經數:一五九七

經名:攝大乘論釋卷第四

頁數:三四一

上       欄

論曰. 若依他起自性. 實唯有識似義顯現之

所依止. 云何成依他起. 何因緣故名依他

起. 從自熏習種子所生. 依他緣起故名依

他起. 生刹那後無有功能. 自然依故名依

他起

釋曰實唯有識似義顯現之所依止者. 謂實

無義唯有其識. 與彼似義顯現爲因卽此

唯識名依他起. 云何成依他起者. 問自攝

受. 何因緣故名依他起者. 問爲他說. 從自

因生. 生已無能暫時安住. 名依他起應自

攝受亦爲他說

論曰. 若遍計所執自性依依他起. 實無所

有1似義顯現. 云何成遍計所執. 何因緣故

名遍計所執. 無量行相. 意識遍計[&FFFF]#倒生相

故. 名遍計所執. 自相實無. 唯有遍計所執

可得. 是故說名遍計所執

釋曰. 依依他起者. 謂依唯識實無所有

者. 實無自體. 似義顯現者. 唯有似義顯現

可得. 云何何故等者. 如次前說. 無量行相

者所謂一切境界行通意識遍計者. 謂卽意

識. 說名遍計[&FFFF]#倒生相者. 謂是能生虛妄

[&FFFF]#倒所緣境相. 自相實無者. 實無彼體. 唯

有遍計所執可得者. 唯有亂識所執可得

論曰 若圓成實自性. 是遍計所執永無有相.

云何成圓成實. 何因緣故名圓成實. 由無

變異性故名圓成實. 又由淸淨所緣性故.

一切善法最勝性故. 由最勝義名圓成實

釋曰. 是遍計所執永無有相者. 謂遍計所

執自性. 無性爲性. 云何何故等. 如前依他

中        欄

起中已說. 由無變異性故者. 謂無虛□性.

如不虛□2性. 又由淸淨所緣性故. 一切善

法最勝性故. 由最勝義名圓成實者. 謂由

淸淨所緣性故. 最勝性故名圓成實

論曰. 復次有能遍計. 有所遍計. 遍計所執

自性乃成. 此中何者能遍計. 何者所遍計. 何

者遍計所執自性. 當知意識是能遍計. 有分

別故. 所以者何. 由此意識用自名言熏習

爲種子. 及用一切識名言熏習爲種子. 是

故意識無邊行相分別而轉. 普於一切分別

計度故名遍計. 又依他起自性名所遍計. 又

若由此相令依他起自性成所遍計. 此中

是名遍計所執自性. 由此相者是如此義.

復次云何遍計能遍計度. 緣何境界. 取何相

貌. 由何執著. 由何起語. 由何言說何所

增益. 謂緣名爲境. 於依他起自性中取彼

相貌. 由見執著. 由尋起語. 由見聞等四種

言說而起言說. 於無義中增益爲有. 由此

遍計能遍計度

釋曰. 復次云何遍計能遍計度者. 謂意識名

能遍計. 依他起性名所遍計. 爲欲顯示由

此品類能遍計度故. 3又說緣名爲境等.

於依他起自性中取彼相貌者. 謂卽於此

依他起中. 由眼等名取彼相貌. 由取彼相

能遍計度. 由見執著者. 如所取相如是執

著. 由尋起語者. 如所執著由語因等尋而

發語言. 由見聞等四種言說而起言說者.

如所說見聞覺知四種言說與餘言說.

於無義中增益爲有者. 如所言說於無義

下        欄

中執有義故

論曰. 復次此三自性爲異爲不異. 應言非

異非不異. 謂依他起自性由異門故成依

他起. 卽此自性由異門故成遍計所執. 卽

此自性由共門故成圓成實. 由何異門此

依他起成依他起. 依他熏習種子起故. 由何

異門卽此自性成遍計故. 由何異門卽此

自性成圓成實. 如所遍計. 畢竟不如是有

故

釋曰. 由是遍計所緣相故者. 謂彼意識名爲

遍計. 此爲所取所緣境性. 能生遍計. 是故

亦名遍計所執. 又是遍計所遍計故者. 卽彼

意識名爲遍計. 緣彼相貌. 爲所取境爲所

遍計. 由此義故. 依他起性亦名遍計所執

自性. 如所遍計者. 如彼意識遍計所執. 畢

竟不如是有故者. 所遍計上遍計所執畢竟

無故. 由此義故卽此自性成圓成實

論曰. 此三自性各有幾種. 謂依他起略有二

種. 一者依他熏習種子而生起故. 二者依他

雜染淸淨性不成故. 由此二種依他別故名

依他起遍計所執亦有二種. 一者自性遍計

執故. 二者差別遍計執故. 由此故名遍計所

執. 圓成實性亦有二種. 一者自性圓成實故.

二者淸淨圓成實故. 由此故成圓成實性

釋曰. 雜染淸淨性不成故者. 由卽如是依他

起性. 若遍計時卽成雜染. 無分別時卽成

淸淨. 由二分故一性不成. 是故說名依他

起性. 自性遍計執故者. 如於眼等遍計執

經數:一五九七

經名:攝大乘論釋卷第四

頁數:三四二

上     欄

爲眼等自性. 差別遍計執故者. 如卽於彼

眼等自性遍計執. 爲常無常等無量差別. 自

性圓成實故者. 謂有垢眞如. 淸淨圓成實故

者. 謂無垢眞如

論曰. 復次遍計有四種. 一自性遍計. 二差別

遍計. 三有覺遍計. 四無覺遍計. 有覺者謂善

名言. 無覺者謂不善名後. 如是遍計復有五

種. 一依名遍計義自性. 謂如是名有如是

義. 二依義遍計名自性. 謂如是義有如是

名. 三依名遍計名自性. 謂遍計度未了義

名. 四依義遍計義自性. 謂遍計度未了名

義. 五依二遍計二自性. 謂遍計度此名此義.

如是體性

釋曰. 善名言者. 謂解名言. 不善名言者. 謂

牛羊等. 雖有分別. 然於文字. 不能解了

論曰. 復次總攝一切分別略有十種. 一根

本分別. 謂阿賴耶識. 二緣相分別. 謂色等識.

三顯相分別. 謂眼識等幷所依識. 四緣相變

異分別謂老等變異. 樂受等變異. 貪等變異.

逼害時節代謝等變異. 捺落迦等諸趣變異.

及欲界等諸界變異. 五顯相變異分別謂卽

如前所說變異所有變異. 六他引分別謂聞

非正法類. 及聞正法類分別. 七不如理分別.

謂諸外道聞非正法類分別. 八如理分別. 謂

正法中聞正法類分別. 九執著分別. 謂不如

理作意類. 薩迦耶見爲本六十二見趣相應

分別. 十散動分別. 謂諸菩薩十種分別

釋曰. 總攝一切分別略有十種者. 是總標

擧. 後當別釋. 根本分別者. 謂阿賴耶識是諸

中       欄

分別根本. 自體亦是分別.  緣相分別者. 謂色

等識爲所緣相所起分別. 顯相分別者. 謂

眼識等幷所依識. 顯現似彼所緣境相所起

分別有所分別或能分別故. 名分別緣相.

變異分別者. 謂卽緣相所有變異. 緣此緣相

變異分別. 故名緣相變異分別. 謂老等變異

者. 身中大種衰朽改易. 名老變異分別. 此故

說名緣相變異分別. 等者. 等取病死變異.

樂受等變弱亦爾. 謂由樂受身體改易. 等者.

等取苦及不苦不樂. 貪等變異亦爾. 等者.

等取瞋癡. 逼害時節代謝等變異亦爾. 謂身

變異爲所緣境所起分別. 逼害者. 謂刹縛等.

時節代謝者. 謂寒時等時節改易. 捺落迦等

諸趣變異者. 等取傍生及餓鬼趣. 及欲界等

諸界變異亦爾. 等者. 等取色無色界. 顯相變

異分別者. 謂眼識等顯現似彼所緣境相所

有變異. 緣此顯相. 變異分別. 此亦如前所

說老等種種變異. 此亦於老等位中變異

起故. 他引分別者. 謂由他敎所起分別. 此

復二種. 一聞非正法類. 二聞正法類. 此復二

種於法分別. 謂聞正法類或善或不善. 聞非

正法類亦如是釋. 不如理分別者. 謂諸外道

及彼弟子聞非正法類爲因分別. 如理分別

者. 謂正法中諸佛弟子聞正法類爲因分別.

執著分別者. 謂不如理作意爲因依止我見.

起六十二諸惡見趣相應分別. 如經廣說. 散

動分別者. 謂諸菩薩如後所說十種分別

論曰. 一無相散動. 二有相散動. 三增益散動.

四損減散動五一性散動. 六異性散動. 七自

下       欄

性散動. 八差別散動. 九如名取義散動. 十如

義取名散動. 爲對治此十種散動. 一切般若

波羅蜜多中說無分別智. 如是所治能治. 應

知具攝般若波羅蜜多義

釋曰. 此中無相散動者. 謂此散動卽以其無

爲所緣相. 爲對治此散動故. 般若波羅蜜

多經言實有菩薩. 言實有者. 顯示菩薩實

有空體. 空卽是體故名空體. 有相散動者謂

此散動卽以其有爲所緣相. 爲對治此散

動故. 卽彼經言不見有菩薩. 此經意說不見

菩薩. 以遍計所執及依他起爲體. 增益散

動者. 爲對治此散動故. 卽彼經言色自性

空. 由遍計所執色. 自性空故. 損減散動者.

爲對治此散動故. 卽彼經言不由空故謂

法性色性不空故. 一性散動者. 爲對治此散

動故. 卽彼經言色空非色. 何以故. 若依他

起與圓成實是一性者. 此依他起應如圓

成實是淸淨境. 異性散動者. 爲對治此散

動故. 卽彼經言色不離空. 何以故. 此二若

異. 法與法性亦應有異. 若有異性不應

道理. 如無常法與無常性. 若取遍計所執

自性. 色卽是空. 空卽是色. 何以故. 遍計所執

色無所有. 卽是空性. 此空性卽是彼無所有.

非如依他起與圓成實. 不可說一. 自性散

動者. 爲對治此散動故. 卽彼經言. 舍利子.

此但有名謂之爲色. 何以故. 色之自性無

所有故. 差別散動者. 爲對治此散動故. 卽

彼經言. 自性無生無滅無染無淨. 生卽有染.

滅卽有淨. 無生滅故無染無淨. 如是諸句

經數:一五九七

經名:攝大乘論釋卷第五

頁數:三四三

上        欄

有如是義. 如名取義散動者. 謂如其名於

義散乘. 爲對治此散動故. 卽彼經言. 假立

客名別別於法而起分別. 言別別者. 謂別

別名. 如義取名散動者. 如義於名而起散

動. 爲對治此散動故. 卽彼經言. 假立客名

隨起言說. 非義自性有如是名. 爲對治此

十散動故. 說般若波羅蜜多. 由此說爲因

無分別智生

論曰. 若由異門依他起自性有三自性. 云

何三自性不成無差別. 若由異門成依他

起. 不卽由此成遍計所執及圓成實. 若由

異門成遍計所執. 不卽由此成依他起及

圓成實若由異門成圓成實. 不卽由此成

依他起及遍計所執

釋曰. 此義如前道理解釋

攝大乘論釋卷第*四

攝大乘論釋卷第1五

世親菩薩造

*三藏法師玄□奉   詔譯

所知相分第三之二

論曰. 復次云何得知. 如依他起自性. 遍計

所執自性顯現而非稱體. 由名前覺無稱體

相違故. 由名有衆多多體相違故. 由名不

決定雜體相違故. 此中有二頌

由名前覺無    多名不決定

成稱體多體    雜體相違故

中        欄

法無而可得    無染而有淨

應知如幻等    亦復似虛空

釋曰. 如依他起自性. 遍計所執分. 雖顯現

可得. 而非稱彼體. 爲顯此義故. 說由名

前覺無稱體相違故等. 若依他起遍計所執

同一相者. 應不待名於義覺轉. 如執有

甁. 若離甁名. 於甁義中無有甁覺. 若此甁

名與彼甁義. 同一相者. 甁覺應轉. 以非一

相是故不轉. 由此名義. 若體相稱則成相

違. 此中安立名爲依他起. 義爲遍計所執.

以依他起由名勢力成所遍計故. 又於一

義有衆多名. 若名與義同一相者. 義應如

名亦有多種. 若爾此義應成多體. 一義多

體則成相違. 是故兩性若同一相. 則成第二

相違過失. 又名不決定. 以一瞿聲於九義

轉. 若執名義同一相者. 多義相違應同一

體. 則成第三相違過失. 由執牛等非一相

義同一性故. 初一伽他重顯此義. 於中成

者. 顯依他起遍計所執非一義成. 法無而可

得等者. 此一伽他以幻等喩開悟弟子. 弟

子有二相違疑問. 云何法無而現可得. 云何

無染而有淸淨. 此中兩喩釋此疑問. 如幻

等者. 譬如幻2象實無所有而現可得. 應

知此中義亦如是. 雖現可得而非實有. 似

虛空者. 譬如虛空雖非雲等所能染汚. 性

淸淨故. 而離彼時說名淸淨. 當知諸法亦

復如是. 雖實無染. 性淸淨故. 然客障垢得

滅離時. 說名淸淨

論曰. 復次何故如所顯現實無所有. 而依

下         欄

他起自性. 非一切一切都無所有. 此若無者.

圓成實自性亦無所有. 此若無者. 則一切

皆無. 若依他起及圓成實自性無有. 應成

無有染淨過失. 旣現可得雜染淸淨. 是故

不應一切皆無. 此中有頌

若無依他起    圓成實亦無

一切種若無    □時無染淨

釋曰. 若依他起如所可得不如是有. 旣爾

何不一切一切都無所有. 此若無者圓成實

性亦應無有. 何以故. 由有染淸淨有故.

若二俱無則一切種皆無所有. 今當顯此.

非都無有. 有謗雜染淸淨過故. 雜染淸淨

旣現可得. 故此二性俱非不有. 若執爲無

則撥現有. 雜染淸淨言無所有

論曰. 諸佛世尊於大乘中說方廣敎. 彼敎

中言. 云何應知遍計所執自性. 應知異門

說無所有. 云何應知依他起自性. 應知譬

如幻炎夢像光影谷響水月變化. 云何應知

圓成實自性. 應知宣說四淸淨法. 何等名

爲四淸淨法. 一者自性淸淨. 謂眞如空實際

無相勝義法界. 二者離垢淸淨. 謂卽此離一

切障垢. 三者得此道淸淨. 謂一切菩提分法

波羅蜜多等. 四者生此境淸淨. 謂諸大乘妙

正法敎. 由此法敎淸淨緣故. 非遍計所執.

如是四法總攝一切淸淨法. 盡此中有二

頌

幻等說於生    說無計所執

若說四淸淨    是謂圓成實

經數:一五九七

經名:攝大乘論釋卷第五

頁數:三四四

上          欄

自性與離垢    淸淨道所緣

一切淸淨法    皆四相所攝

釋曰. 自性淸淨者. 謂此自性本來淸淨. 卽是

眞如自性. 實有一切有情平等共相. 由有

此故說一切法有如來藏. 離垢淸淨者. 卽

此眞如遠離煩惱所知障垢. 卽由如是淸淨

眞如顯成諸佛. 得此道淸淨者. 謂能得此

眞如聖道卽是淸淨. 謂念住等菩提分法. 及

以一切波羅蜜多. 生此境淸淨者. 生此能

證菩提分法所緣境界. 生此境界卽是淸淨

故名生此境淸淨. 卽契經等十二分敎. 何以

故. 若此聖敎是遍計所執應成雜染因. 若是

依他起應成虛妄. 最淨法界等流性故非是

虛妄. 旣離二自性故成圓成實. 又此四種

於大乘中隨說一種. 應知是說圓成實性.

於中初二無有變異. 圓成實故名圓成實.

後之二種無有[&FFFF]#倒. 圓成實故名圓成實.

後伽他中具頌此義. 幻等說於生者. 謂依

他起此中名生. 若於是處說一切法. 譬如

幻事乃至變化. 應知此說依他起性. 說無

計所執者. 若於是處說無有色. 乃至說無

一切諸法. 應知此說遍計所執性

論曰. 復次何緣如經所說. 於依他起自性

說幻等喩. 於依他起自性爲除他虛妄疑

故. 他復云何於依他起自性有虛妄疑. 由

他於此有如是疑. 云何實無有義而成所

行境界. 爲除此疑說幻事喩. 云何無義心

心法轉. 爲除此疑說陽炎喩. 云何無義有

愛非愛受用差別. 爲除此疑說所夢喩. 云

中          欄

何無義淨不淨業愛非愛果差別而生. 爲除

此疑說影像喩. 云何無義種種識轉. 爲除

此疑說光影喩. 云何無義種種戱論言說而

轉. 爲除此疑說谷1嚮喩. 云何無義而有

實取諸三摩地所行境轉. 爲除此疑說水

月喩. 云何無義有諸菩薩無[&FFFF]#倒心. 爲辦

有情諸利樂事故思受生. 爲除此疑說變

化喩

釋曰. 爲此義故於依他起說幻等喩. 今當

顯示. 此中虛妄疑者. 謂於虛妄依他起性所

有諸疑. 爲除此疑說幻等喩顯依他起. 若

實無義云何成境. 爲治此疑說幻事喩顯

依他起. 譬如幻象雖無實義而成境界. 義

亦如是. 他復生疑. 若無有義卽無所緣. 諸

心心法云何而轉. 爲2除此疑說陽炎喩顯

依他起. 此中陽焰譬心心法. 水喩於義. 譬

如陽炎有動搖故. 雖無有義而生水覺.

諸心心法亦復如是. 由動搖故. 雖無有義

而生義覺. 是諸愚夫於此復疑. 若無有義

諸愛非愛受用差別云何可得. 爲*除此疑

說所夢喩顯依他起. 如於夢中. 雖無實義

而見種種愛與非愛. 受用差別現前可得. 此

亦如是. 於此復疑. 淨不淨業義旣實無. 愛

非愛果義云何. 爲*除此疑說影像喩

顯依他起. 譬如影像實無有義. 卽於本質

起影像覺. 然影像義無別可得而現可得.

於此復疑. 若無有義云何得有種種識轉.

爲*除此疑說光影喩顯依他起. 如弄影

下        欄

者有其種種光影可得. 雖有多種光影可

得. 而光影義實無所有. 識亦如是. 無種種

義而有種種義現可得. 於此復疑. 若無有

義. 無量品類戱論言說云何而轉. 爲*除此

疑說谷響喩顯依他起譬如谷響雖無有

義而現可得. 戱論言說亦復如是. 雖無實

義而現可得. 於此復疑. 若無有義. 云何世

間定心心法有義可得. 由說定心能如實

知如實見故. 爲*除此疑說水月喩顯依

他起. 譬如水月. 其義實無. 由水潤滑澄淸

性故而現可得. 定心亦爾. 所緣境義雖實

無有. 而現可得. 水喩其定. 以是潤滑澄淸

性故. 於此復疑. 若有情義實無所有. 云何

證眞諸菩薩等. 作彼利樂覺慧爲先. 彼彼

趣中攝受自體. 爲*除此疑說變化喩顯

依他起. 譬如變化. 實無有義. 由化者力一

切事成. 非變化義而不可得. 應知此中亦

復如是. 所受自體其義雖無. 而有能作一

切有情利益安樂. 所受自體義現可得

復有別義世尊意說幻等八喩. 今當顯示.

此中幻喩爲*除眼等六種內處. 應知顯示

眼等六處. 譬如幻象. 雖實非有而現可得.

說陽炎喩爲*除器世間. 由彼大故. 於陽

炎中實無有水. 動搖力故似水可得. 說所

夢喩爲*除色等所受用境. 顯如所夢. 色

等實無而能爲因起愛非愛受用差別. 說影

像喩爲*除身業果. 顯善不善身業爲緣.

而有餘色影像生起. 說谷響喩爲*除語

業果. 顯語業因感語業果猶如谷響. 意

經數:一五九七

經名:攝大乘論釋卷第五

頁數:三四五

上          欄

業三種. 一非等引地. 二等引地. 三聞種類.

說光影喩爲*除非等引地諸意業果. 顯此

意業所得諸果猶如光影. 說水月喩爲*除

等引地諸意業果. 顯等引地諸意業果猶如

水月. 說變化喩爲*除聞種類意業聞種類

者. 卽是聞思之所熏習. 此卽顯示聞種類意

差別聞轉猶如變化

論曰. 世尊依何密意. 於梵問經中說. 如來

不得生死不得涅槃. 於依他起自性中.

依遍計所執自性及圓成實自性. 生死涅槃

無差別密意. 何以故. 卽此依他起自性. 由遍

計所執分成生死. 由圓成實分成涅槃故

釋曰. 如十種自性相法. 所說契經悉皆隨

順. 今當顯示. 世尊依何密意於梵問經中

說如來不得生死不得涅槃者. 問於依他

起自性中依遍計執自性及圓成實自性

生死涅槃無差別密意者. 答次當廣釋. 依他

起自性非定生死. 由圓成實分成涅槃故.

亦非定涅槃. 由遍計所執分成生死故. 是

故不可定說一性. 由此自性若得一分餘

分不異. 依此意趣. 於彼經中說如來不

得生死不得涅槃

論曰. 阿毘達磨大乘經中. 薄伽梵說法有三

種. 一雜染分. 二淸淨分. 三彼二分. 依何密

意作如是說. 於依他起自性中. 遍計所執

自性是雜染分. 圓成實自性是淸淨分. 卽依

他起是彼二分. 依此密意作如是說. 於此

義中以何喩顯. 以金土藏爲喩顯示. 譬如

世間金土藏中三法可得. 一地界二土三金.

中       欄

於地界中土非實有而現可得. 金是實有

而不可得. 火燒1鍊時土相不現金相顯現.

又此地界土顯現時虛妄顯現. 金顯現時眞

實顯現. 是故地界是彼二分. 識亦如是. 無分

別智火未燒時. 於此識中所有虛妄遍計所

執自性體現. 所有眞實圓成實自□不顯現.

此識若爲無分別智火所燒時. 於此識中

所有眞實圓成實自性顯現. 所有虛妄遍計

所執自性不顯現. 是故此虛妄分別識. 依他

起自性有彼二分. 如金土藏中所有地界

釋曰. 阿毘達磨大乘經中. 由此密意說有

三法. 一雜染分. 謂遍計所執自性是雜染故.

二淸淨分. 謂圓成實自性是淸淨故. 三彼二

分. 謂依他起自性通彼二故. 爲顯此義以

金土藏爲其譬喩. 此中藏者是彼種子. 言

地界者. 是堅2硬性. 土之與金是所造色. 於

此喩中三法可得. 謂此藏中先時有土相貌

顯現. 後時金相方乃可得. 爲顯金相後方

可得. 說火燒*鍊後可得故金眞實有

論曰. 世尊有處說一切法常. 有處說一切法

無常. 有處說一切法非常非無常. 依何密

意作如是說. 謂依他起自性. 由圓成實性

分是常. 由遍計所執性分是無常. 由彼二分

非常非無常. 依此密意作如是說. 如常無

常無二. 如是苦樂無二. 淨不淨無二. 空不空

無二. 我無我無二. 寂靜不寂靜無二. 有自性

無自性無二. 生不生無二. 滅不滅無二. 本

來寂靜非本來寂靜無二. 自性涅槃非自性

涅槃無二. 生死涅槃無二亦爾. 如是等差別

下        欄

一切諸佛密意語言. 由三自性應隨決了.

如前說常無常等門. 此中有多頌

如法實不有    如現非一種

非法非非法    故說無二義

依一分開顯    或有或非有

依二分說言    非有非非有

如顯現非有    是故說爲無

由如是顯現    是故說爲有

自然自體無    自性不堅住

如執取不有    故3許無自性

由無性故成    後後所依止

無生滅本寂    自性般涅槃

釋曰. 伽他義中如法實不有如非一種

者. 如其次第釋非法非非法因緣. 由實不

有故非法. 由現非一種故非非法. 以非法

非非法故說無二義. 依一分者. 謂依一邊.

開顯者. 說示也. 或有或非有者. 或是有性或

是無性. 依二分說言非有非非有者. 取依

他起具二分性. 說爲非有及非非有. 如顯

現非有者. 如現所得不如是有. 是故說爲

無者. 由此義故說之爲無. 由如是顯現

者. 由唯似有相貌顯現. 是故說爲有者. 卽

由此義說之爲有. 說一切法無自性意. 今

當顯示. 自然無者. 由一切法無離衆緣自

然有性. 是名一種無自性意. 自體無者. 由

法滅已不復更生故無自性. 此復一種無自

性意自性不堅住者. 由法□生一刹那後無

力能住故無自性. 如是諸法無自性理與聲

聞共. 如執取不有故許無自性者. 此無自

經數:一五九七

經名:攝大乘論釋卷第五

頁數:三四六

上       欄

性不共聲聞. 以如愚夫所取. 遍計所執自

性不如是有. 由此意故依大乘理. 說一切

法皆無自性. 由無性故成者. 由一切法無

自性故. 無生滅等皆得成就. 所以者何. 由

無自性故無有生. 由無生故亦無有滅.

無生滅故本來寂靜. 本寂靜故自性涅槃. 後

1後所依止者. 是後後因此而得有義

論曰. 復有四種意趣四種□密. 一切佛言應

隨決了. 四意趣者. 一平等意趣. 謂如說言

我昔曾於彼時彼分. 卽名勝觀正等覺者. 二

別時意趣. 謂如說言若誦多寶如來名者.

便於無上正等菩提已得決定. 又如說言

由唯發願便得往生極樂世界. 三別義意

趣. 謂如說言若已逢事爾所□伽河沙等

佛. 於大乘法方能解義. 四補特伽羅意樂

意趣. 謂如爲一補特伽羅先[&FFFF]#布施後還

毁2□. 如於布施. 如是尸羅及一分修當知

亦爾. 如是名爲四種意趣. 四□密者. 一令

入□密. 謂聲聞乘中或大乘中. 依世俗諦

理說有補特伽羅. 及有諸法自性差別. 二

相□密. 謂於是處說諸法相顯三自性三

對治□密. 謂於是處說行對治八萬四千四

轉變□密. 謂於是處以其別義. 諸言諸字

卽顯別義. 如有頌言

覺不堅爲堅    善住於[&FFFF]#倒

極煩惱所惱    得最上菩提

釋曰 意趣□密有差別者. 謂佛世尊先緣

此事後爲他說. 是名意趣. 由此決定令

入聖敎. 是名□蜜. 平等意趣者. 謂如有人

中       欄

取相似法說如是言. 彼卽是我. 世尊亦爾.

平等身置在心中. 說言我昔曾於彼等.

非彼昔時毘[&FFFF]#尸佛. 卽是今日釋迦牟尼. 依

平等義所起意趣作如是說. 別時意趣者.

謂此意趣令□惰者. 由彼彼因於彼彼法

精勤修習. 彼彼善根皆得增長. 此中意趣顯

誦多寶如來名因. 是昇進因. 非唯誦名. 便

於無上正等菩提已得決定. 如有說言由

一金錢得千金錢. 豈於一日意在別時. 由

一金錢是得千因故作此說. 此亦如是. 由

唯發願便得往生極樂世界. 當知亦爾. 別

義意趣中. 於大乘法方能解義者. 謂於三

種自性義理自證其相. 若但解了隨名言義

是佛意者. 愚夫於此亦應解了. 故知此中

言解義者. 意在證解. 要由過去逢事多佛.

補特伽羅意樂意趣者. 謂如爲一先[&FFFF]#布

施後還毁□. 此中意者. 先多□[&FFFF]#爲[&FFFF]#布

施. 後樂行施. 還復毁*□令修勝行. 若無

此意. 於一施中先[&FFFF]#後毁. 則成相違. 由有

此意[&FFFF]#毁應理. 於尸羅等當知亦爾. 一分

修者. 謂世間修. 令入□密者. 謂若是處依

世俗諦理. 說有補特伽羅及一切法自性差

別. 爲令有情入佛聖敎. 是故說名令入□

密. 相□密者. 謂於宣說諸法相中說三自

性. 對治□密者. 謂於是處宣說有情諸行

對治. 爲欲安立有情煩惱行對治故. 轉變

□密者. 謂於是處以說餘義. 諸言諸字轉

顯餘義. 於伽他中. 覺不堅爲堅者. 不堅謂

定由不剛强馳散3難調故名不堅. 卽於此

下        欄

中起尊重覺. 名覺爲堅. 善住於[&FFFF]#倒者.

是於[&FFFF]#倒能[&FFFF]#倒中善安住義. 於無常等

謂是常等. 名爲[&FFFF]#倒. 於無常等謂無常等.

是能[&FFFF]#倒. 是於此中善安住義. 極煩當所惱

者. 精進□勞名爲煩惱. 爲衆生故長時□

勞精進所惱. 如有誦言. 處生死久惱. 但由

於大悲. 如是等. 得最上菩提者. 其義易了

論曰. 若有欲造大乘法釋. 略由三相應

造其釋. 一者由說緣起. 二者由說從緣所

生法相. 三者由說語義

釋曰. 由此三相隨其所應. 應造一切大乘

法釋

論曰. 此中說緣起者. 如說

言熏習所生    諸法此從彼

異熟與轉識    更互爲緣生

釋曰. 言熏習所生諸法者. 由外分別熏習

在阿賴耶識中. 以此熏習爲因一切法生.

卽是轉識自性. 此從彼者. 此分別熏習用彼

諸法爲因. 此卽顯示阿賴耶識. 與彼轉識

更互爲因

論曰. 復次彼轉識相法. 有相有見識爲自性.

又彼以依處爲相. 遍計所執爲相. 法性爲

相. 由此顯示三自性相. 如說

從有相有見    應知彼三相

復次云何應釋彼相. 謂遍計所執相. 於依

他起相中實無所有. 圓成實相於中實有.

由此二種. 非有及有. 非得及得. 未見已見.

眞者同時. 謂於依他起自性中. 無遍計所

執故. 有圓成實故. 於此轉時. 若得彼卽得

經數:一五九七

經名:攝大乘論釋卷第五

頁數:三四七

上         欄

得此. 若得此卽不得彼. 如說

依他所執無    成實於中有

故得及不得    其中二平等

釋曰. 彼轉識相法有相有見識爲自性者. 謂

彼識有相有見以爲其體. 又卽彼相有其三

種依處爲相者. 謂依他起相. 由此所說三

種自性顯示彼相. 於伽他中卽顯此義. 從

有相有見應知彼三相者. 如釋顯示. 由此

二種非有及有非得及得未見已見眞者同時

者. 遍計所執及圓成實名爲二種. 如是二

種. 第一非有. 第二是有. 未見眞者. 得遍計

所執不得圓成實. 已見眞者. 卽此刹那得

圓成實. 不得遍計所執. 於伽他中卽顯此

義. 謂依他所執無等平等者. 謂一刹那. 其中

者. 謂依他起中. 二者. 謂未見眞者及已見眞

者. 故是由此因義. 謂於依他起中. 由遍

計所執無故. 及由圓成實有故. 又諸愚夫

[&FFFF]#倒執故如是見轉. 若諸聖者由正見故如

是見轉

論曰. 說語義者謂先說初句. 後以餘句分

別顯示. 或由德處. 或由義處

釋曰. 由說語義如所造釋. 1今當顯示或

攝其德或攝其義

論曰. 由德處者. 謂說佛功德最淸淨覺. 不

二現行趣無相法. 住於佛住. 逮得一切佛平

等性. 到無障處. 不可轉法. 所行無□. 其所

安立不可思議. 遊於三世平等法性. 其身

流布一切世界. 於一切法智無疑滯. 於一

切行成就大覺. 於諸法智無有疑惑. 凡所

中         欄

現身不可分別. 一切菩薩等所心智. 得佛

無二住勝彼岸. 不相間雜如來解脫妙智

究竟. 證無中邊佛地平等. 極於法界. 盡虛

空性. 窮未來際. 最淸淨覺者. 應知此句. 由

所餘句分別顯示. 如是乃成善說. 法性最

淸淨覺者. 謂佛世尊最淸淨覺. 應知是佛二

十一種功德所攝. 謂於所知一向無障轉功

德. 於有無無二相. 眞如最勝淸淨能入功

德. 無功用佛事不休息住功德. 於法身中所

依意樂作業無差別功德. 修一切障對治功

德. 降伏一切外道功德. 生在世間不爲世

法所□功德. 安立正法功德. 授記功德. 於

一切世界示現受用變化身功德. 斷疑功德.

令入種種行功德. 當來法生妙智功德. 如其

勝解示現功德. 無量所依調伏有情加行功

德. 平等法身波羅蜜多成滿功德. 隨其勝解

示現差別佛土功德. 三種佛身方處無分限

功德. 窮生死際常現利益安樂一切有情

功德. 無盡功德等

釋曰. 此中不二現行者. 謂二現行此中無有.

是故說名不二現行. 卽是於所知一向無障

轉功德. 非如聲聞獨覺智下有障亦無障

故. 趣無相法者. 謂淸淨眞如名無相法. 趣

謂趣入. 卽是於有無無二相眞如最勝淸

淨能入功德. 謂此眞如非是有相. 諸法無性

以爲相故. 亦非無相自相有故. 於此無相

眞如最勝淸淨能入. 最勝能入故. 淸淨能入

故住於佛住者. 謂住佛所住無所住處. 卽

是無功用佛事不休息住功德. 謂此住中常

下      欄

作佛事無有休息. 逮得一切佛平等性者.

卽是於法身中所依意樂作業無差別功德.

到無障處者. 卽是修一切障對治功德. 謂一

切時常修覺慧對治一切障故. 不可轉法者.

卽是降伏一切外道功德. 所行無□者. 卽是

生在世間不爲世法所□功德. 謂雖生世

間行於世間所行之處. 不爲利等世間八

法所染汚故. 其所安立不可思議者. 卽是安

立正法功德. 由契經等正法無量不可思議.

非諸愚夫所能解故. 由此故名最淸淨覺.

此最淸淨覺句. 於句句中皆遍相應. 遊於

三世平等法性者. 卽是授記功德. 其身流布

一切世界者. 卽是於一切世界示現受用

變化身功德. 於一切法智無疑滯者. 卽是

斷疑功德. 於一切行成就大覺者. 卽是令

入種種行功德. 於諸法智無有疑惑者.

卽是當來法生妙智功德. 謂知當來如是法

生如來妙智. 凡所現身不可分別者. 卽是

如其勝解示現功德. 一切菩薩等所心智者.

卽是無量所依調伏有情加行功德. 謂無量

菩薩所依. 能作調伏諸有情事. 此非諸佛已

得自他平等更心此智. 唯有諸佛已作如

是勝調伏事. 得佛無二住勝彼岸者. 卽是

平等法身波羅蜜多成滿功德. 謂無二法身

名平等法身. 卽於如是無二法身得善淸

淨波羅蜜多. 不相間雜如來解脫妙智究竟

者. 謂如無雜如來智中勝究竟. 此中勝解

名爲解脫. 卽是隨其勝解示現差別功德.

證無中邊佛地平等者. 卽是三佛身方處

經數:一五九七

經名:攝大乘論釋卷第五

頁數:三四八

上      欄

無分限功德. 謂佛法身不可分限. 爾所方處

受用變化. 亦不可說爾所世界. 極於法界

諸. 謂極淸淨法界. 是名極於法界. 卽是窮

生死際常現利益安樂一切有情功德. 盡虛

空性者. 卽是無盡功德. 謂佛智無盡如虛空

故. 窮未來際者. 卽是究竟功德等. 言等此

佛智究竟窮未來際無有間斷. 是故名爲

最淸淨覺

論曰. 復次由義處者. 如說若諸菩薩成就

三十二法乃名菩薩. 謂於一切有情起利

益安樂增上意樂故. 令入一切智智故. 自

知我今何假智故. □伏慢故. 堅牢勝意樂

故非假憐愍故. 於親非親平等心故. 永作

善友乃至涅槃爲後邊故. 應量而語故. 含

笑先言故. 無限大悲故. 於所受事無退弱

故. 無厭倦意故. 聞義無厭故. 於自作罪深

見過故. 於他作罪不瞋而1誨故. 於一切

威儀中□修治菩提心故. 不□異熟而行

施故. 不依一切有趣受持戒故. 於諸有

情無有□而行忍故. 爲欲攝受一切

善法勤精進故. 捨無色界修靜慮故. 方便

相應修般若故. 由四攝事攝方便故. 於

持戒破戒善殺無二故. 以慇重心二聞正

法故. 以慇動心住阿練若故. 於世雜事

不愛樂故. 於下劣乘曾不欣樂故. 於大

乘中深見功德故. 遠離惡友故. 親近善

友故. □修治四梵住故. 常遍戱五神通故.

依趣智故. 於住正行不住正行諸有情類

不棄捨故. 言決定故. 重諦實故. 大菩提心

中        欄

□爲首故. 如是諸句. 應知皆是初句差別.

謂於一切有情. 起利益安樂增上意樂

此利益安樂增上意樂句. 有十六業差別應

知. 此中十六業者. 一展轉加行業. 二無[&FFFF]#倒

業. 三不待他請自然加行業. 四不動壞業. 五

無心染業. 此有三句差別應知. 謂無染繫

故. 於恩非恩無愛□故. 於生生中□隨轉

故. 六相稱語身業此有二句差別應知. 七

於樂於苦於無二中平等業八無下劣業.

九無退轉業. 十攝方便業. 十一厭心所治業.

此有二句差別應知. 是二無間作意業. 十

三勝進行業. 此有七句差別應知. 謂六波

羅蜜多正加行故. 及四攝事正加行故. 十四

成滿加行業. 此有六句差別應知. 謂親近

善士故. 聽聞正法故. 住阿練若故. 離惡

尋思故. 作意功德故. 此復有二句差別應

知. 助伴功德故. 此復有二句差別應知. 十

五成滿業. 此有三句差別應知. 謂無量淸

淨故. 得大威力故. 證得功德故. 十六安立

彼業. 此有四句差別應知. 謂御衆功德故.

決定無疑敎授敎2誡故. 財法攝一故. 無雜染

心故. 如是諸句. 應知皆是初句差別

釋曰. 由義處中. 於一切有情起利益安樂

增上意樂故者. 此句義由十六業餘句顯

示. 由何等業顯示利益安樂增上意樂. 謂

展轉加行業者. 卽是令入一切智智故. 謂

令諸有情入一切智智. 展轉化導. 譬如一

燈傳然千燈. 此卽顯示利益安樂增上意樂.

如是一切所餘句中. 皆應配屬利益安樂增

下       欄

上意樂. 無[&FFFF]#倒業者. 卽是自知我今何假智

故. 謂或雖有利益安樂增上意樂. 仍是[&FFFF]#

倒. 如有發起利益安樂增上意樂勸飮酒

等. 若有正智如實自知. 方能稱量敎導有

情. 非增上慢. 不如實知起饒益心. 勸他令

作不饒益事. 不待他請. 自然加行業者. 卽

是□伏慢故. 謂由□伏□慢心故. 不待

勸請自爲說法. 不動業者. 卽是堅牢勝意

樂故. 不以有情行邪行故. 動壞菩薩利益

安樂增上意樂堅固之心. 無心染業者. 卽是

非假憐愍故. 於親非親平等心故. 永作善

友乃至涅槃爲後邊故. 謂後三句釋此三

句. 非爲利養恭敬等因. 作諸有情利益安

樂. 是故說名無心染業利益安樂增上意樂

云何可知. 謂由相稱語身業者. 卽是應量而

語故. 含笑先言故. 此二句中. 應量而語及先

言是語業. 含笑是身業. 應量語者. 唯作法

語. 言3含笑者. 舒顔往來作饒益事. 於樂

於苦於無二中平等業者. 卽是無限大悲

故. 無限悲者愍三苦. 於有苦有情愍其

苦苦. 於有樂有情愍其壞苦. 於不苦不樂

有情愍其行苦. 不苦不樂故名無二. 無下

劣業者. 卽是於所受事無退弱故. 謂不自

輕云我不能當得佛果. 如此等類. 無退轉

業者. 卽是無厭倦意故. 謂勤精進修成佛

因. 心無厭倦. 攝方便業者. 卽是聞義無厭

故. 謂由多聞成善巧智饒益有情. 厭惡所

治業者. 卽是於自作罪見過故. 於他作

罪不瞋而誨故. 由此方便乃能如實調伏

經數:一五九七

經名:攝大乘論釋卷第六

頁數:三四九

上        欄

有情. 無間作意業者. 卽是於一切威儀中. □

修治菩提心故. 如是句義如所行淸淨契

經廣說. 勝進行業者. 卽是不□異熟而行

施故. 乃至由四攝事方便故. 謂卽依前

利益安樂增上意樂修此加行. 以爲增長

趣向果因. 成滿加行業者. 卽是於持戒破戒

善友無二故. 乃至親近善友故. 謂後六句

釋此八句. 若有習近如是加行. 速得成滿

以慇動心. 住阿練若故者. 由住此處. 離

惡尋思世雜事者. 謂歌舞等. 成滿業者. 卽是

□修治四梵住故. 常遊戱五神通故. 依趣

智故謂後三句釋此三句. 此成滿業所有相

狀. 大威力者. 謂六神通依趣智故者. 謂依

趣智. 不依趣識內智生故. 由此內智現見

相應安住於法. 安立彼業者. 卽是於住正行

等. 謂後四句釋此四句. 由利益安樂增上意

樂故. 安立有情利益安樂. 御衆功德故者.

由於破戒亦不棄捨安立不□. 令出不

善令住於善. 決定無疑敎1受敎誡故者. 由

能一向與彼敎[&FFFF]#非自說已

還復說言我言不善. 是因緣其言威肅.

財法攝一故者. 由言誠諦以法攝取. 衣服

等財還如是施. 無雜染心故者. 由善攝受

大菩提心饒益有情. 非欲自心爲給使

故. 云何有情由此善故速證無上正等菩

提. 如此攝受一切有情

論曰. 如說

由最初句故    句別德種類

由最初句故    句別義差別

中       欄

釋曰. 此伽他中. 卽爲顯示前所說義. 說如

是言

攝大乘論釋卷第*五

攝大乘論釋卷第2六

世親菩薩造

*三藏法師玄□奉   詔譯

入所知相分第四

論曰. 如是已說所知相. 入所知相云何應

見. 多聞熏習所依. 非阿賴耶識所攝. 如阿

賴耶識成種子. 如理作意所攝. 似法似義而

生. 似所取事. 有見意言

釋曰. 如能悟入如是種類所應知相今當

顯說. 入所知相者. 謂能悟入所知境義. 多聞

熏習所依者. 謂大乘法所熏自體. 非阿賴耶

識所攝者. 謂能對治阿賴耶識故. 如阿賴

耶識成種子者. 謂如阿賴耶識爲一切雜

染法因. 此爲一切淸淨法因亦爾. 如理作意

所攝者. 謂如理作意爲自性. 似法似義而生

者. 謂似法義相而生起時. 似所取事者. 謂

似色等義. 有見者. 謂似於見此卽成立有

相見識

論曰. 此中誰能悟入所應知相. 大乘多聞熏

習相續. 已得逢事無量諸佛出現於世. 已

得一向決定勝解. 已善積集諸善根故. 善

備福智資糧菩薩

釋曰. 如是品類. 如此方便而能悟入今當

下       欄

顯示. 大乘多聞熏習相續者. 3簡聲聞等所

有多聞熏習相續. 已得逢事無量諸佛出現

於世者. 已得現前逢事諸佛出現世間超

4過數量. 已得一向決定勝解者. 謂於大乘

所得勝解. 非諸惡友所能動壞. 卽由無間

所說三因. 已善積集諸善根故. 乃得名爲

善備福智資糧菩薩. 又卽如是福智資糧. 云

何漸次而得圓滿. 謂由因力. 由善友力. 由

作意力. 由依持力. 此中兩句卽是二力如數

應知. 作意力者. 卽是一向決定勝解. 此用

大乘熏習爲因. 事佛爲緣. 以有一向決定

勝解. 能修正行. 修正行故積集善5根. 如

是名爲由作意力. 善修福智二種資糧. 由

此漸次善修福智二資糧故. 能入大地. 如

是名爲由依持力

論曰. 何處能入. 謂卽於彼有見似法似義意

言. 大乘法相等所生起勝解行地. 見道修道

究竟道中. 於一切法唯有識性. 隨聞勝解

故. 如理通達故. 治一切障故. 離一切障故

釋曰. 入如是類及入行相. 今當顯示. 意地

尋思說名意言. 如是意言以大乘法爲因

而生. 此中顯示意言差別. 大乘法相等所生

者. 是此敎法爲緣生義. 或有卽於勝解行

地名能悟入. 由但聽聞一切諸法唯有識

性. 深生信解故名能入. 於見道中如是悟

入. 今當顯示. 如理通達故者. 謂此意言非法

非義. 非所取非能取. 如是通達於修道

中如是悟入. 今當顯示. 治一切障故者. 謂

經數:一五九七

經名:攝大乘論釋卷第六

頁數:三五○

上        欄

觀此意言非法非義非所取非能取時. 便能

對治一切障故究竟道中如是悟入. 今當

1顯示離一切障故者. 謂善淸淨妙智位中.

最微細障亦無有故

論曰. 由何能入由善根力所任持故. 謂2三

種相練磨心故. 斷四處故緣法義境. 止觀□

常慇重加行. 無放逸故

釋曰. 由此能入今當顯示. 由何能入由善

根力所任持故. 謂三種相練磨心故. 乃至□

常慇重加行無放逸故者. 謂於如是所說

八句善順相應. 名善根力所任持故. 言□

常者. 無間修故. 言慇重者. 恭敬修故. 若於

如是品類造修. 卽於如是能無放逸

論曰. 無量諸世界無量人. 有情刹那刹那證

覺無上正等菩提. 是爲第一練磨其心. 由

此意樂能行施等波羅蜜多. 我已獲得如

是意樂. 我由此故少用功力. 修習施等波

羅蜜多當得圓滿. 是名第二練磨其心. 若

有成就諸有障善. 於命終時卽便可愛. 一

切自體圓滿而生. 我有妙善無障□善. 云何

爾時不當獲得一切圓滿. 是名第三練磨

其心

釋曰. 此中對治三種退屈心故. 唯修三種

練磨心. 所以者何. 以諸菩薩聞於無上正等

菩提最勝甚深廣大難可證得. 心便退屈.

對治此故修第一練磨心. 又諸菩薩聞所

修行波羅蜜多最勝甚深廣大難可證得. 心

便退屈. 對治此故修第二練磨心. 由此

意樂能行施等波羅蜜多者. 此中意樂. 謂

中      欄

信及欲. 菩薩於諸波羅蜜多. 眞實有性具功

德性. 有堪能性深生信解是名爲信. 深

信解已樂欲修行. 是名爲欲. 菩薩旣得如

是信欲. 自性意樂少用功力. 修習六種波

羅蜜多當得圓滿. 又諸菩薩於佛甚深廣

大言敎. 思議決3擇善巧轉時. 如是思量. 如

是無上正等菩提難可證得. 隔一念心方

可證得. 心便退4窟對. 治此故修第三練磨

心. 我有妙善者. 我有一切十種地中妙善

積集福智資糧. 無障□善者. 謂金剛喩定能

破在骨[&FFFF]#重微細極難破障. 此定無間得一

切障離繫轉依. 云何爾時不當獲得一切圓

滿者. 此中意說於障離繫. 似彼命終時一

切種智如彼體圓滿. 又於此中三種練磨心

者. 謂諸菩薩善根無缺善根力持. 由此力故

則能三種練磨其心. 心無退屈. 初當顯示

第一練磨心. 謂人趣中無量世界無量有情.

刹那刹那能證無上正等菩提. 云何我今獨

不能證. 次當顯示第二練磨心. 謂諸菩薩

作是思惟. 我此意樂離諸障□. 波羅蜜多□

等障□皆無有故. 不由功用波羅蜜多當

得圓滿. 此圓滿故證佛菩提. 後當顯示第

三練磨心. 有障善者. 謂由5世善而成其善.

此有障善6尙命終時卽便可愛一切自體圓

滿而生. 肉我今者由無障善而成其善. 不

當成佛無上菩提無有是處

論曰. 此中有7頌

人趣諸有情    處數皆無量

念念證等覺    故不應退屈

下        欄

諸淨心意樂    能8修行施等

此勝者已得    故能修施等

善者於死時    得隨樂自滿

勝善由永斷    圓滿云何無

釋曰. 復以伽他顯如是義. 故不應退屈

者. 由上因緣策持其心令不怯弱. 謂生

是心. 我不能證無上菩提. 諸淨心者. 是非

不善無記心義. 謂或有人以其散亂無記之

心而行施等. 如是外道以不善心而行施

等. 若心無上正等菩提. 是最勝善故名淨

心. 此勝者已得故能修施等者. 最勝菩薩名

爲勝者. 此之意樂菩薩已得. 是故能修施

等諸度. 卽是已得能斷□等所治心義等者.

取始從尸羅乃至般若波羅蜜多. 善者於

死時得隨樂自滿者. 是乃至得非想非非

想處義. 勝善由永斷圓滿云何無者. 是由

永斷障而成勝善圓滿佛果. 云何無義

論曰. 由離聲聞獨覺作意. 斷作意故. 由於

大乘諸疑離疑. 以能永斷異慧疑故. 由離

所聞所思法中我我所執. 斷法執故. 由於

現前現住安立一切相中. 無所作意無所

分別. 斷分別故. 此中有頌

現前自然住    安立一切相

智者不分別    得最上菩提

釋曰. 今當顯示斷除四處. 斷作意故者. 謂

斷聲聞等諸作意故. 以能永斷異慧疑故

者. 謂於大乘甚深廣大. 能永斷除異慧及

疑. 此中異慧. 謂鄙惡慧於理動搖. 疑謂猶

預. 由於大乘諸疑離疑者. 謂於大乘安