經數: 一五九七

經名: 攝大乘論釋卷第九

頁數: 三七一

上       欄

如意皆成. 神力自在五通所攝由靜慮波羅

蜜多圓滿故者. 謂由靜慮心有堪能. 引發

種種神通所作. 非但由此1陵空往來. 亦能

了知他心等事. 由是說言五通所攝. 智自

在法自在由般若波羅蜜多圓滿故者. 謂遍

了知一切爾炎. 名智自在. 如其所欲能正

安立契經等法. 名法自在. 又由慧力安立

蘊等一切法體. 名智自在. 此後所得一切種

智. 名法自在

論曰. 三無二爲相. 謂有無無二爲相. 由一

切法無所有故. 空所顯相是實有故. 有爲無

爲無二爲相. 由業煩惱非所爲故. 自在示

現有爲相故. 異性一性無二爲相. 由一切

佛所依無差別故. 無量相續現等覺故. 此中

有二頌

我執不有故      於中無別依

隨前能證別      故施設有異

種*姓異非虛     圓滿無初故

無垢依無別      故非一非多

釋曰. 有無無二爲相者. 謂一切法遍計所執

性相非有故非有相. 空所顯示圓成實性

其體實有故非無相. 有爲無爲無二爲相者.

是非有爲自性. 非無爲自性義. 非業煩惱

之所生故. 非有爲相. 於有爲中得大自在.

數數示現名有爲相. 由此意趣非無爲相.

異性一性無二爲相者. 所依法身無差別故.

非是異相. 無量依止所證得故. 非是一相.

俱一無故名無二相. 復以伽他顯如是義.

我執不有故於中無別依者. 謂於世間我

中     欄

執力故有別依身. 此中我執都無有故無別

依身. 若所依身無有差別. 云何而得許有

多佛. 隨前能證別故施設有異者. 由多依

身各所證得故有差別. 爲顯此義復說伽

他種姓異故者. 謂諸菩薩種*姓差別有多

種故. 非虛故者. 種*姓異故加行亦異. 加行

異故資糧圓滿亦有多種. 由是因緣. 若唯一

佛餘者資糧. 應虛無果. 圓滿故者. 諸佛具

作一切有情利益等事. 謂正安立於三乘等.

若執如來不安有情置於佛乘. 所作佛事應

不圓滿. 由此道理應許多佛. 無初故者.

如彼生死流轉無初. 諸佛亦爾. 若唯有一

卽應有初. 是故不一. 無垢依無別者. 由佛

無垢法界爲依無差別故. 無有多種.  故非

一非多者. 由此道理. 顯示諸佛非一多相

論曰. 四常住爲相. 謂眞如淸淨相故. 本願所

引故. 所應作事無竟期故

釋曰. 由三因緣顯常住相. 眞如淸淨相故

者. 淸淨眞如體是常住. 顯成佛故. 應知如

來常住爲相. 本願所引故者. 謂昔發願常

作一切有情利樂. 所證佛身此願所引. 由此

本願非空無果. 應知如來常住爲相. 若謂

如來所作一切有情利樂已究竟者. 此義不

然. 所應作事無竟期故. 以於今時猶有

無邊所應作事. 一切有情未涅槃故. 由是

因緣應知如來常住爲相. 如是說已. 應知

諸佛不可思議. 由是因緣不可思議. 今當

顯示

論曰. 五不可思議爲相. 謂眞如淸淨自內證

下      欄

故. 無有世間喩能喩故. 非諸尋思所行處

故

釋曰. 自內證故者. 謂諸如來自內所證. 由此

眞如自內證故. 非諸尋思所思議處. 於諸

世間. 亦無與2此相似譬喩可喩令知

論曰. 復次云何如是法身最初證得. 謂緣總

相大乘法境無分別智. 及後得智五相善修.

3於一切地善集資糧. 金剛喩定. 破滅微細

難破障故. 此定無間. 離一切障故得轉依

釋曰. 今次應說法身證得. 最初證得者. 顯

此法身非所生起. 體無爲故. 若所生起應是

無常. 金剛喩定者. 此三摩地譬如金剛能

破微細難破障故. 故得轉依者. 由金剛喩

三摩地故. 能證轉依逮得法身

論曰. 復次法身由幾自在而得自在. 略由

五種. 一由佛土自身相好無邊音聲無見頂

相自在. 由轉色蘊依故. 二由無罪無量廣

大樂住自在. 由轉受蘊依故. 三由辯說一

切名身句身文身自在. 由轉想蘊依故. 四

由現化變易引攝大衆引攝白法自在. 由轉

行蘊依故. 五由圓鏡平等觀察成所作智自

在. 由轉識蘊依故

釋曰. 今次應顯法身自在. 由轉色等五蘊

依故得五自在. 此中由轉色蘊依故證得

示現佛土自在. 由此示現金銀等寶淨妙佛

國. 亦得示現隨其所欲自身自在. 由此

示現大集會中隨諸有情勝解所樂種種色

身又隨所樂能現種種相好自在. 又現無

邊音聲自在. 又現無見頂相自在. 由轉受

經數: 一五九七

經名: 攝大乘論釋卷第九

頁數: 三七二

上     欄

蘊依故. 得無罪無量廣大樂住自在. 謂得

自在能住無罪無量廣大樂住. 應知此中

由衆多故說名無量. 普超一切三界樂故.

說名廣大樂住自在. 由轉想蘊依故. 得於

名身句身文身辯說自在. 以能取相故名爲

想. 由名身等能取其相. 轉染想蘊. 還得如

是淸淨想蘊. 由轉行蘊依故. 得現化變易

引攝大衆引攝白法自在. 應知此中隨其所

欲示現所作故名現化. 改轉地等令成

金等故名變易. 如意所樂能引天龍藥叉等

衆. 應知說名引攝大衆. 隨意所樂引諸白

法令現在前. 應知說名引攝白法. 由轉識

蘊依故. 得大圓鏡智平等性智妙觀察智成

所作智. 此中大圓鏡智者. 謂無忘失法所知

境界雖不現前亦能記了. 如善習誦書論

1光明. 平等性智者. 謂先通達眞法界時. 得

諸有情平等心等. 應知此中究竟淸淨. 妙觀

察智者. 謂如藏2主如其所欲. 隨於何等陀

羅尼門三摩地門作意思惟. 卽得自在無□

智轉. 成所作智者. 謂能示現從[&FFFF]#史多天

宮而沒乃至涅槃. 種種佛事皆得自在

論曰. 復次法身由幾種處. 應知依止略由

三處. 一由種種佛住依止. 此中有二頌

諸佛證得五性喜  皆由等證自界故

離喜都由不證此  故心喜者應等證

由能無量及事成  法味義德俱圓滿

得喜最勝無過失  諸佛見常無盡故

二由種種受用身依止. 但爲成熟諸菩薩

故. 三由種種變化身依止. 多爲成熟聲聞

中     欄

等故

釋曰. 應知法身幾法依止. 略有三種. 廣說

無量. 由種種佛住依止者. 謂佛安住聖住

天住及與梵住故. 言種種法身爲此諸住所

依. 是故說名佛住依止. 或謂何用諸佛涅

槃. 以聲聞等與諸如來解脫等故. 爲顯諸

佛解脫殊勝說二伽他. 諸佛證得五性喜皆

由等證自界故者. 謂諸如來所得五喜由證

法界. 離喜都由不證此者. 謂聲聞等離五

種喜. 都由不證此眞法界. 故心喜者應等

證者. 是故欲心如此喜者. 應須於此勤心

正證. 第二伽他顯此五喜. 由能無量及事成

法味義德俱圓滿者. 應知此中能無量者依

止法身有衆多佛成等正覺. 一切功能悉皆

平等故能無量. 由見如是能無量故深生

歡喜. 及事成者. 謂一如來所作利樂諸有情

事. 卽等一切如來所作. 由佛多故事亦無

量. 是故言及. 由見此故深生歡喜. 由法味

者. 由見契經應頌等法有勝滋味. 深生歡

喜. 義德俱圓滿者. 謂義圓滿及德圓滿. 應知

此中隨所思念所有諸事無不具足. 名義

圓滿. 十力無畏不共法等無不具足. 名德

圓滿. 得喜最勝無過失者. 此喜超過三界

喜故. 名爲最勝. 永斷煩惱幷習氣故. 名無

過失. 諸佛見常無盡故者. 謂諸如來見次

前說四種最勝無過失喜. 窮生死際常無有

盡. 至無餘依大涅槃界亦無盡故生殊勝

喜. 是故世尊證得五喜. 非聲聞等. 由種種

受用身依止等者. 謂佛法身與受用身爲

下     欄

所依止. 何故復須如是依止. 但爲成熟諸

菩薩故. 由若離此已人大地諸菩薩衆應

不成熟. 由種種變化身依止等者. 謂佛法

身與變化身爲所依止. 何故復須如是依

止. 多爲成熟聲聞等故. 由若離此下劣信

解諸聲聞等應不成熟. 言多爲者. 應知攝

取勝解行地諸菩薩衆

論曰. 應知法身由幾佛法之所攝持. 略由

六種. 一由淸淨. 謂轉阿賴耶識得法身故.

二由異熟. 謂轉色根得異熟智故. 三由安

住. 謂轉欲行等住. 得無量智住故. 四由自

在. 謂轉種種攝受業自在. 得一切世界無□

神通智自在故. 五由言說. 謂轉一切見聞

覺知言說戱論. 得令一切有情心喜辯說智

自在故. 六由拔濟. 謂轉拔濟一切災橫過

失. 得拔濟一切有情一切災橫過失智故. 應

知法身由此所說六種佛法之所攝持

釋曰. 由是佛法攝持法身. 今當顯示. 由淸

淨者. 謂由淸淨佛法攝持法身. 如是法身

證得淸淨由轉何法. 謂轉阿賴耶識得法

身故者. 謂轉滅彼阿賴耶識得法身淸淨.

卽法身淸淨說名淸淨. 由異熟者. 謂由異

熟佛法攝持法身. 轉色根者. 謂轉眼等色

根. 得異熟智故者. 謂轉彼故得異熟智. 由

安住者. 謂由安住佛法攝持法身. 轉欲行等

住者. 謂轉世間欲行等住. 得佛法住. 得無

量智住故者. 謂由此故住種種住. 由自在

者. 謂由自在佛法攝持法身. 轉種種攝受業

自在等者. 謂轉世間3殉利務農種種事業自

經數: 一五九七

經名:  攝大乘論釋卷第九

頁數: 三七三

上     欄

在. 得一切世界無□神通智自在故. 由言

說者. 謂由言說佛法攝持法身. 轉一切見

聞覺知言說戱論等者. 謂轉世間見聞覺知

言說戱論. 得於見聞覺知自在. 由此證得能

令一切有情心喜智自在故. 由拔濟者. 謂

由拔濟佛法攝持法身轉拔濟一切災橫過

失等者. 謂如世間有王家等逼惱事起. 由

親友力財寶力等而能拔濟. 由轉此故. 證

得拔濟一切有情一切災橫過失智故. 由此

智力能除一切災橫過失

論曰. 諸佛法身當言有異當言無異. 依止

意樂業無別故. 當言無異. 無量依身現等覺

故. 當言有異. 如說佛法身受用身亦爾. 意

樂及業無差別故. 當言無異. 不由依止無

差別故. 無量依止差別轉故. 應知變化身

如受用身說

釋曰. 無量依止差別轉故者. 謂受用身無量

依止差別而轉. 是故但由意樂及業無差別

故. 當言無異. 依身事別當言有異. 此中

意樂無差別者. 應知皆爲利益安樂一切

有情. 業無別者. 應知皆同現等正覺般涅槃

等種種作業

論曰. 應知法身幾德相應. 謂最淸淨四無量.

解脫勝處遍處. 無諍願智. 四無□解. 六神通.

三十二大士相. 八十隨好. 四一切相淸淨. 十

力. 四無畏. 三不護. 三念住. 拔除習氣. 無忘

失法. 大悲十八不共佛法. 一切相妙智等功

德相應. 此中有多頌

憐愍諸有情      起和合遠離

中       欄

常不捨利樂      四意樂歸禮

解脫一切障      牟尼勝世間

智周遍所知      心解脫歸禮

能滅諸有情      一切惑無餘

害煩惱有染      常哀愍歸禮

無功用無著      無□常寂定

於一切問難      能解釋歸禮

於所依能依      所說言及智

能說無□慧      常善說歸禮

爲彼諸有情      故現知言行

往來及出離      善敎者歸禮

諸衆生見尊      皆審知善士

暫見便深信      開導者歸禮

攝受1住持捨     現化及變易

等持智自在      隨證得歸禮

方便歸依淨      及大乘出離

於此諸衆生      □魔者歸禮

能說智及斷      出離能障□

自他利非餘      外道伏歸禮

處衆能伏說      遠離二雜染

無護無忘失      攝御衆歸禮

遍一切行住      無非圓智事

一切時遍知      實義者歸禮

諸有情利樂      所作不過時

所作常無虛      無忘失歸禮

晝夜常六返      觀一切世間

與大悲相應      利樂意歸禮

由行及由證      由智及由業

於一切二乘      最勝者歸禮

下      欄

由三身至得      具相大菩提

一切處他疑      皆能斷歸禮

諸佛法身與如是等功德相應. 復與所餘

自性因果業相應. 轉功德相應. 是故應知諸

佛法身無上功德. 此中有二頌

尊成實勝義      一切地皆出

至諸衆生上      解脫諸有情

無盡無等德      相應現世間

及衆會可見      非見人天等

釋曰. 諸佛法身與此所說四無量等功德相

應. 復與其餘自性因果業相應. 轉功德相

應. 尊成實勝義者. 此顯諸佛法身自性. 諸佛

皆以成實勝義淸淨眞如爲自性故. 一切

地皆出者. 此顯其因. 修一切地得成佛故.

至諸衆生上者. 此顯其果. 諸有情中此最

上故. 解脫諸有情者. 此顯其業. 以能無倒

令諸有情得解脫故. 無盡無等德相應者.

此顯相應. 與其無盡無等功德共相應故.

現世間可見者. 此說變化身. 及衆會可見

者. 此說受用身. 非見人天等者. 此說自性

身. 諸人天等皆不能見. 此顯佛身三種差

別. 說名爲轉

攝大乘論釋卷第*九

經數: 一五九七

經名: 攝大乘論釋卷第十

頁數: 三七四

上     欄

攝大乘論釋卷第1十

世親菩薩造

*三藏法師玄□奉     詔譯

2彼果智分第十一之3餘

4論曰. 復次諸佛法身甚深最甚深. 此甚深相

云何可見. 此中有多頌

釋曰. 於大乘中諸佛法身如甚深相. 今當

顯示. 以十二頌. 顯示十二甚深之相

論曰

佛無生爲生      亦無住爲住

諸事無功用      第四食爲食

釋曰. 此中一頌顯示生住業住甚深. 佛無生

爲生者. 顯生甚深. 以諸如來無業煩惱同

諸凡愚所造作生故名無生. 然有與此相

違之生. 其相難了名生甚深. 亦無住爲住

者. 顯住甚深. 無住涅槃以爲住處. 如是涅

槃名住甚深. 諸事無功用者. 顯業甚深. 以

諸如來無功用業. 一切等故名業甚深. 第四

食爲食者. 顯住甚深. 以佛所食是不淸淨依

止住等. 四種食中第四食故. 四種食者. 一不

淸淨依止住食. 謂段等四食. 令欲纏有情不

淨依止而得住故. 二淨不淨依5止住食. 謂

觸等三食. 令色無色纏有情. 淨不淨依止而

得住故. 由此依止. 已離下地諸煩惱故說

名爲淨. 未離上地諸煩惱故. 說名不淨是

故名淨不淨依止. 如是依止由觸意思識

中     欄

食而住除其段食. 三一向淨依止住食. 謂段

等四食令聲聞等淸淨6依止而得住故. 四

唯示現依止住食. 謂卽四食諸佛示現受之

得住. 是故諸佛食. 此第四示現住食. 爲令

能施諸有情類淨信爲因福德增長. 雖現受

食不作食事. 如來食時諸天受取. 施佛意

許諸餘有情. 由此因故. 彼有情類速證菩

提. 如是一切. 應知總說爲一甚深. 又由十

因. 應知諸佛生無生相. 一與愚癡不同法

故. 二與差別不同法故. 三於攝受得自在

故. 四於住持得自在故. 五於棄捨得自

在故. 六無二相故. 七唯似光影故. 八同幻

化故. 九住無住故. 十成大事故. 復由十因.

應知如來不住生死及以涅槃. 一非遍知

故. 二非永斷故. 三非修習故. 四知非有情

故. 五無所得無分別故. 六遠離心故. 七心證

得故. 八平等心故. 九事不可得故. 十可證得

故. 復由十因. 應知諸佛無功用事而得成

立. 一妙斷離故. 二無所依故. 三所作無功用

故. 四作者無功用故. 五作業無功用故. 六無

所有無功用故. 七本來無差別故. 八所作已

辦故. 九所作未辦故. 十純熟修習一切法中

得自在故. 復由十因. 應知諸佛實無所食

而現受食. 一示現以食住持身故. 二令諸

有情福增長故. 三爲欲示現有同法故. 四

爲令隨學正受用故. 五爲令隨學廉儉

行故. 六爲令發起精進行故. 七爲令成

熟諸善根故. 八爲顯自身無染著故. 九爲

恭敬業助任持故. 十爲欲圓滿本願7生故

下     欄

論曰

無異亦無量      無數量一業

不堅業堅業      諸佛具三身

釋曰. 此頌顯示安立數業甚深. 無異亦無量

者. 顯安立甚深. 諸佛法身無差別故說名無

異. 無量依止現等覺故說名無量. 無數量一

業者. 顯數甚深. 佛雖無量而同一業. 是故

甚深. 不堅業堅業諸佛具三身者. 謂諸如來

三身相應. 其受用身事業堅住. 其變化身業

不堅住. 如是事業名爲甚深

論曰

現等覺非有      一切覺非無

一一念無量      有非有所顯

釋曰. 此頌顯示現等覺甚深. 現等覺非有者.

補特伽羅法非有故. 一切覺非無者. 由假名

理說一切佛現等覺故. 云何知佛現等正

覺. 謂一一念無量佛故. 此卽顯示一一念中

有無量佛現等正覺. 有非有所顯者. 此顯眞

如是有非有. 諸佛是此眞如所顯

論曰

非染非離染      由欲得出離

了知欲無欲      悟入欲法性

釋曰. 此頌顯示離欲甚深. 非染非離染者. 貪

欲無故說名非染. 以無染故離染亦無. 所

以者何. 貪染若有可有離染. 染旣是無故

無離染. 由欲得出離者. 由伏斷貪纏留

貪隨眠故. 得究竟出離. 若不留隨眠. 應

同聲聞等入般涅槃故. 了知欲無欲悟入

欲法性者. 了知遍計所執貪欲無貪欲性. 卽

經數: 一五九七

經名: 攝大乘論釋卷第十

頁數: 三七五

上      欄

能悟入欲法眞如

論曰

諸佛過諸蘊      安住諸蘊中

與彼非一異      不捨而善寂

釋曰. 此頌顯示斷蘊甚深諸佛過諸蘊. 安

住諸蘊中者. 謂諸如來超過色等五種取蘊.

住無所得法性蘊中. 與彼非一異者. 雖已

捨遍計所執諸蘊. 而與彼非異. 以卽安住

彼法性故. 亦復不一. 若是一者. 遍計所執

應同法性成淸淨境. 不捨而善寂者. 謂不

棄捨圓成實蘊. 卽是妙善涅槃體故

論曰

諸佛事相雜      猶如大海水

我已現當作      他利無是思

釋曰. 此頌顯示成熟甚深. 諸佛事相雜者. 謂

諸如來成熟有情一切事業. 悉皆平等. 其喩

云何. 猶如大海水者. 譬如大海衆流所入

其水相雜. 爲魚1鱉等同所受用. 諸佛亦爾.

同入法界所作事業和合無二. 等爲成熟有

情受用. 我已現當作者. 於三時中隨一時

作. 他利無是思者. 不作是思. 我於他利

已現當作. 然無功用能作一切利益安樂諸

有情事. 譬如世間末尼天樂

論曰

衆生罪不現      如月於破器

遍滿諸世間      由法光如日

釋曰. 此頌顯示顯現甚深. 若諸世間不見

諸佛. 而說諸佛其身常住. 佛身旣常何故不

見. 衆生罪不現如月於破器者. 如破器中

中      欄

水不得住. 水不住故月則不現如是. 有情

身中無有奢摩他水. 佛月不現. 水喩等持.

體淸潤故遍滿諸世間. 由法光如日者. 謂

2今世間佛雖不現. 然遍一切施作佛事.

由說契經應頌等法. 譬如日光遍滿世間.

作諸佛事成熟有情

論曰

或現等正覺      或涅槃如火

此未曾非有      諸佛身常故

釋曰. 此頌顯示示現等覺涅槃甚深. 或現等

正覺或涅槃如火者. 謂諸如來或現成佛

或現涅槃. 其事如火或時燒然或時息滅. 諸

佛亦爾. 或於未熟諸有情類. 現般涅槃. 或

於已熟諸有情類現成佛果. 爲欲令彼得

解脫故. 譬如一火性無差別. 法身亦爾. 應

知唯一. 餘半頌文其義易了

論曰

佛於非聖法      人趣及惡趣

非梵行法中      最勝自體住

釋曰. 此頌顯示住甚深. 佛於非聖法中. 人

趣惡趣中. 非梵行法中. 由最勝自體住. 最勝

住由聖住等而安住故. 此中聖住者. 謂空等

住. 天住者. 謂諸靜慮住. 梵住者. 謂慈等無量

住. 非聖法者. 謂不善法. 佛於其中住空等

住. 由此空等聖所住故. 名爲聖住. 人趣及

惡趣者. 謂緣彼有情住. 諸靜慮所住靜慮名

爲天住. 非梵行法者. 謂於彼法住慈悲等

四種梵住. 最勝自體住者. 謂由如是最勝自

體住最勝住. 此顯諸佛於諸住中安住最

下     欄

勝自體諸住

論曰

佛一切處行      亦不行一處

於一切身現      非六根所行

釋曰. 此頌顯示自體甚深. 佛一切處行亦不

行一處者. 謂後得智於善不善無記等中

分別而轉. 無分別智不行一處. 第二義者

謂變化身一切處行. 其餘二身不行一處.

於一切身現者. 卽變化身遍於一切處處

可見. 非六根所行者. 卽變化身. 爲欲化

彼那落迦等. 現於彼生. 那落迦等受生有情

見化身時. 不如實見. 不能了知. 但謂卽是

那落迦等. 是故化身決定非彼那落迦等六

根所行

論曰

煩惱伏不滅      如毒[&FFFF]#所害

留惑至惑盡      證佛一切智

釋曰. 此頌顯示斷煩惱甚深. 煩惱伏不滅

如毒[&FFFF]#所害者. 菩薩位中伏煩惱纏. 未滅

煩惱. 有隨眠故. 譬如衆毒[&FFFF]#力所害. 體雖

猶在而不爲害. 煩惱亦爾. 智了知故. 體雖

猶在而不爲害. 留惑至惑盡者. 以留隨

眠諸煩惱故. 不如聲聞速般涅槃得至究

竟諸煩惱盡. 證佛一切智者. 煩惱盡時得

一切智

論曰

煩惱成覺分      生死爲涅槃

具大方便故      諸佛不思議

釋曰. 此頌顯示不可思議甚深. 謂諸菩薩具

經數: 一五九七

經名: 攝大乘論釋卷第十

頁數: 三七六

上     欄

大方便. 煩惱集諦轉成覺分. 生死苦諦卽爲

涅槃. 如是一切諸佛聖敎. 如前所說. 三因

緣故. 不可思議. 謂自內證故等

論曰. 應知如是所說甚深有十二種. 謂生

1住業住甚深. 安立數業甚深. 現等覺甚深.

離欲甚深. 斷蘊甚深. 成熟甚深. 顯現甚深. 示

現等覺涅槃甚深. 住甚深. 顯示自體甚深. 斷

煩惱甚深. 不可思議甚深

釋曰. 此十二種皆難覺了故名甚深. 一一

別相如前已說

論曰. 若諸菩薩念佛法身. 由幾種念應修

此念. 略說菩薩念佛法身. 由七種念應修

此念. 一者諸佛於一切法. 得自在轉. 應修

此念. 於一切世界得無□通故. 此中有頌

有情界周遍      具障而闕因

二種決定轉      諸佛無自在

二者如來其身常住. 應修此念. 眞如無間解

脫垢故. 三者如來最勝無罪. 應修此念. 一

切煩惱及所知障□離繫故. 四者如來無有

功用應修此念. 不作功用一切佛事無休

息故. 五者如來受大富樂. 應修此念. 淸淨

佛土大富樂故. 六者如來離諸染汚. 應修

此念. 生在世間一切世法不能染故. 七者

如來能成大事. 應修此念. 示現等覺般涅

槃等. 一切有情未成熟者能令成熟. 已成熟

者令解脫故. 此中有二頌

圓滿屬自心      具常住淸淨

無功用能施      有情大法樂

遍行無依止      平等利多生

中     欄

一切佛智者      應修一切念

釋曰. 今當顯示若諸菩薩念佛法身由七

種念應修其念. 於一切法得自在轉者.

由得神通於一切法自在而轉. 以諸如來

於一切世界得無□神通. 非如聲聞等猶

有障□故. 若諸如來於一切法自在而轉.

何故一切有情之類不得涅槃. 故2今一頌

顯由此因諸有情類不能證得究竟涅槃.

有情界周遍具障而闕因者. 謂諸有情有業

等障名爲具障. 由具障故雖無量佛出現

於世. 不能令彼得般涅槃. 諸佛於彼無

有自在. 若諸有情無涅槃法名爲闕因. 此

意說彼無涅槃因. 無種性故. 諸佛於彼無

有自在. 二種決定轉者. 決定有二種. 一作

業決定. 二受異熟決定. 當知此中說名決

定. 諸佛於此二決定中無有自在. 頑愚等

身名異熟障決定. 當墮那落迦等名受異

熟決定. 應知此中二種差別如來身常3住.

眞如無間解脫垢故者. 謂眞如理無間. 解脫

一切障垢. 顯成法身. 是故如來其身常住.

如來受大富樂者. 應知如來淸淨佛土名

大富樂. 如來能成大事者. 謂諸如來現等

正覺般涅槃等. 成大義利. 已成熟者令得

解脫. 未成熟者令其成熟. 餘修念佛其義

易了. 復以二頌顯釋如是七種念佛. 於此

頌中宣說諸佛七種圓滿. 令修念佛. 謂諸

菩薩初念如來隨屬自心圓滿. 次念如來

其身常住圓滿. 次念如來具足淸善圓滿. 卽

是最勝無罪. 次念如來無功用圓滿. 謂作

下     欄

佛事無功用故. 次念如來. 施大法樂圓滿.

應知卽於淸淨佛土受大法樂. 次念如來

離諸染汚圓滿. 卽是遍行無所依止. 若有

所依而遍行者. 卽有苦難. 由無所依而遍

行故. 佛常無苦離染遍行. 後念如來平等多

利圓滿. 卽是念佛能成大事. 成熟解脫諸有

情故

論曰復次諸佛淸淨佛土相云何. 應知如菩

薩藏百千契經序品中說. 謂薄伽梵住最勝

光曜. 七寶莊嚴放大光明. 普照一切無邊

世界. 無量方所妙飾間列. 周圓無際其量

難測. 超過三界所行之處. 勝出世間善根所

起. 最極自在淨識爲相. 如來所都. 諸大菩薩

衆所雲集. 無量天龍藥叉健達縛阿素洛揭

路□緊捺洛[&FFFF]#呼洛伽人非人等常所翼從.

廣大法味喜樂所持. 作諸衆生一切義利. □

除一切煩惱災橫. 遠離衆魔. 過諸莊嚴. 如

來莊嚴之所依處. 大念慧行以爲遊路. 大止

妙觀以爲所乘. 大空無相無願解脫爲所入

門. 無量功德衆所莊嚴. 大寶花王之所建

立大宮殿中. 如是現示淸淨佛土. 顯色圓

滿形色圓滿. 分量圓滿方所圓滿. 因圓滿果

圓滿. 主圓滿輔翼圓滿眷屬圓滿. 4任持圓滿

事業圓滿. 攝益圓滿無畏圓滿. 住處圓滿路

圓滿. 乘圓滿門圓滿. 依持圓滿

復次受用如是淸淨佛土. 一向淨妙一向安

樂一向無罪一向自在

釋曰. 如菩薩藏百千頌經序品中說淸淨佛

土. 此淨佛土顯示何等殊勝功德. 謂初二句

經數: 一五九七

經名: 攝大乘論釋卷第十

頁數: 三七七

上    欄

顯淨佛土顯色圓滿. 言七寶者. 一金二銀三

琉璃四牟娑洛寶. 五□濕摩揭婆寶. 擧此應

知卽擧末1□□多等寶. 六赤眞珠寶. 此赤

眞珠赤蟲中出. 一切寶中最爲殊勝. 七□□

□諾迦寶. 放大光明普照一切無邊世界

者. 謂次前說七寶所放諸大光明. 此上二句

皆同顯示顯色圓滿. 次有一句顯形色圓

滿. 次有一句顯分量圓滿. 次有一句顯方

所圓滿. 次有一句顯因圓滿. 此何所因. 謂

出世間無分別智及後得智. 此後得智說名

爲勝. 此後得故從此二種善根所起. 卽此

善根名因圓滿. 次有一句顯果圓滿. 謂淨

佛土以極自在淨識爲相. 次有一句顯主

圓滿. 次有一句顯輔翼圓滿. 次有一句顯

眷屬圓滿. 前已擧龍今此復擧[&FFFF]#呼洛伽爲

攝大□. 次有一句顯*任持圓滿. 卽是

飮食. 次有一句顯事業圓滿. 謂食此食已

辦諸衆生一切義利. 次有一句顯攝益圓

滿. 於淨土中離諸煩惱. 無諸苦故. 次有

一句顯無畏圓滿. 若處無怨卽無怖畏. 怨

謂四魔. 此淨土中諸煩惱魔蘊魔死魔及以

天魔悉皆無有. 是故無畏. 次有一句顯住

處圓滿. 次有一句顯路圓滿. 此淨佛土由

何路入. 謂大乘中聞思修慧. 如其次第大

念慧行爲遊入路. 次有一句顯乘圓滿. 乘

奢摩他毘[&FFFF]#舍那而遊趣故. 次有一句顯

門圓滿. 謂此淨土由何門入. 謂大乘中大空

無相無願解脫爲所入門. 次有一句顯依持

圓滿. 如大地等依風輪住. 此淨佛土何所

中     欄

依持. 無量功德衆所莊嚴. 大紅蓮華之所建

立. 受用如是淸淨佛土一向2淸3淨妙者. 謂

淨土中無有不淨糞穢等事. 一向安樂者. 謂

淨土中唯有樂受. 無有苦受無無記受. 一

向無罪者. 謂淨土中無有不善亦無無記

一向自在者. 謂淨土中不待外緣. 一切所欲

隨自心故

論曰. 復次應知. 如是諸佛法界. 於一切時

能作五業. 一者心濟一切有情災橫爲業.

於暫見時便能救濟盲聾狂等諸災橫故.

二者救濟惡趣爲業. 拔諸有情出不善處

置善處故. 三者救濟非方便爲業. 令諸外

道捨非方便心解脫行. 置於如來聖敎中

故. 四者救濟薩迦耶爲業. 授與能超三界

道故. 五者救濟乘爲業. 拯拔欲趣餘乘菩

薩. 及不定種4性諸聲聞等. 安處令修大乘

行故. 於此五業應知諸佛業用平等. 此中

有頌

因依事性行      別故許業異

世間此力別      無故非導師

釋曰. 應知如是諸佛法界於一切時能作

五業者. 謂佛法身□作五業. 救濟一切有情

災橫爲業等者. 謂盲聾等暫見佛時便得眼

等. 救濟惡趣爲業等者謂拔惡處置於善

處. 名救惡趣. 救濟薩迦耶爲業等者. 謂爲

世間說能超出三界聖道. 卽說三界爲薩

迦耶. 所餘二句其義可知. 於此五業應知

諸佛諸業平等. 於此義中復說一頌. 謂因

依等. 由是因緣一切如來諸業平等. 一切世

下       欄

間業不平等. 以一伽他總略顯示世間因

別. 故許業異者. 謂諸世間由別因故生那

落迦別因生天. 別因生人乃至餓鬼. 由因

別故許業有異. 世間依別故許業異者. 依

謂身體. 由依別故許業有異. 世間事別故

許業異者. 謂諸世間商賈事別. 營農事別.

此等事務有差別故許業有異. 世間性別

故許業異者. 性謂意趣. 意趣別故許業有

異. 世間行別故許業異者. 由作行業有差

別故許業有異. 諸佛作業皆無功用. 一切

因等差別力無. 是故導師非有業異

論曰. 若此功德圓滿相應. 諸佛法身不與聲

聞獨覺乘共. 以何意趣佛說一乘. 此中有

二頌

爲引攝一類      及5任持所餘

由不定6種性     諸佛說一乘

法無我解脫      等故性不同

得二意樂化      究竟說一乘

釋曰. 此中二頌辯諸佛說一乘意趣. 爲引

攝一類謂爲者. 引攝不定種性諸聲聞等令

趣大乘. 云何當令不定 種性諸聲聞等. 皆

由大乘而般涅槃. 及*任持. 所餘者. 謂爲

*任持不定種性諸菩薩衆令住大乘. 云何

當令不定種性諸菩薩衆不捨大乘. 勿聲

聞乘而般涅槃. 爲此義故佛說一乘. 由不

定等句義已說法無我解脫. 乃至廣說. 此中

復由別意趣力唯說一乘. 何別意趣. 謂法

等故等. 法等故者. 汝謂眞如. 諸聲聞等同所

歸趣. 所趣平等故說一乘. 無我等故者. 謂聲

經數: 一五九七

經名: 攝大乘論釋卷第十

頁數: 三七八

上     欄

聞等補特伽羅. 我皆無有. 由無我故. 此是

聲聞. 此是菩薩不應道理. 由此無我平等

意趣故說一乘. 解脫等故者. 謂聲聞等. 於

煩惱障同得解脫故說一乘. 如世尊言. 解

脫解脫無有差別. 性不同故者. 種性差別

故. 以不定性諸聲聞等亦當成佛. 由此意

趣故說一乘. 得二意樂故者. 得二種意樂

故. 一攝取平等意樂. 由此攝取一切有情.

言彼卽是我我卽是彼. 如是取已. 1自旣成

佛彼亦成佛. 由此意趣故說一乘. 二法性

平等意樂. 謂諸聲聞法華會上□佛授記. 得

佛法性平等意樂. 未得法身. 由得如是平

等意樂. 作是思惟. 諸佛法性卽我法性. 復

有別義. 謂彼衆中有諸菩薩. 與彼名同□

佛授記. 由此法如平等意樂故說一乘. 言

化故者. 謂佛化作聲聞乘等. 如世尊言. 我

憶往昔無量百返依聲聞乘而般涅槃. 由此

意趣故說一乘. 以聲聞乘所化有情由見

此故. 得般涅槃. 故現此化究竟故者. 唯此

一乘最爲究竟. 過此更無餘勝乘故. 聲聞

乘等有餘勝乘. 所謂佛乘. 由此意趣. 諸佛

世尊宣說一乘

論曰. 如是諸佛同一法身而佛有多. 何緣可

見. 此中有頌

一界中無二      同時無量圓

次第轉非理      故成有多佛

釋曰. 今當顯示. 由此因緣. 應知諸佛雖同

法身. 而或成一或復成多. 應知一者法界

同故. 諸佛皆同法界爲體. 法界一故應知一

中       欄

佛. 又一佛者. 以於一時一世界中. 無二佛

現故知一佛. 又伽他中顯示諸佛或一或

多. 一界中無二者. 此句顯示唯有一佛. 一

世界中無有二佛俱時出現. 是故說言唯

有一佛. 餘句顯示諸佛有多. 同時無量圓

者. 無量菩薩同一時中資糧圓滿. 若諸菩薩

福智資糧同時圓滿不得成佛. 如是資糧

應空無果. 衆多菩薩修集資糧同時圓滿. 是

故應知一時多佛. 次第轉非理者. 無有次

第轉成佛義. 若諸菩薩修資糧時. 觀待次

第前後成滿. 可得佛時前後第. 然諸菩薩

修資糧時. 不待次第前後成滿. 故得佛時

亦無次第前後成義. 是故同時有衆多佛

論曰. 云何應知於法身中. 佛非畢竟入於

涅槃. 亦非畢竟不入涅槃. 此中有頌

一切障脫故      所作無竟故

佛畢竟涅槃      畢竟不涅槃

釋曰. 有餘部說諸佛無有畢竟涅槃. 復有

別部聲聞乘人說諸佛有畢竟涅槃故. 此

頌中顯二意趣. 一切障脫故者. 由佛解脫

一切煩惱所知障故. 依此意趣說言諸佛畢

竟涅槃. 所作無竟故者. 由佛普於一切有

情. 未成熟者欲令成熟. 已成熟者欲令解

脫. 是所應作. 此事無有究竟之期. 故佛畢

竟不入涅槃. 若異此者應如聲聞畢竟涅

槃. 是則本願應空無果

論曰. 何故受用身非卽自性身. 由六因故.

一色身可見故. 二無量佛衆會差別可見故.

三隨勝解見自性不定可見故四別別而見

下      欄

自性變動可見故. 五菩薩聲聞及諸天等種

種衆會間雜可見故. 六阿賴耶識與諸轉識

轉依. 非理可見故. 佛受用身卽自性身. 不

應道理

釋曰. 今當顯示佛受用身卽自性身不應正

理. 色身可見故者. 佛受用身色身可見. 非

佛法身. 由此非理故受用身非卽法身. 又

受用身有佛衆會差別可得. 法身無有如

是差別. 由此非理故受用身非自性身. 又

受用身隨勝解見. 如契經說. 或見佛身. 唯

有黃色. 或見佛身唯有靑色. 如是廣說. 若

受用身卽自性身. 此自性身應不決定體. 不

決定名自性身不應正理. 由此非理故受

用身非自性身. 又受用身一類有情先見別

異. 卽此後時復見別異. 非佛法身自性變

動. 由此非理故受用身非自性身. 又受用

身有諸天等種種衆會常相間雜. 非自性身

有此間雜. 由此非理故受用身非自性身.

又轉阿賴耶識得自性身. 若受用身卽自性

身. 轉諸轉識復得何身. 由此非理故受用

身非自性身. 由此六因不應理故二不成

一

論曰. 何因變化身非卽自性身. 由八因故.

謂諸菩薩從久遠來得不退定. 於[&FFFF]#史多

及人中生不應道理. 又諸菩薩從久遠來

常憶宿住. 書算數印工巧論中. 及於受用欲

塵行中不能正知不應道理. 又諸菩薩從

久遠來. 已知惡說善說法敎. 往外道所不

應道理. 又諸菩薩從久遠來. 已能善知三

經數: 一五九七

經名: 攝大乘論釋卷第十

頁數: 三七九

上      欄

乘正道. 修邪苦行不應道理.  又諸菩薩捨

百拘□諸贍部洲. 但於一處成等正覺轉

正法輪不應道理. 若離示現成等正覺. 唯

以化身於所餘處施作佛事. 卽應但於[&FFFF]#

史多天成等正覺. 何不施設. 遍於一切贍

部洲中. 同時佛出旣不施設. 無敎無理. 雖

有多化而不違彼無二如來出現世言.

由一四洲攝世界故. 如二輪王不同出世.

此中有頌

佛微細化身      多處胎平等

爲顯一切種      成等覺而轉

爲欲利樂一切有情. 發願修行證大菩提.

畢竟涅槃不應道理. 願行無果成過失故

釋曰. 今當顯示佛變化身卽自性身不應

正理. 由八因故. 此中最初不應理者. 謂諸

菩薩從久遠來. 已無量劫得不退定. 尙不

應生[&FFFF]#史多天. 肉於人中. 然此世間現受

生者. 是變化身非自性身. 又諸菩薩從久

遠來常憶宿住. 於書算等不能正知不

應道理. 但爲調伏諸有情故化爲此事. 又

諸菩薩三無數劫勤修福慧. 不能正知惡

說善說邪苦行事. 於最後身證菩提時何

能頓悟由此道理是變化身非自性身. 又諸

菩薩捨百拘□諸贍部洲. 但於一處成等

正覺轉正法輪不應道理. 若變化身遍一

切處同時現化應正道理. 故變化身非自

性身. 若諸異部作如是執. 佛唯一處眞證

等覺. 餘方現化施作佛事. 若爾何故不許

但住[&FFFF]#史多天眞證等覺. 遍於一切四大

中     欄

洲渚. 示現化身施作佛事. 又於一切四大

洲中不現等覺. 無敎無理故不應說. 此佛

土中有四洲渚不現成佛. 若有說言縱有

是事. 便違契經故. 經中說無二如來俱時

出現. 應知此經同轉輪王. 如說輪王無二

□出. 依一四洲非一佛土. 無二如來俱時

出現當知亦爾. 此中意說一四大洲名一

世界. 今復以頌顯示諸佛化現等覺. 佛微細

化身等者. 此中義說. 若於爾時佛現安住

[&FFFF]#史多天. 示從彼沒入母胎等. 卽於彼時

化作尊者舍利子等無量眷屬. 亦現入胎出

生等事. 安立如是變化眷屬. 當知爲顯一

切種覺殊勝佛事. 今當顯示如來畢竟入般

涅槃不應道理. 謂爲化度一切有情. 先發

大願及修大行. 常自誓言. 我當利樂一切

有情勤修正行. 若始成佛已便般涅槃. 卽所

修願行空無有果. 由此非理是變化身非

自性身

論曰. 佛受用身及變化身旣是無常. 云何經

說如來身常. 此二所依法身常故. 又等流身

及變化身. 以□受用無休廢故. 數數現化

不永絶故. 如常受樂. 如常施食. 如來身常

應知亦爾

釋曰. 經說如來其身常住. 佛受用身及變化

身皆是無常. 云何身常. 故次成立二身常義.

謂此二身依法身住. 法身常故亦說爲常.

又受用身. 受用無廢故說爲常. 其變化身□

現等覺般涅槃等. 相續不斷故亦名常. 復

以譬喩顯此二身是常住義. [&FFFF]#如世間言

下     欄

常受樂. 雖所受樂非唯無間. 而得說言此

常受樂. 又如世間言常施食. 非此施食□

無間斷. 而得說言此常施食. 應知二身常

義亦爾

論曰. 由六因故. 諸佛世尊所現化身非畢

竟住. 一所作究竟. 成熟有情已解脫故. 二爲

令捨離不樂涅槃. 爲心如來常住身故. 三

爲令捨離輕毁諸佛. 令悟甚深正法敎故.

四爲令於佛深生渴仰. 恐數見者生厭怠

故. 五令於自身發勤精進. 知正說者難可

得故. 六爲諸有情極速成熟. 令自精進不

捨□故. 此中有二頌

由所作究竟      捨不樂涅槃

離輕毁諸佛      深生於渴仰

內自發正勤      爲極速成熟

故許佛化身      而非畢竟住

釋曰. 如是六因直說及頌. 證佛化身非畢

竟住. 其文易了故不煩釋

論曰. 諸佛法身無始時來無別無量. 不應爲

得更作功用. 此中有頌

佛得無別無量因  有情若捨勤功用

證得□時不成因  斷如是因不應理

1釋曰. 此中有難. 若佛法身無始時來無別

無量作證得因. 能辦有情諸利樂事. 爲證

佛果不應更作正勤功用. 爲釋此難以

頌顯示. 諸佛證得無始時來無別無量. 若是

有情爲心佛果捨精進因. 可有此難. 諸佛

證得於得佛果無始時來不成因故. 然佛

證得無始時來無別無量. □與有情作得

經數: 一五九八

經名: 攝大乘論釋卷第一

頁數: 三八○

上     欄

佛果勤精進因. 故不應難. 諸佛法身無始

時來無別無量作證得因. 爲證佛果不應

更作正勤功用. 是故諸佛證得法身. 非是

有情爲心佛果捨精進因. 又佛證得無始

時來無別無量. 作心佛果勤精進因. 若諸

有情捨勤功用. 如是證得□不成因故. 又

斷此因不應道理. 謂諸菩薩悲願纏心. 於

諸有情愍如一子. 諸有情類處大牢獄具

受艱辛. 是故菩薩於諸有情利樂安樂. 若

作是心. 餘旣能作. 我當不作. 不應道理.

□作是心. 餘於此事若作不作. 我定當作.

是故不應斷如是因

論曰. 阿毘達磨大乘經中攝大乘品. 我阿僧

伽略釋究竟

釋曰. 正趣大乘制造無量殊勝. 論者軌範世

親略釋究竟

攝大乘論釋卷第*十

攝大乘論釋卷第一

無性菩薩造

1三藏法師玄□奉    2詔譯

3總標4綱要分第一

稽首大覺諸如來  無上正法眞聖衆

爲利自他法久住  故我略釋攝大乘

論曰. 阿毘達磨大乘經中. 薄伽梵前已能善

入大乘菩薩. 爲顯大乘體大故說  釋曰. 欲

中       欄

以十義總攝大乘所有要義. 彼義能顯此論

體性. 是聖敎故. 用此爲門. 而開發言. 阿毘達

磨大乘經等. 擇法因故. 或共了故阿毘達磨

想爲5[&FFFF]#幟. 大乘經言. 簡別餘處. 若略釋者.

亦乘亦大故名大乘. 或乘大性故名大乘. 因

果大故. 業具運故. 果謂十地. 若廣釋者. 七種

大性共相應故. 謂菩提分波羅蜜多. 學持相

等. 貫穿縫綴故名爲經. 此中卽是隨墮八時.

聞者識上直非直說. 聚集顯現以爲體性. 若

爾云何菩薩能說非聞者識. 彼能說故. 彼增

上生故作是說. 譬如天等增上力故. 令於夢

中得論[&FFFF]#等. 若離識者. 佛云何說諸契經句.

語爲自性. 且不應理. 由一一字能詮顯義. 不

應理故. 次第而生不俱時住. 無聚集故. 如是

不得彼之自性. 語無有轉故不應理. 又非無

字轉有少名能詮. 故諸契經名爲自性. 亦不

應理. 是故決定如所說經. 自性應理. 於此所

說阿毘達磨大乘經中. 薄伽梵者. 破諸魔故.

能破四種大魔怨故. 名薄伽梵. 四種魔者. 一

者煩惱魔. 二者蘊魔. 三者天魔. 四者死魔.

依空三摩地. 能破煩惱魔一切[&FFFF]#重. 轉依相

住. 無量善根隨順證得. 或復依止精進慧力.

能破蘊魔. 依慈等持能破天魔. 依修神足能

破死魔. 能破如是四大魔故. 名薄伽梵. 又

自在等功德相應. 是故說佛名薄伽梵. 所以

者何. 以當宣說佛世尊故. 於彼前者. 顯佛

開許. 堪廣流通. 親對大師無異言故. 如十地

經. 已能善入大乘者. 或依德[&FFFF]#. 或共了知.

謂彼已能善入大乘. 或卽於此已極6善入. 故

下      欄

名已能善入大乘顯此已得諸陀羅尼辯才功

德. 於大乘義能持能闡. 故依此義說如是名.

言菩薩者. 菩提薩□爲所緣境故名菩薩. 依

弘誓語立菩薩聲. 亦見餘處用所緣境. 而說

其名. 如不淨等爲所緣境. 二三摩地. 說名

不淨. 說名爲空. 或卽彼心. 爲心菩提有志有

能. 故名菩薩. 爲顯大乘體大故者. 甚深高廣

無上故大. 體聲卽說自性作用. 如世說言. 火

煖爲體. 毒害爲體. 此體大故說名體大. 顯者.

開示他所未了. 爲者. 欲也

論曰. 7謂依大乘諸佛世尊. 有十相殊勝殊勝

語. 一者所知依殊勝殊勝語. 二者所知相殊

勝殊勝語. 三者入所知相殊勝殊勝語. 四者

彼入因果殊勝殊勝語. 五者彼因果修差別

殊勝殊勝語. 六者卽於如是修差別中增上

戒殊勝殊勝語. 七者卽於此中增上心殊勝

殊勝語. 八者卽於此中增上慧殊勝殊勝語.

九者彼果斷殊勝殊勝語. 十者彼果智殊勝

殊勝語. 由此所說. 諸佛世尊契經諸句. 顯

於大乘眞是佛語. 釋曰. 8謂聲卽是略□所

說十勝處義. 依大乘者. 所爲所9說非聲聞

乘. 亦非世間. 復擧大乘爲決定義. 顯所依者.

卽此非餘. 以依世間由餘相故. 異於佛語.

如有頌言. 諦語而無忿. 少施不□心. 如是等.

若依聲聞. 由餘相故異於大乘. 如有頌言. 諸

行無常. 有生滅法. 如是等. 是故重擧大乘應

理. 有十等者. 以數顯數殊勝佛語. 安立論體.

相者. 種也. 卽此展轉差別無雜. 故名殊勝. 或

復望彼聲聞等法. 極懸遠故. 又增上故. 名爲