經數: 一五九八

經名: 攝大乘論釋卷第九

頁數: 四四一

上     欄

由此所發微妙願智. 於一切時善能解釋一

切問難

論曰

於所依能依      所說言及智

能說無□慧      常善說歸禮

釋曰. 此頌顯示四無□解. 言所依者. 謂諸敎

法卽契經等. 言能依者. 謂所詮義. 如是二種

皆名所說. 所作業故. 言智二種皆是能說. 作

者作具等所起故. 無□慧者. 謂於此中無退

轉智. 常善說者由具四種無□解故. 常能善

說. 若於所依無□覺慧名法無□. 於法異門

無□□故. 若於能依無□覺慧名義無□. 於

一切法自相共相無□□故. 或於諸法別義

意趣無□□故. 若於其言無□覺慧名訓詞

無□. 於諸國土各別境界種種言詞. 隨自展

轉異想隨說無□□故. 或於諸法訓釋言詞

無□□故. 若於分析諸法智中. 無□覺慧名

辯說無□. 於能辯析諸法智中無□□故

論曰

爲彼諸有情      故現知言行

往來及出離      善敎者歸禮

釋曰. 此頌顯示六種神通. 爲彼諸有情者. 此

是總句. 善敎者. 言一一皆有. 善者妙也. 敎者

言也. 爲令勝進說微妙言. 名善敎者故. 現善

敎者. 是如意通. 隨所應化故往其所. 現大神

變善敎彼故. 知言善敎者. 是天耳通. 聽聞遠

住. 有義言詞一切音聲. 如其所應爲說法故.

知行善敎者. 是心差別通. 知心勝劣. 善敎彼

故. 知往善敎者. 是宿住隨念智通. 了達過去

中       欄

善敎彼故知來善敎者. 是死生智通. 了達未

來善敎彼故. 知出離善敎者. 是漏盡智通.

1知斷煩惱善敎彼故

論曰

諸衆生見尊      皆審知善士

暫見便深信      開導者歸禮

釋曰. 此頌顯示諸相隨好. 法身是現相好所

依故. 就相好歸禮法身. 諸衆生見尊皆審知

善士者. 一切世間由見世尊具相隨好. 皆悉

審知是大善士. 諸衆生者. 通攝當時及於2後

時堪受化者. 暫見便深信者. 暫見世尊具相

隨好. 便深淨信. 知是世間善開導者

論曰

攝受住持捨      現化及變易

等持智自在      隨證得歸禮

釋曰. 此頌顯示四一切相淸淨. 攝受住持捨

者. 顯所依淸淨. 依止靜慮如其所欲. 隨樂長

短能於自身. 攝受住持棄捨自在. 現化及變

易者. 顯所緣淸淨. 化作種種未曾生色. 名爲

現化. 轉變種種已曾生色. 成金銀等名爲變

易. 於此一切變化品. 類皆得自. 在等持自在

者. 顯心淸淨. 隨其所欲三摩地門自在而轉.

一一刹那如其意樂. 能入諸定. 智自在者. 顯

智淸淨. 如其所欲陀羅尼門任持自在. 隨證

得者. 隨順證得上四淸淨

論曰

方便歸依淨      及大乘出離

於此□衆生      □魔者歸禮

釋曰. 此頌顯十力. 謂於善趣惡趣方便諸業.

下      欄

歸依世出世淨. 大乘出離四種義中. 魔□衆

生. 此中顯說能□彼魔十力業用. 言方便者.

善趣方便. 謂諸善業. 惡趣方便. 謂不善業. 宣

說如是趣方便時. 魔於其中□惑而住言不

如是. 與是相違說不善業. 爲善趣方便. 說諸

善業爲惡趣方便. 或說一切皆無有因. 或說

一切自在天等以爲其因. 處非處力能□彼

說. 訓釋詞者. 處名所以. 有所容受. 若無所

以. 無所容受. 說名非處. 謂無處無容諸衆生

類. 無因惡因而當得有. 此復云何. 由此有故

彼有. 此生故彼生. 謂無明緣行等. 非自在天

等. 令次第得生. 言歸依者. 所謂諸業. 如說

世間皆由自業. 業爲依止業作歸依. 說此業

時魔於其中□惑而住. 廣如前說. 由第二業

異熟智力. 能□彼說無所□□謂. 諸有情業

所分別高下勝劣. 不由無因自在天等. 廣如

前說所言淨者. 謂世間淨及出世淨. 暫時畢

竟伏諸煩惱. 永害隨眠. 由諸靜慮等持等至

及聖道故. 說此淨時魔於其中□惑而住. 廣

如前說. 由靜慮等持等至智力. 能□彼說無

所□□. 及大乘出離者. 此顯餘力所作業用.

謂說大乘究竟出離佛果德時. 魔於其中□

惑而住. 言此無上正等菩提極難可得. 宜心

聲聞究竟出離. 由餘七力能□彼說無所□

□

論曰

能說智及斷       出離能障□

自他利非餘       外道伏歸禮

釋曰. 此頌顯示四無所畏. 能說智者. 謂佛誠

經數: 一五九八

經名: 攝大乘論釋卷第九

頁數: 四四二

上      欄

言我是眞實正等覺者. 卽是遍知一切法. 智

能說斷者. 謂佛誠言我是眞實諸漏盡者. 卽

是煩惱諸漏永盡. 如是二種依自利說. 能說

出離者. 謂佛誠言我爲弟子說出離法. 眞說

出離. 能說能障□者. 謂佛誠言我爲弟子說

能障法. 眞實能□如是二種依利他說. 如是

四種名自他利. 非餘外道伏者. 顯離怖畏釋

無畏義. 非餘外道所能降伏. 是故無畏

論曰

處衆能伏說      遠離二雜染

無護無忘失      攝御衆歸禮

釋曰. 此頌顯示不護念住. 處衆能伏說者. 謂

處大衆能伏他說. 以身業等及諸威儀. 皆無

醜惡可須藏護. 恐彼譏嫌. 是故處衆能伏他

說. 如是卽明三種不護. 遠離二雜染者. 謂恭

敬聽不恭敬聽. 弟子衆中善住念故. 遠離愛

□. 如是卽明三種念住. 由此無護無忘失故.

能善攝御諸弟子衆

論曰

遍一切行住      無非圓智事

一切時遍知      實義者歸禮

釋曰. 此頌顯示拔除習氣. 遍一切行住者. 謂

於聚落或於城邑爲乞食故. 往返經行於樹

下等. 身四威儀寂然而住. 無非圓智事者. 謂

聲聞等雖盡煩惱猶有習氣. 隨縛所作掉擧

等事. 如彼尊者大目1□連. 五百生中常作

□□. 由彼習氣所隨縛故. 雖離煩惱而2聞樂

時作□□跳□. 有一獨覺. 昔多生中曾作□

女. 今餘習故時莊飾面. 如是等類非一切智

中      欄

所應作事. 世尊皆無. 是名如來不共功德. 一

切時遍知實義者3者. 非如外道□刺拏等. 非

是眞實一切智者. 故說如來是其實義一切

智者. 順結頌法故[&FFFF]#倒說. 或此句義前後各

別. 一切時遍知者. 此顯佛是一切智者. 實義

者者. 此顯佛是有實義者. 如人有杖說爲杖

者

論曰

諸有情利樂      所作不過時

所作常無虛      無忘失歸禮

釋曰. 此頌顯示無忘失法. 諸有情利樂所作

不過時者. 謂佛世尊若有所化. 若於爾時應

有所作. 卽便爲彼卽於爾時. 作所應作終不

失時. 如有頌言

譬如大海水      奔潮必應時

佛哀愍衆生      赴感常無失

所作常無虛者. 4謂佛所作不空無果. 無忘失

者. 所作應時常無忘失

論曰

晝夜常六返      觀一切世間

與大悲相應      利樂意歸禮

釋曰. 此顯大悲. 利益安樂意樂爲體. 此言大

者. 福智資糧圓滿證故. 令脫三苦爲行相故.

三界有情爲所緣故. 於諸有情心平等故. 決

定無有勝此者故. 晝夜常六返觀一切世間

者. 此顯大悲所作業用. 謂佛世尊於晝夜分.

各三時觀一切世間. 誰善法增誰善法減. 誰

善根熟誰根未熟. 誰是堪受勝生法器. 誰是

堪受定勝法器. 誰是佛乘器. 誰是餘乘器. 如

下       欄

是等

論曰

由行及由證      由智及由業

於一切5三乘     最勝者歸禮

釋曰. 此顯十八不共佛法. 言由行者. 此說行

時一切事業. 卽是如來無有誤失. 乃至無有

不擇而捨. 及由證者. 卽是住時六種無退. 謂

欲無退乃至般六解脫無退. 言由智者. 謂於

三世無著無□智見而轉. 及由□者. 卽是

如來身語意業. 智爲前6導隨智而轉. 於一

切*三乘最勝者者. 此顯佛於一切聲聞及獨

覺乘最爲殊勝. 由與十八不共功德具相應

故

論曰

由三身至得      具相大菩提

一切處他疑      最勝者歸禮

釋曰. 此頌顯示一切相妙智性. 一切行相皆

正了知名一切相妙智. 此妙智體名一切相

妙智性. 卽是一切所知境界. 一切行相殊勝

智體. 言三身者. 謂自性等. 由此三身至得具

相無垢無□妙智自性大菩提果. 言具相者

具一切相. 有說無常等十六種行相名一切

相. 菩提用彼爲先因故. 有餘復說. 卽此及餘

一切諸法皆無自性. 無生無滅本來寂靜自

性涅槃無所得相名一切相. 有餘復說. 非於

此中說治所治諸品類相. 然說一切義利圓

滿. 如如意珠具一切相. 我今觀此一切相者.

卽是一切障斷品類. 所以者何. 永斷一切障

品類故. 謂斷一切所知障品及斷一切習氣

經數: 一五九八

經名: 攝大乘論釋卷第十

頁數: 四四三

上     欄

品故. 又此具相大菩提者. 卽是正知一切境

相. 是故能斷一切他疑. 一切處者一切世間

他疑. 卽是所有人天一切疑惑. 於此他疑皆

悉能斷. 由此能斷一切人天疑惑作用. 顯一

切相妙智殊勝

論曰. 諸佛法身與如是等功德相應. 復與所

餘自性因果業相應轉. 功德相應. 是故應知

諸佛法身無上功德. 此中有二頌

尊成實勝義      一切地皆出

至諸衆生上      解脫諸有情

無盡無等德      相應現世間

及衆會可見      非見人天等

釋曰. 法身與此功德相應. 復與餘六功德相

應. 此略標義.  二頌廣釋. 尊成實勝義者. 謂佛

法身成實勝義. 眞如所顯此卽宣說法身自

性功德. 相應說力差別相應無失. 譬如說火

煖德相應. 一切地皆出者. 是極喜等一切十

地. 皆出離義. 此則成實勝義之因. 至諸衆

生上者. 一切智性於諸有情最爲殊勝. 此卽

成實勝義之果. 解脫諸有情者. 卽是成實勝

義之業. 無盡無等德相應者. 與諸功德相屬

相應. 無邊不共力無畏等無盡無等德相應

故. 現世間及衆會可見者. 謂變化身出現世

間. 及受用身處大衆會. 二皆可見. 非見人天

等者. 謂佛法身非人天等之所能見. 此說世

尊三身差別. 以顯轉義. 1轉謂體性轉變差

別. 於三身中. 二身可見一非可見

攝大乘*論釋卷第九

中        欄

攝大乘論釋卷第十

無性菩薩造

*三藏法師玄□奉    *詔譯

2果智分第十一之3餘

論曰. 復次諸佛法身甚深最甚深. 此甚深相

云何可見. 此中有多頌   釋曰. 諸佛法身甚

深者.  說此法身自性. 難覺世聰明者. 所有覺

慧尙不解故. 最甚深者. 說此法身差別難覺.

諸聲聞等所有覺慧不能行故. 如是甚深以

十二頌. 略當顯示

論曰

佛無生爲生      亦無住爲住

諸事無功用      第四食爲食

釋曰. 此4頌顯生住業住甚深. 佛無生爲生

者. 諸佛無生而現有生. 名生甚深. 亦無住爲

住者. 生死涅槃無住爲住. 此卽安住無住涅

槃名住甚深. 諸事無功用者. 不由功用作一

切事. 猶如世間末尼天樂. 名業甚深. 第四

食爲食者. 食有四種. 一不淸淨依止住食. 謂

具縛者. 由段等食令身安住. 二淨不淨依止

住食. 謂若生在色無色界. 由觸意思識食安

住已離欲故無有段食. 預流向等是有學故.

亦淨不淨依止住食. 彼由四食自體安住. 三

一向淨依止住食. 謂由四食阿羅漢等自體

安住. 四唯示現依止住食. 謂佛世尊示現受

用段等四食. 如來食時實不受食. 亦不假食

自身安住. 然順世間示現受食. 示現假食其

下      欄

身安住. 現受第四食得住故. 名住甚深

論曰

無異亦無量      無數量一業

不堅業堅業      諸佛具三身

釋曰. 此頌顯示安立數業甚深. 無異者. 顯安

立甚深以無差別而安立故. 亦無量者. 顯數

甚深. 此顯安立其數無量. 無數量一業者. 雖

有無量而無別業. 何者一業變化受用業無

差別. 成他利故. 不堅業堅業者. 自性身業是

其堅住. 餘二身業是不堅住. 如是一切. 名業

甚深

論曰

現等覺非有      一切覺非無

一一念無量      有非有所顯

釋曰. 此頌顯示現等覺甚深. 現等覺非有者.

依他起中遍計所執性非有故. 一切覺非無

者. 依他起中圓成實性是眞有故. 一一念無

量者. 謂過無量□伽沙數諸世界中. 念念俱

時有無量佛現等覺故. 有非有所顯者. 謂諸

如來是有非有. 空性所顯成尊位故

論曰

非染非離染      由欲得出離

了知欲無欲      悟入欲法性

釋曰. 此頌顯示離欲甚深. 云何非染斷貪纏

故. 非離染者. 非速永斷貪隨眠故. 由欲得出

離者. 由留如是隨眠貪故. 得大菩提. 若斷如

是貪隨眠者. 應同聲聞等疾入涅槃故. 了知

欲無欲者. 了知遍計所執貪欲無欲性故. 悟

入欲法性者. 悟入作證欲法眞如

經數: 一五九八

經名: 攝大乘論釋卷第十

頁數: 四四四

上      欄

論曰

諸佛過諸蘊      安住諸蘊中

與彼非一異      不捨而善寂

釋曰. 此頌顯示斷蘊甚深. 諸佛過諸蘊者. 謂

諸如來超過一切遍計所執色等諸聚. 如實

觀見遍計所執不可得故. 安住諸蘊中者. 謂

佛安住法性蘊中. 與彼非一異者. 謂法性蘊

與彼遍計所執諸蘊. 不可說異遍計所執性

本無故. 不可說一遍計所執順雜染故. 法與

法性非一非異. 不捨而善寂者. 謂不棄捨法

性諸蘊. 卽是妙善永寂滅故

論曰

諸佛事相雜      猶如大海水

我已現當作      他利無是思

釋曰. 此頌顯示成熟1甚深諸佛事相雜者. 謂

諸如來所作一切利益安樂有情事業. 展轉

和同合成一味不可分別. 問此事如何等. 答

猶如大海水. 謂如大海衆流所歸水同一味

不可分別. 一切同作魚等饒益. 我已現當作

他利無是思者. 離功用心思惟他利三時差

別. 而能任運起利他事. 如帝釋等末尼天樂.

雖無思慮而有作用

論曰

衆生罪不現      如月於破器

遍滿諸世間      由法光如日

釋曰. 此頌顯示顯現甚深. 問若如來身是

常住者. 於一切時何故不現. 答衆生罪不現.

如月於破器. 如破器中水不得住月影. 不現

此非月過. 是器之失. 衆生身中無奢摩他淸

中     欄

潤定水. 佛影不現非如來過. 是衆生失. 水喩

等持淸潤性故. 如說如來是眞妙善無漏法

影有感斯現. 若無感者猶如生盲不能[&FFFF]#見.

遍滿諸世間由法光如日者. 謂諸佛日放契

經等正法言光. 遍照一切有情世間. 有緣斯

見餘不見者. 是其自過非如來失. 如世間日

流光遍照有目者. [&FFFF]#盲者不見

論曰

或現等正覺      或涅槃如火

此未曾非有      諸佛身常故

釋曰. 此頌顯示示現等覺涅槃甚深. 或現等

正覺或涅槃如火者. 如世間火有處燒燃有

處息滅. 諸佛亦爾. 於諸善根未成熟者現等

正覺. 令其成熟速得解脫. 於諸善根已得成

熟已解脫者現般涅槃. 無所爲故. 此未曾非

有等其義易了

論曰

佛於非聖法      人趣及惡趣

非梵行法中      最勝自體住

釋曰. 此頌顯示住甚深. 於非聖法最勝自體

住者. 謂於不善由最勝自體住. 最勝住卽空

無願及無相住. 緣不善法而安住故. 於人趣

及惡趣最勝自體住者. 謂於人趣及諸惡趣.

由最勝自體住. 最勝住卽諸靜慮諸等至住.

由緣彼趣而安住故. 非梵行法中最勝自體

住者. 謂於非梵行法中由最勝自體住最勝

2住. 卽四無量名爲梵住. 緣非梵行而安住

故

論曰

下        欄

佛一切處行      亦不行一處

於一切身現      非六根所行

釋曰. 此頌顯示自體甚深. 言自體者. 卽是如

來常住法界及所成德總名自體. 佛一切處

行者. 謂後得智遍行一切. 於何遍行. 謂善不

善無記有漏無漏有爲無爲等差別境界. 亦

不行一處者. 謂無分別智無分別故. 不行一

切差別境界. 於一切身現者. 謂變化身於一

切處現受生故. 非六根所行者. 謂第一義常

住法身. 非諸生處. 那落迦等同分有情. 所能

取故

論曰

煩惱伏不滅      如毒[&FFFF]#所害

3留惑至惑盡     證佛一切智

釋曰.  此頌顯示斷煩惱甚深. 煩惱伏不滅者.

謂菩薩位中伏諸煩惱而未永斷. 如毒[&FFFF]#所

害者. 譬如衆毒爲神驗[&FFFF]#之所損害. 體雖未

滅而不爲患. 煩惱亦爾由念智力伏現行纏.

隨眠猶在. 何故煩惱隨眠猶在. 恐同聲聞乘

速般涅槃故由此道理煩惱爲因. 至煩惱盡

得一切智. 如有頌言

念智力所制      煩惱證菩提

如毒[&FFFF]#所持      過失成功德

論曰

煩惱成覺分      生死爲涅槃

具大方便故      諸佛不思議

釋曰. 此頌顯示不可思議甚深. 謂諸煩惱轉

成覺分. 生死苦惱卽爲涅槃. 如是因果非世

間理可得思議

經數: 一五九八

經名: 攝大乘論釋卷第十

頁數: 四四五

上     欄

論曰. 應知如是所說甚深有十二種. 謂生住

業住甚深. 安立數業甚深. 現等覺甚深. 離欲

甚深. 斷蘊甚深. 成熟甚深. 顯現甚深. 示現等

覺涅槃甚深. 住甚深. 顯示自體甚深. 斷煩惱

甚深. 不可思議甚深    釋曰. 此十二種皆難

覺了故名甚深. 一一別相如前已說

論曰. 若諸菩薩念佛法身由幾種念. 應修此

念. 略說菩薩念佛法身. 由七種念應修此念.

一者諸佛於一切法得自在轉. 應修此念. 於

一切世界得無□通故. 此中有頌

有情界周遍      具障而闕因

二種決定轉      諸佛無自在

二者如來其身常住. 應修此念. 眞如無間解

脫垢故. 三者如來最勝無罪. 應修此念. 一切

煩惱及所知障□離繫故. 四者如來無有功

用. 應修此念. 不作功用一切佛事無休息故.

五者如來受大富樂. 應修此念. 淸淨佛土大

富樂故. 六者如來離諸染汚. 應修此念. 生在

世間一切世法不能染故. 七者如來能成大

事. 應修此念. 示現等覺般涅槃等. 一切有情

未成熟者能令成熟. 已成熟者令解脫故. 此

中有二頌

圓滿屬自心      具常住淸淨

無功用能施      有情大法樂

遍行無依止      平等利多生

一切佛智者      應修一切念

釋曰. 此顯菩薩修念諸佛法身功德. 於一切

法自在轉者. 謂諸如來於一切法. 由串習故

得自在轉. 暫起欲樂一切功德能圓滿. 現

中      欄

在前故. 若諸如來普於一切無量無邊諸世

界中. 神通無□. 何因緣故一切有情不般涅

槃. 由彼有障及無因故. 前總明佛於一切法

得自在轉. 今別顯示佛於有情不得自在故

說伽他. 有情界周遍具障而闕因者. 謂具煩

惱業異熟障故名具障. 猛利煩惱諸無間業

愚1戇頑□如其次第. 無涅槃因無種2性故.

名爲闕因. 二種決定轉者. 謂作重業決定受

異熟決定. 作重業決定者. 謂數串習令同類

因與等流果決定相續. 如未生怨害父王等.

受異熟決定者. 謂作決定感異熟業. 決定當

受諸異熟果. 如諸釋種決定應爲毘盧宅迦

王所殺害. 諸佛於上所說有情. 皆無自在令

得涅槃. 是故前雖總說如來於一切法得自

在轉. 今須別說不得自在. 如來身常住者.

最淸淨眞如爲自體故. 無改轉故. 無變異故.

如來最勝無罪者. 謂諸煩惱及所知障罪永

斷故. 如來無功用者. 謂如天樂其義易了. 如

來受大富樂者. 受用廣大淸淨佛土功德莊

嚴大法樂故. 如來離染汚者. 如紅蓮花其義

易了. 如來能成大事者. 謂現等覺般涅槃等.

成辦有情廣大義利. 如所堪能令彼成熟得

解脫故. 如是七種所修念佛. 復以三頌略攝

其義. 初圓滿言貫通一切. 屬自心圓滿者. 此

攝第一於一切法自在轉相. 具常住圓滿者.

此攝第二身常住相. 具淸淨圓滿者. 此攝第

三最勝無罪相. 無功3用圓滿者. 此攝第四無

功用相. 能施有情大法樂圓滿者. 此攝第五

大法樂相. 遍行無依止圓滿者. 此攝第六一

下     欄

切世法不能染相. 平等利多生圓滿者. 此攝

第七能成大事相. 能作廣大利樂事故. 一切

佛者. 謂諸如來圓滿功德. 言智者4者. 謂大

菩薩應修. 一切念者. 應修如是七種隨念. 憶

持明記令不忘失. 是其念義

論曰. 復次諸佛淸淨佛土相. 云何應知. 如菩

薩藏百千契經序品中說. 謂薄伽梵住最勝

光曜七寶莊嚴. 放大光明普照一切無邊世

界. 無量方所妙飾間列. 周圓無際其量難測.

超過三界所行之處勝出世間善根所起. 最

極自在淨識爲相. 如來所都諸大菩薩衆所

雲集. 無量天龍藥叉健達縛阿素洛揭路5[&FFFF]#

緊捺洛[&FFFF]#呼[&FFFF]#伽人非人等常所翼. 從廣大

法味喜樂所持. 作諸衆生一切義利. □除一

切煩惱災橫. 遠離衆魔過諸莊嚴. 如來莊嚴

之所依處. 大念慧行以爲遊路. 大止妙觀以

爲所乘. 大空無相無願解脫爲所入門. 無量

功德衆所莊嚴. 大寶花王之所建立. 大宮殿

中如是顯示淸淨佛土. 顯色圓滿. 形色圓滿.

分量圓滿. 方所圓滿. 因圓滿. 果圓滿. 主圓

滿. 輔翼圓滿. 眷屬圓滿. 任持圓滿. 事業圓

滿. 攝益圓滿. 無畏圓滿. 住處圓滿. 路圓滿.

乘圓滿. 門圓滿. 依持圓滿

復次受用如是淸淨佛土. 一向淨妙. 一向安

樂. 一向無罪. 一向自在   釋曰. 此依諸佛淸

淨佛土. 說薄伽梵住最勝光曜七寶莊嚴等.

言最勝光曜七寶莊嚴者. 謂佛淨土光曜最

勝. 用七妙寶綺飾莊嚴. 或卽七寶最勝光曜.

言七寶者. 一金二銀三[&FFFF]#璃. 四牟娑洛寶. 五

經數: 一五九八

經名: 攝大乘論釋卷第十

頁數: 四四六

上        欄

1□濕摩揭2娑寶. 此復何等. 所謂帝靑大靑

等寶. 六赤眞珠寶. 謂赤蟲所出名赤眞珠. 七

□鉤□諾迦寶. 放大光明普照一切無邊世

界者. 謂卽最勝光曜七寶放大光明遍照一

切無邊世界. 或3淨佛土放大光明. 普照一切

無邊世界. 其體亦遍無邊世界. 此上二句顯

佛淨土. 顯色圓滿. 無量方所妙飾間列者. 謂

佛淨土無量方所妙飾間列. 如慧爲先安布

間飾. 此句顯示形色圓滿. 周圓無際其量難

測者. 謂佛淨土其量周圓無際難測. 或復其

量無邊際故周圓難測. 此句顯示分量圓滿.

超過三界所行之處者. 謂佛淨土方處超過

三界行處. 非三界愛之所行故. 非諸繫業異

熟果故. 此句顯示方所圓滿. 勝出世間善根

所起者. 謂出世間善根爲因. 及後得勝善根

爲因. 淨土生起. 非自在等爲淨土因. 此句

顯示因圓滿. 最極自在淨識爲相者. 謂佛淨

土最極自在淸淨心識以爲體相. 唯有識故.

非離識外別有寶等. 卽淨心識如是變現似

衆寶等. 此句顯示果圓滿. 如來所都者. 謂

佛爲主都此非餘. 此句顯示主圓滿. 諸大菩

薩衆所雲集者. 唯有已入大地菩薩. 止住其

中補翼如來非聲聞等. 此句顯示輔翼圓滿.

無量天龍藥叉等者. 謂諸天等止住其中以

爲眷屬. 此化非實. [&FFFF]#呼洛伽者. 此攝大□. 此

句顯示眷屬圓滿. 廣大法味喜樂所持者. 謂

淨土中大乘法味喜樂爲食. 此句顯示任持

圓滿. 食能任持諸身命故. 作諸衆生一切義

利者. 食此食已作諸有情諸利樂事. 此句顯

中      欄

示事業圓滿. □除一切煩惱災橫者. 謂淨土

中無諸煩惱所作災橫. 此句顯示攝益圓滿.

遠離衆魔者. 謂離煩惱蘊死天魔四種怨敵.

此句顯示無畏圓滿. 過諸莊嚴如來莊嚴之

所依處者. 謂過一切菩薩莊嚴. 如來莊嚴之

所依處. 此句顯示住處圓滿. 於諸住處最爲

勝故. 大念慧行以爲遊路者. 4思所成慧名爲

大念. 聞所成慧名爲大慧. 修所成慧名爲大

行. 此句顯示路圓滿. 遊路卽是道之異名.

大止妙觀以爲所乘者. 乘奢摩他毘[&FFFF]#舍那.

遊三慧路. 往所趣園. 勝諸聲聞獨覺菩薩所

乘止觀故名爲大. 此句顯示乘圓滿. 大空無

相無願解脫爲所入門者. 三解脫門爲趣入

處. 門者通也大義如前. 此句顯示門圓滿無

量功德衆所莊嚴. 大寶花王之所建立者. 譬

如世間寶莊嚴具. 衆寶莊嚴此佛淨土. 所依

大寶紅蓮花王. 無量功德衆所莊嚴. 如地輪

等依風輪住. 如是淨土無量功德. 衆所莊嚴

大寶花王之所建立. 此紅蓮花於衆花中最

爲殊勝. 是故說名大寶花王. 或卽如來說名

大王大法王故. 此紅蓮花是佛依處. 從主爲

5名. 所建立者. 謂佛淨土依此花王. 長時相

續無有間絶. 此句顯示依持圓滿

受用如是淸淨佛土一向淨妙者. 無不淨故.

離糞穢故. 一向安樂者. 無有苦受及處中受

故. 一向無罪者. 無有不善及無記故. 一向自

在者. 不待外緣故. 暫起於心衆事辦故

論曰  復次應知如是諸佛法界. 於一切時能

作五業. 一者救濟一切有情災橫爲業. 於暫

下     欄

見時便能救濟盲聾狂等諸災橫故. 二者救

濟惡趣爲業. 拔諸有情出不善處置善處故.

三者救濟非方便爲業. 令諸外道捨非方便

心解脫行. 置於如來聖敎中故. 四者救濟薩

迦耶爲業. 授與能超三界道故. 五者救濟乘

爲業. 拯拔欲趣餘乘菩薩. 及不定種性諸聲

聞等. 安處令修大乘行故. 於此五業應知諸

佛業用平等. 此中有頌

因依事性行      別故許業異

世間6此別力     無故非導師

釋曰. 諸佛法界卽是法身. 應知□時能作五

業. 救濟一切有情災橫爲業者. 因緣所生病

等憂苦. 說名災橫. 於暫見時便能救濟盲聾

狂等諸災橫者. 如契經言. 若見佛時盲者得

眼. 聾者得耳. 狂者得念. 如是等問如說法身

非六根境. 云何今說盲得眼等. 能見法身爲

法身業. 答見法身者. 由昔大願引發勢力. 成

滿法身. 次第發起變化身用. 由此能令盲得

眼等. 由昔資糧引發勢力. 證得法身任運起

用. 如機關輪以末歸本. 言見法身. 實唯見

化. 救濟惡趣爲業等者. 拔不善處置於善處.

方7名救濟. 其因若無. 果亦無故. 救濟非方

便爲業等言其文顯了. 救濟薩迦耶爲業等

者. 迦耶名身. 虛8爲名薩. 其身虛*爲名薩

迦耶. 謂於其中*爲身見轉. 卽是三界有漏諸

法. 於彼說授出離法故名爲救濟. 救濟乘爲

業等者. 爲令不定種*性菩薩. 及聲聞等證

大菩提. 安立彼於大乘正行. 應知諸佛於此

五業悉皆平等. 爲顯此義復說頌言. 因彼事

經數: 一五九八

經名: 攝大乘論釋卷第十

頁數:  四四七

上       欄

等世間因別故許業異者. 謂天因別人鬼等

因各各差別. 故業有異. 諸佛不爾. 因無別

故. 非業有異. 世間依別故許業異者. 依謂身

體彼差別故. 其業有異. 如彼天授與彼祠授

依身別故. 其業各異. 諸佛不爾. 法身無別故

業非異世間事別故許業異者. 事謂所作所

用差別事各別故. 其業有異如彼凡夫營農

事別. 商賈事別. 如是一切諸佛不爾. 利衆生

事無差別故. 非業有異. 世間性別故許業異

者. 性謂意樂. 如彼世間利益意樂安樂意樂.

境界差別故業有異. 諸佛不爾. 利益安樂一

切有情. 意樂無別故業非異. 世間行別故許

業異者. 行謂功用如小功用能起小業. 若大

功用便起大業. 功用別故其業有異. 諸佛不

爾. 一切所作皆無功用故業非異. 此別力無

故非導師者. 此因等五別力無故非世導師

五業差別

論曰. 若此功德圓滿相應. 諸佛法身不與聲

聞獨覺乘共. 以何意趣佛說一乘. 此中有二

頌

爲引攝一類      及任持所餘

由不定種性      諸佛說一乘

法無我解脫      等故性不同

得二意樂化      究竟說一乘

釋曰. 依此密意佛說一乘. 二頌顯示. 爲引攝

一類者. 了知不定種性聲聞. 趣彼解脫方便

引攝. 令依大乘而般涅槃故說一乘. 及任持

所餘者. 爲欲任持其餘不定種性菩薩. 恐於

大乘精進退壞. 故說一乘任持令住. 勿彼菩

中      欄

薩依聲聞乘而般涅槃. 法等故者. 法謂眞如.

諸聲聞等乘雖差別同趣眞如. 所趣眞如無

有差別. 故說一乘. 無我等故者. 補特伽羅無

我同故. 若實有異. 補特伽羅可有乘別. 此是

聲聞此是菩薩. 旣無實異補特伽羅故說一

乘. 解脫等故者. 謂彼三乘於煩惱障解脫無

異. 如世尊言. 解脫解脫無有差別. 由此意

趣故說一乘. 1性不同故者. 謂諸聲聞不定種

*性有差別故. 謂□向菩提聲聞身中. 具有聲

聞種*性及佛種*性. 由此道理故說一乘. 得

二意樂故者. 謂得二種意樂. 一者諸佛於一

切有情. 得同自體意樂言彼卽是我. 我卽是

彼. 由是因緣此旣成佛. 彼亦成佛. 是故名得

第一意樂. 二者世尊法花會上. 與諸聲聞舍

利子等. 2授佛記別. 爲令攝得如是意樂. 我

等與佛平等無二. 又此會上有諸菩薩與彼

名同. 得授記別故. 佛一言含二種益. 謂諸聲

聞攝得同佛自體意樂. 及諸菩薩得授記別.

由此道理故說一乘. 言化故者. 如世尊言. 汝

等苾芻我憶往昔無量百返. 依聲聞乘而般

涅槃. 云何已成佛復依聲聞而般涅槃. 是故

此中有別意趣. 謂爲調伏聲聞種*性. 所化有

情自化其身. 同彼乘類現般涅槃. 由此義故.

若聲聞乘若獨覺乘. 卽是大乘故. 成一乘究

竟故者. 依究竟理故說一乘. 非無歸別. 由過

此外無別勝乘. 唯此一乘最爲勝故. 佛說一

乘

論曰. 如是諸佛同一法身. 而佛有多. 何緣可

見此中有頌

下        欄

一界中無二      同時無量圓

次第轉非理      故成有多佛

釋曰. 一界中無二者. 一世界中無有二佛. 是

故當言唯有一佛. 同時無量圓者. 無量菩薩

修3集資糧同時圓滿. 多世界中現成佛果. 是

故諸佛當言有多. 或有說言. 一世界中前後

次第. 無量菩薩成等正覺. 非多世界同時多

佛. 爲破此執. 復言次第轉非理故. 無有因

緣. 無量菩薩修*集資糧同時圓滿. 展轉相待

次第成佛. 是故諸佛同時有多

論曰. 云何應知. 於法身中佛非畢竟入於涅

槃. 亦非畢竟不入涅槃. 此中有頌

一切障脫故      所作無竟故

佛畢竟涅槃      畢竟不涅槃

釋曰. 有大乘人. 謂佛畢竟不般涅槃. 就無餘

依涅槃界說. 餘復謂佛畢竟涅槃. 就有餘依

涅槃界說. 此二意趣定執非理. 若正說者應

言. 諸佛非定畢竟入於涅槃. 亦非畢竟不入

涅槃. 佛一切障得解脫故畢竟涅槃. 所應作

事無竟期故. 諸佛畢竟不入涅槃

論曰. 何故受用身非卽自性身. 由六因故. 一

色身可見故. 二無量佛衆會差別可見故. 三

隨勝解見自性不定可見故. 四別別而見自

性變動可見故. 五菩薩聲聞及諸天等種種

衆會間雜可見故. 六阿賴耶識與諸轉識轉

依非理可見故. 佛受用身卽自性身. 不應道

理   釋曰. 色身可見故者. 謂受用身有色可

見. 非自性身有色可見. 故受用身非自性身.

又受用身無量衆會. 受用色法差別可見. 非

經數: 一五九八

經名: 攝大乘論釋卷第十

頁數: 四四八

上     欄

自性身有此差別. 故受用身非自性身. 又受

用身隨勝解見自性不定. 如契經言. 或有一

類見受用佛. 或有一類見是少年. 或有一類

見爲童子. 如是廣說非自性身. 有此不定故

受用身非自性身. 又受用身自性變動差別

可見. 一能見者先於一時見受用身形相別

異. 後於一時復見別異. 非自性身其體變動

故. 受用身非自性身. 又受用身菩薩聲聞及

諸天等種種衆會. 常所間雜非自性身. 應有

如是衆會間雜. 故受用身非自性身. 又見轉

依非道理故. 謂轉阿賴耶識得自性身. 轉諸

轉識得受用身. 故受用身非自性身. 由此六

種不應正理. 故受用身非自性身

論曰. 何因變化身非卽自性身. 由八因故謂

諸菩薩從久遠來. 得不退定. 於[&FFFF]#史多及人

中生. 不應道理. 又諸菩薩從久遠來. 常憶宿

住書算數印工巧論中. 及於受用欲塵行中.

不能正知不應道理. 又諸菩薩從久遠來. 已

知惡說善說法敎往外道所. 不應道理. 又諸

菩薩從久遠來已能善知三乘正道. 修邪苦

行不應道理. 又諸菩薩捨百拘□諸贍部洲.

但於一處成等正覺轉正法輪不應道理. 若

離示現成等正覺唯以化身於所餘處. 施作

佛事卽應. 但於[&FFFF]#史多天成等正覺. 何不施

設遍於一切贍部洲中. 同時佛出旣不施設

無敎無理. 雖有多化而不違彼無二如來出

理世言. 由一四洲攝世界故. 如二輪王不同

出世. 此中有頌

佛微細化身      多處胎平等

中     欄

爲顯一切種      成等覺而轉

爲欲利樂一切有情. 發願修行證大菩提. 畢

竟涅槃不應道理. 願行無果成過失故    釋

曰. 由八因故證變化身. 卽自性身不應正理.

謂諸菩薩從久遠來得不退定. 曾無退失. 生

於欲界[&FFFF]#史多天尙不應理. 肉生人中非經

多劫. 修不退定得欲界果應正道理. 故變化

身異自性身道理成就. 又諸菩薩從久遠來

常憶宿住. 廣說乃至修邪苦行. 不應道理. 其

文易了無煩重釋. 又諸菩薩捨百拘□諸贍

部洲但於一處成等正覺. 轉正法輪不應道

理. 此一切處皆相似故. 由此道理. 是變化身

非自性身. 若謂遠離餘贍部洲現成等覺. 唯

獨於此贍部洲中眞證1正覺. 以變化身遍於

餘處施作佛事. 何故不許[&FFFF]#史多天眞證等

覺. 化身來此諸四大洲施作佛事. 若汝意謂

一贍部洲成等正覺. 餘處現化非不應理. 若

唯住在[&FFFF]#史多天. 成等正覺一切四洲贍部

洲內. 示現化身何不應理. 若定不許一切四

洲現等正覺無敎無理故不可說. 有贍部洲

無佛出世. 爲不與彼契經相違. 如契經說無

處無容非前非後. 於一世界有二如來出現

於世. 若許一切贍部洲中同時多佛出現於

世. 與彼相違爲避此難. 是故復言. 雖有多化

而不違彼. 無二如來出現世等. 彼契經說一

四大洲. 名一世界非千洲等. 卽彼經說如二

輪王不同時出. 若不許佛多四大洲同時俱

出. 亦不應許有多輪王多四大洲同時俱出.

若許唯一四大洲中無二輪王同時□出. 非

下      欄

千洲等. 亦應許佛一四洲中無二□出. 非千

洲等. 復以伽他現多化身. 顯具相覺佛微細

化身等者. 如佛化身現入母胎. 如是化作舍

利子等多聲聞衆其相各異. 入自母胎同時

平等. 爲欲顯發一切種覺是尊勝故. 佛作是

化. 次顯如來畢竟涅槃不應道理. 謂爲利樂

一切有情. 發願修行證大菩提. 此願此行唯

欲利樂一切有情. 事猶未訖卽便依彼畢竟

涅槃而般涅槃不應道理. 行願二種應無果

故. 現涅槃者是變化身. 非自性身

論曰. 佛受用身及變化身旣是無常. 云何經

說如來身常. 此二所依法身常故. 又等流身

及變化身. 以□受用無休廢故. 數數現化不

永絶故. 如常受樂如常施食. 如來身常應知

亦爾   釋曰. 有契經說如來身常. 佛受用身

及變化身. 旣是無常. 云何如來其身常住. 謂

此二身雖是無常. 然依法身. 法身常故亦說

爲常. 言身常者. 或體是常. 或依常身故名身

常. 此顯等流及變化身. 是異門常非自性常.

又受用身. 以□受用無休廢故. 如常受樂. 猶

如世間言常受樂. 雖非受樂常無間斷. 而得

說言此常受樂. 佛受用身當知亦爾. 雖非常

住而或言常. 以於彼彼菩薩衆中. 受大法樂

無休廢故. 佛變化身數數現化不永斷絶. 別

意言常. 如常施食. 猶如世間言常施食. 雖非

施食能常無間. 然數數施期心不絶. 名常施

食. 佛變化身當知亦爾. 非無生滅說名爲常.

隨所化生數數示現. 不永絶故密意言常

論曰. 由六因故. 諸佛世尊所現化身非畢竟

經數: 一五九八

經名: 攝大乘論釋卷第十

頁數: 四四九

上     欄

住. 一所作究竟成熟有情已解脫故. 二爲令

捨離不樂涅槃. 爲心如來常住身故. 三爲令

捨離輕毁諸佛. 令悟甚深正法敎故. 四爲令

於佛深生渴仰. 恐數見者生厭怠故. 五1令於

自身發勤精進. 知正說者難可得故. 六爲諸

有情極速成熟. 令自精進不捨□故. 此中有

二頌

由所作究竟      捨不樂涅槃

離輕毁諸佛      深生於渴仰

內自發正勤      爲極速2成熟

故許佛化身      而非畢竟住

釋曰. 爲令捨離不樂涅槃. 爲心如來常住身

故者. 此顯如來入涅槃意. 以如來身是無常

故. 應樂涅槃若心如來常住身時. 便背涅槃

世尊現滅顯身無常. 令樂畢竟常涅槃故. 爲

令捨離輕毁諸佛. 令悟甚深正法敎故者. 若

謂諸佛其身常住. 便於悟解甚深法敎不勤

方便. 謂今不悟後定當悟. 若數檢問諸弟子

衆. 便生輕毁自執已見作如是言. 我由此故

定[&FFFF]#彼問. 若不住世彼於何處當生輕毁. 咸

言我等未得彼意. 世尊涅槃. 誰能無倒開悟

我等. 是故於法勤心覺悟. 令於自身發勤精

進. 知正說者難可得故者. 謂知世尊將般涅

槃便於自身發勤精進. 佛是世間正說法者.

彼若無有世間無依. 如是知已發勤精進. 爲

諸有情極速成熟. 令自精進不捨□故者. 爲

修精進離捨善□乃至世尊未滅度來. 我諸

善根定須成熟. 由是六因佛變化身非畢竟

住. 爲攝如是上所說義故說伽他. 由所作等

中    欄

論曰. 諸佛法身無始時來. 無別無量不應爲

得更作功用. 此中有頌

佛得無別無量因  有情若捨勤功用

證得□時不成因  斷如是因不應理

釋曰. 此中有難. 諸佛法身無始時來無別無

量作證得因. 爲心佛果何須功用. 復有難言.

諸佛法身無始時來無別無量. 一佛卽能具

足成辦. 一切有情諸利樂事不應爲得更作

功用. 爲答此難. 說佛得等. 諸佛證得無始時

來無別無量. 若是有情爲心佛果捨正勤因.

如是證得□不成因. 由佛證得非諸有情. 爲

心佛果捨正勤因故無此難. 若離正勤得佛

果者. 一切有情本應皆得. 是故不應斷正勤

因. 又佛法界無始時來無別無量. 普爲一切

作證得因. 今諸菩薩悲願纏心勤心佛果. 爲

作一切有情利樂故心佛果發勤功用

論曰. 阿毘達磨大乘經中攝大乘品. 我阿僧

伽略釋究竟   釋曰. 我已略釋攝大乘竟. 復

說頌曰

我無性已發      心佛果妙願

於淨境理敎      悲慧積于心

從諸師正聞      如實深信解

專念現前故      已述造斯釋

於甚深廣大      十義勤生福

願一切世間      得具相妙智

攝大乘*論釋卷第十

經數: 一五九八

經名: 攝大乘論釋卷第十

頁數: 四五○

此章完