經數: 一五九八

經名: 攝大乘論釋卷第八

頁數: 四三一

上      欄

論曰

諸菩薩出離      得成辦相應

是無分別智      應知於十地

釋曰. 初極喜地入見道時. 見一切地無分別

理. 初得出離. 後修道中方得諸地成辦相應

無分別智. 誰爲究竟

論曰

諸菩薩究竟      得淸淨三身

是無分別智      得最上自在

釋曰. 淸淨三身者. 謂初地中雖得三身而未

淸淨. 至第十地乃得淸淨. 方名究竟. 故說爾

時得淨三身. 得最上自在者. 謂於爾時無分

別智. 非但1獲得淸淨三身. 亦得最上十種自

在. 故名究竟無分別智. 如何從何由何無染

論曰

如虛空無染      是無分別智

種種極重惡      由唯信勝解

釋曰. 初問如何得無染者. 答如虛空無染. 次

問從何得無染者. 答種種極重惡. 後問由何

得無染者. 答曰唯信勝解. 謂唯由信由慧勝

解以爲因故. 而得無染

論曰

如虛空無染      是無分別智

解脫一切障      得成辦相應

釋曰. 解脫一切障者. 解脫煩惱及所知障. 得

成辦相應者. 謂在初地與得相應. 乃至佛地

成辦相應

論曰

如虛空無染      是無分別智

中     欄

常行於世間      非世法所染

釋曰. 常行於世間非世法所染者. 此顯遍生

一切生處利等世間八法不染. 如紅蓮華出

世間攝. 如是三頌顯示三智所得勝利. 加行

根本後得三種無分別智. 有何差別

論曰

如[&FFFF]#心受義      如[&FFFF]#正受義

如非[&FFFF]#受義      三智譬如是

如愚心受義      如愚正受義

如非愚受義      三智譬如是

如五心受義      如五正受義

如末那受義      三智譬如是

如未解於論      心論受法義

次第譬三智      應知加行等

釋曰. 爲顯三智行相差別. 說如是喩. 如[&FFFF]#心

受義者. 譬如[&FFFF]#人心受境界. 而未能受亦不

能說. 如是加行無分別智. 心證眞如而未能

證. 寂無言說當知亦爾. 如[&FFFF]#正受義者. 譬如

[&FFFF]#人正受境界無所言說. 如是根本無分別

智. 正證眞如離諸戱論當知亦爾. 如非[&FFFF]#受

義者. 如不[&FFFF]#人受諸境界. 亦起言說. 如是後

得無分別智. 2反照眞如現證境界. 能起言敎

當知亦爾. 由此道理釋如愚頌. 如五心受義

者. 譬如五識心受境界. 雖有所心而無分別.

如是加行無分別智當知亦爾. 如五正受義

者. 譬如五識正受境界. 離諸分別. 如是根本

無分別智當知亦爾. 如末那受義者. 譬如意

識能受境界亦能分別. 如是後得無分別智當

知亦爾. 如未解於論心論受法義者. 如未解

下      欄

論心誦於論. 而未能誦. 如是加行無分別智

當知亦爾. 如溫習論領受文字. 如是根本無

分別智當知亦爾. 如已聽習通達法義. 如是

後得無分別智當知亦爾. 由如是等衆多譬

喩. 如數次第喩加行等三智差別. 次顯根本

後得二智譬喩差別

論曰

如人正閉目      是無分別智

卽彼復開目      後得智亦爾

應知如虛空      是無分別智

於中現色像      後得智亦爾

釋曰. 由此二頌顯示根本後得差別. 閉目開

目虛空色像. 俱顯二智是無分別. 是有分別.

是其平等是不平等. 其加行智未有所證故

略不說. 又加行智是本智因. 其後得智是本

智果. 是故且3辦無分別智成所作事. 無分別

智修成佛果旣無分別. 云何能作利有情事

論曰

如末尼天樂      無思成自事

種種佛事成      常離思亦爾

釋曰. 今此頌中引彼末尼天樂兩喩. 成立所

得無分別智. 雖無分別不作功用. 成種種事

如如意珠及以天樂. 雖無是念我當放光. 我

當出聲. □無思故然由生彼有情福業意樂勢

力. 不待擊奏放種種光. 出種種聲. 諸佛菩薩

無分別智. 當知亦爾. 雖離分別不作功用. 而

能隨彼所化有情福力意樂. 現作種種利樂

事轉. 次當顯示無分別智所有甚深. 無分別

智境界云何. 爲緣分別依他起性. 爲緣餘境

經數: 一五九八

經名: 攝大乘論釋卷第八

頁數: 四三二

上     欄

自體亦爾. 爲智非智. 若爾何失   若緣分別依

他起性. 云何得成無分別智. 若緣餘境餘境

定無. 當何所緣. 若是其智應有所知. 若是非

智云何得名無分別智. 爲離如是一切過失

故說頌言

論曰

非於此1非餘     非智而是智

與境無有異      智成無分別

釋曰. 無分別智不緣分別依他起性. 無分別

故. 非緣分別成無分別. 亦不緣餘以爲境界.

以卽緣此分別法性爲境界故. 法與法性若

一若異俱不可說. 是故此智不可定說. 緣分

別境非分別境. 自體亦爾. 不可說言決定是

智. 如加行智及後得智分別無故. 亦不可說

決定非智. 以加行智爲先因故. 與境無有異

智成無分別者. 不可分別此是能知. 此是所

知. 能取所取分別無故. 此智與境無差別相.

譬如虛空與虛空中所有光明. 是故此智成

無分別. 餘契經中說一切法性無分別. 今當

解釋

論曰

應知一切法      本性無分別

所分別無故      無分別智無

釋曰. 所分別無故者. 由所分別遍計所執義

永無故. 餘契經中說一切法性無分別. 若一

切法本來自性無分別者. 何不一切有情之

類從本已來不作功用自然解脫. 無分別智

彼無有故. 由彼有情於一切法無分別性. 現

證眞智本來未生. 諸菩薩等. 於一切法無分

中      欄

別性2種性爲因. 證智已生由此道理. 諸菩

薩等能得解脫. 非餘有情. 次當顯示加行智

等. 各有三種五種差別

論曰. 此中加行無分別智有三種. 謂因緣引

發數習生差別故   釋曰. 此加行智生起差

別由三種力. 一因緣力. 二引發力. 三數習力.

因緣力者. 謂種性力. 或有種性會遇强緣.

速起加行. 如是加行種性爲因. 而得生起. 言

種性者. 謂無始來六處殊勝. 能得佛果法爾

功能. 引發力者. 謂前生中已習爲因發起加

行. 數習力者. 謂現在生數數修習. 由3士用

力發起加行

論曰. 根本無分別智亦有三種. 謂喜足無[&FFFF]#

倒無戱論無分別差別故   釋曰. 喜足無分

別者. 謂於下劣義而生喜足. 於後勝進不□

心故. 名無分別. 如得世間聞思兩智. 於少分

義. 或已信解或已決了. 便生喜足. 或如已得

世間修慧證第一有[&FFFF]#煩惱息. 於中執爲究

竟解脫. 便生喜足. 如是等類皆名喜足無分

別智. 無[&FFFF]#倒無分別者. 謂聖弟子等. 彼由修

慧於苦等諦起無常等四無倒行. 不起常等

[&FFFF]#倒分別. 名無[&FFFF]#倒無分別智. 無戱論無分

別者. 謂諸菩薩於無常等亦不分別. 乃至菩

提亦離戱論. 由一切法無分別理. 出過一切

名言道故. 4超度一切世智境故. 由戱論名是

世俗聲. 世俗智攝. 遠離此故名無戱論無分

別智

論曰. 後得無分別智有五種. 謂通達隨念安

立和合如意思擇差別故   釋曰.  此後得智

下     欄

所作別故. 有其五種. 謂通達等. 思擇之聲一

一皆有. 通達思擇者. 於眞決定於眞現觀故

名通達. 由後得智思擇如是所得通達. 謂卽

於中自內審察此事如是. 是故說名通達思

擇隨念思擇者. 謂於後時隨念通達. 念言我

曾通達是事. 是故說名隨念思擇. 安立思擇

者. 謂從此出. 如所通達爲他宣說. 是故說名

安立思擇. 和合思擇者. 謂總相觀緣一切法.

由此觀故進趣轉依. 或轉依已重起此觀. 是

故說名和合思擇. 如意思擇者. 謂智現前隨

所思惟. 一切如意. 如令地等變成金等. 是故

說名如意思擇. 此思擇聲. 意說其智. 前說一

切法本性無分別. 所分別無故. 云何得知所

分別義實無所有. 爲欲成立彼無所有. 故說

多頌

論曰

鬼傍生人天      各隨其所應

等事心異故      許義非眞實

於過去事等      夢像二影中

雖所緣非實      而境相成就

若義義性成      無無分別智

此若無佛果      證得不應理

得自在菩薩      由勝解力故

如欲地等成      得定者亦爾

成就簡擇者      有智得定者

思惟一切法      如義皆顯現

無分別智行      諸義皆不現

當知無有義      由此亦無識

釋曰. 鬼傍生人天等者. 謂於人等見有水處.

經數: 一五九八

經名: 攝大乘論釋卷第八

頁數: 四三三

上     欄

餓鬼見是陸地高原. 於人所見有糞穢處. 傍

生見爲淨妙飮食. 於人所見不淨物中. 餓鬼

1畜生見爲淸淨. 於人所見淨妙飮食. 諸天見

爲臭穢不淨. 非相違事同一處有. 故知遍計

所執義無. 若無有義. 云何無境識得現行. 何

故詰問. 汝經部師. 過去未來境界非有. 云何

於中得有智轉. 又於夢中夢像實無. 云何智

起非隘室中偃臥一處容有夢智所緣眞實山

河2象等. 又未曾經自斷其首. 云何夢見非不

得通憶宿住事. 又於鏡等三摩地中. 所行二

影非眞實有. 云何了然當心顯現. 故知自緣

心之影像而境相成就者. 總結過去未來等

境. 雖非實有而於自心境相成就. 若義義性

成無無分別智者. 若諸境義義性成實. 無分

別智應不得成. 分別有故. 此若無佛果證得

不應理者. 此無分別智體若無. 證得佛果不

應道理. 是則應成害本過失. 是故應知所分

別義定非成實. 又此境義定非實有. 何以故.

得自在菩薩者. 謂諸菩薩得大自在. 由勝解

力故者. 由意解力. 如欲地等成者. 謂變地等

令成金等. 得定者亦爾者. 謂除菩薩餘聲聞

等得靜慮者. 成就簡擇者3者謂慧成滿者. 言

有智者. 謂與成滿正智相應. 是故菩薩名有

智者. 得定者者. 得三摩地. 思惟一切法者. 謂

正思惟一切契經應頌等法. 如義皆顯現者.

謂以種種無我等行. 如如思惟契經等法. 如

是如是其義顯現. 是故應知卽此如理作意之

心. 似其所取能取相現. 一切外義都無所有.

無分別智行諸義皆不現者. 此中應續前說

中      欄

許義非眞實言. 由諸菩薩無分別智現起行

時. 一切境義皆不顯現是故應知所有境義

皆非實有. 當知無有義由此亦無識者. 結勸

應知無有境義. 由此能識亦無所有. 非無所

識而有能識應正道理. 前於廣釋所知相中.

已具辯析如是道理

論曰. 般若波羅蜜多與無分別智無有差別.

如說菩薩安住般若波羅蜜多. 非處相應能

於所餘波羅蜜多修習圓滿. 云何名爲非處

相應修習圓滿. 謂由遠離五種處故. 一遠離

外道我執處故. 二遠離未見眞如菩薩分別

處故. 三遠離生死涅槃二邊處故. 四遠離唯

斷煩惱障生喜足處. 故五遠離不顧有情利

益安樂住無餘依涅槃界處故  釋曰. 般若

波羅蜜多與無分別智無有差別者. 性相等

故. 謂諸所有無分別智. 卽是般若波羅蜜多

故. 彼經中作如是說. 菩薩安住般若波羅蜜

多. 非處相應能於所餘波羅蜜多修習圓滿.

此義云何. 謂由遠離五種處故. 卽是遠離外

道我執處等五處差別. 此中可居故名爲處.

遠離外道我執處者. 謂諸外道安住我執. 作

是念言. 我能了知此是我慧. 菩薩遠離如是

處所. 不計執我及以我所而起4波若. 菩薩遠

離如是處所. 是故說名非處相應. 遠離未見

眞如菩薩分別處者. 謂未見眞諸菩薩衆. 於

其般若波羅蜜多無分別智起諸分別. 此是

般若波羅蜜多. 菩薩遠離如是處所. 是故說

名非處相應. 如有頌5曰

若有所見    汝爲彼縛    若無所見

下      欄

便得解脫

遠離生死涅槃二邊處者. 謂如世間住生死

邊. 有我執故. 如聖弟子住涅槃邊. 煩惱斷

故. 菩薩不爾. 是故說名遠離二邊非處相應.

遠離唯斷煩惱障生喜足處者. 謂聲聞等計

修習力斷煩惱障. 卽爲一切所作已辦. 菩

薩遠離如是處所以能障□利益安樂諸有情

故. 如有頌言

非住諸惡趣      極障大菩提

如住於聲聞      及以獨覺地

菩薩遠離如是處. 所是故說名非處相應. 遠

離不顧有情利益. 安樂住無餘依涅槃界處

者. 如聲聞等不顧有情利益安樂. 住無餘依

涅槃界中. 如火燒薪. 畢竟寂滅. 菩薩遠離如

是處所. 般若大悲皆具足故. 能正安住無住

涅槃. 由捨此處是故說名非處相應

論曰. 聲聞等智與菩薩智有何差別. 由五種

相應知差別. 一由無分別差別. 謂於蘊等法

無分別故. 二由非少分差別. 謂於通達眞如

入一切種所知境界. 普爲度脫一切有情非

少分故. 三由無住差別. 謂無住涅槃爲所住

故. 四由畢竟差別. 謂無餘依涅槃界中無斷

盡故. 五由無上差別. 謂於此上無有餘. 乘勝

過此故. 此中有頌

諸大悲爲體      由五相勝智

世出世滿中      說此最高遠

釋曰. 此中顯示聲聞等智與菩薩智五相差

別. 無分別差別者. 謂聲聞. 等智就四[&FFFF]#倒. 名

無分別. 諸菩薩智於一切法乃至菩提皆無

經數: 一五九八

經名: 攝大乘論釋卷第九

頁數＞  四三四

上     欄

分別. 非少分差別. 復有三種. 一通達眞如非

少分差別. 謂聲聞等入眞觀時唯能通達補

特伽羅空無我理. 是諸菩薩入眞觀時具足

通達補特伽羅及一切法空無我理. 二所知

境界非少分差別. 謂聲聞等唯於苦等諦中

智生. 卽名修習所作已辦. 是諸菩薩普於一

切所知境界無倒智生. 乃名修習所作已辦.

三所度有情非少分差別. 謂聲聞等唯心自

利盡無生智. 正勤修行. 是諸菩薩普爲濟度

一切有情心大菩提. 於此三種非少分５別. 聲

聞菩薩智有差別. 無住差別者. 謂聲聞等唯

住涅槃. 是諸菩薩具足悲慧增上力故. 無住

涅槃以爲住處. 畢竟差別者. 顯聲聞等與諸

菩薩於涅槃中有大差別. 謂聲聞等住無餘

依涅槃界中. 身智永盡如燈焰滅. 是諸菩薩

得成佛時. 所證法身窮生死際無有斷盡. 如

無色界相續不壞. 由此差別智有差別. 無上

差別者. 謂聲聞乘上有獨覺. 獨覺乘上復有

大乘. 其菩薩乘卽是佛乘. 更無有上. 由此五

相應知聲聞與諸菩薩智有差別. 復以伽陀

攝如是義. 言五相者. 卽前所說五相差別. 世

出世滿中者. 靜慮無色名世間滿. 聲聞乘等

所得涅槃名出世滿. 此皆勝彼故說高遠

論曰. 若諸菩薩成就如是. 增上尸羅. 增上質

多. 增上般若. 功德圓滿. 於諸財位得大自

在. 何故現見有諸有情□乏財位. 見彼有情

於諸財位有重業障故. 見彼有情若施財位

障生善法故. 2見彼有情若乏財位厭離現前

故. 見彼有情若施財位. 卽爲積集不善法因

中      欄

故. 見彼有情若施財位. 卽便作餘無量有情

損惱因故. 是故現見有諸有情□乏財位. 此

中有頌

見業障現前      積集損惱故

現有諸有情      不感菩薩施

釋曰. 今當顯說. 由是因緣菩薩雖有財位自

在而不施他. 見彼有情於諸財位有重業障

故者. 謂諸菩薩見彼有情於其財位. 有重業

障故不施與. 勿令惠施空無有果. 設復施彼

亦不能受. 何用施爲. 如有頌言

如母乳□兒      一經月無倦

□兒喉若閉      乳母欲何爲

見彼有情若施財位障生善法故者. 謂諸菩

薩見彼有情雖於財位無重業障. 而彼若得

財位圓滿便多放逸不起善法. 作是思惟. 寧

彼現法少時貧賤. 勿彼來生多時貧賤. 故不

施彼所有財位. 見彼有情若乏財位厭離現

前故者. 謂諸菩薩見彼有情若乏財位厭生

死心便現在前. 心欲出離. 若得富貴卽生□

逸. 故不施彼所有財位. 作是思惟. 寧彼貧賤

厭離生死心常現前. 勿彼富貴受樂放逸. 不

厭生死不起善法. 見彼有情若施財位卽爲

積集不善法因故者. 謂諸菩薩見彼有情若

當施彼滿足財位. 卽便放逸積集種種惡不

善業. 故不施彼所有財位. 如有頌言

寧使貧乏於財位  遠離惡趣諸惡行

勿彼富貴亂諸根  令感當來衆苦器

見彼有情若施財位卽便作餘無量有情損惱

因故者. 謂諸菩薩見彼有情若得富貴. 卽便

下      欄

損惱無量有情故. 不施彼所有財位. 作是念

言. 寧彼一身受貧賤苦. 勿令損惱餘多有情.

復以伽3他攝如是義故說見業障現前等. 其

文易了無煩重釋

攝大乘*論釋卷第八

攝大乘論釋卷第九

無性菩薩造

*三藏法師玄□奉    *詔譯

4果斷分第十

論曰. 如是已說增上慧殊勝. 彼果斷殊勝云

何可見. 斷謂菩薩無住涅槃. 以捨雜染不捨

生死. 二所依止轉依爲相. 此中生死. 謂依他

起性雜染分. 涅槃謂依他起性淸淨分. 二所

依止. 謂通二分依他起性. 轉依. 謂卽依他起

性對治起時. 轉捨雜染分. 轉得淸淨分   釋

曰. 無分別智. 能治旣生一切所治. 決定應斷

故. 彼無間說斷殊勝. 無住涅槃者. 不同世間

聲聞獨覺安住生死或涅槃故. 以捨雜染不

捨生死者. 害彼勢力如5彼[&FFFF]#蛇. 雖不棄捨

而無染故. 二所依止轉依爲相者. 或依6主釋

或持業釋. 住此轉依如無色界. 若依自利與

殊勝慧共相應故. 不容煩惱. 若依利他由與

大悲共相應故. 現處生死而不棄捨. 此中何

者生死涅槃. 依止轉依. 皆應顯說. 生死謂依

他起性雜染分者. 謂心心法煩惱迷亂. 生死

過失相續不絶. 遍計所執分. 涅槃謂依他起

經數: 一五九八

經名: 攝大乘論釋空第九

頁數＞ 四三五

上      欄

性淸淨分者. 謂畢竟轉遍計所執. 圓成實分.

二所依止謂通二分依他起性者. 謂二所依.

依他起性. 轉依謂卽依他起性者. 謂心心法

依他起性. 是諸雜染轉滅所依. 又是一切佛

法所依. 如有1說言. 此是一切佛法. 諸地波

羅蜜多果. 所依等云何轉依. 何者轉依. 謂卽

於此依他起性對治起時者. 無分別智起時.

轉捨雜染分者. 轉滅一切所取能取諸迷亂分.

轉得淸淨分者. 捨彼所取能取性故. 轉得2遠

離所取能取自內所證. 絶諸戱論最淸淨分

論曰. 又此轉依略有六種. 一損力益能轉. 謂

由勝解力聞熏習住故. 及由有羞恥. 令諸煩

惱少分現行. 不現行故. 二通達轉. 謂諸菩薩

已入大地. 於眞實非眞實顯現不顯現. 現前

住故. 乃至六地. 三修習轉. 謂猶有障一切相

不顯現眞實顯現故. 乃至十地. 四果圓滿轉.

謂永無障. 一切相不顯現. 最淸淨眞實顯現.

於一切相得自在故. 五下劣轉. 謂聲聞等唯

能通達補特伽羅空無我性. 一向背生死一

向捨生死故. 六廣大轉. 謂諸菩薩兼通達法

空無我性. 卽於生死見爲寂靜. 雖斷雜染而

不捨故. 若諸菩薩住下劣轉. 有何過失. 不顧

一切有情利益安樂事故. 違越一切菩薩法

故. 與下劣乘同解脫故. 是爲過失. 若諸菩薩

住廣大轉有何功德. 生死法中以自轉依爲

所依止. 得自在故. 於一切趣示現一切有情

之身. 於最勝生及三乘中種種調伏. 方便善

巧安立所化諸有情故. 是爲功德  釋曰. 損

力益能轉等者. 謂由勝解力及聞熏習力. 損

中      欄

減依附異熟識中. 煩惱熏習增益所習淨法

功能又由勝解聞熏習. 住有羞恥故. 令諸煩

惱少分現行. 或不現行. 通達轉等者. 謂已證

入菩薩大地. 於眞非眞或現不現. 無分別智

有間無間而現行故. 或時眞現. 謂入觀時. 或

非眞現謂出觀時非眞與眞於此二時. 如其

次第說3現不現. 此現不現乃至六地. 修習轉

等者. 由所知障說名有障. 此轉依位乃至十

地諸相不現唯眞顯現. 果圓滿轉等者. 由一

切障說名無障. 以一切障永無有故. 得一切

相皆不顯現. 得最淸淨眞實顯現. 依此轉依

於一切相得大自在. 以於諸相得自在故. 隨

其所樂利樂有情. 下劣轉等其言易了. 無煩

重釋. 廣大轉等者. 謂於雜染斷而不捨. 於生

死中達無我故. 斷諸雜染. 卽於其中見寂靜

故. 而不棄捨. 住下劣轉有何過失等. 其文易

解. 住廣大轉有何功德等者. 於一切法得自

在故. 於一切趣示顯一切同分之身. 種種調

伏方便善巧. 安立所化有感有情. 置最勝生

及三乘中. 最勝生者. 謂諸世間安樂生處. 應

知此是說法功德

論曰. 此中有多頌

諸凡夫覆眞      一向顯虛妄

諸菩薩捨妄      一向顯眞實

應知顯不顯      眞義非眞義

轉依卽解脫      隨欲自在行

於生死涅槃      若起平等智

爾時由此證      生死卽涅槃

由是於生死      非捨非不捨

下       欄

亦卽於涅槃      非得非不得

釋曰. 爲顯轉依復說多頌. 諸凡夫覆眞等者.

謂如凡夫無明未斷. 眞義不顯故說名覆. 無

明力故一切虛妄皆悉顯現. 菩薩不爾無明

斷故. 通達虛妄皆無所有故名捨妄. 4唯有眞

義一向顯現. 由此道理. 應知顯不顯眞義非

眞義者. 謂圓成實眞義顯現. 遍計所執非眞

實義皆不顯現. 言轉依者. 謂非眞義皆不顯

現. 所有眞義皆悉顯現. 故名轉依. 卽解脫者.

謂卽轉依名爲解脫. 隨欲自在行者. 謂此轉

依解脫自在. 於諸世間得隨欲行. 由隨所欲

所作自在故名解脫. 非如斬首捨離身命. 名

爲解脫. 於生死涅槃若起平等智等者. 謂遍

計所執自性名爲生死. 此卽無性. 無性卽空.

空卽涅槃. 圓成實性. 由是於生死非捨非不

捨等者. 謂卽生死是涅槃故說名非捨. 無復

生死名想轉故名非不捨. 非離生死別得涅槃

故名非得. 卽於此中證涅槃故名非不得

5攝大乘論釋彼果智分第十一6之一

論曰. 如是已說彼果斷殊勝. 彼果智殊勝云

何可見. 謂由三種佛身應知. 彼果智殊勝. 一

由自性身. 二由受用身. 三由變化身. 此中自

性身者. 謂諸如來法身. 一切法自在轉所依

止故. 受用身者. 謂依法身種種諸佛衆會所

顯. 淸淨佛土大乘法樂爲所受故. 變化身者

亦依法身. 從[&FFFF]#史多天宮現沒. 受生受欲踰

城出家. 往外道所修諸苦行. 證大菩提. 轉大

法輪. 入大涅槃故    釋曰. 由斷所斷獲得無

垢無□□智故. 斷殊勝無間次說果智殊勝.

經數: 一五九八

經名: 攝大乘論釋卷第九

頁數: 四三六

上     欄

自性身中非假所立故名自性. 是所依止故

名爲身. 法性卽身故名法身. 或是諸法所依

止處故名法身. 言一切法自在轉所依止者.

謂於一切法得自在轉. 亦所依止故名一切

法自在轉所依止. 或依持業釋. 受用身中依

法身者. 由有彼故而得有此. 種種諸佛衆會

所顯者. 謂有佛土諸大菩薩衆所雲集. 由此

了知故名所顯. 卽是西方極樂土等. 淸淨佛

土大乘法樂爲所受1故者. 謂於淸淨佛國土

中. 受用種種大乘法樂. 領解義故. 或於淸淨

佛國土中. 受用種種金銀等寶. 諸佛菩薩展

轉受用妙色身等. 及受經等種種法義. 安立

自相及共相故. 何者所依復是誰依. 謂前無

垢無□□智. 由此妙智增上力故能令安住

不可思議解脫. 已入大地諸大菩薩. 淸淨佛

士大乘法樂. 相現智生. 變化身中依法身者.

如前已說. 謂由果智殊勝力故. 從[&FFFF]#史多天

宮現沒. 乃至涅槃. 此卽能2令餘相續中. 與

人同分識相生起

論曰. 此中說一□[&FFFF]#南頌

相證得自在      依止及攝持

差別3德甚深     念業明諸佛

釋曰略標總義名□[&FFFF]#南相證得等是所標義

論曰. 諸佛法身以何爲相. 應知法身略有五

相   釋曰. 初總標相復有五種下轉依等別

釋五相

論曰. 一轉依爲相. 謂轉滅一切障雜染分依

他起性故. 轉得解脫一切障於法自在轉. 現

前淸淨分依他起性故

中     欄

釋曰. 轉滅一切障雜染分依他起性故者. 謂

轉雜染分依他起性. 似所取相及能取相. 令

永不生故. 轉得解脫一切障. 於法自在轉現

前淸淨分依他起性故者. 謂轉得所取能取無

性所顯離垢眞如圓成實性. 及得於一切法

自在而轉. 現在前因極淸淨分依他起性故

論曰. 二白法所成爲相. 謂六波羅蜜多圓滿

得十自在故. 此中4壽自在心自在衆具自在

由施波羅蜜多圓滿故. 業自在生自在由戒

波羅蜜多圓滿故. 勝解自在由忍波羅蜜多

圓滿故. 願自在由精進波羅蜜多圓滿故. 神

力自在五通所攝. 由靜慮波羅蜜多圓滿故.

智自在法自在由般若波羅蜜多圓滿故   釋

曰. 白法所成爲相等者. 謂諸聲聞所得轉依.

唯是煩惱永斷所顯. 無有白法所成爲相. 若

諸菩薩所得轉依修習六種波羅蜜多極圓滿

故. 白法自性十種自在以爲其相. 於此時中

無有一念是無記分. 肉染汚分. 此中已下釋

十自在壽自在者. 謂隨所欲能捨命故. 心自

在者. 謂於生死無染汚故. 又隨意樂能正爲

他引攝衆具. 於中自在運轉其心名心自在.

衆具自在者. 謂飮食等諸資生具. 隨意所樂

能積集故. 衆具資財其義是一. 由施波羅蜜

多圓滿故者. 謂由施無畏施財施圓滿. 如

其所應得此果故. 業自在者. 謂於諸業得大

自在. 唯作善業非惡無記. 及於其中勸他作

故. 生自在者. 謂於一切應所生處. 如其所

欲現受生故. 由戒波羅蜜多圓滿故者. 謂二

自在是尸羅果. 由具戒者唯造善業故. 又具

下      欄

戒者所願皆成故. 勝解自在者. 謂於地等發

起勝解. 令成金等如所勝解地等金等隨勝

解轉. 由忍波羅蜜多圓滿故者. 謂此自在是

其忍果. 如昔因時樂修忍故. 隨諸有情心所

樂轉故. 今獲得地等金等隨勝解轉. 願自在

者. 謂隨所願一切事成. 由精進波羅蜜多圓

滿故者. 謂此自在是精進果. 由昔因時修精

進故. 於諸有情諸利樂事無有懈廢. 故於今

時所願自在. 神力自在五通所攝者. 謂隨意

樂引發種種最勝神通. 由靜慮波羅蜜多圓

滿故者. 謂此自在是靜慮果. 由昔因時樂修

定故. 隨諸有情所應作事. 證入種種靜慮等

至故. 於今時得定所作神通自在. 智自在者.

謂隨所有種種言音. 智現前故. 法自在者. 謂

隨意樂宣說契經應頌等故. 由般若波羅蜜

多圓滿故者. 謂此自在是般若果. 由昔因時

樂修慧故. 隨5其類音爲說正法故. 今證得殊

勝般若. 妙達言音巧說正法

論曰. 三無二爲相. 謂有無無二爲相. 由一切

法無所有故. 空所顯相是實有故. 有爲無爲

無二爲相. 由業煩惱非所爲故. 自在示現有

爲相故. 異性一性無二爲相. 由一切佛所. 依

無差別故. 無量相續現等覺故. 此中有二頌

我執不有故      於中無別依

隨前能證別      故施設有異

6種性異非虛     圓滿無初故

無垢依無別      故非一非多

釋曰. 有無無二爲相者. 謂非有相以一切法

遍計所執皆無有故. 亦非無相. 以空所顯自

經數: 一五九八

經名: 攝大乘論釋卷第九

頁數: 四三七

上     欄

性有故. 有爲無爲無二爲相者. 以業煩惱非

所爲故非有爲相. 於能示現似有爲法得大

自在. 數數示現似有爲故非無爲相. 異性一

性無二爲相者. 以佛法身體是其一故非異

相. 無量依止各別證得故非一相. 俱一無故

名無二相. 復以二頌攝如是義令其易了. 所

謂我執不有故等. 若於是處有其我執計自

爲我. 執外爲他卽於其中分別自他. 此彼各

異. 於法身中無有我執. 故無分別. 此彼有

異. 若爾云何說有多佛. 隨前能證有差別故.

施設有異. 謂隨菩薩能證位別施設有異. 隨

順世間名言故說. 此是釋迦牟尼. 此是勝觀

佛等. 種性異故者. 謂本因性有差別故. 非

唯一佛. 種性有二. 一本性住種1性. 謂無始

來六處殊勝. 展轉相續法爾所得. 二習所成

種*性. 謂從先來善友力等數習所成. 本性住

*性有差別故. 習所成性有其多種. 種性多

故. 執唯一佛更無餘佛不應道理. 非虛故者.

有多菩薩依前種性. 各別修2集菩提資糧. 若

唯一佛一證菩提. 餘無所證. 彼集資糧應空

無果. 不應道理. 圓滿故者. 謂諸如來遍於各

別所化有情. 成立利益安樂正事. 謂於三乘

如應安立. 若唯一佛. 是則不可安立有情置

於佛乘. 以更無有第二佛故. 是則如來所作

佛事應不圓滿. 是故定應許有多佛. 無初故

者. 謂諸如來前前出世. 猶如生死無有最初.

離集資糧自然成佛不應理故. 離逢事佛能

集資糧不應理故. 由此決定非唯一佛. 又不

應執定有多佛. 無垢所依無差別故. 無漏法

中      欄

界名無垢依. 由智殊勝畢竟遣除客塵垢故.

於此無漏眞法界中. 不可定執諸佛有異. 是

故諸佛非一非多

論曰. 四常住爲相. 謂眞如淸淨故相. 本願所

引故. 所應作事無竟期故  釋曰. □無變易

相續無斷. 是故說言常住爲相. 由三因緣成

立此相. 眞如淸淨相故者. 此顯眞如性常無

變. 顯成佛果說爲法身性. 若變易卽非眞如.

是故常住本願所引故者. 謂諸如來皆先發

起如是大願. 我當度脫無量有情. 令般涅槃

諸有情類未般涅槃. 願所引果相續不絶. 是

故常住. 此願所引離相續. 常道理不成. 所應

作事無竟期故者. 謂先大願所應作事無究

竟期. 諸有情類量無邊故. 乃至有情相續不

斷. 佛所作事□無斷故說名爲常

論曰. 五不可思議爲相. 謂眞如淸淨自內證

故. 無有世間喩能喩故. 非諸尋思所行處

故. 釋曰. 言思議者. 謂依道理審諦思惟. 起

分別智尋思所攝. 譬喩所顯. 諸佛非此所行

處故. 不可思議. 超過一切尋思地故. 唯應信

解不應思議

論曰. 復次云何如是法身. 最初證得. 謂緣總

相大乘法境無分別智. 及後得智. 五相善修

於一切地善集資糧. 金剛喩定破滅微細難

破障故. 此定無間離一切障故得轉依   釋

曰. 信解亦名初得法身. 法行亦爾. 爲簡彼故

說現證得. 但言證得非生起者. 體是常故. 緣

總相等其義易了. 五相善修者. 謂無生無滅.

本來寂靜. 自性涅槃. 及無自性. 名爲五相.

下     欄

又集總等五相善修. 成辦五果謂念念中銷

融一切[&FFFF]#重依止. 離種種想得法苑樂. 能正

了知周遍無量無分限相. 大法光明順淸淨

分. 無所分別無相現行. 爲令法身圓滿成辦.

能正攝受後後勝因. 破滅微細難破障故者.

顯示此定喩金剛因. 譬如金剛其性堅固能

破難破. 如是此定超諸下類能破難破不染

無知. 能發無上淸淨智道故譬金剛. 此定無

間離一切障故. 得轉依者. 由無分別及後得

智故. 證轉依得佛法身

論曰. 復次法身由幾自在而得自在. 略由五

種. 一由佛土自身相好無邊音聲. 無見頂相

自在. 由轉色蘊依故. 二由無罪無量廣大樂

住自在. 由轉受蘊依故. 三由辯說一切名身

句身文身自在. 由轉想蘊依故. 四由現化變

易. 引攝大衆引攝白法自在. 由轉行蘊依故.

五由圓鏡平等觀察成所作智自在. 由轉識

蘊依故  釋曰. 由轉五蘊依故. 得五自在. 諸

聲聞等怖畏苦故永斷諸蘊. 如愚3癩人自捨

身命. 若諸菩薩攝巧方便. 轉滅有罪色等諸

蘊. 轉起無罪色等諸蘊. 如智癩人心諸良藥.

轉有病身成無病身. 此中由轉色蘊依故. 得

能示現佛土自在. 如其所欲現金銀等諸佛土

故. 得能示現自身自在. 隨心所思皆能示現.

於其種種大集會中. 隨諸所化有情機宜. 各

別現故. 得能示現相好自在. 隨所愛樂示現

種種妙相好故. 得能示現無邊音聲無見頂

相二種自在. 現佛音聲量無邊故. 現佛頂相

無能見故. 由轉受蘊依故. 得無罪無量廣大

經數: 一五九八

經名: 攝大乘論釋卷第九

頁數: 四三八

上     欄

樂住自在應知. 此中離煩惱故名爲無罪. 有

衆多故名爲無量. 超過一切三界樂故名爲

廣大. 由轉想蘊依故. 得能辯說一切名身句

身文身自在. 以能取相是想自性. 由攝如是

資糧爲因. 轉得如是功能差別. 由此能於名

身等事. 隨其所欲自在能住. 由轉行蘊依故

得能現化變易引攝大衆引攝白法自在. 謂

行蘊中思最爲勝. 由此思故於現化等自在.

能轉現化自在者. 如其所欲能現化故. 變易

自在者. 如其所欲轉變地等成金等故. 引攝

大衆自在者. 如意所樂引攝天等諸大衆故.

引攝白法自在者. 如意所樂令無漏法現在

前故. 由轉阿賴耶識等八事識蘊得大圓鏡

智等四種妙智. 如數次第或隨所應. 當知此

中轉阿賴耶識故得大圓鏡智. 雖所識境不

現在前而能不忘不限時處. 於一切境常不

愚迷. 無分別行能起受用. 佛智影像. 轉染汚

末那故得平等性智. 初現觀時. 先已證得. 於

修道位轉復淸淨. 由此安住無住涅槃. 大慈

大悲□與相應. 能隨所樂現佛影像. 轉1意

識故. 得妙觀察智. 具足一切陀羅尼門三摩

地門. 猶如寶藏. 於大會中能現一切自在作

用. 能斷諸疑能雨法雨. 轉2五識故得成所

作智. 普於十方一切世界. 能現變化從[&FFFF]#史

多天宮而沒乃至涅槃. 能現住持一切有情

利樂事故

論曰. 復次法身由幾種處. 應知依止略由三

處. 一由種種佛住依止. 此中有二頌

諸佛證得五性3喜    皆由等證自界故

中      欄

離喜都由不證此  故心喜者應等證

由能無量及事成  法味義德俱圓滿

得喜最勝無過失  諸佛見常無盡故

二由種種受用身依止. 但爲成熟諸菩薩故.

三由種種變化身依止. 多爲成熟聲聞等故

釋曰. 由幾種處應知依止者. 此問法身與幾

種法爲所依止. 略由三處者. 廣卽無量功德

依止. 今且略說但由三處. 由種種佛住依止

者. 由諸如來所得法身. 與所安住種種天住

聖住梵住爲所依止. 諸天住中如來多住第

四靜慮. 諸聖住中如來多住空解脫門. 諸梵

住中多住其悲. 如是種種如來所住. 勝聲聞

等. 爲顯如來所證涅槃勝聲聞等所得涅槃

故. 說諸佛證得五性喜等. 證自界者. 證自

法界. 於此修治正作證故名爲等證. 言離喜

者. 謂諸如來證自法界. 安住五喜. 諸聲聞

等證如斬首. 永滅涅槃遠離. 如是最勝歡喜

故. 心喜者應等證者. 謂諸菩薩勤心五喜.

應正心證此眞法界. 何等爲五. 所心勝喜故

次說言. 由能無量及事成等. 由因別故爾所

喜異. 能謂堪能. 言無量者. 謂過無量□伽

沙數. 諸佛如來所有堪能. 同依法身. 一切和

雜平等無異. 由見如是能無量故. 生大歡喜.

及者集義. 事者所作. 一切有情諸利樂事. 隨

彼所能無倒安立於三乘等. 成謂成辦. 經無

量時此所作事無□轉故. 由見堪能. 所應作

事亦無量故生大歡喜. 言法味者. 謂契經等

無上法味. 謂證眞諦所得理味. 義圓滿者. 謂

契經等法所詮義皆得圓滿. 隨自意樂現在

下     欄

前故. 德圓滿者. 謂神通等功德圓滿. 由見法

味亦無量故. 見義圓滿亦無量故. 見德圓滿

亦無量故. 生大歡喜. 復有說言. 義謂涅槃.

德謂隨樂所起功德. 俱圓滿故□生大喜. 得

喜最勝無過失. 諸佛見常無盡故者. 謂諸如

來見自身中眞如一味. 能無量等所生大喜.

雖入涅槃亦常無盡. 是故最勝無有過失. 出

三界故名爲最勝. 煩惱所知二障幷習皆永

斷故. 名無過失. 由種種受用身依止等者. 謂

由法身爲增上緣彼得轉故. 說名依止. 非如

日光依日道理. 與變化身爲所依止其義亦

爾. 言多爲者. 攝取勝解行地菩薩. 以劣信解

諸聲聞等. 雖見佛身不應成熟. 初業菩薩當

知亦爾. 已入大地諸菩薩衆. 不由化身方得

成熟. 通達甚深廣大法故

論曰. 應知法身由幾佛法之所攝持. 略由六

種. 一由淸淨. 謂轉阿賴耶識得法身故. 二由

異熟. 謂轉色根得異熟智故. 三由安住. 謂轉

欲行等住. 得無量智住故. 四由自在. 謂轉種

種攝受業自在. 得一切世界無□神通智自

在故. 五5由言說. 謂轉一切見聞覺知言說戱

論. 得令一切有情心喜辯說智自在故. 六由

拔濟. 謂轉拔濟一切災橫過失. 得拔濟一切

有情一切災橫過失智故. 應知法身由此所說

六種佛法之所攝持   釋曰. 就自性攝以顯攝

持法身自性. 由淸淨者. 謂由淸淨佛法攝持

法身自性. 以其法身體淸淨故. 淨誰轉誰而

得淸淨. 爲答此問說如是言. 轉阿賴耶識得

法身故. 由阿賴耶識執持一切雜染種子. 對

經數: 一五九八

經名: 攝大乘論釋卷第九

頁數: 四三九

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治起時轉滅如是一切染種. 轉得隨順一切

無罪圓滿功德. 譬如世間阿揭陀藥. 能變有

毒令成無毒. 故說名轉. 由異熟者. 謂由異熟

佛法攝持. 法身自性轉色根者. 謂轉眼等有

色諸根. 得異熟智者. 謂所轉捨是異熟故. 假

說轉得亦名異熟. 如昔所得異熟諸根. 今得

善智假名異熟. 由安住者. 謂由安住佛法攝

持法身自性. 轉欲行等者. 謂等取勝解行等.

由轉彼故證得息滅一切有情諸災患智. 由

自在者. 謂由自在佛法攝持法身自性. 攝受

業者. 謂諸世間商賈營農事王等業. 由轉彼

故證得無□神通自在. 由言說者. 謂由言說

佛法攝持法身自性. 由轉世間見等言說. 證

得見聞覺知自在. 由此逮得一切有情心喜

妙智. 由拔濟者. 謂由拔濟佛法攝持法身自

性. 災橫等者. 謂如世間國王家等所生憂苦.

或親友力. 或財寶力. 而能息除. 由轉此故. 證

得息除一切有情一切災橫過失妙. 智轉捨

如是六種世. 法轉得如是六種佛法

論曰. 諸佛法身當言有異. 當言無異. 依止意

樂業無別故. 當言無異. 無量依身現等覺故.

當言有異. 如說佛法身受用身亦爾. 意樂及

業無差別故. 當言無異. 不由依止無差別故

無量依止. 差別轉故. 應知變化身如受用身

說  釋曰. 諸佛法身. 依止意樂作業無別故

無有異. 諸佛眞如無有異故. 依止無別. 一切

皆爲利益安樂一切有情. 意樂同故意樂無

別. 一切皆同利他爲勝. 現等正覺般涅槃等.

種種作業故業無別. 無量依身現等覺故. 當

中     欄

言有異者. 謂由無量別別依身. 菩提薩□現

成佛故. 非無有異如前廣說. 如說法身受用

亦爾. 此說意樂及業無別. 不說依止無有差

別. 無量依止差別轉故. 謂於一切別世界中.

諸佛國土衆會名號身量相好受法樂等各不

同故. 佛變化身應知亦爾

論曰. 應知法身幾德相應. 謂最淸淨四無量

解脫勝處遍處無諍願智. 四無□解六神通

三十二大士相八十隨好. 四一切相淸淨十力

四無畏. 三不護三念住拔除習氣. 無1忘失法

大悲. 十八不共佛法. 一切相妙智等功德相

應   釋曰. 此中顯說諸佛世尊共聲聞等. 所

有淸淨殊勝功德. 最淸淨者. 顯此功德永斷

煩惱及所知障身中起故. 如是所說最淸淨

言. 應知遍在一一功德. 四無量者. 謂緣無量

有情爲境. 慈悲喜捨. 言解脫者. 謂八解脫. 所

謂有色觀諸色等. 言勝處者. 謂八勝處. 言遍

處者. 謂十遍處. 無諍願智更無差別. 四無□

解者. 謂法無□解義無□解訓詞無□解辯

說無□解. 六神通者. 謂如意通爲初. 漏盡智

爲後. 三十二大士相者. 謂妙輪相印手足等.

八十隨好者. 謂鼻脩直等. 四一切相淸淨者.

謂所依淸淨所緣淸淨. 心淸淨智淸淨. 言十

力者. 謂處非處智力. 業異熟智力. 靜慮解脫

等持等至智力. 根勝劣智力. 種種勝解智力.

種種界智力. 遍趣行智力. 宿住隨念智力.

死生智力. 漏盡智力. 四無畏者. 謂佛世尊

自發誠言. 我是眞實正等覺者. 若有難言. 於

如是法不正等覺. 我於彼難正見無緣是第

下       欄

一無畏. 又發誠言. 我是眞實諸漏盡者. 若有

難言. 如是如是諸漏未盡. 我於彼難正見無

緣. 是第二無畏. 又發誠言. 我爲弟子說出離

道. 若有難言修如是道非正出苦. 我於彼難

正見無緣. 是第三無畏. 又發誠言. 我爲弟

子說障□法染必爲障. 若有難言. 雖染彼法

不能爲障. 我於彼難正見無緣. 是第四無畏.

於此四中皆應廣說. 正見彼難無有緣故. 得

大安隱. 得安隱故都無所畏. 三不護者. 謂諸

如來所有身業淸淨現行無不淸淨. 現行身

業慮恐他知可須藏護. 如是名爲第一不護.

如說身業語業意業. 亦如是說是三不護. 三

念住者. 謂諸如來說正法時. 一類弟子恭敬

屬耳. 住奉敎心精進修行. 法隨法行. 如來於

彼無悅無喜心不踊躍. 一類弟子不生恭敬

□前廣說. 如來於彼不生□恨. 不生不忍非

不保任. 一類弟子亦生恭敬. 亦不恭敬乃至

廣說. 如來於彼其心無二. 謂不喜悅亦不□

恨. 於彼一切遍住妙捨. 拔除習氣者. 謂永拔

除雖無煩惱. 而有煩惱相似所作. 騰躍等事.

無忘失法者. 謂於利樂諸有情事. 正念正知

不過時分. 言大悲者. 謂於有情利樂意樂大

義當說. 十八不共佛法者. 謂不同義是不共

義. 卽諸如來無有誤失如阿羅漢. 雖盡諸漏

爲乞食故出遊城邑. 或於一時與惡象惡馬惡

牛惡狗等共同遊止. 或於一時足踐叢刺諸

惡蛇等齊足跳□. 或於一時入如是. 舍與諸

母邑不依正理而作語言. 或於林野捨棄好

道而行惡路. 或與怨賊師子猛獸及他妻等

經數: 一五九八

經名: 攝大乘論釋卷第九

頁數: 四四○

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同共遊止. 如是等類諸阿羅漢所有誤失諸

佛皆無. 又諸如來無卒暴音如阿羅漢. 或於

一時遊行林野迷失道路. 或入空宅揚聲叫

喚發大暴音. 或因不染習氣過失. 聚脣露齒

而現大笑. 如是等類. 諸阿羅漢卒暴音聲諸

佛皆無. 又諸如來無忘失念. 如阿羅漢有不

染汚久遠所作. 1久遠所說諸忘失念諸佛皆

無. 又諸如來無種種想. 如阿羅漢於有餘生

死. 一向起極厭逆想. 於無餘涅槃. 一向起極

寂靜想. 如來於彼有餘生死無餘涅槃. 無差

別想住最勝捨. 又諸如來無不定心. 如阿羅

漢□心方定出卽不定. 如來於彼一切分位

無不定心. 又諸如來無不擇捨. 如阿羅漢不

以智慧簡擇有情諸利樂事. 而便棄捨. 如來

無有如是等類不擇而捨. 又諸如來無有欲

等六種退失. 如阿羅漢於能永淨所知障中.

有未得退. 謂志欲退精進退念退定. 退慧退

解脫退. 如是六退諸佛皆無. 又諸如來身語

意業智爲前導. 隨智而轉. 如阿羅漢或於一

時善身業轉. 或於一時無記業轉. 語業意業

當知亦爾. 如來三業智前導故. 隨智轉故

無有無記. 智等起故名智前導. 智俱行故名

隨智轉. 又諸如來於三世境若2知若見無著

無□. 如阿羅漢於三世事非暫起心卽能解

故. *知見有著不能一切悉了知故. *知見有

□. 如來於彼三世事中. 暫起心時卽遍解知

一切境界. 是故*知見無著無□. 由是因緣此

十八種. 一一皆名不共佛法. 一切相妙智者.

謂於一切蘊界處中善能了知. 一切行相等

中       欄

者. 等餘無量功德法身相應

論曰. 此中有多頌   釋曰. 於此法身能依不

共諸功德中. 以[&FFFF]#頌門結句道理分別開示

論曰

憐愍諸有情      起和合遠離

常不捨利樂      四意樂歸禮

釋曰. 今此頌中顯四無量. 憐3愍諸有情者.

是總句. 起和合意樂者. 顯慈無量. 欲令有情

樂和合故. 起遠離意樂者. 顯悲無量. 欲令有

情境離苦故. 起常不捨意樂者. 顯喜無量. 欲

令有情不捨樂故. 起利樂意樂者. 顯捨無量.

欲令有情獲得利益及安樂故. 捨謂棄捨. 欲

令有情捨樂受等煩惱隨眠. 不捨有情又處

中住說名爲捨. 緣此功德歸依敬禮諸佛法

身. 故名歸禮. 餘頌准此一切應知

論曰

解脫一切障      牟尼勝世間

智周遍所知      心解脫歸禮

釋曰. 解脫一切障者. 此句顯示諸佛解脫勝

聲聞等. 牟尼勝世間者. 此句顯示諸佛勝處

勝聲聞等. 智周遍所知者. 此句顯示諸佛遍

處勝聲聞等. 非如聲聞乘等唯有八種解脫.

八種勝處. 十種遍處. 解脫爲先而有勝處. 勝

處爲先而有遍處. 由此門故作意思惟解脫

一切障. 勝一切世間. 智周一切境心解脫者.

具上三德心離繫縛

論曰

能滅諸有情      一切惑無餘

害煩惱有染      常哀愍歸禮

下      欄

釋曰. 此頌顯無諍. 世俗智爲性. 不同聲聞所

得無諍將入城邑先審觀察. 若一有情當緣

我身隨起一種煩惱諍者. 卽便不入. 如來觀

見雖諸有情當緣佛身起諸煩惱. 若彼堪任

受佛化者. 卽便往彼方便調伏. 令滅煩惱. 能

滅諸有情一切惑無餘者. 非如聲聞住無諍

定. 方便遠4離不令自身. 作少有情生煩惱

緣. 唯伏欲界有事煩惱. 非餘煩惱. 諸佛不爾

方便能滅一切有情. 一切煩惱令無有餘. 害

煩惱者. 唯害煩惱不害有情有染. 常哀愍者.

若諸有情有煩惱染. 佛常哀愍而不訶害. 如

有頌言

如[&FFFF]#鬼良醫      治諸鬼所魅

但訶害鬼魅      非鬼所魅者

如是大悲尊      治煩惱所魅

但訶害煩惱      不訶害有情

論曰

無功用無著      無□常寂定

於一切問難      能解釋歸禮

釋曰. 此頌顯願智勝聲聞等. 由五相故. 謂無

功用故無著故無□故常寂定故. 一切疑難

能解釋故. 諸聲聞等所得願智. 隨其所願而

入於定. 唯能知此不知其餘. 佛卽不爾. 由無

功用智不作功用. 如末尼天樂隨願能知一

切境界. 由無著智於所知境皆無滯故. 由無

□智斷煩惱障幷習氣故   由常寂定定障斷

故. 如有頌言

那伽行寂定      那伽住寂定

那伽坐寂定      那伽臥寂定