六於證得不得自在. 謂女不證

獨覺無上正等菩提. 七於現行不得自在. 謂

見諦者必不現行害生等事. 諸異生類容可

現行. 多界經中廣說此等. 應隨決了是處非

處. 如是已說處非處義. 根義云何. 頌曰

根於取住續      用二淨增上

論曰. 二十二根依於六事增上義立. 謂於取

境眼等六根有增上義. 命根於住一期相續

有增上義. 男女二根於續家族有增上義. 於

能受用善惡業果樂等五根有增上義. 於世

間淨信等五根有增上義. 於出世淨未知等

根有增上義. 已說根義. 世義云何. 頌曰

因果已未用      是世義應知

論曰. 應知因果已未受用. 隨其所應三世義

別. 謂於因果俱已受用. 是過去義. 若於因果

俱未受用. 是未來義. 若已受用因未已受用

果. 是現在義. 已說世義. 諦義云何. 頌曰

受及受資糧      彼所因諸行

二寂滅對治      是諦義應知