經數:一五九六

經名:攝大乘論釋論卷第七

頁數:三○一

上      欄

心現行持戒忍辱精進禪定智慧. 乃至坐道

場. 此菩薩持戒忍辱精進禪定智慧心無有

厭足. 此是菩薩寬深心. 復次若此菩薩乃至

坐道場不捨此無厭足心. 此名牢固深心. 若

此菩薩以六波羅蜜攝化衆生時. 生勝歡喜

過於所攝化衆生. 是名菩薩歡喜深心. 若

此菩薩以六波羅蜜攝化時. 見衆生於我有

勝恩. 非我於衆生有恩. 是名菩薩荷恩深心.

若此菩薩六波羅蜜聚集善根. □與衆生令

得可愛果報. 是名菩薩大志深心. 若此菩薩

以如是六波羅蜜聚集善根. 與一切衆生共

之□向阿□多羅三□三菩提. 是名菩薩勝

益深心. 此等六種深心所攝名爲愛味思

惟. 復次若此菩薩於餘無量六種象心. 修習

相應菩薩所有善根而生隨喜. 此名菩薩六

種深心所攝隨喜思惟修. 復次若此菩薩願

令一切衆生皆得六種深心所攝六波羅蜜.

亦願自身乃坐道場. 常不離六種深心所

攝修六波羅蜜. 是名菩薩六種深心所攝願

得思惟修. 若但聞此菩薩六種深心所攝思

惟修. 1生一念淨信卽得出生無量福德. 朽壞

一切極惡業障. 何肉菩薩  釋曰. 於爾所時

念念中者. 假令三阿僧祇時量爲一念. 以如

是念. 亦經爾所時得菩提. 於爾所時念念中

捨自身等. 其義論本中次第可解. 亦如此次

第乃至爾所時得菩提. 於爾所時. 或隨行尸

羅等亦爾. 三千大千世界滿中熾火無有一

切資生具者. 此言顯示住處艱難及無供身

之具. 朽壞一切極惡業障者. 此中朽壞者. 由

中         欄

善樂欲故無力能與果報故. 又對治趣惡道

故是名朽壞. 寬大心者. 卽是此中無厭足

心. 卽此等心長時不捨卽是牢固心. 此中牢

固者. 謂長時故. 餘心義可解

義別章第2七

論曰. 此諸波羅蜜差別云何可見. 各有三種

應知. 謂法施. 財施. 無畏施. 守護戒. 攝善法

戒. 作利衆生戒. 受惡事忍. 安苦忍. 法思惟

忍. 被鎧精進. 發行精進. 不怯弱不退轉無厭

足精進. 安樂住定. 出生定. 作所應作定. 無分

別方便智. 無分別智. 無分別後得智

釋曰. 說諸波羅蜜差別者. 顯示其體故. 於

中何故有法施等三種. 由法施故增益他人

善根. 由財施故增益他身. 由無畏施故增益

他心. 以此因緣故. 顯示三種施. 戒三種中

守護戒者. 是依止戒. 餘3二戒依止此住故.

由住守護戒故. 攝善法戒得出生佛法及菩

提故名依止. 利衆生戒依止住故. 得成熟衆

生故名依止. 忍三種中受惡事忍者. 若他作

惡事能忍受之. 菩薩作衆生利益事時. 由此

忍力故. 於生死苦不能退轉. 安苦忍者. 由

有忍力故. 於生死中病等. 諸苦不能退轉. 法

思惟忍者. 由此忍故. 思惟法時能忍受故.

此忍卽是前二忍依止處. 於精進中有三種

體  如世尊修多羅說. 是勢力. 是精進. 是堪

能是牢固超越. 是不捨重□. 此等五句卽是

解釋精進三種體. 於中被鎧精進故得勢力.

以此爲初. 由發行精進故. 得正精進於發行

時不怯弱不動4轉. 無厭足精進等. 如其次第

下       欄

卽是堪能牢固超越不捨重□等. 以此三句

釋之. 由有人初心無上菩提有勢力. 於發行

時有精進. 但心下劣. 爲對治此故. 須堪能若

有堪能則心不退屈. 下劣. 卽是退屈. 若人雖

心不下劣. 然於生死苦中心則擾動則於佛

果生退屈. 爲對治此故. 須不動精進及牢固

超越. 是故說此牢固超越. 由牢固超越故於

苦不退. 有人雖於苦不退. 然於少生足. 不

能得無上菩提. 是故說無厭足精進. 於少不

生足故. 及卽顯示不捨重□精進. 由此義故

說三種精進. 於定中亦三. 樂住者. 由現見法

安樂而住故. 名樂住. 出生者. 由出生六神通

故. 作所應作者. 由依止禪那故. 作衆生利益

事故. 名作所應作. 由此等義故定立三種. 般

若中成立三體. 其義可解

攝意第5八

論曰. 此諸波羅蜜攝義云何可見. 此等攝一

切善法故. 彼體相故. 彼隨順故. 彼津液故

釋曰. 此等攝義云何可見者問. 此等波羅蜜

攝諸善法云何可見. 由應知所修善法爲波

羅蜜所攝. 彼所修善法攝波羅蜜亦爾. 此等

攝一切善法者. 此中一切善法卽是菩提分

法. 彼體相故者. 是般若體相. 彼津液故者. 彼

六神通十力等諸餘功德皆是此津液. 彼隨

順故者. 謂信□等與此相隨順故. 應如此

知

對治章第6九

論曰. 此諸波羅蜜障□云何可見. 攝一切煩

惱應知. 彼體相故. 彼因緣故. 彼果故  釋

經數:一五九六

經名:攝大乘論釋論卷第七

頁數:三○二

上      欄

曰. 如所顯示諸波羅蜜攝一切善法. 如彼所

治攝一切染法. 今當顯示. 於中彼體相故者.

是彼欲等體相. 彼因緣故者. 謂□等因緣. 如

不信邪見等故生□. 彼果故者如□[&FFFF]#破戒

瞋□故爲果

功德章第1十

論曰. 此諸波羅蜜功德云何可見. 菩薩於生

死流轉中攝取自在故. 攝取大生故. 攝取大

伴助大眷屬故. 攝取大事業方便成就故. 攝

取無惱害少塵垢身故. 攝取善知一切工巧

等明處論故. 此等果報無可譏嫌. 乃至坐道

場. 作一切衆生一切利益事現前功德 釋

曰. 諸波羅蜜功德菩薩果報無可譏嫌. 非如

外果報有可譏嫌. 以染汚故. 以無常故. 波羅

蜜果報則非無常. 何以故. 由說乃至坐道場

故. 又彼唯是自爲不爲於他故. 說發起利益

一切衆生事. 波羅蜜果卽是一切波羅蜜果

功德. □無譏嫌

互顯章第2十一

論曰. 此諸波羅蜜更互相顯云何可見. 世尊

有處一切六波羅蜜. 或以施名說. 或以戒名

說. 或以忍名說. 或以精進名說. 或以定名

說. 或以智名說. 此中有何意諸波羅蜜中. 修

一波羅蜜時. 諸餘波羅蜜皆來助成. 依此

意故. 此中有攝持偈

數相及次第    名字修功德

差別攝所治    功德更互顯

釋曰 於三百偈. 般若波羅蜜中說一波羅蜜.

卽說一切波羅蜜. 此有何意. 行一波羅蜜一

中        欄

切波羅蜜皆來助成. 以此意故. 於布施時得

守攝身口. 卽是戒波羅蜜事. 乃至知因果智

是般若波羅蜜事. 餘波羅蜜助成義如其相

應. 釋入因果竟

3攝大乘論釋4論修差別勝相勝語5第五

對治章第一

論曰. 如是說應知相入因果已彼修差別云

何可6見. 此修有菩薩十地. 何者爲十. 謂歡

喜地. 離垢地. 照明地. 焰地. 難勝地. 現前地.

遠行地. 不動地. 善慧地. 法雲地. 此等諸地成

立爲十. 云何可見. 對治十種障□無明故. 此

等十種應知. 法界亦有十種無明爲障住. 云

何應知. 十種法界. 初地遍行義故. 二地最勝

義故. 三地最上津液所流義故. 四地無攝義

故. 五地體無差別義故. 六地無染淨義故.

7七地種種法無差別義故. 八地不增減義故.

九地相自在依止義故. 及刹自在依止義故.

智自在依止義故. 十地業自在依止義故. 陀

羅尼門三摩提門自在依止義故. 此中說偈

遍行最勝義    最上津液流

如是無攝義    及體無差別

無染無淨義    無種種差別

不增不減義    四自在依止

法界中無明    十障非染汚

於十地爲障    對治說諸地

復次此無明於聲聞非染汚. 於菩薩是染汚

應知  釋曰. 今顯修差別. 云何十種應知. 法

界謂遍滿義乃至三摩提陀羅尼自在義. 此

十種應知. 法界於地地中各一種應知. 然無

下        欄

明力故不能知. 爲對治彼無明十障故有十

地. 何者爲十. 一凡夫性. 二邪行於衆生身等.

三闇鈍故於聞思修忘失. 四微細煩惱現行

與身見等共生下品故. 意念所緣故. 遠去

現行微細故. 應知此爲微細. 五下乘般涅

槃. 六[&FFFF]#相行. 七微細相行. 八於無相作功

用. 九不作衆生利益事. 十於諸法不得自在.

今當釋遍行偈義. 法界一切處遍行. 何以

故. 一切法無有一法非無我者故. 最勝義

者. 知此義於一切法中最勝. 卽是二地所流

津液. 最勝者. 若知所有大乘正說. 是最勝

所流津液卽得三地. 於中無有我所取. 如[&FFFF]#

單越人無有我所. 證法界時. 卽得如是無有

我所. 由此智故. 卽得四地. 此卽是體無差別.

非如眼色等隨諸衆生體異各各差別. 由此

智得入五地. 亦無染本性不染故. 無染卽是

淨. 由此智故. 得8入六地. 修多羅等種種義.

雖復差別成立然無有異. 由此智得*入七地.

煩惱滅時不減. 淨法長時不增. 相自在依止.

刹自在依止故. 由此智得入八地. 於相中得

自在由隨其所欲相卽現前故. 於刹自在如

欲令刹變爲金. 卽得成故名自在. 於中智自

在者. 依止辯才智自在故. 得入九地身等業

自在依止故. 陀羅尼三摩提門自在依止義

故. 得入十地. 復次此無明於聲聞非染汚由

不入是諸地故. 若入初地時卽通達一切地

者. 何故復次第安立諸地. 爲釋此難故. 隨所

行行彼行. 所入成立爲地. 雖於初地一切通

達. 然得成立諸地故

經數:一五九六

經名:攝大乘論釋論卷第七

頁數:三○三

上         欄

立名章第二

論曰. 復次何故初地名歡喜. 由最初得自他

利成就功能故. 何故第二地名離垢. 由遠離

破戒垢故. 何故第三地名照明. 由不退三摩

地三摩[&FFFF]#底. 所依止. 大法光明所依止故. 何

故第四地名爲焰. 以菩提分法焚一切障故.

何故1五地名爲難勝. 眞俗二智更互相違極

難而相應故. 何故六地名爲現前. 緣生智爲

依止. 令般若波羅蜜行現前故. 何故七地名

爲遠行. 至功用行後邊故. 何故八地名爲不

動. 一切相行不動故. 何故九地名爲善慧. 辯

才智最勝故. 何故十地名爲法雲. 由總相緣

一切法智. 爲一切陀羅尼三摩地門藏故如

雲. 又[&FFFF]#障如虛空雲能覆障故. 又法身圓

滿故  釋曰. 何故初地名歡喜者. 由於此時

最初得自他利成就功能. 聲聞證眞實時唯

得自利成就功能. 非2作利他. 是故不得如是

歡喜同諸菩薩. 何故二地名離垢者. 由於此

地性戒成就. 非如初地作意持戒. 由遠離破

戒垢性戒成就故. 何故三地名照明. 由於此

中與三摩地三摩[&FFFF]#底常不相應. 以不退故

卽於大乘法中得大光明. 何故四地名焰者.

由於此地得菩提分法行. 由此行故一切煩

惱及隨煩惱. 皆爲陸燼. 何故五地名難勝者.

由於此地出世眞智是無分別. 世智工巧論

等是分別. 應須具修此二相違極難然能具

此二故名難勝. 何故六地名現前者. 於此地

中得緣生行. 由此智力故無分別行般若波

羅蜜得現前故. 諸法無染無淨. 當得七地中

中        欄

有功用行. 八地中無功用行. 何故七地名遠

行者. 於此地中由方便行究竟故. 由於一切

相中得決了. 有功用行故. 何故八地名不動

者. 於一切相及一切法功用. 此中皆得不動

無分別心自然常流故. 何故九地名善慧者.

此慧善故名善慧. 辯才智說名爲慧. 由此智

故說名善慧. 何故十地名法雲者. 一切法總

相緣智如雲. 陀羅尼三摩提等門如水. 卽以

此智爲藏. 如雲藏水. 又如雲障覆虛空. 此一

切法總相緣智. 覆諸[&FFFF]#重障亦爾. 及圓滿法

身故者. 如雲普遍虛空. 菩薩身中法身圓滿

亦爾. 圓滿者卽是普遍義

得相章第三

論曰. 得此等諸地云何可見. 有四種相. 一信

解得. 謂信解諸地故. 二行得. 謂得與地相應

十種法行故. 三通達得. 謂於初地中通達法

界時. 通達一切地故. 四成就得. 謂修此諸地

得究竟故 釋曰. 於中成就得者. 若修此諸

地至究竟故. 是爲成就應知

修相章第四

論曰. 修此等諸地云何可見. 此諸菩薩於

3諸地中. 修奢摩他毘[&FFFF]#舍那時. 有五種修.

所謂總集修. 無相修. 無功用修. 熾然修. 無厭

足修. 出生菩薩五種果. 所謂一念念中消滅

一切染濁依止故. 二得出離種種想遊於法

樂故. 三了知一切處無量無分限相法光相

故. 四所有淸淨分因緣. 不分別相而4現行

故. 法身圓滿成就. 五由展轉上上因所攝故

釋曰. 隨於一地中卽有五種修. 今當顯示.

下         欄

修奢摩他毘[&FFFF]#舍那. 由五種修故□得成就.

念念中消滅一切染濁依止者. 何者名染濁.

謂煩惱障智障. 無始熏習種子彼障□聚. 由

總相緣奢摩他毘[&FFFF]#舍那智故. 得念念損減.

此聚破散故名消滅. 又復損減卽是消滅. 離

種種相得法樂之樂者. 於種種5體相成立

修多羅等. 謂法中離種種想. 於法樂中得樂.

非謂餘樂. 此中樂者謂內樂故. 復有別釋奢

摩他毘[&FFFF]#舍那. 於法中若受若覺若觀. 非顯

著[&FFFF]#淺領納順行. 然唯以憶念光明細領納

細順行. 一切處無量無分限相者. 無十方分

限了知. 一切光明者如善誦經書. 心7卽明

了故. 於淸淨分中無分別相現前者. 謂與

所應成就相應此淸淨分中無分別相而現前

故. 佛果卽是所應成就. 及法身圓滿成就. 最

上上因所攝故者. 於中圓滿者. 謂第十地. 成

就者. 第十一佛地. 此中所有法身最上上因

所攝者. 由此一切因出生佛地. 是故得爲最

勝

論曰. 於十地中修十波羅蜜各有增上. 六地

中六波羅蜜如前說. 後四地中有四波羅蜜.

方便善巧波羅蜜. 六波羅蜜所聚集善根. 與

一切衆生共之. □向阿□多羅三□三菩提

故. 願波羅蜜者發起未來世種種願. 諸波羅

蜜因緣此能引攝故. 力波羅蜜者由思量修

習等力六波羅蜜得相續現行故. 智波羅蜜

者此成立六波羅蜜智. 得自受用法樂. 及成

就衆生故. 復次此四波羅蜜是般若波羅蜜

中無分別智後所得智攝. 應知. 復次諸十地

經數:一五九六

經名:攝大乘論釋論卷第八

頁數:三○四

上          欄

中一切波羅蜜非不修行. 此諸地法門爲諸

波羅蜜藏所攝  釋曰. 於十地中修十波羅

蜜各有增上者. 於十地經中說初地檀波羅

蜜增勝. 乃至十地智波羅蜜增勝. 是故以增

勝故十地中說十波羅蜜. 於一切地中一切

波羅蜜亦皆修習. 六地中六波羅蜜者. 如次

第顯示. 初檀波羅蜜乃至第六般波羅蜜.

如是等義如十地經中說. 此中不具足如前

說. 後四地中有四波羅蜜者. 由隨於何處說

六波羅蜜. 卽彼處方便善巧等四波羅蜜皆

在其中. 若說十波羅蜜. 彼中唯以無分別智

爲般若波羅蜜. 後得智攝餘方便善巧等四

波羅蜜. 是故於後四地中修四波羅蜜得成.

論說善巧方便波羅蜜中. 與一切衆生共者.

於中所有善得與衆生共. 今當顯示諸願心

無上菩提者. 皆欲作一切衆生利益事. 要正

覺菩提方得此欲. 是故諸有思量所有善根

皆□向. 爲作一切衆生利益事. 此名與一切

衆生共. 又善巧方便者. 卽顯悲智. 六波羅蜜

所聚集善根. 由悲故與一切衆生共. 由智故

不□向釋梵等果報. 是故由此智故不起煩

惱. 及不捨生死. 於中不染. 得成方便善巧

故名方便善巧波羅蜜. 由起種種願力故得

種種波羅蜜因緣. 是名願波羅蜜. 未來中者

未來世因相故名未來中. 住此因中爲彼未

來故作種種願. 有修多羅中說二種力. 謂思

量力及修習力雖無修習力. 以思量力故與

諸波羅蜜相應. 故得諸波羅蜜相續現行. 此

是力波羅蜜業事. 如所顯示諸波羅蜜皆是

中       欄

智所建立. 此是智波羅蜜卽是無分別般若

波羅蜜自性. 若爲自受用法樂. 及爲成就同

法衆生故. 名成立諸波羅蜜. 此法門爲諸法

羅蜜藏所攝者. 此中波羅蜜藏者. 謂一切

大乘法此十地法門是波羅蜜藏所攝. 非聲

聞藏所攝故. 一切波羅蜜於諸地修習得成.

此諸地法門最高大故. 一切諸佛遍一切佛

刹中演說. 又此法門勝故. 於最初時及於最

勝處說. 最牢固住處說. 以其勝故. 故言勝

修時章第五

論曰. 復次於幾時修此諸地得圓滿. 有五種

人於三阿僧祇劫中. 謂信行地人初阿僧祇

劫淨心行有相行無相行六種地及七地. 第

二阿僧祇劫. 卽此無相中無功用行已上. 乃

至十地第三阿僧祇劫修行圓滿此中有偈

淨妙勝上力    牢固心轉勝

菩薩三僧祇    說名正修行

釋曰. 五種人三阿僧祇者. 於中信行者. 謂

於彼義中依信而行故. 此地初阿僧1祇滿. 此

阿僧祇滿已得淨心地. 通達眞如故. 卽此淨

心行. 於十地中六地已還有相行. 第七地無

相有功用行. 卽得第二阿僧祇滿. 若入八地

得無功用行. 然未成就彼無功用行. 九地十

地得滿此無功用行. 此人是第三阿僧祇劫.

卽此一人成立五種. 如須陀洹斯陀含阿那

含等. 隨位處差別故. 如所說三阿僧祇滿得

菩提. 於無始生死中修行施等. 及逢値諸

佛齊何已來. 說爲三阿僧祇劫. 此義偈中顯

示. 淨妙勝上力者. 謂得善根力及願力. 於中

下       欄

善根力者. 散亂等不能破壞應知. 願力者.

□與善友同聚應知. 牢固心轉勝者. 謂發起

牢固心. 及修行轉勝. 於中牢固心者. 善友力

故. 不捨菩提心應知. 行2轉勝者. 謂現在及

後生生中. 善根增長無有退減應知. 餘句可

解釋. 因果修差別勝相竟

攝大乘論釋*論卷第*七

攝大乘論釋*論卷3第八

*世親菩薩造

隋天竺*三藏□多*共行矩等譯

4增上戒學勝相勝語第六

論曰. 如是說因果修差別已. 此中增上戒勝

相云何可見. 如經說. 菩薩地中諸菩薩所受

禁戒. 若略說有四種勝相故名勝相應知. 謂

差別勝相. 共不共學處勝相. 曠大勝相. 甚深

勝相. 此中差別勝相者. 謂守護戒. 攝善法

戒. 利益衆生戒故. 於中守護戒是餘二戒住

處應知. 攝善法戒是出生佛法住處. 利益衆

生戒是成熟衆生住處應知. 共學者. 聲聞及

菩薩等. 性罪不行故. 不共學者. 謂遮罪不行

故. 此學處或於聲聞是犯. 菩薩非犯. 或有

於菩薩是犯聲聞非犯. 菩薩學處. 謂身口意.

聲聞學處. 謂唯身口. 是故菩薩心亦是犯非

餘聲聞等. 略說但是攝受一切衆生無罪過

身口意業菩薩一切所應行者. 於彼皆應學

之. 卽是共不共學處應知  釋曰. 云何得知

經數:一五九六

經名:攝大乘論釋論卷第八

頁數:三○五

上      欄

菩薩學處與聲聞差別. 言品類差別者. 由聲

聞等唯有一守護戒. 無攝善法戒及利益衆

生戒. 共不共學處戒者. 於中性罪. 謂殺生等

是爲共. 掘地斷草等制罪. 是不共. 此後學處

於聲聞有罪菩薩無罪. 如聲聞於夏中行是

犯. 菩薩見有衆生利益事不去是犯. 攝受一

切衆生無罪過者. 攝一切衆生而無罪過. 非

如以女色等與之. 雖是攝受. 然非無罪過業.

爲離此過故1應說以無罪過攝故. 心亦是犯

者. 如害覺等. 但起覺時卽是菩薩罪. 非聲聞

故. 此增上戒等三學. 卽是波羅蜜體性. 何故

復更建立三學. 此與波羅蜜差別義. 今當顯

示. 由展轉相因故別立諸學處. 依戒故生

定. 依定故生慧

論曰. 曠大差別者. 復有四種曠大故. 一種種

無量學曠大. 二攝無量福德曠大. 三攝一切

衆生利樂心曠大. 四阿□多羅三□三菩提

住處曠大  釋曰. 種種無量學處曠大者. 2諸

菩薩學處亦種種. 亦無量. 以於衆生行敎化

及作攝事故. 攝無量福德者. 由攝諸菩薩福

德資糧不可測量. 聲聞不爾. 攝一切衆生利

樂意者. 於中勸令修善. 是利益意. 此人以此

善故. 若於果時當得福報. 此名安樂意. 阿□

多羅三□三菩提住處曠大者. 阿□多羅三

□三菩提住此戒而得. 聲聞戒不爾

論曰. 甚深差別者. 若菩薩以如是等方便善

巧. 行殺生等十種惡業. 然不得罪. 生無量

福. 疾證阿□多羅三□三菩提. 又變化身口

業. 應知是菩薩甚深戒. 或爲國王顯示種種

中        欄

逼惱衆生事. 以此成立衆生於律行中. 又種

種本生中示現故. 顯示逼惱餘衆生攝受餘

衆生故. 先令他心生淨信. 然後敎化成熟. 此

名菩薩戒甚3深勝相. 此四種勝相. 略說菩

薩守護戒勝相應知. 如是等菩薩學處差別.

復有無量種差別. 如毘那耶瞿沙方廣經中

說 釋曰. 甚深差別中. 若菩薩以如是等善

巧方便者. 此中如是菩薩得如是善巧方便

勢力. 今當顯示. 若如是知. 此人以此不善. 與

無間地獄相應. 菩薩以知他心智知. 更無餘

別方便. 能轉其惡業. 令不決定墮惡道. 知決

定作此業已必墮地獄. 如是知已卽起此心.

設令我作業已墮於地獄去. 亦何苦殺之. 雖

現世少受苦惱. 未來當受安樂. 是故猶如醫

師. 菩薩以利益心殺之無罪. 得大勝福. 由此

福德故疾得阿□多羅三□三菩提. 如是等

行最爲甚深. 又復菩薩有變化身口業. 應知

是甚深戒由此故. 或爲國王示現種種逼惱

衆生事. 安立衆生於律行中. 於中所化體相

爲變化. 如阿那羅王爲善財童子示所現事.

種種本生中示現者. 如毘輸安4□□王子

(5隋云多能卽是須6達拏也)本生經中說. 菩薩以兒施婆羅

門. 此兒是變化. 何以故. 論云顯示不逼惱此

衆生. 攝受餘衆生故. 以菩薩終不以逼惱此

衆生. 作攝受餘衆生事. 此亦是甚深. 此等四

種差別. 卽於毘那耶瞿沙十萬偈經中廣說.

釋增上戒學竟

7攝大乘論釋8論增上心學勝相勝語第七

論曰. 如是已說增上戒學勝相. 增上心學勝

下        欄

相云何可見. 略說有六種差別應知. 一所緣

差別. 二種種差別. 三對治差別. 四功能差別.

五出生差別. 六作業差別. 大乘法爲所緣故.

大乘光明一切福德聚三昧王. 賢護首楞伽

摩等三摩提種種無量故. 一切法總相緣智

如以楔出楔方便. 推出9阿梨耶識中染濁障

故. 遊禪定樂隨所欲受生故. 於一切世界中

出生無障□神通故. 謂10振動故. 熾然故. 普

遍故. 顯現故. 轉變故. 往來故. 延促故. 聚散

故. 一切色像入身中故. 所往同類故. 隱顯

故. 所爲自在故. 伏他神通故. 與辯故. 與念

故. 與樂故. 放光故. 出生如是等大神通故

釋曰. 今顯增上心11學勝相. 於中大乘法爲

所緣者. 由諸菩薩以大乘法爲所緣. 非諸聲

聞等. 大乘光明福聚三摩提王等者. 顯三摩

提名. 以諸聲聞於此種種三摩提中無有一

種故. 對治差別者. 由能對治一切障□故. 如

以細物推出[&FFFF]#物. 如是煩惱種子於阿梨耶

識中住. 名爲熏習. 此說爲[&FFFF]#對治. 道說爲細.

推出彼[&FFFF]#故. 功能差別者. 由有此功能故. 遊

禪定樂然有利益一切衆生處. 於彼受生亦

不失禪定. 聲聞不爾. 出生差別者. 於一切世

界中得無障□神通. 由禪定生故. 作業差

別者於中振動者振動一切世界故. 燒然者.

卽是燒然一切世界. 普遍者. 應知光明遍滿

故. 顯現者. 若衆生隨所應見. 以菩薩神通力

故. 得見無量世界. 及見彼世界中諸佛菩薩

等故. 轉變者. 如轉地等爲水等應知. 往來者.

一刹那間往無量世界. 於此刹那間卽還來

經數:一五九六

經名:攝大乘論釋論卷第八

頁數:三○六

上        欄

故. 聚者. 以無量世界入一微塵中. 然不增

長故. 散者. 以此一微塵普遍無量世界故

一切色像入身中者. 如於1一身中. 一切

無量種種色像顯現故. 所往同類者. 如往

三十三天. 色像音聲皆與彼同. 爲敎化彼

者. 如是往一切處皆爾. 隱顯者. 卽於一

切處或現或不現故. 所爲自在者. 如變魔王

令作佛身等故. 伏他神通者. 於一切神通中

得最勝故. 與辯者. 令能答問故. 與念及與樂

者. 由聽菩薩說法故. 得三摩提故. 得念得樂

放光者. 放光令他世界住菩薩皆悉來集故.

出生如是等大神通者. 此前所說神通大故

此等神通聲聞所無故

論曰. 攝一切難行. 由出生十種難行故. 十種

難行者. 所謂自受難行. 自受菩提願故. 不退

難行. 於生死苦中不退轉故. 不背難行. 於

一切[&FFFF]#倒行衆生. 不棄背故. 現前難行. 若諸

衆生觸惱菩薩. 亦現前作一切利益事故. 不

汚難行. 生在世間而不爲世法所汚故. 信2樂

難行. 於大乘中雖復未解. 然於一切甚深廣

大生信樂故. 通達難行. 通達人法二無我故.

隨覺難行. 於如來所說甚深□密語中隨順

3覺知故. 不離不染難行. 不捨生死而不染

故 起作難行. 諸佛於一切障□解脫中住. 以

無功用盡生死際. 起作一切衆生一切利益

事故  釋曰. 如經說菩薩有難行. 於中何者

是難行. 彼一切難行以此十種難行顯示. 於

中不離不染難行者. 不離者不捨義. 若於生

死不捨亦不染. 此爲甚難. 餘九種難行. 論本

中      欄

可解

論曰. 於隨覺難行中諸佛何等密語中. 菩薩

隨順覺知. 如說云何菩薩得成布施. 若不施

一物. 然於十方世界中. 成就無量布施事. 云

何得成布施樂欲. 若於一切布施無所樂欲.

云何得成施信. 若於諸如來不行信向. 云何

得成布施策發. 若自身於布施無所策發. 云

何得成布施遊戱. 若無有一時布施一物. 云

何得成布施廣大. 若於布施生不牢想. 云

何得成布施淸淨. 若生□心云何得成布施

究竟. 若不住於究竟中. 云何得成施自在.

若於施不得自在. 云何得成布施無盡. 若不

住無盡中. 如施如是持戒乃至智慧皆爾. 隨

其相應應知  釋曰. 此中顯示密語意. 於中

云何得成布施者. 菩薩取一切衆生爲己體.

是故一切衆生行施. 卽是菩薩行施. 此是密

意. 云何得成布施樂欲勢. 謂不樂欲有所得

施. 但樂欲菩薩淨施. 4雜相及著相. 是名有

所得. 是故經說. 有*雜相著相布施. 云何得

成施信者. 由自得施心故不[&FFFF]#他爲緣. 云何

得成施策發者. 此亦顯自性能施. 若自身無

所策發. 由□除故雖不策發自能行施. 云何

得成布施遊戱者. 非一時施常施故. 不施一

物一切施故. 云何得成布施寬大勢. 於中不

牢者. 若取□密義名爲不亂. 此爲顯定心施

及破貪欲施. 云何得成布施淸淨者. 於中生

起者. 若取□密義名爲拔根. 謂拔出□根. 由

□□首在下拔根在上故名生起. 云何得成

布施究竟者. 究竟者名涅槃. 於中不住故. 非

下           欄

如聲聞住究竟涅槃. 云何得成施自在者. 若

於施障中令不得自在. 故名於施得自在. 以

但於施障不得自在故. 云何得成布施無盡者.

無盡卽是涅槃. 爲顯不同聲聞住涅槃故

論曰. 云何得成殺生. 若斷衆生生死. 云何

得成不與取者. 若一切衆生無有與者而自

取之. 云何得成欲邪行. 若於欲邪中行故. 云

何得成妄語. 若於虛妄中說爲虛妄. 云何得

成破壞語. 若於第一5空中行常行故. 云何

得成[&FFFF]#惡語. 謂住應知彼岸故. 云何得成雜

亂語. 若於差別種類法中如其相說故. 云何

得成非分貪. 若於無上禪定數習令自得故.

云何得成瞋害心. 若於一切煩惱心已得殺

害故. 云何得成邪見. 於一切處遍行邪體如

其體見故 釋曰. 如經中說. 佛言比丘我爲

殺生者. 今當顯示此說意. 云何欲邪行者. 若

念知此欲是邪如是行故住應知. 彼岸者. 謂

於應知彼岸中住故. 云何邪見者. 於色等遍

行邪體. 如其相見故. 卽是見依他性中分別

性是邪相. 餘十不善業道義如論可解

論曰. 甚深佛法者. 何者爲甚深佛法今當解

說. 常住法是佛法. 法身常住故. 斷滅法是佛

法. 一切障皆斷滅故. 生起法是佛法. 化身生

起故. 證見法是佛法衆生八萬四千行幷對治

皆證見故. 欲俱法是佛法. 欲俱衆生攝同自

體故. 如是瞋俱法是佛法. 癡俱法是佛法. 凡

夫法是佛法應知. 無染法是佛法. 成就眞如

一切不汚故. 不汚法是佛法生在世間. 不爲

世法所汚故. 是故名爲甚深佛法. 爲修波羅

經數:一五九六

經名:攝大乘論釋論卷第八

頁數:三○七

上      欄

蜜. 爲成熟衆生爲淸淨佛刹. 爲出生一切佛

法等故. 是菩薩三摩提業差別應知  釋曰.

復有餘經中說常住法是佛法. 乃至無染法

是佛法等者. 此中說意今當顯示. 常住者. 謂

法身以此法故說爲常住法. 斷滅法證見法

不汚法者. 此等爲顯出離一切障染眞如. 以

此法故說不汚法. 前不說作業差別是故1今

顯示. 菩薩三摩提業此中菩薩依止三摩提

故得修諸波羅蜜. 亦以依止三摩提故成熟

衆生. 由神通故攝引令入. 亦依止三摩提力

淸淨佛刹亦爾. 若心得自在卽隨所欲令世

界成金等. 如是等由止三摩提力故. 出生佛法

是名爲業. 釋增上心學竟

*攝大乘論釋*論增上慧學勝相勝語

第八2之一

論曰. 如是已說增上心學勝相增上慧學勝

相云何可見. 謂無分別智. 若自性. 若依止. 若

因緣. 若所緣. 若相貌若建立. 若釋難若住持.

若伴類若果報. 若津液若出離. 若至究竟若

方便. 無分別後得等功德. 若差別若無分別

智譬喩. 若無功用作所應作若甚深等. 此是

無分別智. 增上慧差別應知  釋曰. 今當說

增上慧學勝相. 此中顯無分別智是增上慧.

此智復有三種. 一方便無分別卽是尋思. 二

無分別. 三後得. 於中心欲智是初增上慧. 自

內智是第二增上慧. 攝持智是第三增上慧.

於中唯成就無分別智爲正體. 由於尋思因

智卽是彼果故. 由於後得果智卽是彼因故.

若此智成就前後二智卽得成就   今應先釋

中       欄

無分別智自性. 自性卽是體相. 諸菩薩無分

別智自性. 應須離五種相今當說

論曰. 此無分別智自性離五種相. 離非思惟

故. 離過覺觀地故. 離滅受想定故. 離色自性

故. 離計度眞實義種種相故離此等五種相.

是無分別智應知  釋曰. 五種相中. 若不作

意是無分別者. 則重睡耽3淫極醉等應是無

分別智. 復次若過覺觀地是無分別者. 則二

禪已上皆應是無分別知. 若爾世間人亦應

得無分別智. 復次若心及心法不行故. 是無

分別智者. 住滅受想定等應是無分別智. 此

智不成. 何以故. 以住滅定等時無有心故.

復次若智體性如色者. 如色頑鈍無知. 智亦

如是頑鈍無知. 復次若於眞實義中. 取種種

相是無分別者. 此取卽是分別. 以分別言此

是眞實故. 若智離此五種相緣眞實義. 於眞

實義中. 若不起種種相言. 此是眞實此是無

分別智相故. 緣眞實義時. 如眼識緣色無種

種相此是其義

應曰. 此中爲成立. 如所說無分別智故說偈

諸菩薩自性    出離五種相

是無分別智    於眞不計度

諸菩薩依止    非思亦是思

是無分別智    非思義種類

諸菩薩因緣    有意言聞熏

是無分別智    正思惟相應

諸菩薩所緣    不可言說法

是無分別智    無我及眞如

諸菩薩相貌    於彼所緣中

下       欄

是無分別智    爾炎無有相

相應自性義    所分別非餘

字字相應故    是爲義相應

若離於言說    於義智不生

言說不同故    一切不可言

諸菩薩住持    卽無分別智

後得智中行    得增長進趣

諸菩薩4助伴   說爲二種道

是無分別智    五度之種類

諸菩薩果報    諸佛二5輪中

是無分別智    方便及正得

諸菩薩津液    於後生生中

是無分別智    自體轉勝故

諸菩薩出離    得成就相應

是無分別智    應知十地中

諸菩薩究竟    由得三身淨

是無分別智    得最上自在

如虛空不染    此無分別智

種種極惡業    唯信決定故

如虛空不染    此無分別智

解脫一切障    得成就相應

如虛空不染    此無分別智

常行於世間    世間法不染

如[&FFFF]#心受塵    如[&FFFF]#正受塵

如非[&FFFF]#受塵    三智如是說

如愚心受塵    如愚正受塵

如非愚受塵    三智如是說

如五心受塵    如五正受塵

如意識受塵    三智如是說

經數:一五九六

經名:攝大乘論釋論卷第八

頁數:三○八

上       欄

如未解心解    如知法及義

三智次第爾    當知方別智

如人正閉目    是無分別智

卽彼開目時    是爲後得智

此無分別智    應知如虛空

如空中色像    後得智亦爾

如摩尼天樂    作業離分別

諸佛種種業    亦常離分別

非此亦非餘    非智亦是智

與爾炎無別    是無分別智

由說一切法    自性離分別

所分別非有    無無分別智

釋曰. 此初偈中卽顯此義. 卽此所說自性

由依止故得生. 今當說. 由說此智爲無分別

故. 此智必應依止心生. 若依止心生  由能

思念故名爲心. 若依止思念生. 則無分別義

不成. 又若依止非心生. 則不成智. 爲離此二

過故. 偈說諸菩薩依止等. 於中此智所依止

非思. 何以故. 以不思量義故. 又此所依止亦

非非思. 何以故. 以思所引生故. 此所依止生

時. 是思種類故得說名思. 又此智由因所生

起故. 次以偈顯示其因. 諸菩薩因緣. 有意言

聞熏勢. 由於他音聲正聞熏習. 以此熏習爲

因. 生思惟意言. 名正思惟. 此智以何爲所緣.

復以偈顯示. 諸菩薩所緣等者. 於中不可言

法性. 謂於分別性一切法不可言. 復次何法

不可說. 謂無我如人法體分別性無我. 此

無體之體名爲眞如. [&FFFF]#作斷取. 又此所緣有

何相貌. 次以偈顯示. 諸菩薩相貌等者. 於

中        欄

中無相者. 此智與眞如平等而生. 無有別

相爲相. 此是相貌如眼取色. 於中見靑等相

貌與色無異. 此亦如是. 智與眞如無異相貌.

若所有一切法皆不可說. 何者爲所分別. 相

應自性義所分別非餘故. 與彼不別故名非

餘. 復次此云何成. 爲成就此故偈言字字自

相應. 是爲義相應勢. 若此字與彼字相應.

說此中義名和合義. 如斫芻二字不斷說故.

卽有眼義和合生. (斫芻1隋云眼)是所分別. 以何道

理成就一切法不可說. 若離於言說於義智不

生故. 如有人未識能說名. 於所說義智則不

生. 若汝言但得能說名則知所說義者. 此義

不成. 如偈言言說不同故. 以能說名與所說

義不同. 名與義各別體故. 偈言一切不可說.

由此義故能說與所說俱不可說. 復次此無

分別智何所住持. 偈言諸菩薩住持. 卽無分

別智後得智中. 行者由無分別後所得智故.

菩薩得修諸行卽依此智得增長進趣. 菩薩

所有諸行此增長義. 依無分別智住持故. 復

次此智以何爲伴. 偈言諸菩薩伴助. 說爲二

種道故. 此無分別智以五波羅蜜爲*助伴. 於

中道有二種. 謂資糧道. 及依止道. 資糧道者.

謂施戒忍精進等諸波羅蜜. 依止道者. 謂禪

波羅蜜. 由如前說. 諸波羅蜜所生善根. 及

依止禪定故. 無分別智得生. 此智卽是般若

波羅蜜. 復次乃至未得佛果已來所有無分

別智. 能成熟果報. 偈言諸菩薩果報諸佛二

輪中. 是無分別智者. 何者諸佛二輪. 謂受用

身輪. 及化身輪. 若修方便無分別. 能成熟化

下         欄

身果. 若正得無分別. 能成熟受用身果. 爲顯

示此義故. 偈言方便及正得. 復次何者是無

分別智津液. 諸菩薩津液於後生生中者. 卽

於彼二輪中. 於後後生處. 此無分別智體轉

得勝進. 卽此無分別智轉勝進時. 此是津液

果應知. 復次云何出離. 諸菩薩出離者. 究

2竟出離. 卽是涅槃得成就相應. 此無分別

智者. 此智初得3得相應. 從此經無量百千劫

得成就相應. 應知十地中者. 從初地乃至第

十地如是次第. 初地中唯有得相應. 爾後無

量時得成就相應. 是故諸菩薩於三阿僧祇

劫得涅槃. 由經爾所時乃得究竟故. 何者無

分別究竟. 卽次前所說得者. 是偈言諸菩薩

究竟. 由得三身淨. 是無分別4智. 此中三身

淸淨者. 由此三身初地中唯有得. 於十地中

得善淸淨故. 得最上自在者. 此無分別智. 非

唯淸淨三身得究竟. 復有十種自在. 如後說

彼亦是得應知. 復認無分別智有何功德. 於

中有三種無分別. 一方便無分別. 二根本無

分別. 三後得無分別. 此中方便無分別者.

由此人初於他所. 5聞菩薩無分別已. 自未見

其方便. 然生信樂. 依止此信樂. 修無分別

觀. 此時名方便無分別. 由此觀行故無分別

得生. 故得無分別名. 此方便無分別無染功

德. 譬如何等. 偈言如虛空不染. 此無分別智

故. 爲顯示何法. 無染故說種種極惡業. 爲

顯示不染因故. 說唯信決定故. 由於此無分

別唯信決定故. 能對治惡趣. 此卽顯示諸惡

不染根本. 無分別功德復何所以. 偈言如虛

經數:一五九六

經名:攝大乘論釋論卷第九

頁數:三○九

上       欄

空無染. 此無分別智故. 何法不染. 謂一切障

□. 何故不染. 得成就相應故. 顯示於諸地中

由得相應及成就相應爲因故. 此卽顯示對

治一切障. 無分別後得智功德. 復何所以. 偈

言如虛空不染. 此無分別智. 常行於世間. 世

法不能染故. 由此智力故. 見有利益衆生

處. 隨念往生雖生世間. 然不爲世法所染. 世

法有八種. 謂得利不得利好名惡名毁[&FFFF]#苦

樂等. 此卽是無分別. 從無分別智生故. 今當

顯示此三智差別. 1其相應知. 如[&FFFF]#心受塵.

無有言說. 方便無分別亦爾. 如[&FFFF]#正受塵無.

有言說. 根本無分別亦爾. 如非[&FFFF]#受塵. 如

所受塵. 卽有言說. 無分別後得亦爾. 名字

等名爲言說. 如愚心受塵者. 未曾識知名愚.

此愚等譬三智. 如[&FFFF]#中說. 如五心夷塵者. 無

分別五種. 應知是眼等五數. 此等心覓及正

受. 此譬三智. 一切如[&FFFF]#中說. 如意識受塵

者. 如意識於塵能分別. 亦受用. 後得亦爾. 於

塵亦分別亦受用. 如未解論心解. 方便無分

別亦爾. 如誦習論時. 但受用於法. 根本無分

別亦爾. 法者2謂文字如解. 論者於法於義

皆受用. 後得亦爾應知. 3復次爲攝此法及義

故顯示二智. 如人正閉目者. 此旣顯示無分

別及後得二種差別相. 如虛空者. 如虛空無

染無有分別. 亦不爲他所分別. 無分別智

亦爾. 遍在一切法一味. 空中一切法不能汚

故名無染. 自體無分別故名無分別故. 亦不爲

他分別成相貌故非所分別. 此智如是應知.

如空中色像後得智亦爾者. 如色顯現亦是

中        欄

能分別. 亦是所分別. 復次若以無分別智名

爲佛者. 旣離分別衆生云何得成利益衆生

事. 雖離分別如理得成故. 以摩尼天樂譬

4喩顯示. 如摩尼天樂者. 如如意珠離分別

業. 隨衆生所欲作利益事. 又如天樂無有作

者. 隨彼天所欲. 出種種聲. 諸佛亦爾. 離於分

別而種種事成應知. 此無分別甚深說中. 云

何過. 若分別所攀緣則不得名無分別. 若言

有別攀緣. 此別攀緣亦非有. 非此亦非餘者.

於中非此者. 以非分別所能緣. 以無分別故

亦非餘者. 以卽於依他性法中作法. 如攀緣

故. 此法及法如二種. 不可說一不可說異故.

此亦爾不可說爲分別所緣. 又不可說爲異

緣故. 復云何此爲是智爲非智. 若爾何過. 若

是智旣名爲智. 云何不分別. 若非智自性云

何說爲無分別智. 故以非智亦是智偈顯示.

此不可爲智. 何以故. 由方便有分別智自

性中不生故. 亦非非智以方便有分別智爲

因生故. 復有別義非卽亦非異非智亦是智

者. 由非卽緣分別中生故名非智亦非異. 由

卽緣法如中生故非非智. 卽以前句釋後句.

與爾炎無別. 是無分別智者. 非如方便智有

能取所取生故名無分別. 若於所取爾炎中.

無別異平等平等生. 是無分別. 此智不住能

取所取中. 世尊於修多羅中. 說一切法無分

別. 此中欲顯示此無分別故. 更說偈. 由說一

切法自性離分別者謂一切法卽自性無分

別. 何故如此偈言. 所分別非有. 以此顯示由

下       欄

所分別物非有故. 若所分別非有故. 卽一切

法自性無分別者. 何故一切衆生不卽得解

脫. 無5無分別智者. 卽以此句顯示不得解

脫. 雖一切法自性無分別. 由一切法自性無

分別故. 無有所分別. 若於此中通達智生證

見此無分別故得解脫. 若通達智不生. 卽不

得解脫. 所說無分別智卽此智有三分. 今當

顯示

攝大乘論釋*論卷*第八

攝大乘論釋*論卷6第九

*世親菩薩造

隋天竺*三藏□多*共行矩等譯

7增上慧學勝相勝語8第八之二

論曰. 於方便無分別智中有三種. 謂因緣引

攝數習等. 出生差別故. 無分別智亦有三種.

謂知足不[&FFFF]#倒無戱論等無分別故. 無分別

後得智有五種. 謂通達憶念成立和合如意

等. 顯示差別 釋曰. 因緣引攝數習等出生

差別故者. 此是方便無分別三種. 由或以種

性力. 或以現前數習力故得生. 於中種性力

者. 卽是從因得生. 數習力者卽是現在身丈

夫力作. 非從因生. 知足無[&FFFF]#倒不戱論無分

別故者. 於中知足無分別者. 應知是聞思

體究竟 由滿足故不復分別故. 名知足無分

別. 於聞思位究竟時自知得到究竟處. 此菩

薩住在凡夫地. 生滿足心. 作是念. 聞思事

經數:一五九六

經名:攝大乘論釋論卷第九

頁數:三一○

上      欄

只齊於此. 以是義故說爲知足無分別. 復次

應知. 有世間知足無分別. 若得於有頂處見

爲涅槃. 生知足心. 謂更無餘處故名知足無

分別. 不[&FFFF]#倒無分別者應知是聲聞等. 由諸

聲聞通達眞實故得無常等四無倒智. 於常

等四倒相中不復[&FFFF]#倒分別. 無戱論無分別

者應知. 是諸菩薩由諸菩薩知一切法乃至

菩提. 無戱論無分別故不復分別. 無戱論者.

謂出語言道過世間智由此智非言語所說.

亦非世智所知故. 復次無分別後得智. 有

五種差別應知. 謂通達憶念成立和合如意

等 顯示差別故者. 於中通達顯示. 憶念顯

示. 成立顯示. 和合顯示. 如意顯示等五種

差別. 此中通達顯示者. 若通達已卽於彼時

顯示云. 我已通達作如是顯示. 顯示者. 謂決

定知故憶念顯示者若出定已憶念言. 我已

通達無分別也. 成立顯示者如所通達爲他

解說. 和合顯示者以一切法爲一□相. 總相

攀緣智. 由此觀智卽得轉依. 如意顯非者

由此轉依故卽得如意顯示. 由隨心所念一

切自在. 由此自在若以地等爲金等卽得成

就. 由顯示故爲此如意故. 顯示故名如意顯

示. 何以故. 由經說. 以顯示及如意故. 已成立

無分別智. 未說成就因緣故. 復以偈顯示

論曰. 更有別偈成就無分別智

鬼畜人天等    各隨其所應

一切意有異    故知義不成

過去等及夢    幷餘二影像

無有爲攀緣    然彼攀緣成

中         欄

若義成爲境    無無分別智

此智若不有    佛果無可得

得自在菩薩    樂欲自在故

如念地等成    得定者亦爾

成就觀行人    智人得寂靜

思惟一切法    如其義顯現

智行無分別    一切義不現

卽知無有義    識亦不得有

釋曰. 此中鬼畜人天等各隨其所應者. 畜生

以爲水. 餓鬼爲高原. 如人見糞爲穢. □等

畜生見爲淨妙. 如人見飮食爲淨. 於諸天見

爲不淨. 以此道理顯示. 於一物中各隨其意

見有差別. 是故應知義無所有故. 彼等所取

旣不成就. 若爾義無所有故識應不緣境而

生. 答亦有識不緣境而生. 如夢及過去未來

等. 無實攀緣卽自體攀緣. 如鏡像及定境亦

爾次以偈顯示. 過去等及夢此偈者. 於中後

半偈釋前半偈. 如其次第應知. 由無實攀緣

故無攀緣. 非無攀緣卽自攀緣故謂自心爲

境而攀緣故. 卽是過去未來及夢幷二影像

等次第相應. 若義成爲境無無分別智者. 若

義有自性則無無分別智. 若汝言無無分別

智有何失者. 此智若不有佛果無可得. 若無

分別智不有則不能得佛果. 是故決定應有

應知. 得自在菩薩者. 謂已得自在力故勝解

自在故者. 得樂欲自在故如念地等成者. 謂

欲以地等諸物成金等相. 卽能成故. 得定者

亦爾者. 謂得定人及餘聲聞等故. 成就觀行

人者. 謂成就毘[&FFFF]#舍那故. 智人者卽是諸菩

下         欄

薩. 得寂靜者. 謂得三摩提故. 思惟一切法

如其義顯現者. 由諸菩薩於如是如是修多

羅等法. 義思念時如念顯現. 若念佛時隨所

思念. 於彼彼法中佛義顯現. 如是色受等義

顯現亦爾故. 智行無分別一切義不現者. 智

正行無分別時. 由一切義不現故. 卽智義無

有. 由義無所有故識亦成無所有. 此識無所

有今當顯示. 識亦不得有者. 所識旣不有能

識則不成. 是故應知無所有. 此義應知. 相中

已具解釋

論曰. 般若波羅蜜與無分別智無有差別. 如

經說路菩薩住般若波羅蜜中已. 與不住相應

故. 修餘波羅蜜得滿足. 云何不住相應而得

滿足. 謂遠離五種住處故. 一遠離外道我執

處故. 二遠離不見眞實菩薩分別處故. 三遠

離生死涅槃二邊處故. 四遠離唯斷煩惱障

生知足處故. 五遠離捨衆生利益事. 住無餘

涅槃界處故  釋曰. 此無分別智. 卽是般若

波羅蜜. 何以故. 由經說住般若波羅蜜中. 已

與不住相應. 如是等爲欲令知此義故. 以經

文顯示. 如是住不住相應中滿足餘波羅蜜.

遠離外道我執1處者. 如外道住般若中有我

執. 念云. 我住般若中. 此是般若. 菩薩遠離

如是外道住相故. 得住無住相應般若中. 遠

離不見眞實菩薩分別處者. 如不見眞實. 菩

薩於無分別般若波羅蜜中. 分別言. 此是般

若波羅蜜. 無如是分別故. 名不住相應. 遠離

生死涅槃二邊處者. 如世間住生死邊. 聲聞

等住涅槃邊. 菩薩不如是. 不住此二卽是不