經數: 一五九八

經名: 攝大乘論釋卷第四

頁數: 四○一

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論曰. 如是已說種種諸識. 如夢等喩. 卽於此

中眼識等識可成唯識. 眼等諸識旣是有色.

亦唯有識. 云何可見. 此亦如前由敎及理

釋曰. 敎卽十地解深密經. 理卽經中所說道

理. 謂三摩地所行影像. 及夢等喩皆如前說

論曰. 若此諸識亦體是識. 何故乃似色性顯

現. 一類堅住相續而轉. 與[&FFFF]#倒等諸雜染法

爲依處故. 若不爾者於非義中. 起義[&FFFF]#倒應

不得有. 此若無者. 煩惱所知二障雜染應不

得有. 此若無者. 謂淸淨法亦應無有. 是故諸

識應如是轉. 此中有頌

亂相及亂體      應許爲色識

及與非色識      若無餘亦無

釋曰. 若此諸識亦體是識等者. 此問色識一

類堅住相續轉因. 言一類者是相似義. 前後

一類無有變異. 亦無間斷故名堅住. 卽此說

名相續而轉. 與[&FFFF]#倒等諸雜染法爲依處故

者. 等卽等取煩惱業生諸雜染法. 眼等諸識

與[&FFFF]#倒等諸雜染法. 作所依處. 所依處者卽

是因義. 故者須也. 觀彼問意而作此答. 謂無

義中顯現似於眼等諸識. 一類堅住相續而

轉. 由此起彼[&FFFF]#倒等法. 若不爾者. 若不如是

轉. 於非義中起義[&FFFF]#倒. 應不得有. 若無[&FFFF]#倒.

煩惱所知二障雜染應不得有. 無因緣故. 若

無雜染淸淨亦無. 要息雜染顯淸淨故. 是故

諸識應知是轉者. 眼等諸識應知是轉. 爲不

因力諸法得生非須力耶. 不爾隨問1與答言

故. 彼問所須不問因種. 由彼不執別有諸色.

但問何須. 阿賴耶識變作諸色. 不唯作識故

中     欄

作此答. 亂相許爲似色變識. 亂體許爲非色

變識. 順結頌法故文隔越. 其義相屬. 若無似

色所變因識. 非色果識不應得有. 以若無境

有境亦無

論曰. 何故身身者受者識. 所受識能受識. 於

一切身中俱有和合轉. 能圓滿生受用所顯

故   釋曰. 何故身等如前爲問. 能圓滿等如

前而答. 由此五識一切身中無不具足. 受用

所顯若闕一支卽不圓滿

論曰. 何故如說世等諸識差別而轉. 無始時

來生死流轉無斷絶故. 諸有情界無數量故.

諸器世界無數量故. 諸所作事展轉言說無

數量故. 各別攝取受用差別無數量故. 諸愛

非愛業果異熟受用差別無數量故. 所受死

生種種差別無數量故   釋曰. 何故如說世

等識等如前爲問. 等者. 等取數處言說自他

差別. 善趣惡趣及與死生. 六變現識無始時

來. 乃至所受死生差別無數量故者. 如數次

第顯世等識須說之果

論曰. 復次云何安立如是諸識. 成唯識性略

由三相. 一由唯識無有義故. 二由二性有相

有見二識別故. 三由種種種種行相而生起

故. 所以者何. 此一切識無有義故. 得成唯識

有相見故. 得成二種若眼等識以色等識爲

相. 以眼識識爲見. 乃至以身識識爲見. 若意

識. 以一切眼爲最初. 法爲最後. 諸識爲相. 以

意識識爲見. 由此意識有分別故. 似一切識

而生起故. 此中有頌

唯識二種種      觀者意能入

下      欄

由悟入唯心      彼亦能伏離

釋曰. 復次云何安立. 如是諸識等者. 謂依前

理更以別理. 種種徵問. 由唯識者. 是無義

義. 故次說言無有義故. 所說唯言專爲遣義.

無義之理少分已說. 少分當說. 由二性者. 謂

相及見. 於一識中有相有見. 二分俱轉相見

二分. 不卽不離. 始從眼識乃至身識隨類各

別. 變爲色等. 種種相識. 說名相分眼等諸識

了別. 境界能見義邊說名見分. 又所取分名

相. 能取分名見. 是名二性. 由種種者. 種種行

相而生起故. 於一識中一分變異似所取相.

一分變異似能取見. 此之二分各有種種差

別行相. 俱時而起. 若有不許一識一時有種

種相應. 無一時覺種種境. 若意識以一切

眼爲最初等者. 謂彼意識有能一時取一切

義. 增上勢力眼識爲初. 法識爲後. 所安立相

是其相分. 卽此意識了別義邊說名見分. 由

此意識遍分別故. 似一切識而生起故. 是故

意識說名相名見. 亦名種種. 於伽2陀中諸瑜

伽師能入唯識二性種種. 遣外境界. 3竟爲伏

離能取之心. 所緣無故. 能緣之識亦不得有.

了別無故了者亦無. 非無了別而有了者. 勿

境界相無分別事. 亦名有境能分別心. 若出

世心雖離分別能取所取. 然有內證聖智所

依. 能緣所緣平等性在

論曰. 又於此中有一類師說一意識. 彼彼依

轉得彼彼名. 如意思業名身語業   釋曰. 又

於此中有一類師說一意識等者. 此顯諸師

所見差別. 謂有一類菩提薩□. 欲令唯有一

經數: 一五九八

經名: 攝大乘論釋卷第四

頁數: 四○二

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意識性. 依於彼彼眼等生時. 得彼彼名. 所謂

眼識乃至意識. 此中無別餘識種類. 此如何

等如意思業. 如一意思在身處所. 發動於身

則名身業. 在語處所發動於語則名語業. 與

意相應名爲意業. 意識亦爾

論曰. 又於一切所依轉時. 似種種相二影像

轉. 謂唯義影像. 及分別影像. 又一切處亦似

所觸影像而轉. 有色界中. 卽此意識依止身

故. 如餘色根依止於身   釋曰. 或謂若爾如

是意識應無分別所依鈍故. 如眼等識. 夫能

依者. 皆順所依如染汚意爲雜染依. 意識俱

轉亦成雜染. 爲解此難說於一切所依轉等.

一切所依者. 謂眼等. 所依轉時者. 生起時. 似

種種相二影像轉者. 謂似種種所取能取二

影像轉. 爲釋此故次復說言. 謂唯義等唯一

意識. 一分似義影像顯現. 第二於義分別而

生. 是故無有無分別過. 又一切處亦似所觸

影像而轉者. 謂於定中領納分別輕重等觸.

而非散亂. 隨順彼故. 有色界中者. 非於無色

界. 何以故. 卽此意識依止身故. 如餘色根依

止於身者. 如餘眼等有色諸根依止身故. 卽

於此身能作損益. 意識亦爾. 有色界中依止

身故. 卽於此身領納分別. 能作損益

論曰. 此中有頌

若遠行獨行      無身寐於窟

調此難調心      我說眞梵志

釋曰. 說一意識菩提薩□. 引敎證言. 若遠行

等遊歷一切所識境故. 名爲遠行. 爲證此義

復說獨行. 無第二故. 言無身者. 無形質故. 寐

中     欄

於窟者. 居在內故. 言調此者. 於如是心作自

在故. 難調心者性[&FFFF]#□故

論曰. 又如經言. 如是五根所行境界. 意各能

受意爲彼依   釋曰. 復引第二聖敎爲證. 如

是五根所行境界. 意各能受者. 謂此五根所

行境界. 唯是意識一一各別能領受義. 意爲

彼依者. 由此增上彼生起故

論曰. 又如所說十二處中. 說六識身皆名意

處   釋曰. 復引第三聖敎爲證. 說六識身皆

名意處者. 所謂宣說意識事故

論曰. 若處安立阿賴耶識識爲義識. 應知此

中餘一切識是其相識. 若意識識及所依止

是其見識. 由彼相識是此見識生緣相故. 似

義現時能作見識生依止事. 如是名爲安立

諸識成唯識性  釋曰. 若處安立阿賴耶識

識爲義識者. 義是因義. 卽是安立阿賴耶識.

以爲因識. 餘一切識者. 謂身等識. 是其相識

者. 是所緣相是所行故. 若意識識及所依止

者. 謂第六識及所依止. 無間過去意及與染

汚意. 此二能作生起雜染所依性故. 是其見

識者. 能分別故. 由彼相識是此見識生緣相

故者. 謂阿賴耶識所變異相. 是二見識生緣

相故. 似義現時者. 謂意見識似義現時. 能作

見識生依止事者. 謂眼等識能與見識. 作生

依事

論曰. 諸義現前分明顯現. 而非是有. 云何可

知. 如世尊言. 若諸菩薩成就四法. 能隨悟入

一切唯識. 都無有義. 一者成就相違識相智.

如餓鬼傍生及諸天人. 同於一事見彼所識

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有差別故. 二者成就無所緣識. 現可得智. 如

過去未來夢影緣中有所得故. 三者成就應

離功用無[&FFFF]#倒智. 如有義中能緣義識. 應無

[&FFFF]#倒不由功用. 知眞實故. 四者成就三種勝

智隨轉妙智. 何等爲三. 一得心自在一切菩

薩. 得靜慮者. 隨勝解力諸義顯現. 二得奢摩

他1修法觀者. □作意時諸義顯現. 三已得無

分別智者. 無分別智現在前時. 一切諸義皆

不顯現. 由此所說三種勝智. 隨轉妙智及前

所說三種因緣. 諸義無義道理成就   釋曰.

復爲成立無有境義. 故引餘敎及餘道理. 謂

諸菩薩成四法等. 相違識相智者. 更相違

反故名相違. 相違者識名相違識. 生此識因

說名爲相. 了知此相唯內心變外義不成. 故

無有義說名爲智. 如餓鬼傍生及諸天人等

者. 謂於2餓鬼自業變異增上力故. 所見江河

3皆悉充滿膿血等處. 魚等傍生卽見舍宅遊

從道路. 天見種種寶莊嚴地. 人見是處有淸

冷水波浪湍□. 若入虛空無邊處定. 卽於是

處唯見虛空. 一物實有爲互相違. 非一品類

智生因性不應道理. 云何於此一江河中. 已

有膿血屎尿充滿. 持刀杖人兩岸防守. 復有

種種香潔舍宅. 淸淨街衢衆寶嚴地. 淸冷美

水波浪湍□. 虛空定境. 若許外物. 都無實性.

一切皆從內心變現. 衆事皆成. 如有頌言

於一端嚴□女身  出家耽欲及餓狗

臭屍昌艶美飮食  三種分別各不同

無所緣識現可得智等者. 過去未來皆非實

有. 此與經部共許成就. 夢境實無一切共了.

經數: 一五九八

經名: 攝大乘論釋卷第四

頁數: 四○三

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諸三摩地所行影像已說非有. 亦非憶持. 水

境等中面等影像都無所有. 如前已說. 此中

無境而識得成. 應離功用無[&FFFF]#倒智. 本文雖

顯而少助說. 若有欲令如所得義卽眞實有.

應不用功自然解脫. 一切有情皆見實故. 得

心自在者. 得心調順堪有所作. 得靜慮者. 謂

諸聲聞及獨覺等. 若已證得淸淨靜慮心一

境性. 樂靜思慮名靜慮者. 隨勝解力. 諸義顯

現者. 謂隨增上意解勢力如所願樂. 欲令地

等變成水等. 皆悉顯現. 得奢摩他者. 謂已證

得奢摩他定. 滋潤相續令心寂靜. 所言*修

者. 空境相應. 或四聖諦所緣相應. 止觀雙運

故名相應. 與此相應故名爲*修法觀1者. 謂

此後得觀契經等. 正法妙慧□作意時. 諸義

顯現者. 謂契經等正法敎中. 隨於一種無常

等義. 如如作意思惟刹那速滅等性. 如是如

是非一品類境界顯現. 無分別智現在前時.

一切諸義皆不顯現者. 無分別智後當廣釋.

義若實有此智應無. 非有分別. 無分別成. 義

若是實有. 無分別智生不應不顯. 現此智如

實緣境義故. 由此無間所說道理. 及前所說

三種因緣. 諸義皆無道理成就

論曰. 若依他起自性實唯有識. 似義顯現之

所依止云何成依他起. 何因緣故名依他起.

從自熏習種子所生. 依他緣起故名依他起.

生刹那後無有功能自然住故. 名依他起

釋曰. 云何成依他起者. 問所解法. 何因緣故

名依他起者. 問所釋詞解不解品. 由此雙關

能了義故. 餘二自性兩問亦爾. 依此諸問兩

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兩酬答. 從自熏習種子等者. 謂從遍計所執

名言熏習種生. 依自種子他所生故. 名依他

起. 此說彼體依他而生. 生刹那後無有功能

自然住者. 此說彼體依他而住. 由此二因名

依住起

論曰. 若遍計所執自性依. 依他起實無所有.

似義顯現. 云何成遍計所執. 何因緣故名遍

計所執. 無量行相意識遍計. [&FFFF]#倒生相故名

遍計所執. 自相實無唯有遍計所執可得. 是

故說名遍計所執  釋曰.  依依他起者. 謂依

唯識依他起性. 實無所有. 似義顯現者. 謂實

無體但似其義相貌顯現. 若體實無云何名

義. 爲避此難. 是故說言似義顯現. 謂由名言

熏習種子. 雖無實體而似有義相貌顯現. 是

故名義如幻像等. 似有顯現. 言顯現者. 是明

了義無而似有明了現前故名顯現. 卽此似

義爲彼自性. 如自性受. 無量行相者. 種種我

法境界影像. 意識遍計者. 謂卽意識說名遍

計. [&FFFF]#倒生相者. 謂是亂識所取能取. 義相生

因故. 名遍計所執者. 謂卽遍計所執義相. 名

爲遍計所執自性. 自相實無唯有遍計所執

可得者. 謂於實無我及法中. 唯有遍計所執

影像相貌可得. 由此故名遍計所執

論曰. 若圓成實自性是遍計所執永無有相.

云何成圓成實. 何因緣故名圓成實. 由無變

異性故名圓成實. 又由淸淨所緣性故. 一切

善法最勝性故. 由最勝義名圓成實   釋曰.

由無變異性故名圓成實等者. 應知此性. 常

無變故. 又由淸淨所緣性故. 一切善法最勝

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性故. 圓滿成就眞實爲性

論曰. 復次有能遍計. 有所遍計. 遍計所執自

性乃成. 此中何者能遍計. 何者所遍計. 何者

遍計所執自性. 當知意識是能遍計. 有分別

故. 所以者何. 由此意識用自名言熏習爲種

子. 及用一切識名言熏習爲種子. 是故意識

無邊行相. 分別而轉. 普於一切分別計度故

名遍計. 又依他起自性名所遍計. 又若由此

相令依他起自性成所遍計. 此中是名遍計

所執自性. 由此相者. 是如此義. 復次云何遍

計能遍計度. 緣何境界. 取何相貌. 由何執

著. 由何起語. 由何言說. 何所增益. 謂緣名爲

境. 於依他起自性中取彼相貌. 由見執著. 由

尋起語. 由見聞等四種言說而起言說. 於無

義中增益爲有. 由此遍計能遍計度    釋曰.

復次有能遍計等者. 爲欲分別遍計所執故

說此言. 當知意識是能遍計有分別故者. 由

有顯示隨念分別所雜2□故. 用自名言熏習

爲種子者. 無始生死所有意識. 戱論名言熏

習種子. 爲此生因. 及用一切識名言熏習爲

種子者. 謂用無邊色等影識名言熏習種子

爲因. 似彼生故. 是故一切無邊行相分別

而轉. 又依他起自性名所遍計者. 謂此一分

眼等諸相是所計業. 又若由此相令依他起

自性成所遍計. 此中是名遍計所執自性者.

謂由此品類緣相是名遍計所執自性. 是如

此義者. 是如此品類緣相義. 復次云何遍計

能遍計度者. 作問生起爲欲宣說遍計所執

自性差別. 緣名爲境者. 謂色受等天與等名

經數: 一五九八

經名: 攝大乘論釋卷第四

頁數: 四○四

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於義相應. 起諸遍計. 說異行相爲識其名非

無有名能於其義起諸分別. 於依他起自性

中取彼相貌者. 是執自相義. 由能取相說名

爲想. 如其所想作是言說. 或於依他起自性

中取眼等相. 由見執著者. 由五品類推心行

轉. 起諸執著. 取相貌已起執著故. 是於相貌

堅執著義. 由見推心於義決定. 起執著已欲

爲他說. 由尋起語者. 如契經說. 由尋由伺而

說語言. 非無尋伺能說語言. 由見聞等四種

言說而起言說者. 由見聞覺知四種言說而

起言說. 如緣似蛇繩等相貌. 取1盤曲等種

種相貌. 自執著已爲覺悟他. 說如是言. 我已

見蛇. 我已見蛇. 此亦如是. 他聞是已復更增

益  謂爲實有

論曰. 復次此三自性爲異爲不異. 應言非異

非不異. 謂依他起自性. 由異門故成依他起.

卽此自性由異門故成遍計所執. 卽此自性

由異門故成圓成實. 由何異門此依他起成

依他起. 依他熏習種子起故. 由何異門卽此

自性成遍計所執. 由是遍計所緣相故. 又是

遍計所遍計故. 由何異門卽此自性成圓成

實. 如所遍計畢竟不如是有故   釋曰. 非異

者. 謂依他起性. 與遍計2所執有非有故. 有

望於有. 可得言異. 非望非有[&FFFF]#角等無. 非不

異者. 有與非有不成一故依他起性與圓成

實亦復如是. 性不淸淨性淸淨故. 今復依止

異門意趣. 此三自性或成一性. 或成異性. 由

是遍計所緣相故. 又是遍計所遍計故者. 由

依他起. 是我色等遍計所執所依止故. 又依

中    欄

他起. 是我色等. 意識遍計. 所遍計故. 由此意

趣假說依他起. 爲遍計所執. 如所遍計畢竟

不如是有故者. 於依他起如所顯現. 畢竟無

故. 如是卽說三種自性不全成異. 亦非不異.

觀待別故. 若時觀待熏習種子所生義邊成

依他起. 不卽由此成餘二性. 若時觀待遍計

所緣成遍計執. 不卽由此成餘二性. 若時觀

待遍計所執畢竟無邊. 成圓成實. 不卽由此

成餘二性

論曰. 此三自性各有幾種. 謂依他起略有二

種. 一者依他. 熏習種子而生起故. 二者依他

雜染淸淨性不成故. 由此二種依他別故. 名

依他起. 遍計所執亦有二種. 一者自性遍計

執故. 二者差別遍計執故. 由此故名遍計所

執. 圓成實性亦有二種. 一者自性圓成實故.

二者淸淨圓成實故. 由此故成圓成實性

釋曰. 依他熏習種子而生起故者. 由託因緣

而得生故名依他起. 依他雜染淸淨性不成

故者. 由分別時成雜染性. 無分別時成淸淨

性. 依二分故名依他起. 自性遍計者. 謂總執

取眼等有法事體. 差別遍計者. 謂別執取. 常

無常等義別法義. 自性圓成實者. 謂有垢眞

如. 淸淨圓成實者. 謂離垢眞如

論曰. 復次遍計有四種. 一自性遍計. 二差別

遍計. 三3有覺遍計. 四無覺遍計. 有覺者謂

善名言. 無覺者謂不善名言   釋曰. 善名言

者. 謂自意趣在語前行. 領解具足故名有覺.

與此相違說名無覺

論曰. 如是遍計復有五種. 一依名遍計義自

下      欄

性. 謂如是名有如是義. 二依義遍計名自性.

謂如是義有如是名. 三依名遍計名自性. 謂

遍計度未了義名. 四依義遍計義自性. 謂遍

計度未了名義. 五依二遍計二自性. 謂遍計

度此名4此義如是體性   釋曰. 依名遍計名

自性者. 謂如生在椰子洲人. 聞說牛聲不了

其義. 數數分別如是牛聲. 依義遍計義. 自

性者. 謂曾未習想與有想. 更互相應□見牛

5身. 數數分別如是牛6義. 依二遍計二自性

者. 謂依假立能詮所詮分別二種

論曰. 復次總攝一切分別. 略有十種. 一根本

分別. 謂阿賴耶識. 二緣相分別. 謂色等識. 三

顯相分別. 謂眼識等幷所依識. 四緣相變異

分別. 謂老等變異. 樂受等變異. 貪等變異逼

害時節代謝等變異. 捺落迦等諸趣變異. 及

欲界等諸界變異. 五顯相變異分別. 謂卽如

前所說變異. 所有變異. 六他引分別. 謂聞非

正法類. 及聞正法類分別. 七不如理分別. 謂

諸外道聞非正法類分別. 八如理分別. 謂正

法中聞正法類分別. 九執著分別. 謂不如理

作意類. 薩迦耶見爲本. 六十二見趣相應分

別. 十散動分別. 謂諸菩薩十種分別   釋曰.

根本分別者. 謂阿賴耶識. 是餘分別根本自

性. 亦是分別故名根本分別. 緣相分別者. 謂

分別色等有如是緣相. 顯相分別者. 謂眼識

等幷所依識. 顯現似彼所緣相故. 緣相變異

分別者. 謂似色等影識變異所起分別. 老等

變異者. 謂色等識似老等相起諸變異. 何以

故. 外內色等皆有老等轉變相故. 等者等取

經數: 一五九八

經名: 攝大乘論釋卷第五

頁數: 四○五

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病死變異. 樂受等變異者. 由樂受故身相變

異. 如說樂者. 面目端嚴. 等者等取苦及不苦

不樂受. 貪等變異者. 謂由貪等身相變異. 等

者等取瞋癡忿等. 如說忿等惡形色等. 逼害

時節代謝等變異者. 謂殺縛等令身相等生

起變異. 時節代謝亦令內外身樹色等. 形相

改變. 如說寒等所逼切時. 身等變異. 捺落迦

等諸趣變異者. 等卽等取一切惡趣. 彼處色

等變異共了. 及欲界等諸界變異者. 等取色

界無色界中. 無似色等影像識故. 於諸天中

及靜慮中. 亦有有情及器色等種種變異. 如

末尼珠威神力故. 種種淨妙光色變異. 顯相

變異分別者. 謂由眼等所依根故. 令似色等

影像顯現. 眼識等識種種變異. 卽於此中起

諸分別. 卽如前說老等變異. 隨其所應而起

變異. 何以故. 如說眼等根有利鈍識明昧故.

如無表色所依變異彼亦變異. 由樂受等變

異亦爾. 如說樂者. 心安定故. 如說苦者心散

動故. 貪等逼害時節代謝1變異亦爾. 捺落迦

等及欲界等. 依身變異識亦變異如應當知.

無色界中亦有受等所作變異. 諸識分別他

引分別者. 謂善惡友親近所起. 及與聽聞正

非正法爲因分別. 卽是外道迦2比羅等. 及正

法中諸騷揭多所有分別. 名不如理如理分

別. 如是二種隨其所應. 能生邪見正見相應

二種分別. 薩迦耶見爲因所起六十二見相

應分別. 卽梵網經中前際後際中際分別. 謂

我過去爲曾有耶. 如是等分別名執著分別.

言見趣者. 是品類義. 散動分別者. 散亂擾動

中       欄

故名散動. 此卽分別. 是故說名散動分別. 此

卽擾亂無分別智. 何以故. 由此擾亂般若波

羅蜜多故. 無分別智卽是般若波羅蜜多. 謂

諸菩薩十種分別者. 謂諸菩薩能發語言他

引而轉. 不稱眞理十種分別. 何以故. 證會眞

理若正現前不可說故

論曰. 一無通散動. 二有相散動. 三增益散動.

四損減散動. 五一性散動. 六異性散動. 七

自性散動. 八差別散動. 九如名取義散動. 十

如義取名散動. 爲對治此十種散動. 一切般

若波羅蜜多中說無分別智. 如是所治能治

應知. 具攝般若波羅蜜多義  釋曰. 於一切

般若波羅蜜多中. 具說如是十種散動對治.

且如說言. 世尊. 云何菩薩應行般若波羅蜜

多. 舍利子. 是菩薩實有菩薩. 不見有菩薩. 何

以故. 色自性空不由空故. 色空非色. 色不離

空. 色卽是空. 空卽是色. 何以故. 舍利子. 此

但有名. 謂之爲色. 此自性無生無滅無染無

淨. 假立客名. 別別於法而起分別. 假立客名

隨起言說. 如如言說如是如是. 生起執著. 如

是一切菩薩不見. 由不見故不生執著. 如說

於色乃至於識當知亦爾. 此中爲對治無相

散動故. 彼經說言實有菩薩等. 謂實有空爲

菩薩體. 爲對治有相散動故. 卽彼經言不見

有菩薩等. 謂遍計所執自性永無有故. 爲對

治增益散動故. 卽彼經言色自性空等. 謂卽

遍計所執自性永無有故. 爲對治損減散動

故. 卽彼經言不由空故等. 謂彼法性是實有

故爲對治一性散動故. 卽彼經言色空非色

下      欄

等. 淨不淨境性各別故. 爲對治異性散動故.

卽彼經言. 色不離空等. 謂遍計所執色自性

無所有. 卽是空故. 爲對治自性散動故. 卽

彼經言此但有名謂之爲色等. 爲對治差別

散動故. 卽彼經言無生無滅等. 爲對治如名

取義散動故. 卽彼經言假立客名別別於法

而起分別等. 爲對治如義取名散動故. 卽彼

經言. 假立客名隨起言說. 如如言說如是如

是生起執著. 如是一切菩薩不見. 由不見故

不生執著. 此意說言. 於名於義如實了知無

妄執著

論曰. 若由異門. 依他起自性有三自性. 云何

三自性不成無差別. 若由異門成依他起. 不

卽由此成遍計所執及圓成實. 若由異門成

遍計所執. 不卽由此成依他起及圓成實. 若

由異門成圓成實. 不卽由此成依他起及遍

計所執   釋曰. 此義如前不須重釋

攝大乘*論釋卷第四

攝大乘論釋卷第五

無性菩薩造

*三藏法師玄□奉   *詔譯

3所知相分第三之二

論曰. 復次云何得知如. 依他起自性. 遍計所

執自性. 顯現而非稱體. 由名前覺無稱體相

違故. 由名有衆多多體相違故. 由名不決定

雜體相違故. 此中有二頌

由名前覺無       多名不決定

經數: 一五九八

經名: 攝大乘論釋卷第五

頁數: 四○六

上      欄

成稱體多體      雜體相違故

法無而可得      無染而有淨

應知如幻等      亦復似虛空

釋曰. 如依他起. 遍計所執分雖顯現可得. 而

非稱彼體. 爲顯此義故. 說由名前覺無等. 若

依他起與遍計所執同一相者. 離取其名於

遍計所執應生其覺. 如不可說自所領受. 現

量所得依他起中. 不待於名而生其覺. 旣無

此事. 故依他起遍計所執. 其體相稱與理相

違. 由名有衆多多體相違故者. 由意解力.

依他起中計度於義. 於一義中立衆多名. 如

尼1□□. 書一物立多名. 於一牛上立種種

名. 非於一物有多自性. 而不相違故. 依他起

遍計所執不同一相. 由名不決定. 雜體相違

故者. 於多物類隨其所欲建立一名. 又一種

名. 隨處隨時別目諸義. 若名與義同一相者.

義應相雜. 旣無此事故不如名而有其義. 於

2伽他中. 初一*伽他. 以句略攝上所說義. 易

受持故. 後一*伽他就遍計所執及圓成實. 釋

通疑難

論曰. 復次何故如所顯現. 實無所有而依他

起自性非一切. 一切都無所有. 此若無者. 圓

成實自性亦無所有. 此若無者. 則一切皆無.

若依他起及圓成實自性無有. 應成無有染

淨過失. 旣現可得雜染淸淨. 是故不應一切

皆無. 此中有頌

若無依他起      圓成實亦無

一切種若無      □時無染淨

釋曰. 非一切都無所有者. 非一切種顯現所

中    欄

依所緣根本都無所有. 又一切者. 謂一切時.

圓成實自性亦無所有者. 若無雜染淸淨亦

無. 問3二性若無. 圓成實性最應成就. 何故

言無. 答自性淸淨. 圓成實性可爾. 離垢淸

淨. 圓成實性不爾. 頌文易了不須重釋

論曰. 諸佛世尊於大乘中說方廣敎. 彼敎中

言. 云何應知遍計所執自性. 應知異門說無

所有. 云何應知依他起自性. 應知譬如幻焰

夢4像光影谷響水月變化. 云何應知圓成實

自性. 應知宣說四淸淨法. 何等名爲四淸淨

法. 一者自性淸淨. 謂眞如空實際無相勝義

法界. 二者離垢淸淨. 謂卽此離一切障垢. 三

者得此道淸淨. 謂一切菩提分法波羅蜜多

等. 四者生此境淸淨. 謂諸大乘妙正法敎. 由

此法敎淸淨緣故. 非遍計所執自性. 最淨法

界等流性故. 非依他起自性. 如是四法總攝

一切淸淨法盡. 此中有二頌

幻等說於生      說無計所執

若說四淸淨      是謂圓成實

自性與離垢      淸淨道所緣

一切淸淨法      皆四相所攝

釋曰. 大乘敎中. 欲方便說三種自性. 故先爲

問應5知異門. 說無所有者. 說遍計所執卽是

異門. 說無所有畢竟無故. 依他起性如幻焰

等義之差別次後當說. 自性淸淨者. 謂此自

性異生位中亦是淸淨. 謂眞如者性無變故.

是一切法平等共相. 卽由此故. 聖敎中說一

切有情有如來藏. 空者. 謂於依他起上遍計

所執. 永無所顯眞實理性. 言實際者眞故名

下      欄

實. 究竟名際. 際聲卽是邊際言故. 如弓邊際.

言無相者. 永離一切色等相故. 言勝義者. 卽

是勝智所證義故. 言法界者. 謂是一切淨法

因故. 此法界聲是法界因. 言如金界等離垢

淸淨. 其文易了不須重釋. 得此道淸淨者. 是

能證得離垢眞如淸淨道義. 言菩提者. 永斷

煩惱及所知障. 無垢無□智爲自性. 隨順彼

故說名爲分. 卽念住等三十七品. 及與十種

波羅蜜多. 波羅蜜多後當廣說. 等者. 等取一

切聖道. 生此境淸淨者. 此卽此前菩提分等

所說聖道. 餘文二頌其義易了. 不須重釋

論曰. 復次何緣如經所說. 於依他起自性說

幻等喩. 於依他起自性. 爲除他虛妄疑故. 他

復云何於依他起自性有虛妄疑. 由他於此

有如是疑. 云何實無有義而成所行境界. 爲

除此疑說幻事喩. 云何無6義心心法轉. 爲除

此疑說陽焰喩. 云何無義有愛非愛受用差

別. 爲除此疑說所夢喩. 云何無義. 淨不7淨

業愛非愛果差別而生. 爲除此疑說影像喩.

云何無義種種識轉. 爲除此疑說光影喩. 云

何無義種種戱論言說而轉. 爲除此疑說谷

響喩. 云何無義而有實取諸三摩地所行境

轉. 爲除此疑說水月喩. 云何無義有諸菩薩

無[&FFFF]#倒心. 爲辨有情諸利樂事故思受生. 爲

除此疑說變化喩   釋曰. 虛妄疑者. 於虛妄

義所起諸疑. 云何無義遍計度時. 分明顯現

似所行境. 爲遮此疑說幻事喩. 如實無象而

有幻象所緣境界. 依他起性亦復如是. 雖無

色等所緣六處. 遍計度時似有所緣六處顯

經數: 一五九八

經名: 攝大乘論釋卷第五

頁數: 四○七

上    欄

現. 又如陽焰於飄動時實無有水而有水覺

外器世間亦復如是. 又如夢中睡眠所起. 心

心法聚極成昧略. 雖無女等種種境義有愛

非愛境界受用. 覺時亦爾. 又如影像於鏡等

中. 還見本質而謂我今別見影像. 而此影像

實無所有. 非等引地善惡思業. 本質爲緣影

像果生亦復如是. 又如光影由弄影者. 映蔽

其光起種種影. 定等地中種種諸識. 於無實

義差別而轉. 又如谷響實無有聲. 而令聽者.

似聞多種言說境界. 種種言說語業亦爾. 又

如水月由水潤滑澄淸性故. 雖無有月而月

可取. 緣實義境之所熏修潤漬爲性. 諸三摩

地相應之意亦復如是. 雖無所緣實義境界.

而似有轉. 此與影像有何差別. 定不定地而

有差別. 有說面等衆緣和合. 水鏡等中面等

影生分明可取. 如衆1彩力頗□迦等種種色

生. 爲不爾耶所取差別. 如離水鏡月面等影

分明可得. 頗□迦等所現衆色則不如是. 故

非同喩. 又非我等許有水等. 種種實義有法

不成. 故非比量. 又如變化依此變化說名變

化. 雖無有實而能化者無有[&FFFF]#倒. 於所化事

勤作功用. 菩薩亦爾. 雖無遍計所執. 有情於

依他起. 諸有情類由哀愍故. 而往彼彼諸所

生處攝受自體. 應知此中2唯有爾所虛妄疑

事. 所謂內外受用. 差別身業語業三種意業

非等引地. 若等引地若無[&FFFF]#倒. 於此八事諸

佛世尊說八種喩. 諸有智者聞是所說. 於定

不定二地義中能正解了

論曰. 世尊依何密意於梵問經中說如來不

中        欄

得生死不得涅槃. 於依他起自性中. 依遍計

所執自性及圓成實自性. 生死涅槃無差別

密意. 何以故. 卽此依他起自性. 由遍計所執

分成生死. 由圓成實分成涅槃故   釋曰. 世

尊依何密意乃至無差別密意者. 若問若答

兩段本文. 其義易了不須重釋. 何以故. 下釋

上生死涅槃無差別密意. 若遣遍計永無. 復

餘不得生死. 不得此時. 便得觀見寂滅涅槃.

然此中說偏一不成無差別性. 爲遣愚夫定

性差別[&FFFF]#倒執著. 亦卽顯示依他起義. 依二

自性不決定故

論曰. 阿毘達磨大乘經中. 薄伽梵說法有三

種. 一雜染分. 二淸淨分. 三彼二分. 依何密意

作如是說. 於依他起自性中遍計所執自性

是雜染分. 圓成實自性是淸淨分. 卽依他起

是彼二分. 依此密意作如是說. 於此義中以

何喩顯. 以金土藏爲喩顯示. 譬如世間金土

藏中三法可得. 一地界. 二土. 三金. 於地界

中土非實有. 而現可得. 金是實有而不可得.

火燒3煉時土相不現金相顯現. 又此地界土

顯現時虛妄顯現. 金顯現時眞實顯現. 是故

地界是彼4二分. 識亦如是. 無分別智火未燒

時. 於此識中所有虛妄遍計所執自性顯現.

所有眞實圓成實自性不顯現. 此識若爲無

分別智火所燒時. 於此識中所有眞實圓成

實自性顯現. 所有虛妄遍計所執自性不顯

現. 是故此虛妄分別識. 依他起自性有彼. 二

分. 如金土藏中所有地界   釋曰. 金土藏中

三法可得. 喩三自性地界者. 用堅5[&FFFF]#爲性藏

下      欄

者. 卽是金土種子. 金土者. 是顯色形色. 如其

次第大種所造爲三法體. 土顯現時虛妄顯

現者. 非彼性故. 金顯現時眞實顯現者. 是彼

性故. 是故地界是彼二分者. 是彼土金二種

分故. 地界則喩依他起性. 土喩遍計所執自

性. 金者則喩圓成實性. 識亦如是者. 以法合

喩. 由唯識性是依他起. 遍計所執及圓成實

是此性分. 無分別智. 火所燒時. 眞實虛妄二

種性分. 如其次第一則顯現. 一不顯現

論曰. 世尊有處說一切法常. 有處說一切法

無常. 有處說一切法非常非無常. 依何密意

作如是說. 謂依他起自性由圓成實性分是

常. 由遍計所執性分是無常. 由彼二分非常

非無常. 依此密意作如是說. 如常無常無二

如是. 苦樂無二. 淨不淨無二. 空不空無二. 我

無我無二. 寂靜不寂靜無二. 有自性無自性

無二. 生不生無二. 滅不滅無二. 本來寂靜

非本來6寂靜無二. 自性涅槃非自性涅槃無

二. 生死涅槃無二亦爾. 如是等差別. 一切諸

佛密意語言. 由三自性應隨決了. 如前說常

無常等. 門此中有多頌

如法實不有      如現非一種

非法非非法      故說無二義

依一分開顯      或有或非有

依二分說言      非有非非有

如顯現非有      是故說爲無

由如是顯現      是故說爲有

自然自體無      自性不堅住

如執取不有      故許無自性

經數: 一五九八

經名: 攝大乘論釋卷第五

頁數: 四○八

上     欄

由無性故成      後後所依止

無生滅本寂      自性般涅槃

釋曰. 世尊有處說一切法常等者. 謂依他起

法性眞如. 體是常住. 遍計所執自性分邊體

是無常. 此常無故此性常無故名無常. 非有

生滅1故名無常. 二分所依說爲非常亦非無

常. 是無二性. 樂者. 卽是圓成實分. 苦者. 卽

是遍計所執分. 無二者. 是依他起分. 如是淨

不淨. 空不空. 我無我. 寂靜不寂靜. 有自性

無自性. 生不生. 滅不滅. 本來寂靜非本來寂

靜. 自性涅槃非自性涅槃. 生死涅槃無二等.

如其所應皆依三性. 以釋差別. 爲令有情易

受持故. 復說如法實不有等. 長行結句易可

知故. 如所顯現. 非有性故非法. 而顯現故非

非法. 由此非法非非法故. 說無二義. 如是應

釋. 依一分開顯或有或非有. 如所顯現. 不如

是有而有顯現. 故依二分說言非有亦非非

有. 無二性故. 如前應知. 如顯現非有者. 我性

法性所取能取. 如是等體皆無有性. 非量所

證故說爲無. 由如是顯現者. 如薩迦耶見. 實

無我我所. 但由無始時來戱論熏習轉變力

故. 似有顯現. 此亦如是故說爲有. 由靜慮

門無二聲轉非如異類. 若爾爲不同離繫論.

豈有相似彼依邪見. 此依正見彼執非一互

相違性. 但不欲違一切所見故說無二. 此佛

法中依他起性. 於二性中不定屬一故說無

二. 是故彼此其理極遠. 自然自體無者. 依衆

緣故名自然無. 前生刹那已故非新. 名自體

無自性. 不堅住者. 一刹那後性滅壞故. 此無

中       欄

自性理共聲聞. 如執取不有故許無自性者.

此是不共無自性理. 如有[&FFFF]#倒執有我等. 如

是愚夫所執諸法都無所有故. 大乘中許一

切法皆無自性. 由無性故成者. 由無自性無

生滅等道理成立. 後後所依止者. 由無自性

故無有生. 由無生故卽無有滅. 無生滅故本

來寂靜. 本寂靜故自性涅槃. 應知此中後後

諸句. 依前前句而得解釋. 如是四種方便勝

行隨順. 能入菩薩現觀. 譬如聲聞無常等行

論曰. 復有四種意趣四種□密. 一切佛言應

隨決了. 四意趣者. 一平等意趣. 謂如說言我

昔曾於彼時彼分. 卽名勝觀正等覺者. 二別

時意趣. 謂如說言. 若誦多寶如來名者. 便於

無上正等菩提已得決定. 又如說言. 由唯發

願便得往生極樂世界. 三別義意趣. 謂如說

言. 若已逢事爾所□伽河沙等佛. 於大乘法

方能解義. 四補特伽羅意樂意趣. 謂如爲一

補特伽羅. 先[&FFFF]#布施後還毁□. 如於布施. 如

是尸羅及一分修當知亦爾. 如是名爲四種

意趣. 四□密者. 一令入□密. 謂聲聞乘中.

或大乘中. 依世俗諦理. 說有補特伽羅. 及有

諸法自性差別. 二相□密. 謂於是處說諸法

相顯三自性. 三對治□密. 謂於是處說行對

治八萬四千. 四轉變□密. 謂於是處以其別

義. 諸言諸字卽顯別義. 如有頌言

覺不堅爲堅      善住於[&FFFF]#倒

極煩惱所惱      得最上菩提

釋曰. 遠觀於他欲作攝受. 名爲意趣. 近觀於

他欲令悟入. 說名□密. 平等意趣者. 謂一論

下      欄

佛由資糧等互相似故. 說我昔曾於彼時等.

如有意緣互相似性作如是言. 彼卽是我. 然

非昔時毘[&FFFF]#尸佛卽今世尊釋迦牟尼. 別時

意趣者謂觀懈怠. 不能於法精勤學者. 故說

是言. 若誦多寶如來名者. 便得決定. 由*唯

發願便得往生極樂世界. 此意長養先時善

根. 如世間說但由一錢而得於千. 別義意趣

者. 謂證相大乘法義. 與敎相大乘法義. 甚有

差別. 由此意趣. 作如是言. 若已逢事爾所□

伽河沙等佛. 於大乘法方能解義極懸遠故.

於大乘法簡取聖者. 自內所證簡去隨言所

解了義. 補特伽羅意樂意趣者. 先爲□貪[&FFFF]#

歎布施. 後爲樂施毁□布施. 先爲犯戒[&FFFF]#歎

尸羅. 後爲持戒毁□尸羅. 爲欲令修勝2品善

故. 一分修者. 謂世間修. 令入□密者. 謂有處

說補特伽羅及一切法自性差別. 爲令悟入

世俗諦理. 如聲聞乘中說有化生. 諸有情等.

如大乘中爲化怖斷諸有情故. 說心常等. 相

□密者. 爲令悟入所知相故. 對治□密者. 謂

爲對治所治貪等. 諸行差別八萬四千. 轉變

□密者. 謂於字義轉變差別. 覺不堅爲堅者.

剛强流散說名爲堅. 非此堅故說名不堅. 卽

是調柔無散亂定. 卽於此中起堅固慧覺. 彼

爲堅善. 住於[&FFFF]#倒者. 謂於四[&FFFF]#倒善能安住.

知是[&FFFF]#倒決定無動. 極煩惱所惱者. 爲化有

情精進□勞所疲倦故. 如有頌言處生死久

惱. 但由於大悲如是等. 得最上菩提者. 是得

諸佛三菩提義

切曰. 若有欲造大乘法釋. 略由三相. 應造其

經數: 一五九八

經名: 攝大乘論釋卷第五

頁數: 四○九

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釋. 一者由說緣起. 二者由說從緣所生法相.

三者由說語義   釋曰. 爲欲開曉諸造釋者.

解釋道理故說略由三相等言

論曰. 此中說緣起者. 如說

言熏習所生      諸法此1依彼

異熟與轉識      更互爲緣生

釋曰. 如是緣起及緣生法. 所知彼處已辨其

相已解三種緣起相故. 今於此中復略顯示

阿賴耶識. 與其轉識互爲因果. 故伽他中說

言熏習所生等言

論曰. 復次彼轉識相法. 有相有見識爲自性.

又彼以依處爲相. 遍計所執爲相法性爲相.

由此顯示三自性相. 如說

從有相有見      應知彼三相

復次云何應釋彼相. 謂遍計所執相於依他

起相中實無所有. 圓成實相於中實有. 由此

二種非有及有. 非得及得. 未見已見. 眞者

同時. 謂於依他起自性中. 無遍計所執故. 有

圓成實故. 於此轉時. 若得彼卽不得此. 若得

此卽不得彼. 如說

依他所執無      成實於中有

故得及不得      其中二平等

釋曰. 有相有見識爲自性者. 此如先說. 相識

自性. 謂色識等及眼識等. 見識自性謂2根識

識等. 又彼以依處爲相者. 謂依他起相是二

自性所依處故. 遍計所執爲相者. 卽是遍計

所執自性. 法性爲相者. 謂卽於此淨分安立.

爲顯此義說半頌言. 從有相有見應知彼三

相. 未見已見眞者同時者. 謂若爾時未見眞

中     欄

者. 於依他起自性中見圓成實無. 遍計所執

有. 卽於此時已見眞者. 見遍計所執無圓成

實有. 何處誰無依他所執無者. 於依他起中.

遍計所執無故. 於中何有成實. 於中有者. 於

依他起中圓成實有故. 此中妄見愚夫. 由[&FFFF]#

倒見. 非有見有. 有見非有. 3眞見聖者. 由無

倒見. 有見爲有無見爲無. 爲顯此義下半頌

言

故得及不得      其中二平等

論曰. 說語義者謂先說初句. 後以餘句分別

顯示. 或由德處或由義處   釋曰. 如是不觀

說者. 意趣釋諸義已. 今當隨順說者. 意趣釋

說語義. 或由德處或由義處者. 謂由德意趣

由義意趣. 已得在已圓滿饒益故名爲德. 未

得在已隨順趣心故名爲義

論曰. 由德處者. 謂說佛功德最淸淨覺. 不二

現行趣無相法. 住於佛住逮得一切佛平等

性. 到無障處不可轉法. 所行無□其所安立.

不可思議遊於三世平等法性. 其身流布一

切世界. 於一切法智無疑滯. 於一切行成就

大覺. 於諸法智無有疑惑. 凡所現身不可分

別. 一切菩薩等所心智得佛無二. 住勝彼岸

不相間雜. 如來解脫妙智究竟. 證無中邊佛

地平等. 極於法界盡虛空性. 窮未來際最淸

淨覺者. 應知此句由所餘句分別顯示. 如是

乃成善說法性

最淸淨覺者. 謂佛世尊最淸淨覺. 應知是佛

二十一種功德所攝. 謂於所知一向無障轉

功德. 於有無無二相眞如最勝淸淨能入功

下      欄

德. 無功用佛事不休息住功德. 於法身中所

依意樂作業無差別功德. 修一切障對治功

德. 降伏一切外道功德. 生在世間. 不爲世法

所4□功德. 安立正法功德. 授記功德. 於一

切世界示現受用變化身功德. 斷疑功德. 令

入種種行功德. 當來法生妙智功德. 如其勝

解示現功德. 無量所依5調伏有情加行功德.

平等法身波羅蜜多成滿功德. 隨其勝解. 示

現差別佛土功德. 三種佛身方處無分限功

德. 窮生死際. 常現利益安樂一切有情功德.

無盡功德等  釋曰. 最淸淨覺者. 此是初句

由所餘句開顯其義. 如是乃名善說法性. 謂

以多德辯說一德. 謂於所知一向無障轉功

德者. 此卽開示不二現行. 謂佛一向無障□

智. 於一切事品類差別無著無□故. 非如聲

聞等智有處有障有處無障二種. 或二處現

行. 此中無有如是所說二種現行. 是故說名

不二現行. 由此故名最淸淨覺. 有大功能智

斷滿故. 後諸句中皆應如是互相配屬. 於有

無無二相眞如最淸淨能入功德者. 此卽開

示趣無相法. 謂此眞如有圓成實相. 無遍計

所執相. 由此道理名無二相. 無有無相是實

有故. 無有有相所執無故. 最勝淸淨能入功

德者. 謂卽眞如最勝淸淨. 一切法中最第一

故. 遠離一切客塵垢故. 於此眞如自旣能入.

亦令他入. 是故說爲最勝淸淨能入功德. 由

此如前應當配屬. 自旣淸淨亦令他淨故. 無

功用佛事不休息住功德者. 此卽開示住於

佛住. 謂不作功用於諸佛事. 有情等中能無

經數: 一五九八

經名: 攝大乘論釋卷第五

頁數: 四一○

上      欄

間斷. 隨其所應□正安住聖天梵住. 非如聲

聞要作功用. 方能成辦利有情事. 非如外道

雖有所住. 而非殊勝天住. 卽是四種靜慮梵

住卽是悲等無量. 聖住卽是空無相等. 於法

身中所依意樂作事無差別功德者. 卽是開

示逮得一切佛平等性. 所依無差別者. 一切

皆依淸淨智故. 意樂無差別者. 一切皆有利

益1安樂一切有情勝意樂故. 作業無差別者.

一切皆作受用變化利他事故. 非如聲聞等

唯有所依故. 修一切障對治功德者. 卽是開

示到無障處. 謂已串習一切煩惱及所知障

對治聖道. 一切種智定自在性. 已到永離一

切2障氣所依趣處. 降伏一切外道功德者. 卽

是開示不可轉法. 謂敎證二法皆不爲他所

能動轉. 無有餘法勝過此故. 生在世間不爲

世法所□功德者. 卽是開示所行無□. 謂若

於中常所遊履說名所行. 雖行世間而於其

中非利衰等愛□世法所能拘□. 如有頌言

諸佛常遊於世間  利樂一切有情類

八法熱風邪分別  不能傾動不拘□

安立正法功德者. 卽是開示其所安立不可

思議. 謂契經等十二分敎名所安立. 安立彼

彼自相共相故. 如是安立非諸愚夫覺所行

故. 出世間故不可思議. 此所安立不可思議.

卽是功德如前配屬. 授記功德者. 卽是開示

遊於三世平等法性. 謂於三世平等法性能

遍遊涉. 以於三世平等性中. 能隨解了過去

未來曾當轉事. 皆如現在而授記故. 於一切

世界示現受用變化身功德者. 此卽開示其

中      欄

身流布一切世界. 謂隨所化遍諸世界. 示現

3兩身利樂彼故. 斷疑功德者. 卽是開示於一

切法智無疑滯. 於一切境善決定故. 非於

諸法自不決定能決他疑. 非離決定能斷疑

故. 令入種種行功德者. 卽是開示於一切

行成就大覺. 當來法生妙智功德者. 卽是

開示於諸法智. 無有疑惑. 謂聖聲聞. 言此

全無少分善根而棄捨者. 佛薄伽梵知彼後

時善法當生. 現證知彼餘生微少善根種子

所隨逐故. 如其勝解示現功德者卽是開示

凡所現身不可分別. 謂隨有情種種勝解.

現金色等. 雖現此身而無分別. 如末尼珠

及簫笛等廣說如彼. 如來密經無量所依. 調

伏有情加行功德者. 卽是開示一切菩薩等

所心智. 謂由無量菩薩所依. 爲欲調伏諸

有情故. 發起加行佛增上力. 聞法爲先獲

得妙智. 異類菩薩攝受付囑. 展轉相續無間

而轉. 由此證得一切菩薩等所心智. 平等法

身波羅蜜多成滿功德者. 卽是開示得佛無

二住勝彼岸. 謂無二故名爲平等. 依平等法

身波羅蜜多果位成滿故. 或平等者無減無

增. 於法身中波羅蜜多一切成滿. 其中無有

或增或減. 非如於彼菩薩地中波羅蜜多有

增有減. 隨其勝解示現差別佛土功德者  卽

是開示不相間雜如來解脫妙智究竟. 謂觀

衆生勝解差別. 現金銀等種種佛土. 不相間

雜. 世尊勝解現在前時. 隨衆所樂悉皆顯現.

無不了知是故說名如來解脫. 妙智究竟此

中勝解. 說爲解脫三種佛身方處無分限功

下      欄

德者. 卽是開示證無中邊佛地平等. 謂如世

界無中無邊. 佛地亦爾. 功德方處無有分限.

或復世界方處無邊. 諸佛三身卽於其中稱

世界量. 平等遍滿以法身等卽住. 如是諸世

界中非餘處故. 4或法身等於佛地中平等遍

滿. 無中無邊無有分限. 此法身等遍一切處.

爲諸衆生現作饒益. 然非自性無中無邊. 窮

生死際常現利益安樂一切有情功德者. 卽

是開示極於法界. 謂此法界最淸淨故. 能起

等流契經等法. 極此法界於當來世一切有

情. 如其所應常能現作利益安樂. 無盡功德

者. 卽是開示盡虛空性. 謂彼虛空無障爲性.

於有對物不障爲業. 性者界也. 持自相故. 非

諸間穴明闇爲性窮盡. 如是虛空自性如彼

虛空無邊無際. 無盡無減無生無滅無有變

易. 於一切時現前容受一切質□. 法身亦爾.

常現前作一切有情利樂爲相. 盡一切界遍

作衆生諸饒益事. 無有休息. 等者. 等取究竟

功德. 卽是開示窮未來際. 謂此功德窮未來

際常無間斷. 窮於未來無際之際. 顯佛功德

5永無窮盡. 所化有情永無盡故

由此功德之所莊嚴. 最淸淨覺. 顯薄伽梵異

諸聲聞獨覺菩薩覺最勝故. 云何而得此最

勝覺故次說言不二現行. 諸聲聞等於所知

境有二現行. 所謂正智不染無智. 佛無此故

智德圓滿. 爲顯如來斷德圓滿. 故次說言趣

無相法不住生死涅槃相故. 以何方便得此

涅槃. 故次說言住於佛住. 由薄伽梵於空大

非善安住故. 不住生死不住涅槃. 如是佛住