經數: 一五九八

經名: 攝大乘論釋卷第七

頁數: 四二一

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勝. 能到彼岸是故通名波羅蜜多. 到彼岸名

是最勝義. 釋別名者. 謂於因時能破□[&FFFF]#. 亦

能引廣福德資糧. 及於果時能裂貧窮得大

財位故名爲施. 餘釋別名其文易了

論曰. 云何應知修習如是波羅蜜多. 應知此

修略有五種. 一現起加行修. 二勝解修. 三作

意修四方便善巧修. 五成所作事修. 此中四

修如前已說. 成所作事修者. 謂諸如來任運

佛事無有休息. 於其圓滿波羅蜜多復更修

習六到彼岸又作意修者. 謂修六種意樂所

攝. 受重隨喜欣樂作意. 一廣大意樂. 二長時

意樂. 三歡喜意樂. 四荷恩意樂. 五大志意

樂. 六純善意樂. 若諸菩薩乃至若干無數大

劫. 現證無上正等菩提. 經爾所時一一刹那

假使頓捨一切身命. 以□伽河沙等世界盛

滿七寶奉施如來. 乃至安坐妙菩提座. 如是

菩薩布施意樂猶無厭足. 經爾所時一一刹

那假使三千大千世界滿中熾火. 於四威儀

常乏一切資生衆具. 戒忍精進靜慮般若. 心

□現行乃至安坐妙菩提座. 如是菩薩所有

戒忍精進靜慮般若. 意樂猶無厭足. 是名菩

薩廣大意樂. 又諸菩薩卽於此中無厭意樂.

乃至安坐妙菩提座. 常無間息. 是名菩薩長

時意樂. 又諸菩薩以其六種波羅蜜多饒益

有情. 由此所作深生歡喜. □益有情所不能

及. 是名菩薩歡喜意樂. 又諸菩薩以其六種

波羅蜜多. 饒益有情見彼於已有大恩德. 不

見自身於彼有恩. 是名菩薩荷恩意樂. 又諸

菩薩卽以如是六到彼岸所集善根. 深心□

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施一切有情. 令得可愛勝果異熟. 是名菩薩

大志意樂. 又諸菩薩復以如是六到彼岸所

集善根. 共諸有情□心無上正等菩提. 是名

菩薩純善意樂. 如是菩薩修此六種意樂所

攝愛重作意. 又諸菩薩於餘菩薩六種意樂.

修習相應無量善根深心隨喜. 如是菩薩修

此六種意樂所攝隨喜意樂. 又諸菩薩深心

欣樂一切有情六種意樂. 所攝六種到彼岸

修. 亦願自身與此六種到彼岸修□不相離.

乃至安坐妙菩提座如是菩薩修此六種意樂

所攝欣樂作意. 若有聞此菩薩六種意樂所

攝作意修已. 但當能起一念信心. 尙當發生

無量福聚. 諸惡業障亦當消滅. 何肉菩薩

釋曰. 修謂數習. 現起修等差別有五. 現起加

行修者. 謂於施等無[&FFFF]#倒轉. 如有頌言

施者殊勝    信等具足    恭敬應時

自手施等

又如頌言

利他加行於有情    不簡有力若無力

於一切時一切施    隨力所能廣饒益

勝解修者. 謂由信欲而生勝解. 於佛聖敎深

印順故. 生樂欲故. 如有頌言

雖於利業無功用   而於佛敎生1勝解

由信及欲共相應   意樂常修無懈廢

作意修者. 謂愛重隨喜欣樂作意所攝修習.

如前已說. 方便善巧修者. 謂無分別智攝受

修習. 亦如前說. 成所作事修者. 謂諸如來到

彼岸法雖極圓滿. 爲饒益他本願力故. 不作

功用. 隨彼所能現行施等所應作事. 此卽是

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修爲彼修故亦名爲修. 又聲欲說前作意修

有差別義. 謂修六種意樂所攝. 乃至意樂猶

無厭等. 其言易了. 少處少說. 無厭足者. 謂無

疲倦. 經爾所時一一刹那. 或有2說言. 經爾

所時爲一刹那. 謂經於三無數劫量爲一刹

那. 如是刹那積集乃至得大菩提. 經爾所時

一一刹那. 其義易了. 滿中熾火者. 顯乏少勝

處. 常乏一切資生衆具者. 顯無苦對治資生

衆具. 爲治諸苦而攝受故. 於四威儀者. 顯志

廣大. 雖乏勝處及資生具. 而於一切四威儀

中. 修行戒等到彼岸心常現前故. 長時意樂

者. 謂於久時無間息故. 荷恩意樂者. 謂深

信解諸來心者. 是善友故. 此卽信彼諸來心

者. 施已可愛妙果異熟. 是故荷恩. 大志意樂

者. 謂此意樂大志相應. 爲欲利益諸有情故.

□已善根施與一切如是意樂最爲殊勝. 是

故說名大志意樂. 純善意樂其義是一. 立別

名者. 若以施等□心三有財位圓滿. 如是意

樂□心苦具. 似有罪故不名純善. 若以施等

共諸有情□心佛果. 如是意樂不心苦具. 都

無罪故說名純善. 修此六種意樂所攝三種

作意. 其言易了無煩重釋. 諸惡業障亦當消

滅者. 謂令無果故或治惡趣故

論曰. 此諸波羅蜜多差別云何可見. 應知一

一各有三品. 施三品者. 一法施二財施三無

畏施. 戒三品者. 一律儀戒3二攝善法戒三

饒益有情戒. 忍三品者. 一耐怨害忍二安受

苦忍三諦察法忍. 精進三品者. 一被甲精進

二加行精進三無怯弱無退轉無喜足精進.

經數: 一五九八

經名: 攝大乘論釋卷第七

頁數: 四二二

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靜慮三品者. 一安住靜慮二引發靜慮三成

所作事靜慮. 慧三品者. 一無分別加行慧二

無分別慧三無分別後得慧    釋曰. 由此一

一波羅蜜多. 各有三品顯示差別. 言法施者.

謂無染心如實宣說契經等法. 言財施者. 謂

無染心捨資生具. 無畏施者. 謂止損害濟拔

驚怖. 又法施者1爲欲資益他諸善根. 財施爲

欲資益他身. 無畏施爲欲資益他心. 律儀戒

者. 謂於不善能遠離法. 防護受持. 由能防護

諸惡不善身語等業故名律儀. 此卽是戒此

能建立後二尸羅. 由自防護能修供養佛等

善根. 及能饒益諸有情故. 攝善法戒能令證

得力無畏等一切佛法. 饒益有情戒能助有

情如法所作. 平等分布無罪作業. 成熟有情

耐怨害忍. 是諸有情成熟轉因安受苦忍. 是

成佛因. 寒熱飢渴種種苦事皆能忍受無退

轉故. 諦察法忍是前二忍所依止處. 堪忍甚

深廣大法故. 被甲精進. 謂最初時自勵. 我

當作如是事. 卽是解釋契經所說初有勢句.

加行精進. 謂加行時如所意樂勤修加行. 卽

是解釋契經所說次有勤句. 無怯弱無退轉

無喜足精進. 謂隨意樂所作善事. 乃至安坐

妙菩提座終不放捨. 於自疲苦心不退屈名

無怯弱. 於他逼惱心不移動名無退轉. 乃至

菩提於其中間. 進修善品嘗無懈廢名無喜

足. 如是三句如數解釋契經所說. 有勇堅猛

於諸善法不捨□句. 安住靜慮爲得現法樂

住. 離慢見愛得淸淨故. 引發靜慮爲能引發

六神通等殊勝功德成所作事靜慮. 爲欲饒

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益諸有情類. 以能止息飢儉疾疫諸怖畏等

苦惱事故. 無分別加行慧. 謂眞觀前勝方便

智. 無分別慧. 謂眞觀智. 無分別後得慧. 謂現

觀邊諸世俗智. 能起種種說法等事

論曰. 如是相攝云何可見. 由此能攝一切善

法. 是其相故. 是隨順故. 是等流故  釋曰. 由

此能攝一切善法者. 此答非理不如問故. 前

總問言如是相攝云何可見. 無此過失說此

能攝一切善法. 其義已說. 彼亦攝此一切善

法者. 謂施等信等諸念住2等力等爲後. 是其

相故者. 是攝體相. 謂此施等與彼施等更互

相攝. 是隨順故者.  是攝隨順信等善法施等

善心彼所修故. 於施等中彼隨轉故. 信等卽

是諸善. 大施及念住等菩提分法. 是等流故

者. 是攝等流. 謂無諍等及十力等. 是到彼岸

等流果故. 如有頌言

地及到彼岸      諸佛法所依

轉依法身等      諸功德爲果

論曰. 如是所治. 攝諸雜染云何可見. 是此相

故. 是此因故. 是此果故   釋曰. 如是所治□

[&FFFF]#犯戒忿□懈怠散動惡慧. 云何能攝一切

雜染. 是此相故者. 謂攝□等差別自性離他

性故. 是此因故者. 謂不信等邪見爲後. □等

因故

論曰. 如是六種波羅蜜多. 所得勝利云何可

見. 謂諸菩薩流轉生死富貴攝故. 大生攝故.

大朋大屬之所攝故. 廣大事業加行成就之

所攝故. 無諸惱害性薄塵垢之所攝故. 善知

一切工論明處之所攝故. 勝生無罪乃至安

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坐妙菩提座. 常能現作一切有情一切義利.

是名勝利   釋曰. 今當顯說波羅蜜多勝利

功德富貴攝故者. 是施波羅蜜多. 所得勝利

勝生無罪乃至是名勝利. 於一切處應遍配

屬大生攝故者. 是戒波羅蜜多所得勝利. 勝

善趣攝故. 名大生. 大朋大屬之所攝故者. 是

忍波羅蜜多所得勝利. 朋謂親族. 屬謂奴婢.

廣大事業加行成就之所攝故者. 是精進波

羅蜜多所得勝利. 廣大事業謂輪王等. 於中

策勵名爲加行. 所作皆辦故名成就. 由此所

攝無所□□無諸惱害. 性薄塵垢之所攝故

者. 是靜慮波羅蜜多所得勝利. 由靜慮故感

此威力. 善知一切工論明處之所攝故者. 是

慧波羅蜜多所得勝利. 勝生無罪者. 雖同世

間得最勝生. 不如世間勝生有罪. 旣無有罪

時又無邊無間相續. 乃至菩提非如世間唯

自利益. 常能現作一切有情一切義利

論曰. 如是六種波羅蜜多互相決擇. 云何可

見. 世尊於此一切六種波羅蜜多. 或有處所

以施聲說. 或有處所以戒聲說. 或有處所以

忍聲說. 或有處所以勤聲說. 或有處所以定

聲說. 或有處所以慧聲說. 如是所說有何意

趣. 謂於一切波羅蜜多修加行中. 皆有一切

波羅蜜多互相助成. 如是意趣   釋曰. 謂於

一切波羅蜜多修加行中. 皆有一切波羅蜜

多互相助成. 如是意趣者. 謂於一一修加行

中卽有一切更互相助. 謂修施時禁防忍受

策勵專心能善了知業果相屬. 如是施中卽

有餘轉. 若修戒時遠離□[&FFFF]#忿□懈怠散動

經數: 一五九八

經名: 攝大乘論釋卷第七

頁數: 四二三

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邪見.  如是戒中卽有情轉. 修習所餘波羅蜜

多亦如是說. 如有頌言

施時無貪無犯戒  無嫉無□起慈心

諸來心者便施與  無□無亂無異見

復有頌言

施性中現有      六波羅蜜多

財施無畏施      法施所攝故

論曰. 此中有一□[&FFFF]#南頌

數相及次第      訓詞修差別

攝所治功德      互決擇應知

釋曰. 總攝前文義如上釋

1攝大乘論釋彼修差別分第六

論曰. 如是已說彼入因果. 彼修差別云何可

見. 由菩薩十地. 何等爲十. 一極喜地. 二離垢

地. 三發光地. 四焰慧地. 五極難勝地. 六現

前地. 七遠行地. 八不動地. 九善慧地. 十法雲

地如是諸地安立爲十. 云何可見. 爲欲對治

十種無明所治障故. 所以者何. 以於十相所

知法界有十無明所治障住. 云何十相所知

法界. 謂初地中由遍行義. 第二地中由最勝

義. 第三地中由勝流義. 第四地中由無攝受

義第五地中由相續無差別義. 第六地中由

無雜染淸淨義. 第七地中由種種法無差別

義. 第八地中由不增不減義. 相自在依止義.

土自在依止義. 第九地中由智自在依止義.

第十地中由業自在依止義. 陀羅尼門三摩

地門自在依止義. 此中有三頌

遍行最勝義      及與勝流義

如是無攝義      相續無別義

中    欄

無雜染淨義      種種無別義

不增不減義      四自在依義

法界中有十      不染汚無明

治此所治障      故安立十地

復次應知. 如是無明於聲聞等非染汚. 於諸

菩薩是染汚   釋曰. 爲欲顯示入所知相因果

所攝波羅蜜多. 隨其所應善修習已能除見

修所應斷障. 故辯因果修位差別. 由菩薩十

地者. 謂諸菩薩於此地中修習現觀. 離過離

貪修菩提分. 觀察諸諦觀察緣起. 於無相中.

若有功用若無功用. 得勝辯才逮眞灌頂. 除

滅所知煩惱障等. 故此修位有十地別. 以於

十相者. 謂遍行等. 所知法界者. 謂由十相所

顯法界. 有十無明所治障住者. 謂於十相有

十無明十所治障爲障而住. 爲斷此障修十

相智. 由十相智得入十地法無我智. 分位名

地. 謂初地中由遍行義者. 卽初地中一切法

空無有少法而非是空故名遍行. 了知此義得

入初地. 第二地中由最勝義者. 謂此空理一

切法中最爲殊勝. 如說離欲最爲殊勝. 了知

此義得入二地. 第三地中由勝流義者. 謂此

所流敎法最勝故. 捨身命心此善說不以爲

難. 了知此義得入三地. 第四地中由無攝受

義者. 謂契經等法愛斷故. 不計我所觀此非

自非他所攝. 了知此義得入四地. 第五地中

由相續無差別義者. 謂了知此非如色等相

續差別. 了知此義得入五地. 第六地中由無

雜染淸淨義者. 謂知自性本無雜染亦無淸

淨. 雜染爲先後可淨故. 了知此義得入六地.

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第七地中由種種法無差別義者. 如契經等

種種法別. 此不如是. 了知此義得入七地. 第

八地中由不增不減義者. 謂法外無用所以

不增諸法不2壞所以不減. 或染法減時此無

有減. 淨法增時此無有增. 相自在依止義土

自在依止義者. 謂卽於此第八地中. 所證法

界是二自在. 所依止處隨所心相欲令現前.

如其勝解卽能現前名相自在. 隨所希心金

等寶土. 如其勝解則能現前名土自在. 前諸

地中雖亦得此無差別住. 然作功用後乃得

成. 於此地中能無功用隨欲卽成故名自在.

了知此義入第八地. 第九地中由智自在依

止義者. 謂此地中得無□辯所依止故. 分證

得智波羅蜜多. 於一切法不隨其言. 善能了

知諸意趣義. 如實成熟一切有情受勝法樂.

了知此義得入九地. 第十地中由業自在等

依止義者. 謂隨所欲得身語意業用自在. 依

五神通隨自作業皆能成辦. 得文義持諸陀

羅尼自在力故. 能持一切佛所宣說文義無

忘. 得三摩地自在力故. 於諸等至能持能斷.

隨其所欲虛空藏等諸三摩地三摩[&FFFF]#底. 而

能現前. 第十地中所證法界. 是如此等自在

所依. 了知此義得入十地. 如是無明於聲聞

等非染汚者. 非所斷故. 非所斷者不爲入彼

能治地. 故於其涅槃不爲障故. 於諸菩薩是

染汚者. 是所斷故. 是所斷者. 正爲入彼能治

地故. 菩薩所心一切種智. 如是無明能爲障

故. 入初地時已得通達一切法界. 何故復立

後後差別. 爲欲顯示諸住現行故立後後諸

經數: 一五九八

經名: 攝大乘論釋卷第七

頁數: 四二四

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地差別. 謂爲安住如其所得法界勝住品別

現1行. 非唯證得便生喜足坦然而住

論曰. 復次何故初地說名極喜. 由此最初得

能成辦自他義利勝功德故. 何故二地說名

離垢. 由極遠離犯戒垢故. 何故三地說名發

光. 由無退轉等持等至所依止故. 大法光明

所依止故. 何故四地說名焰慧. 由諸菩提分

法焚滅一切障故. 何故五地名極難勝. 由眞

諦智與世間智更互相違. 合此難合令相應

故. 何故六地說名現前. 由緣起智爲所依止.

能令般若波羅蜜多現在前故. 何故七地說

名遠行. 至功用行最後邊故. 何故八地說

名不動. 由一切相有功用行不能動故. 何故

九地說名善慧. 由得最勝無□智故. 何故十

地說名法雲. 由得總緣一切法智. 含藏一切

陀羅尼門三摩地門. 譬如大雲能覆如空廣

大障故. 又於法身能圓滿故   釋曰. 依聲轉

因故作是說. 由此最初得能成辦自他義利

勝功能2故謂如菩薩入現觀時. 得能成辦自

他義利. 最勝功能生極歡喜. 非聲聞等入現

觀時唯得成辦自利功能. 生如是喜故不說

彼名極喜地. 若初地中不相應者. 自後諸地

亦不相應. 此爲先故由極遠離犯戒垢者. 謂

此地中性戒成故. 遠離一切毁戒穢垢. 由無

退轉等持等至所依止者. 謂此地中證希有

定. 能發智光照了諸法故名發光. 得已不失

名無退轉諸靜慮定說名等持. 諸無色定說

名等至. 或等持者心一境相. 言等至者正受

現前. 大法光明所依止者. 謂此地中與定相

中     欄

應無退轉故. 於諸大乘契經等法得智光明.

此地是彼所依因故名爲發光. 言焰慧者. 謂

此地中有慧焰故名爲焰慧. 此卽一切菩提

分法皆名爲焰. 燒諸障故此菩提分多安住

時. 令諸煩惱皆成陸燼. 極難勝者最難可勝.

謂眞諦智是無分別. 世間書印工論等智是

有分別. 眞俗諦智更互相違. 難可引發令其

相應. 此能和合令不相違. 故極難勝. 言現前

者. 最勝般若到彼岸住現在前故. 謂此地中

證緣起住. 緣起智力令無分別. 最勝般若到

彼岸住. 自在現前知一切法. 無染無淨. 言遠

行者. 至功用行最後邊故. 謂此地中諸功用

行最爲究竟. 一切法相雖不能動. 而於無相

猶有功用. 言不動者. 謂一切相及一切行皆

悉不能動彼心故. 第七地中雖一切相所不

能動. 不現行故. 然不自在任運而轉. 有加行

故. 第八地中任運而轉. 不作加行無功用故.

是名七八二地差別. 言善慧者. 謂得最勝四

無□解. 無□解智於諸智中最爲殊勝. 智卽

是慧故名善慧. 四無□者. 法義詞辯. 由法無

□自在了知一切法句. 由義無□自在通達

一切義理. 由詞無□自在分別一切言詞. 由

辯無□遍於十方隨其所宜自在辯說. 於此

地中最初證得. 先未曾得無□解智故名善

慧. 言法雲者. 由得總緣一切法智. 總緣一切

契經等法. 不離眞如. 此一切法共相境智. 譬

如大雲陀羅尼門三摩地門. 猶如淨水智能藏

彼. 如雲含水有能生. 彼勝功能故. 又如大雲

覆隱虛空. 如是總緣一切法智. 覆隱如空廣

下      欄

大無邊惑智二障. 言覆隱者. 隔義斷義. 又如

大雲澍淸冷水充滿虛空. 如是總緣一切法

智. 出生無量殊勝功德. 充滿所證所依法身

論曰. 得此諸地云何可見. 由四種相. 一得勝

解. 謂得諸地深信解故. 二得正行. 謂得諸地

相應十種正法行故. 三得通達. 謂於初地達

法界時. 遍能通達一切地故. 四得成滿. 謂修

諸地到究竟故   釋曰. 依得諸地說如是言.

由四種相. 一得勝解. 謂得諸地深信解者. 於

地敎法決定印可眞實如是. 二得正行. 謂得

諸地相應十種正法行者. 得於敎法. 十種法

行. 謂於諸地相應敎法書寫供養轉施聽聞

披讀受持開示諷誦思惟修習. 三得通達. 謂

於初地達法界時遍能通達一切地者. 若於

初地正通達時速能通達後一切地. 此種類

故如有頌言

如竹破初節      餘節速能破

得初地眞智      諸地疾當成

四得成滿. 謂修諸地到究竟者. 謂地地中果

分成滿或最後滿

論曰. 修此諸地云何可見. 謂諸菩薩於地地

中修奢摩他毘[&FFFF]#舍那. 由五相修. 何等爲五.

謂集總修. 無相修. 無功用修. 熾盛修. 無喜

足修. 如是五修令諸菩薩成辦五果. 謂念念

中銷融一切[&FFFF]#重. 依3止離種種想. 得法苑樂

能正了知周遍無量無分限相. 大法光明順

淸淨分. 無所分別無相現行. 爲令法身圓滿

成辦. 能正攝受後後勝因   釋曰. 於地地中

者. 謂諸地非一故作重言. 奢摩他者. 謂能對

經數: 一五九八

經名: 攝大乘論釋卷第七

頁數: 四二五

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治諸散動定. 毘[&FFFF]#舍那者. 謂能對治諸[&FFFF]#倒

慧. 於地地中修此二種皆由五相數數修習.

五相卽是集總修等. 集總修者. 謂集一切總

爲一聚簡要修習. 餘骨1鎖等事境界觀. 亦

集一切總爲一聚要略修習. 爲簡彼故說無

相修. 於離衆相眞法界中. 遣事差別而修習

故. 雖無相修或有功用. 爲顯此修不[&FFFF]#功力

任運而轉故. 次復說無功用修. 離作功用任

運轉故. 雖無功用任運而修. 或勝或劣二種

不定故. 復第四說熾盛修. 言熾盛者卽是增

勝. 雖熾盛修或少所得便生喜足. 謂且修此

餘何用爲. 故最後說無喜足修. 非但無相及

無功用熾盛而修. 何者爲證最上佛果應勤

修習. 銷融一切[&FFFF]#重依止者. 阿賴耶識名[&FFFF]#

重依止. 損壞彼聚故名銷融. 如大良藥銷諸

病塊. 離種種想得法苑樂者. 離我離法佛等

相想. 苑謂於中可以遊翫. 法謂法界法卽是

苑故名法苑. 於此喜悅名法苑樂. 證此故名

得法苑樂. 如王宮外上妙苑園. 遊戱其中受

勝喜樂. 法界亦爾. 能正了知周遍無量無分

限相. 大法光明者. 謂正通達十方無邊無分

量相. 顯照行故名法光明. 如善誦習文字光

明. 順淸淨分無所分別無相現行者. 當來佛

果名淸淨分. 此能引彼故名爲順. 無所分別

無相現行. 如佛輪王鮮白蓋等. 爲令法身圓

滿成辦. 能正攝受後後勝因者. 謂第十地說

名圓滿. 若在佛地說名成辦. 感此之因最爲

殊勝說名勝因. 前前諸因所招集故說名後

後. 如是五修隨其數量得五種果

中       欄

論曰. 由增勝故. 說十地中別修十種波羅蜜

多. 於前六地所修六種波羅蜜多. 如先已說.

後四地中所修四者. 一方便善巧波羅蜜多.

謂以前六波羅蜜多所集善根. 共諸有情□心

無上正等菩提故. 二願波羅蜜多. 謂發種種

微妙大願引攝當來波羅蜜多殊勝衆緣故.

三力波羅蜜多. 謂由思擇修習二力. 令前六

種波羅蜜多無間現行故. 四智波羅蜜多. 謂

由前六波羅蜜多. 成立妙智受用法樂. 成熟

有情故. 又此四種波羅蜜多. 應知般若波羅

蜜多無分別智後得智攝. 又於一切地中非

不修習一切波羅蜜多. 如是法門是波羅蜜

多藏之所攝   釋曰. 由增勝故說十地中別

修十種波羅蜜多者. 謂決定說修差別義爲

不爾耶. 一一地中具修十種波羅蜜多. 是故

不應但決定說. 此地修此波羅蜜多. 由增勝

言無此過失. 此中但說增勝修義. 不遮修餘.

如契經說. 初地布施波羅蜜多最爲增勝. 其

餘一切波羅蜜多非不修習. 隨力隨分乃至

廣說. 於前六地所修六種波羅蜜多如先已

說者. 謂極喜等前六地中. 修布施等六到彼

岸. 後四地中所修四者. 謂遠行等後四地中.

修方便等四到彼岸. 方便善巧者. 謂不捨生

死而心涅槃. 是則說名方便善巧. 若以前六

波羅蜜多所集善根. 共諸有情爲欲饒益諸

有情故. 不捨有情. 當知卽是不捨生死. 若

以此善□心無上正等菩提. 爲證無上佛菩

提故. 當知卽是希心涅槃. 謂發種種微妙大

願引攝當來波羅蜜多殊勝衆緣者. 心未來

下      欄

世到彼岸緣. 亦爲饒益諸有情故. 及爲速證

佛果涅槃. 作是願言. 若是處有到彼岸緣. 願

我未來當生於彼如是等願無量無邊故言種

種. 謂由思擇修習二力者. 於此力中且說二

種. 其餘諸力亦攝在中. 謂由前六波羅蜜多

成立妙智受用法樂成熟有情者. 由施等六

成立此智. 復由此智成立六種. 謂數相等種

種品類是則名爲受用法樂. 由此妙智能正

了知此施此戒此忍進等. 如所聞法饒益一

切有情之類. 是則名爲饒益有情. 又此四種

波羅蜜多乃至後得智攝者. 謂此所說方便

等四是無分別後得智攝. 若立十種波羅蜜

多. 第六般若唯是根本無分別智. 若立六種

波羅蜜多第六般若無分別智及後得智二智

所攝. 後得智中四到彼岸亦在第六般若攝

故. 如是法門是波羅蜜多藏所攝者. 一切大

乘敎法皆名波羅蜜多藏. 如是十地法門是

彼藏所攝. 由一一地皆是一切到彼岸藏之

所攝故. 以此證知一切地中具修一切波羅

蜜多

論曰. 復次凡經幾時修行諸地可得圓滿. 有

五補特伽羅. 經三無數大劫. 謂勝解行補特

伽羅經初無數大劫修行圓滿. 淸淨增上意

樂行補特伽羅及有相行無相行補特伽羅.

於前六地及第七地經第二無數大劫修行圓

滿. 卽此無功用行補特伽羅. 從此已上至第

十地. 經第三無數大劫修行圓滿. 此中有頌

淸淨增上力      堅固心昇進

名菩薩初修      無數三大劫

經數: 一五九八

經名: 攝大乘論釋卷第七

頁數: 四二六

上      欄

釋曰. 有五補特伽羅經三無數大劫者. 應知

唯一補特伽羅位差別故. 建立五種. 謂後所

說勝解行等. 勝解行者. 未證眞如但依勝解

勤修諸行. 此經第一無數大劫修行圓滿. 淸

淨增上意樂行者. 謂得淸淨增上意樂. 勤修

諸行. 此在六地名有相行. 在第七地名無相

行. 如是二種補特伽羅. 經於第二無數大劫

修行圓滿. 已上乃至第十地中卽此轉名無

功用行. 經於第三無數大劫修行圓滿. 第八

地中無功用行猶未成滿. 第九第十地中此

行方得成滿. 此唯是一補特伽羅異位相應

差別成1五. 如預流等從無始來生死流轉. 齊

何當言三無數劫最初修行. 爲答此問故說

伽他淸淨增上力者. 謂善根力名淸淨力. 此

卽說有善根力者. 若大願力名增上力. 此意

說有大願力者. 有善根力故能降伏所治. 有

大願力故常値善知識. 堅固心昇進者. 雖遇

惡友方便破壞. 終不棄捨大菩提心. 現世當

來所修善法運運增長終無退減. 如是若時

具善根力及大願力. 大菩提心堅固不退. 所

修善法念念增進不生喜足. 順舊而已齊是

名爲最初修行三無數劫

*攝大乘論釋增上戒學分第七

論曰. 如是已說因果修差別. 此中增上戒殊

勝云何可見. 如菩薩地正受菩薩律儀中說.

復次應知略由四種殊勝故此殊勝. 一由差

別殊勝. 二由共不共學處殊勝. 三由廣大殊

脫. 四由甚深殊勝   釋曰. 依增上戒而學故

名增上戒學. 如菩薩地正受菩薩律儀中說

中     欄

者. 謂如彼尸羅波羅蜜多品中廣說. 復次應

知略由四種殊勝故. 此殊勝等如後廣釋

論曰. 差別殊勝者. 謂菩薩戒有三品別. 一律

儀戒. 二攝善法戒. 三饒益有情戒. 此中律儀

戒應知二戒建立義故. 攝善法戒應知修集

一切. 佛法建立義故. 饒益有情戒. 應知成熟

一切有情建立義故  釋曰. 差別殊勝. 謂諸

菩薩具三種戒. 卽律儀戒攝善法戒饒益有

情戒. 聲聞乘等唯有一種律儀尸羅. 是故菩

薩望彼殊勝. 律儀戒者. 謂正受遠離一切品

類. 惡不善法. 攝善法戒者. 謂正修集力無畏

等一切佛法. 饒益有情戒者. 謂不顧自樂. 隨

所堪能令入三乘. 捨生死苦證涅槃樂. 律儀

戒應知二戒建立義故者. 是二戒因故. 謂若

防守身語意者. 便能無倒修集一切淸淨佛

法. 亦能成熟一切有情令入三乘. 餘則不爾

論曰. 共不共學處殊勝者. 謂諸菩薩一切性

罪不現行故與聲聞共. 相似遮罪有現行故

與彼不共. 於此學處有聲聞犯菩薩不犯. 有

菩薩犯聲聞不犯. 菩薩具有身語心戒. 聲聞

唯有身語二戒. 是故菩薩心亦有犯非諸聲

聞. 以要言之. 一切饒益有情無罪身語意業.

菩薩一切皆應現行皆應修學. 如是應知說

名爲共不共殊勝   釋曰. 殺盜□等貪等所

生名爲性罪. 斷生草等非貪等生說名遮罪.

菩薩於中觀有利益而無罪者一切應修. 聲

聞不爾. 又諸菩薩心亦有犯非諸聲聞. 謂唯

內起欲□害等諸惡尋思. 不爲發起身語二

業. 一切饒益有情無罪身語意業者. 謂能利

下      欄

益安樂有情. 不發自他貪等煩惱. 如是一切

菩薩應修

論曰. 廣大殊勝者. 復由四種廣大故. 一2由

種種無量學處廣大故. 二由攝受無量福德

廣大故. 二由攝受一切有情利益安樂意樂

廣大故. 四由建立無上正等菩提廣大故

釋曰. 種種無量學處廣大者. 謂諸菩薩所學

尸羅. 種種品類無量差別. 所以廣大. 攝受無

量福德廣大者. 謂此尸羅能攝無量福德資

糧. 所以廣大. 攝受一切有情利益安樂意樂

廣大者. 謂此尸羅攝諸有情. 此世他世世出

世間捨惡攝善. 若因若果饒益意樂. 所以廣

大. 建立無上正等菩提廣大者. 謂此尸羅建

大菩提. 所以廣大. 諸聲聞等無如是事. 是

故殊勝

論曰. 甚深殊勝者. 謂諸菩薩由是品類方便

善巧. 行殺生等十種作業. 而無有罪. 生無

量福速證無上正等菩提. 又諸菩薩現行變

化身語兩業. 應知亦是甚深尸羅. 由此因緣

或無國王示行種種惱有情事. 安立有情毘

奈耶中. 又現種種諸本生事. 示行逼惱諸餘

有情. 眞實攝受諸餘有情. 先令他心深生淨

信後轉成熟. 是名菩薩所學尸羅甚深殊勝

釋曰. 由是品類方便善巧者. 謂諸菩薩悲願

相應. 後得妙智. 行殺生等十種作業而無有

罪等者. 3謂愛樂善法. 僧惡不善. 見諸邪性

說名後三. 依止此故行殺等七而無有罪. 生

無量福速證菩提. 或行前七不起後三. 大數

言十. 或已伏除. 爲試彼力故心暫起. 不能招

經數: 一五九八

經名: 攝大乘論釋卷第八

頁數: 四二七

上      欄

苦故無有罪. 能助道故生無量福. 現行變化

身語兩業者. 謂依化身發起兩業. 或依實身

由化心發身語二業. 意業無形不可變化. 或

雖現有貪瞋等事. 於化有情無大義利. 是故

不說. 安立有情毘奈耶中者. 謂作國王制諸

法律. 示行逼惱令住其中. 或一切善能滅衆

惡. 或大涅槃滅除生死名毘奈耶. 又現種種

諸本生事者. 謂諸菩薩諸本生事化心所現.

或久成佛復示現行諸本生事. 饒益有情令

菩薩學. 故後說言是名菩薩所學尸羅

論曰. 由此略說四種殊勝. 應知菩薩尸羅律

儀最爲殊勝. 如是差別菩薩學處應知復有

無量差別. 如毘奈耶瞿沙方廣契經中說

釋曰. 今於此中略說四種殊勝之相. 於毘奈

耶瞿沙經中廣說. 復有無量殊勝. 此經卽是

菩薩藏1攝. 故名方廣

攝大乘*論釋卷第七

攝大乘論釋卷第八

無性菩薩造

*三藏法師玄□奉    *詔譯

2增上心學分第八

論曰. 如是已說增上戒殊勝. 增上心殊勝云

何可見. 略由六種差別應知. 一由所緣差別

故. 二由種種差別故. 三由對治差別故. 四由

堪能差別故. 五由引發差別故. 六由作業差

別故    釋曰. 如增上戒與聲聞異. 其增上心

中       欄

亦應有異. 故爲此問. 六種差別略答此問. 如

後別釋

論曰. 所緣差別者. 謂大乘法爲所緣故   釋

曰大乘法者. 菩薩藏中所有甚深廣大敎等.

聲聞等定非所能緣. 是故殊勝

論曰. 種種差別者. 謂大乘光明集福定王賢

守健行等三摩地. 種種無量故   釋曰. 菩薩

所得諸三摩地差別無量. 此中略說爲上首

者. 等餘一切聲聞乘等尙不聞名. 何肉能得

論曰. 對治差別者. 謂一切法總相緣智以楔

出楔道理遣阿賴耶識中一切障[&FFFF]#重故   釋

曰無分別智所緣眞如. 是一切法共相所顯.

故說此智名總相緣. 定能發此能對治智. 亦

名對治. 聖道微妙. 故如細楔. 所治種子其性

[&FFFF]#重故. 如[&FFFF]#楔

論曰. 堪能差別者. 謂住靜慮樂. 隨其所欲而

受生故    釋曰. 由此靜慮其性調順有所堪

能. 隨欲饒益諸有情處. 不退靜慮而往受生.

聲聞乘中無如是事. 所以殊勝

論曰. 引發差別者. 謂能3引發一切世界無□

神通故   釋曰. 由此定力. 引發種種一切世

界無□神通

論曰. 作業差別者. 謂能振動熾然遍滿. 顯示

轉變往來卷舒. 一切色像皆入身中. 所往同

類或顯或隱. 所作自在伏他神通. 施辯念樂

放大光明. 引發如是大神通故  釋曰. 由此

定力引發種種神通所作. 顯謂顯現. 隱謂隱

藏. 所作自在. 謂變魔王作佛身等. 伏他神

通. 謂能映奪他神通力. 無辯才者施以辯才.

下     欄

無念樂者施以念樂. 爲召他方遠住菩薩放

大光明. 引發如是大神通者. 引前所說種種

神通. 如是等類聲聞等無. 是故殊勝

論曰. 又能引發攝諸難行. 十難行故. 十難行

者. 一自誓難行. 誓受無上菩提願故. 二不退

難行. 生死衆苦不能退故. 三不背難行. 一切

有情雖行邪行而不棄故. 四現前難行. 怨有

情所現作一切饒益事故. 五不染難行. 生在

世間不爲六法所染汚故. 六勝解難行. 於大

乘中雖未能了. 然於一切廣大甚深生信解

故. 七通達難行. 具能通達補特伽羅法無我

故. 八隨覺難行. 於諸如來所說甚深□密言

詞. 能隨覺故. 九不離不染難行. 不捨生死而

不染故. 十加行難行. 能修諸佛安住解脫. 一

切障□窮生死際不作功用. 常起一切有情

一切義利行故    釋曰. 如說菩薩修諸難行.

一切難行十種所顯. 自誓難行誓受無上菩

提願者. 不顧自樂. 誓受饒益一切有情. 甚爲

難故. 不退難行生死衆苦不能退者. 久處生

死. 風寒等苦所不能退. 甚爲難故. 不背難行

一切有情雖行邪行而不棄者. 於父母等行

邪惡行. 或無所用戱心眼睛. 雙足踐□. 不觀

其過而作饒益. 甚爲難故. 現前難行怨有情

所現作一切饒益事者. 雖有重怨而現饒益.

甚爲難故. 不染難行生在世間不爲世法所

染汚者. 常處世間利等八法所不能染. 甚爲

難故. 勝解難行等者. 於微妙義殊勝神力. 雖

未能了而深信解. 甚爲難故. 通達難行等者.

通達現觀等覺一義能具通達. 遍計所執補

經數: 一五九八

經名: 攝大乘論釋卷第八

頁數: 四二八

上      欄

特伽羅一切法性皆無所有. 甚爲難故. 隨覺

難行等者. 於佛所說□密言詞. 捨隨聞義. 覺

不聞義. 甚爲難故. 不離不染難行等者. 不捨

生死不染彼過. 甚爲難故. 加行難行等者. 已

斷已脫一切煩惱及所知障. 而□現前起作

一切利有情事. 盡未來際常無休息. 欣修此

行甚爲難故

論曰. 復次隨覺難行中. 於佛何等□密言詞.

彼諸菩薩能隨覺了. 謂如經言    釋曰. 第八

難行其義未了. 故須重釋. 論曰. 云何菩薩能

行惠施. 若諸菩薩無少所施. 然於十方無量

世界廣行惠施. 云何菩薩樂行惠施. 若諸菩

薩於一切施都無欲樂. 云何菩薩於惠施中

深生信解. 若諸菩薩不信如來而行布施. 云

何菩薩於施策勵. 若諸菩薩於惠施中不自

策勵. 云何菩薩於施耽樂. 若諸菩薩無有暫

時少有所施. 云何菩薩其施廣大. 若諸菩薩

於惠施中離娑洛想. 云何菩薩其施淸淨. 若

諸菩薩□波陀□. 云何菩薩其施究竟. 若諸

菩薩不住究竟. 云何菩薩其施自在. 若諸菩

薩於惠施中不自在轉. 云何菩薩其施無盡.

若諸菩薩不住無盡. 如於布施. 於戒爲初於

慧爲後. 隨其所應當知亦爾   釋曰. 若諸菩

薩無少所施等者. 謂諸菩薩一切有情攝爲

已體. 通達自他平等性故. 彼行施時卽菩薩

施故. 無少施名能行施. 又以一切所有財物

施於一切. 是故說名無少所施. 又所施物施

者受者. 皆不可得三輪淸淨. 是故說1名無少

所施. 若諸菩薩於一切施都無欲樂者. 此旣

中       欄

遮言.  是不樂義. 於來心施當施我施先施我

施. 此等一切皆無欲樂. 唯樂攀緣安住涅槃

而行惠施. 若諸菩薩不信如來而行布施者.

謂證法性自了自信而行惠施. 非唯信他. 若

諸菩薩於惠施中不自策勵者. 謂能任運常

行施故. 不須自策而能策他勸令施故. 若諸

菩薩無有暫時少有所施者. 是一切時一切

施義. 若諸菩薩於惠施中離娑洛想者. 此娑

洛言. 顯目堅實2密詮流散. 今取密義離流散

想. 卽三摩地是心住定而行施義. 若諸菩

薩□波陀□者. □波陀言. 顯目生起*密詮拔

足. 今取*密義拔除□足而行惠施. 若諸菩薩

不住究竟者. 不同一向趣寂聲聞. 安住究竟

無餘涅槃. 若諸菩薩於惠施中不自在轉者.

謂令□等施所治障不自在轉. 若諸菩薩不

住無盡者. 謂得圓滿無盡增上究竟佛果. 而

不安住. 何者起化爲饒益他常行惠施. 如於

布施於戒乃至當知亦爾者. 類通餘五. 謂如

經言. 云何菩薩能具尸羅. 若諸菩薩不護少

戒. 謂見自他平等性故. 他護淨戒卽是自已

具足尸羅

論曰. 云何能殺生. 若斷衆生生死流轉. 云何

不與取. 若諸有情無有與者自然攝取. 云何

欲邪行. 若於諸欲了知是邪而修正行. 云何

能妄語. 若於妄中能說爲妄. 云何具戍尼. 若

能常居最勝空住. 云何波魯師. 若善安住所

知彼岸. 云何綺間語. 若正說法品類差別. 云

何能貪欲. 若有數數欲自證得無上靜慮. 云

何能瞋□. 若於其心能正憎害一切煩惱. 云

下       欄

何能邪見. 若一切處遍行邪性. 皆如實見

釋曰. 如經中說苾芻我是能殺等者. 此中顯

彼所說意趣. 若斷衆生生死流轉者. 斷是殺

義與問相應. 無有與者自然攝取者. 是無他

心自攝益義. 若於諸欲了知是邪而修正行

者. 謂如實知若境界欲若分別欲唯是邪亂.

如有頌言

佛說貪□癡      皆從分別起

淨不淨[&FFFF]#倒      此亦爲緣生

淨不淨[&FFFF]#倒      爲緣而有者

彼自性皆無      故欲非眞實

若於妄中能說爲妄者. 說妄爲妄故名妄語.

如有頌言

一切虛妄法      世尊如實說

於虛妄法中      諸行最虛妄

若能常居最勝空住者. 依世訓3釋文詞道理.

答上所問4具5戌尼言. 此*具戍尼. 顯目離間

語. 密詮常勝空. 6具表勝義. 戍表空義. 尼表

常義. 今取密義問答相應. 顯則不爾. 波魯師

等訓釋文詞道理亦爾. 此波魯師. 顯目[&FFFF]#惡

語. 密詮住彼岸. 今取密義. 是故說言. 若善安

住所知彼岸. 所知彼岸是一切智. 佛於其中

能善安住. 名波魯師. 若正說法品類差別者.

釋綺間語其義易了. 若有數數欲自證. 得無

上靜慮者. 如上訓釋文詞道理. 諸佛身中所

有靜慮說爲無上. 若於其心能正憎害一切

煩惱者. 已滅已斷是憎害義. 若一切處遍行

邪性皆如實見者. 謂見一切虛妄分別邪亂

爲性

經數: 一五九八

經名: 攝大乘論釋卷第八

頁數: 四二九

上     欄

論曰. 甚深佛法者. 云何名爲甚深佛法. 此中

應釋. 謂常住法是諸佛法. 以其法身是常住

故. 又斷滅法是諸佛法. 以一切障永斷滅故.

又生起法是諸佛法. 以變化身現生起故. 又

有所得法是諸佛法. 八萬四千諸有情行及

彼對治皆可得故. 又有貪法是諸佛法. 自誓

攝受. 有貪有情爲已體故. 又有瞋法是諸佛

法. 又有癡法是諸佛法. 又異生法是諸佛法.

應知亦爾. 又無染法是諸佛法. 成滿眞如. 一

切障垢不能染故. 又無汚法是諸佛法. 生在

世間. 諸世間法不能汚故. 是故說名甚深佛

法   釋曰. 甚深佛法契經所說其義云何. 謂

餘經說. 若常住法是諸佛法. 廣說乃至. 又無

汚法是諸佛法. 此中密意今當顯示. 以其法

身是常住者. 法身卽是轉依爲相. 離一切障.

常1住眞如無變易故. 或無垢穢無有□□無

上妙智. 如無色界而非異熟. 是無漏故. 此

亦常住法身所攝. 無差別故. 非業煩惱所

能爲故. 八萬四千諸有情行及彼對治皆可

得者. 八萬四千法蘊能治有貪有瞋有癡等

分有情行故. 四種各有二萬一千. 又無染法

是諸佛法者. 善淨眞如. 一切障垢不能染故.

餘義易了不須重釋. 佛說如是□密言詞. 復

有何果. 謂令說者易可安立. 總括義故易爲

他說. 卽此因故. 能令聞者易可受持. 資糧易

滿. 受持敎故. 易達法性. 資糧滿故. 得佛證

淨. 得大我故. 法僧亦爾. 2□最勝故. 由此證

得現法樂住. 覺知彼故於智者前論義決擇

入聰敏數. 爲斯十利說□密言. 聲聞乘中亦

中     欄

說殺害於父母等密意言詞. 十利亦爾

論曰. 又能引發修到彼岸. 成熟有情淨佛國

土. 諸佛法故應知. 亦是菩薩等持作業差

別  釋曰. 菩薩所得諸三摩地. 復有四種作

業差別. 謂依此定能修一切波羅蜜多. 成熟

一切諸有情類. 發神通等方便引令入正法

故. 能淨佛土隨欲能成金等寶故. 能正修3集

力無畏等一切佛法. 非離如是所說等持. 能

辦修4集到彼岸等. 四種作業如聲聞等

5攝大乘論釋增上慧學分第九

論曰. 如是已說增上心殊勝. 增上慧殊勝云

何可見. 謂無分別智. 若自性若所依若因緣.

若所緣若行相. 若任持若助伴. 若異熟若等

流. 若出離若至究竟. 若加行無分別後得勝

利. 若差別若無分別後得譬喩. 若無功用作

事. 若甚深應知無分別智. 名增上慧殊勝

釋曰. 心旣在定能如實知故. 等持無間說增

上慧學. 爲不爾耶. 攝取其明卽名爲學. 慧之

與學應無有異. 若如是者依同處釋. 謂增上

慧卽是其學. 若爾此中應無依義. 謂依餘慧

而起於學. 是故說名增上慧學. 如前二學依

戒而學. 依定而學. 非於此中依慧而學. 慧卽

學故. 應如是說. 其加行慧依根本學. 其根本

慧依後得學. 其後得慧依二無間而起修學.

何等名爲增上慧學. 謂無分別智. 今於此中

最初自性. 最後甚深. 廣釋此智

論曰. 此中無分別智離五種相以爲自性. 一

離無作意故. 二離過有尋有伺地故. 三離想

受滅寂靜故. 四離色自性故. 五離於眞義異

下      欄

計度故. 離此五相. 應知是名無分別智  釋

曰. 依智自性說離五相. 由遮詮門說智體相.

以6表詮門不可說故遣分別門. 無分別智其

相可了. 若異此智應有分別. 何等分別. 謂後

廣說. 無作意等. 若無作意是無分別智. 熟眠

醉等無所作意. 應成無分別智. 然不應許由

離功用應得無[&FFFF]#倒故. 若過尋伺地是無分

別智. 第二靜慮已上諸地. 一切異生及聲

聞等應成無分別智. 然彼無有無分別智. 若

想受滅是無分別智. 此智體相難可成立無

想等中. 離心無有諸心法故. 由意識滅說彼

無心如前已說. 若如其色是無分別智. 應不

得成無分別智. 譬如大種所造色故. 若於眞

義異相計度是無分別智. 此智不成無分別

性. 以於眞義異相計度. 言此是眞是無分別.

有分別故

論曰.  於此所說無分別智成立相中7復說多

頌   釋曰. 依前所說無分別智. 略成立相廣

說多頌. 次第別顯. 爲顯自性. 故說初頌

論曰

諸菩薩自性      遠離五種相

是無分別智      不異計於眞

釋曰. 於此頌中由前三句遮五種相. 方便顯

示無分別智. 由第四句正說自性. 不異計於

眞者. 謂於眞義不異計度以爲自性. 自性自

體義無差別. 如說環釧金爲自體. 次後一頌

說智所依

論曰

諸菩薩所依      非心而是心

經數: 一五九八

經名: 攝大乘論釋卷第八

頁數:  四三○

上      欄

是無分別智      非思議種類

釋曰. 智是心法故應依心. 依止於心而無分

別. 不應道理. 心聲卽是思量相故. 若依非心

譬如衆色. 不應成智. 爲解如是雙結過失故

說半頌. 非思義種類者. 謂無分別智所依

非心. 非思義故. 亦非非心爲所依止心種類

故. 以心爲因. 數習勢力引得此位. 名心種

類. 此卽顯示智所依心. 出過一切思量分別.

次有一頌顯智因緣

論曰

諸菩薩因緣      有言聞熏習

是無分別智      及如理作意

釋曰. 因５緣與能作因緣義一. 有言聞熏習

者. 謂有於他大乘言音故名有言. 聞謂聽聞

卽彼非餘. 由此所引功能差別說名熏習. 及

如理作意者. 謂此爲因所生意言. 如理作意

順理淸淨故名如理. 智必有境故. 次一頌說

智所緣

論曰

諸菩薩所緣      不可言法性

是無分別智      無我性眞如

釋曰. 不可言法性者. 謂可言法無自性性. 是

離可言遍計所執自性性義. 無我性眞如者.

爲成此義令其明了. 卽是一切補特伽羅諸

法無性所顯眞如. 解脫增益損減二邊. 無分

別智所緣境界. 有所緣法定有行相故. 次一

頌顯智行相

論曰

諸菩薩行相      復於所緣中

中    欄

是無分別智      彼所知無相

釋曰. 於所緣中相似而行故名行相. 無分別

智於眞如境相似而行. 彼所知無相者. 謂說

此智於眞如境所作行相. 此意說言. 無分別

智緣眞如境. 離一切相作意行相. 以爲行相.

次說二頌. 於上所緣及智行相. 釋通疑難

論曰

相應自性義      所分別非餘

字展轉相應      是謂相應義

非離彼能詮      智於所詮轉

非詮不同故      一切不可言

釋曰. 若實無有所分別義. 何所分別故說是

言. 相應自性義所分別非餘等. 謂諸文字展

轉相應. 宣唱不絶. 遍計心等緣此假立成遍

計義. 爲所分別. 無別實義爲所分別. 故言非

餘. 若無文字相續宣唱. 分別無故. 云何諸法

皆不可言. 爲顯此理故說是言. 非離彼能詮

2智於所詮轉等. 若實有義可言說者. 離能詮

名於彼應有似言智起. 非未解了能詮名言.

於所詮義有此智起. 故不可言. 或謂外義雖

定實有. 要待能詮所詮智起. 爲遮此故說如

是言. 非詮不同故. 謂相異故非實能詮. 以能

詮名與所詮義別3相取故. 其相各異. 云何得

成定實詮表. 一切不可言者. 由此道理所有

一切能詮所詮. 皆不可言. 無分別智何所任

持

論曰

諸菩薩任持      是無分別智

後所得諸行      爲進趣增長

下     欄

釋曰. 後所得諸行者. 謂無分別後得智中所

得種種菩薩諸行. 此行皆以智爲所依. 爲進

趣增長者. 謂爲增長菩薩諸行. 此說任持有

要所用. 無[&FFFF]#倒故能持諸行. 無分別智4誰爲

助伴. 若唯有一應無所能

論曰.

諸菩薩助伴      說爲二種道

是無分別智      五到彼岸性

釋曰. 二種道者. 一資糧道. 二依止道. 五到彼

岸以爲自性. 此中前四波羅蜜多是資糧道.

等五靜慮波羅蜜多是依止道. 若在定心前

說四種波羅蜜多諸善資助. 便能生長無分

別智. 此智名慧波羅蜜多. 乃至未得佛果已

來. 無分別智當於何處感異熟果

論曰

諸菩薩異熟      於佛二會中

是無分別智      由加行證得

釋曰. 二會中者. 謂於諸佛變化受用二身會

中. 由加行證得者. 謂顯能威異熟果義. 此非

異熟因. 能對治彼故. 卽增上果假名異熟. 由

此資熏. 餘有漏業令感異熟故立此名. 若修

加行無分別時. 生在諸佛所現變化身衆會

中. 若時證得無分別智. 便生諸佛所現受用

身衆會中. 無分別智誰爲等流

論曰

諸菩薩等流      於後後生中

是無分別智      自體轉增勝

釋曰. 前前生中無分別智. 後後生處展轉增

勝. 是等流果. 無分別5智出離云何