經數:一五九六

經名:攝大乘論釋論卷第五

頁數:二九一

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如實見故. 爲對治此故說水月喩. 如水月實

無有義而亦可見. 以水潤滑澄淸故. 定心亦

爾實無境界義而亦得見. 三摩提如水體潤

滑故. 又復有疑若無實衆生. 云何得如實

智諸菩薩等. 先以智慧觀察爲彼等衆生. 於

諸趣受身. 爲對治此疑故. 以變化譬喩依他

性. 如變化實無有義. 隨化者心一切事成. 非

無化事可見. 如是雖無受身實義. 然爲一切

衆生故受身. 此義可見應知. 復次爲何意故

世尊說幻等八喩. 今當顯示於中說幻喩者.

爲對治眼等六內入. 由眼等猶如幻像實無

所有而亦可見應知. 以此顯示. 焰譬喩者喩

器世間以體寬大. 是故如焰由動搖故. 實

無有水而見有水. 爲對治受用色等故說夢

喩. 如夢中色等實無所有. 然以此爲因愛憎

等受用得成. 以此顯示. 爲對治身業故說鏡

像喩. 由善不善身業爲因緣故. 有餘色像生.

爲對治口業故說*嚮譬. 由口業爲因故得口

業果. 猶如*嚮以此顯示. 意業有三種. 一欲

界二靜地三聞等. 生於中爲對治欲界意業

故說光影譬. 由意業果報猶如光影故. 以此

顯示. 爲對治靜地意業故. 說水月譬. 由靜地

意業果如水中月. 實無所有然於靜心中有

種種果顯現. 爲對治聞等意業故說變化譬.

於中聞等者謂聞思熏習. 顯示此聞等意生

如化

論曰. 世尊依何義故於梵天問經中 說如來

不見生死不見涅槃. 於依他性中約分別性

成就性故. 生死涅槃體無差別義. 彼中卽1此

中         欄

依他性. 分別分成生死. 成就分成涅槃  釋

曰. 此等三性法相如修多羅所說隨順相應.

今當顯示. 依何義故梵天問經中說. 如來不

見生死及涅槃. 依生死涅槃無差別義故. 依

他性非是生死由成就分卽是涅槃故. 亦非

涅槃由卽彼分別分成生死故. 是故不可偏

說一分. 世尊見依他中無偏一性. 由此意故

於彼經中. 說不見生死不見涅槃

論曰. 如世尊於阿毘達磨經中. 說三種法. 染

汚分淸淨分彼二分. 依何義故作如此說. 依

他性中. 分別性是染汚分. 成就性是淸淨分.

卽此依他性是彼二分. 由此義故作如此說.

此義以何譬顯示. 以金土藏爲譬. 如金土藏

有三種可見. 謂一地界二土三金於地界中.

土非有而可見. 金實有而不可見. 若以火燒

土則不現. 金則顯現. 復次於地界中土相現

時. 是虛妄體現. 金體現時是眞實體現. 是

故地界有二分. 如是如是此識性未爲無分

別智火所燒時. 於識性中虛妄分別性顯現.

成就性不顯現. 此識性若爲無分別智火所

燒. 於識性中實有成就性顯現. 虛妄分別性

不顯現. 是故此虛妄分別識體. 依他性有二

分. 如金藏土中所有地界  釋曰. 如是阿毘

達磨修多羅中說. 分別者染汚性. 成就者淸

淨性. 依他者彼二分體. 由此義故說三種法

謂染汚分. 淸淨分. 彼二分以此金藏土譬喩

顯示. 於中金藏者是金種子. 地界者是堅

性. 土者是所造色. 於土顔色中則有三種可

得. 彼地界中所有金. 但土相顯現. 彼金體以

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後時可得故知. 何以故. 若以火燒金則得現.

是故知金本來是有

論曰. 世尊有處說一切法常或說無常. 或說

非常非無常. 爲何義故說常. 於依他性中約

成就性2分故說常. 約分別性分故說無常. 約

彼二分故說非常非無常. 爲此義故說如常

無常不二. 苦樂亦不二善不善亦不二. 空非

空不二我無我不二. 寂靜非寂靜不二有自

性無自性不二. 生無生不二滅無滅不二. 本

寂非本寂不二. 本性涅槃非本性涅槃不二.

生死涅槃無二. 如是等差別諸佛世尊一切

密語. 皆隨順三性如常無常門說. 此中有偈

如法無所有    而現無量種

非法非非法    故說無二義

依一分顯示    或有或非有

依二分說言    非有非非有

如顯現非有    是故說爲無

由如是顯現    是故說爲有

自顯無所有    自體不住故

如取旣不有    故成無自性

由無性故成    前爲後依止

無生滅寂靜    及本性涅槃

釋曰. 如法無所有而現無量種者. 此上平偈

如其次第卽是非法非非法. 何以故. 以無所

有故名非法. 以非無顯現法故名非非法. 以

非法非非法故. 說卽是無二義. 一分者一邊

故. 或有或非有者. 或於有邊或非有邊. 顯示

者說故. 依二分說言非有非非有者由依他

性具二體. 取此義故說爲非有非非有. 如顯

經數:一五九六

經名:攝大乘論釋論卷第五

頁數:二九二

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現非有者如所見法彼是非有. 以如是故說

名爲無. 1是故說爲有者卽以此義故說名爲

有. 今當顯示說無自性意. 自不有者由一切

法無有離因緣能自有者. 此是一種無自性

意. 體不有者又是一種無自性意. 若法滅

已. 彼體不復更生. 是故無自性. 自體不住故

者. 謂法卽於生時無力能過一2刹那住. 此

亦是無自性. 此等無自性法與聲聞共有. 如

取旣不有者. 此不與聲聞共. 如凡夫所取分

別性不如是有故. 此意名爲大乘中無自性

法. 又卽以此無 自性故. 無生等一切皆得成

就. 何以故. 由無自性故無生. 由無生故無

滅. 由無生無滅故本來寂靜. 由本來寂靜

故自性涅槃. 前爲後依止者卽是前爲後因

故

四意四合義章3第四

論曰. 復有四種意. 四種合義. 一切佛語應隨

順入. 一平等意. 如言我於昔時名毘婆尸正

遍知. 二別時意. 如言誦持多寶如來名. 決

定得阿□多羅三□三菩提. 又如經說唯發

願得生極樂世界. 三別義意如經說親近□

伽河沙等諸佛. 得解大乘法義 四隨人心意.

所謂或爲此人[&FFFF]#歎布施. 後復爲此人毁□

布施. 如布施戒及餘修亦如是. 是名四種意

釋曰. 如有人取同法故. 言彼卽是我. 世尊

亦爾. 心在平等法身故. 說我4於彼時名毘婆

尸等. 非毘婆尸卽是釋迦牟尼5佛. 此中以

平等爲意故. 別時意者. 此意非唯稱佛名決

定得阿□多羅三□三菩提. 如言以一金錢

中          欄

得千金錢. 豈一6日得耶. 此意在別時得故.

以彼一金錢得千金錢因故. 如是如是. 唯發

願得生極樂世界意亦如是. 應知別義意中

得解大乘法者. 謂於三性道理自覺其相. 若

世尊意但以如文詞爲解義者. 凡夫亦應正

解. 彼解義者. 必由親近無量諸佛方乃得故

此是佛意. 隨人心意者. 或於此人[&FFFF]#歎布施.

又於此人毁□布施. 如是意者隨彼得成. 若

人□[&FFFF]#於彼[&FFFF]#施. 若此人於施已得勝欲. 卽

於彼所毁□布施. 若無此意. 於一施中或[&FFFF]#

或毁. 卽是相違. 由有此意故. 若[&FFFF]#若毁皆悉

相應. 戒等亦爾. 應知一分修者. 謂世間修故.

意與義異相者. 若世尊心有所在而說者爲

意. 由所說決定令入佛敎中者名義

論曰. 四種合義者. 一令7入義. 所謂如於聲

聞乘中. 若大乘中. 依世諦道理. 說人法二

種自性及差別. 二相義謂隨所說法相中. 皆

以三性顯示. 三對治義. 所謂說八萬四千諸

對治行門故  釋曰. 於中令入義者於人法

二種. 約世諦道理. 或說自性利說差別. 爲令

衆生入佛法故. 是名令入義. 相義者. 於中應

以相隨說其相. 由說三性故. 對治義者. 謂說

衆生行對治. 卽是說諸衆生煩惱對治. 爲安

立衆生對治煩惱處故

論曰. 四□義如別義語字. 顯示別義故. 此中

有偈

阿娑□娑羅末多耶  毘[&FFFF]#唎耶斯□素悉

[&FFFF]#8(他棄)多者吉□□[&FFFF]#□素僧吉利瑟□

羅槃低菩提沒答摩

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釋曰. 於中阿娑□者. 顯了義名不實. 隱密義

名不動. 卽是定以不動故名阿娑□. 娑羅末

多耶者. □名於定起尊重意. 毘[&FFFF]#唎耶斯

9□者. 若顯了義名10[&FFFF]#倒. 隱密義名□倒. 素

悉[&FFFF]#屬者. 謂善住於□倒中. 善住故無常謂

常. 此爲[&FFFF]#倒. □彼無常謂常倒中善住故. 吉

梨□[&FFFF]#□者. 11若顯了義名煩惱. 隱密義名勤

苦. 素僧吉利瑟□者. 謂善染. 是故經說於生

死中久染勤苦. 羅槃低菩提沒答摩者. □云

當得勝菩提. 此句可解

論曰. 若欲解釋大乘法. 略說應以三種相解

釋. 一解脫緣生. 二解說因緣所生法. 三解說

言敎中義. 於中解說緣生者如偈說

言熏所生法    此於彼亦爾

此顯果報識及生起識更互爲緣生故. 彼因

緣所生法者. 生起識爲相有相及見識體性.

彼以住持相分別相法爾相. 卽此得顯三性

相. 如偈說

有相及有12見  是應知三相

復次云何解釋彼相. 謂分別相於依他相中

無體. 成就相於依他中是有. 由此二故不有

及有不可得. 可得不見眞實見眞實此二同

時. 又於依他性中分別無所有. 成就是有故.

得彼不得此. 不得彼得此. 如偈說

依他無分別    唯成就是有

不得及可得    於中二平等

釋曰. 言熏所生法者. 謂外分別熏習13阿梨

耶識. 卽於識中住. 以此熏習爲因生一切法.

卽是生起識自性. 此於彼亦爾者. 此分別熏

經數:一五九六

經名:攝大乘論釋論卷第五

頁數:二九三

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習卽以彼諸法爲因. 此顯示阿梨耶識與生

起識更互爲因. 又彼生起識性所有諸法. 有

相有見識體爲性者. 謂若識體有相及有見

卽是彼體. 此諸法有三相所謂住持相者. 卽

是依他相. 由此等所說故. 三性所有相卽得

顯現. 如是等義以偈義顯現有1相有見. 是

應知三相者此等三相如論本解釋中顯示.

不有及有不可得可得不見眞實見眞實此二

同時等者. 以顯示之. 此中二者. 謂分別及成

就. 於此二分一不有一是有故. 說名有不有.

若得分別則不得成就. 由不見眞實故. 卽於

彼時不得分別而得成就. 由見眞實故. 如是

等義又以偈顯示. 偈中言平等者. 謂一刹那

故. 於中者謂依他性中故. 二者謂見眞實不

見眞實故. 故者有因緣故. 由依他性中分別

是無. 成就是有故. 彼諸凡夫[&FFFF]#倒取故見. 諸

聖人正見故見

論曰. 解釋言敎中義者. 如說初句爲本以餘

句顯示其分. 或功德依止或義依止. 功德依

止者. 如說佛功德.  最淸淨覺無二法. 行無

相法爲勝道. 住於佛住得一切佛平等. 至無

障□處不退轉法. 無□境界不可思議成立.

入三世平等. 遍行一切世界身. 一切法無□

智. 一切行具足知. 於法智無疑. 無分別身

一切菩薩所受智. 到無二佛住. 第一波羅蜜

至究竟. 無差別如來解脫智. 入無邊無中佛

地平等法界. 第一盡虛空界等. 最淸淨覺爲

本. 其餘諸句是此句差別. 應知如是等名爲

善解釋. 諸法體最淸淨覺者. 此佛世尊最淸

中      欄

淨覺. 應知攝餘二十一佛功德. 謂於應知中

一向無障□轉功德. 令入有無無二相. 眞如

最淸淨功德. 無功用佛事不休息佛住功德.

法身爲依止. 心業無差別功德. 修對治一切

障功德. 降伏一切外道功德. 生在世間不爲

世法所□功德. 成立法功德. 授記功德. 一切

世界中示現受用身化身功德. 斷疑功德. 令

入種種行功德. 未來法生智功德. 如所樂欲

爲顯示功德. 無量身爲敎化衆生事功德. 平

等法身波羅蜜成就功德. 佛刹無差別隨所

信樂顯示功德. 三種佛身無方所限分功德.

窮生死際□爲利樂一切衆生功德. 無盡功

德  釋曰. 顯示其分者. 如所應解釋. 今顯

示此義. 或功德所攝或義所攝. 於功德所攝

中. 最淸淨覺者此爲初句. 所餘諸句顯示其

義. 於中無二行者. 二行不可得是名無二行.

非如聲聞□支佛智. 亦有障□亦無障□. 有

無無二相. 第一淸淨者. 謂淸淨眞如. 卽是

無相法. 此眞如非有相. 由一切法無所有故.

亦非無相. 由有自體相故. 此眞如於無相法

中爲第一淸淨. 入處故言令入功德. 最勝故

名爲道. 道者入處義. 故名爲道. 無功用佛

事不休息佛住功德者. 謂於所有佛事常行

不住故. 修對治一切障功德者. 以一切時□

修覺故. 能對治一切障□. 生在世間不爲世

法所□功德者. 凡生在世間必行世境界. 然

雖生世間不爲世間利等八法所染. 成立法

功德者. 修多羅等諸法無量不可思議. 以凡

夫不能入故名最淸淨覺. 卽此最淸淨覺句

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一一句中皆相應. 未來法生智功德者. 謂於

未來世法如是生. 皆能知故. 無量身爲敎化

衆生2相應功德者. 謂無量諸菩薩身. 若作敎

化衆生事. 諸佛得自他平等智故. 彼智卽爲

佛智所攝故. 卽是佛敎化事. 平等法身波羅

蜜成就功德者. 謂法身無二故名平等. 以此

無二法身故名得最淸淨波羅蜜. 至究竟無

差別解脫智者. 謂於如來無差別智中. 解

脫究竟故. 此中解脫者. 卽是增上解故. 3三

種佛身無方所限分功德者謂法身於若干方

處. 不能分限. 如是受用身化身於諸世界亦

爾. 法界第一者. 最淸淨法界第一故. 名法

界第一. 盡虛空界者. 佛智如虛空無盡故. 是

故名爲最淸淨覺

論曰. 復次義依止者如經說. 菩薩具足三十

二法者說名菩薩. 於一切衆生起利樂意故.

令入一切智智故. 知我何價故. 捨□慢故. 牢

固意故. 非有所爲作憐愍故. 於親非親平等

心故. 究竟親友乃至涅槃際故. 應量而語故.

微笑先言故. 無限大悲故. 荷負重4擔無退

屈故. 無疲□意故. 聞義無厭故. 自所作罪能

見其過故. 於他罪失不嫌而誨故. 一切威儀

中修菩提心故. 不心果報而行施故. 不依止

一切有趣生. 而持戒故. 於一切衆生無□行

忍故. 攝取一切善法而行精進故. 捨離無色

界而修禪故. 方便相應智慧故. 以四攝事爲

攝方便故. 持戒破戒慈愛無二故. 恭敬聽聞

正法故. 恭敬住阿蘭若處故. 於世間雜事不

樂著故. 於下乘中無□欲故. 於大乘中見功

經數: 一五九六

經名:攝大乘論釋論卷第六

頁數:二九四

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德故. 遠離惡友故. 親近善友故. 淨修四梵

行故. 遊戱1五通故. 隨智行故. 於住正行不

住正行諸衆生不棄捨故. 一向語故重眞實

故. 菩提心爲首故. 如是諸句皆初句差別應

知. 於一切衆生中利樂意者. 此利樂意句. 有

十六業差別應知. 於中十六業者. 謂展轉起

行業. 不[&FFFF]#倒業. 他不請作亦自行業. 不動壞

業. 無所心業. 此有三句不心返報故. 於違順

衆生無憎愛故. 生生隨2逐故. 卽此類中身口

業有二句. 於苦於樂及非二中平等業. 不卑

劣業. 不退轉業. 攝取方便業. 厭惡障□業. 此

有二句. 無間思惟業. 進勝業. 此有七句正修

行六波羅蜜. 及修行四攝事修行成就方便

業. 此有六句親近善丈夫故. 聽聞正法故. 住

阿蘭若處故. 遠離惡覺故. 正思惟功德有二

種. 共事功德有二種. 成就業有三種. 無量淸

淨故. 得大威德故. 得勝功德故. 安立彼業. 此

有四句. 攝衆功德故. 決定敎授故. 法財二攝

爲一故. 無染汚心故. 如是句皆句差別. 應知

如經偈說

初句所攝故    由功德句別

初句所攝故    由義別句別

釋曰. 義依止者. 謂一切衆生中利樂意. 此句

義有十六業. 及餘句顯示. 此中利樂意. 作何

等業. 令入一切智智者. 若令諸衆生入一切

智智. 此是展轉行. 譬如一燈傳然千燈. 卽是

顯示利樂意. 如是等諸句皆與利樂意相應.

自知我爲何價者. 自有利樂意. 仍是[&FFFF]#倒.

如有3人意欲利樂而以飮酒與之. 若如實自

中       欄

知稱己分量敎示衆生. 不以□慢故自無所

知. 起心利益反成無利. 捨□慢者以捨□慢

心故. 不待勸請自爲說法. 牢固意者. 不以

衆生[&FFFF]#倒行故. 牢固利樂心動壞. 非有所爲

作憐愍意者. 以不爲利養作利益衆生故. 此

利樂4愍意云何可知. 以順行身口業故. 於

中應量而語及先言等是口業. 微笑及無限

大悲等是身業. 此中應量語者謂唯作法語

故. 無限悲者愍三苦故. 苦者苦苦故. 樂者

壞苦故. 不苦不樂者行苦故. 非二者不苦不

樂故. 不卑劣業者不自卑劣. 云我不能成佛.

如此等類. 無厭□意者. 若不疲□則能修佛

道. 聞義無厭者. 若不多聞則無敎化衆生方

便智. 一切威儀中者. 此句義如淨行修多

羅中說. 進勝業者是利樂意. 趣向增長因體

故. 修成就方便業有六句者. 若人親近此行

卽得成就. 恭敬住阿蘭若處者. 由依彼處故

能離惡. 覺世間雜事者歌舞雜戱等. 成就業

者謂表彼成就相故. 威德者謂六神通. 隨智

慧行者. 謂隨智不隨識自智慧生故. 由此

智慧正證相應. 住諸法中安立彼業者. 由有

利樂意故. 能以利樂安立衆生. 於中攝衆者.

於破戒者八捨安立亦不驅□. 令離不善令

與善合. 決定敎授者. 由一向與立敎誡. 不

自說已後復言我前所說不善故. 聞者5授敎.

財法攝者由誠實告彼等言. 以法及衣服等

財利攝故. 如言具攝. 無染汚心者由攝行菩

提心作衆生利益事. 非爲自心供養. 但念云

何以此善令衆生正覺無上菩提. 如此攝受

下         欄

故. 偈中義亦爾釋應知相竟

攝大乘論釋*論卷*第五

攝大乘論釋*論卷6第六

*世親菩薩造

隋天竺*三藏□多*共行矩等譯

7入應知勝相勝語第三

論曰. 如此已說應知相. 入應知相云何可見.

多聞所熏習依止. 非8阿梨耶所攝. 如阿梨耶

成種子. 正思惟所攝似法似義所生. 似所取

物有見意言  釋曰. 如此等應知相如應得

入. 顯示此故入應知相. 多聞熏習爲依止者.

謂大乘法所熏身故. 非阿梨耶所攝者. 謂對

治阿梨耶識故. 如阿梨耶識成種子者. 如阿

梨耶識爲染法因. 此爲淨法因亦爾. 故正思

惟所攝者. 謂正思惟自性故. 似法似義所生

者. 謂爲法義相而生故. 似所取物者. 謂如色

等體故. 有見者亦似見體故. 卽是成立相及

見二識

論曰. 於中何人能入應知相. 大乘多聞熏習

相續已故. 得親近無量出世諸佛故. 一向信

解善集善根故. 善滿足福智資糧諸菩薩

釋曰. 何人能入應知相者. 如此相類中. 若

入所有方便. 今當顯示. 大乘多聞所熏者. 爲

離聲聞乘等多聞故. 得親近無量出世諸佛

者. 過數量諸佛出世皆得現前親近故. 一向

信解者. 於大乘中決定信解. 不爲惡知識之

經數:一五九六

經名:攝大乘論釋論卷第六

頁數:二九五

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所動壞故. 卽此次前所說三因緣中. 善集善

根故. 名爲善集福智資糧菩薩. 復次福智資

糧云何得次第滿足. 由因力善友力思惟力

依持力故. 於中前二句爲二力. 如其數應知

彼正思惟力卽是一向信解. 此以大乘熏習

爲因. 此一向信解卽是修行正行. 由修行正

行故則得聚集善根. 由此正思惟力故得善

具足福智資糧. 有此次第由此善具足福智

資糧故. 得入菩薩初地. 1此是依持力

論曰. 於何處入卽於彼有見似法及義意言.

大乘法相所生中故  釋曰. 入如是相此入

行相. 今當顯示. 意地分別名意言. 此意言種

類以大乘法爲因生故. 大乘法相所生者. 攀

緣所說法故

論曰. 信解行地中. 見道中. 修道中. 究竟道

中. 一切法唯識隨聞信解故. 如理通達故. 對

治一切障故. 無障□故  釋曰. 何處得入於

信解地中得入. 由但聞一切法唯有識. 卽起

增上信解名爲得入故. 於見道中得入. 今當

顯示. 如理通達者於意言分別中. 如理通達

故. 云何如理通達. 非法非義無能取無所取.

若如此名通達意言分別故. 於修道中得入.

今當顯示. 對治一切障故者. 觀此意言非法

非義無能取無所取時. 能對治一切障. 此

名修道中得入. 究竟道中得入. 今當顯示. 無

障□故者. 住最淸淨智處故. 最微細障滅

故. 名究竟道中得入故

論曰. 何緣得入善根力持故. 三種練治心故.

滅除四處故. 法義爲所緣故. 奢摩他毘[&FFFF]#舍

中        欄

那常修正修無放逸等故. 無量世界中無量

人道衆生. 刹那刹那正覺阿□多羅三□三

菩提. 是爲第一練治心  釋曰. 何緣得入. 如

所說善根力持等有八處相應. 於中若常修

者一切時作故. 善修者恭敬作故. 若作如此

相類卽是不放逸. 於中對治三種退屈心故.

有三種練治心. 菩薩聞阿□多羅三□三菩

提. 第一甚深寬大難可證得心則退屈. 爲對

治此故. 有第一練治心云云. 又云云故有第

二練治心

論曰. 由專心故能行施等諸波羅蜜. 我已得

此專心. 由此故我修諸波羅蜜當得圓滿. 不

足爲難. 是爲第二練治心  釋曰. 由此意故

施等波羅蜜卽得現行者. 於中意者謂信及

欲. 菩薩於波羅蜜中. 信2知實有3故功德

故. 可得故. 此是菩薩信. 由信故喜樂修行名

欲. 菩薩得此信欲意故. 修行六波羅蜜. 進趣

圓滿不以爲難

論曰. 雖彼有疑善者善法具足已. 卽於死時

隨所念欲一切具足身. 彼時得生. 肉我此最

勝善無□善. 於彼時一切具足何爲不得. 是

名第三練治心. 此中有偈

在於人道中    無量諸衆生

念念得菩提    故除退屈心

善心人專意    能行布施等

勝人得此意    亦能行施等

善人於死時    隨心得果報

旣有滅位善    果報云何無

釋曰. 復次菩薩於諸佛甚深寬大言敎中. 起

下        欄

推尋時作思念. 阿□多羅三□三菩提難可

證得. 一刹那心斷已乃得卽生退屈. 爲對

治此故修第三練治心. 肉我此最勝善者. 肉

我於一切十地中. 善具足福智資糧故. 無障

□善者. 謂心煩惱微細難破. 如金剛三摩提

能破此障. 此三摩提後出離一切障□. 依止

轉已. 於此云何不得. 此顯出離障. 與死無

異故. 一切具足者. 謂得一切種智故. 善根

力持故. 三種練治心者. 善根不4薄少故. 菩

薩由有此力. 則能三種練治心令不退屈. 於

中第5二練治心如所練治今當顯示. 由此念

故離諸障□. □等波羅蜜障無故. 滿足波羅

蜜不以爲難. 由此滿足故得成菩提. 第三練

治心. 今當顯示. 於中有疑善者謂世6間善

故. 名爲有□善. 我7此無□善. 此善不得成

佛無有是處. 此義以偈顯示. 偈言故除退屈

心者. 謂不令下劣心得住. 云我不能得阿□

多羅三□三菩提. 善心者. 謂非惡無記心故.

由有無記施故. 如有人散漫心行施. 外道等

以不善心行施. 又復心阿□多羅三□三菩

提者. 此善最勝勝人得此意. 亦能行施等

者. 於中得專心時. 有如是相. 能修施等六波

羅蜜. 謂得滅□等障心. 勝人者最上故. 謂

諸菩薩. 施等者. 謂攝取戒及智波羅蜜等.

隨心得果報者. 乃至得非想非非想處果報

故. 滅善者滅障□故. 果報云何無者. 謂得佛

身故

論曰. 遠離聲聞□支佛思惟故. 思惟則滅. 於

大乘中一切疑無疑故. 邪意及疑則滅. 於聞

經數:一五九六

經名:攝大乘論釋論卷第六

頁數:二九六

上          欄

思法中離我我所執故. 法執則滅. 現前住

安立一切相. 思惟不分別故. 則滅分別. 此中

有偈

安立及自住    所有現前相

一切不分別    智人得勝覺

釋曰. 此中論本爲顯四處滅故. 於中滅思惟

者謂滅聲聞等思惟故. 邪意及疑滅者. 謂於

大乘甚深寬大法中. 邪意及疑應滅除故. 邪

意者誹嫌意及心動搖. 惑者疑心故. 一切疑

無疑故者. 於此大乘中爲安立法相故. 說有

三性. 所謂一切法無性無生無滅. 本來1靜

寂自性涅槃. 如是等一切法無所有門. 此就

分別性故. 若說幻焰夢光影像響水月變化.

此就依他性故. 若說眞如實際無相第一義

法界空等門. 此依成就性故. 於此諸法中一

切邪意及惑不生故. 於聞思法離我我所執

故者. 此中爲顯除滅法執故. 滅除法執者. 謂

於法中若聞若思. 乃至不令我我所得入故.

現前住安立一切相思惟不分別故者. 謂行

者修無分別智時. 在正思2惟位. 滅此等一切

寂靜心分別也. 於現前住色等及靜心所有

安立骨3鎖等. 於此一切所緣相中. 不念不分

別時. 名入無分別方便. 若分別則不得入. 此

現前安立偈者. 爲顯最後滅義故

論曰. 因何入云何入. 聞熏習所生正思惟所

攝故. 似法及義. 顯現有見意言  釋曰. 此中

顯示以此入如此入故. 於中聞熏習所生者.

聞熏習爲因故.  卽此入道理. 如前所說卽是

大乘聞熏習所生. 應知成就性所攝故

中          欄

論曰. 有四種心謂名義自性義別. 假說相心

釋曰. 此中爲顯示如此入故. 四種心者如

論本說. 謂名義自性差別等所說

論曰. 復有四種如實知. 謂名事自性差別. 假

相說中如實知. 彼自性差別不可得故. 菩薩

如是如實爲入意言唯識故修行. 於彼似字

義意言中. 知彼名字. 唯是意言. 知彼名所依

義. 亦唯意言. 卽知彼名自性及差別唯是假

相說. 是時證得唯有意言. 則於名及義自性

差別假相說中. 不見有性差別義相. 故由四

種心及四種如實知. 於彼似名及義意言中.

得入唯識  釋曰. 四如實知者. 如論說名事

自性差別假說中. 如實知. 其自性及差別故

者. 謂各有自性差別. 作如是假說故. 名自

性差別假說者. 義不可得故. 卽是知彼名自

性及差別唯是假說者. 以彼名字無有自性

及差別故. 卽能於彼名字自性及差別唯是

假說中. 忍受故. 若如是知是4謂心. 若知不

可得名爲如實知

論曰 此唯識觀入何法. 似何法入謂入唯量

故. 相及見爲二故. 種種相故. 名義自性差別

但假立. 自性差別六種事無事故. 爲能取及

所取體而住故. 一時似種種相事生故. 如闇

中繩似蛇. 譬如繩中蛇. 是妄以不有故. 若

見實義則無有妄. 蛇智則滅唯繩智在. 若細

分析繩亦不實. 以色香味觸相故. 於中依止

色等智故. 繩智亦得. 除滅如是如是. 彼似

字及義六種相意言. 如蛇智以知彼六種相

無實義. 此唯識智亦須除滅. 由成就性智故

下        欄

釋曰. 此中問所入法及入譬. 唯量者唯識

量故. 有相及見爲二者. 此顯相及見二識故.

此似相顯現爲因爲住處爲相爲影顯現故.

唯是一識種種相生. 非速疾故. 次第而生. 如

此三種得入唯識. 一時似種種相義生故者.

謂似名句味身種種相義生故. 彼亦似依名

所目義種種相生故. 於中入三性觀以繩譬

顯示. 六種義中自在者. 謂於名等六種義中

自在言. 自在者謂除滅故

論曰. 此菩薩如是入似義相意言故. 得入分

別性. 入唯識故得入依他性. 云何入成就性

若滅離唯識想. 彼聞法熏習所生意言. 是時

菩薩滅離義想. 似一切義無有生處故. 是故

似唯識顯現亦不得生. 卽住不分別一切義名

中. 正證法界相應而住. 是時菩薩於能緣所

緣平等平等無分別智生. 卽是菩薩入成就

性  釋曰. 入似義相意言故者. 謂所有義唯

是分別故. 如是卽入分別性. 入唯識故者. 此

之意言唯識所攝. 得入依他性. 似一切義無

有生處者. 謂無有似義生種類故. 唯識種類

亦不得生. 何以故. 若起唯識分別時則成義

故. 次後得證眞如. 此如不可言說. 唯內自知

故. 是時菩薩能取所取平等. 平等無分別

智生者. 謂能緣智所緣眞如二法其體平等.

猶如虛空. 5謂無有能取所取體而住. 以不

分別能取所取故. 名無分別卽是得入成就

性. 所言住無分別一切義名中者. 謂有何名

有幾種. 此名差別以偈中顯示

論曰. 此中有偈

經數:一五九六

經名:攝大乘論釋論卷第六

頁數:二九七

上         欄

法人及法義    若廣若略性

不淨淨究竟    是名境差別

釋曰. 於中法名者. 謂色受及眼如是等. 人名

者1謂佛法愛. 及信行法行如是等. 復有法

名勢謂修多羅等. 義名者謂依法所顯義. 總

名者如言衆生. 別名者卽彼衆生各各有

名. 性名者謂字本. 不淨名者謂凡夫等. 淨名

者謂學人. 至究竟名者謂所緣通相法. 又略

說十種名字. 是菩薩攀緣. 所謂法名者眼等.

人名者我等. 復法名者十二部言敎. 義名者

卽彼十二部言敎義. 總名者一切法有爲無

爲等. 別名者色受等及虛空等. 性名者阿字

爲初訶爲最後. 不淨名者凡夫等. 淨名者見

諦等. 至究竟名者通相法爲境. 二智所緣. 謂

出世智及彼後得智緣一切法. 眞如故一切

法種種相故. 如於十地中一切義通相緣智

所緣故. 如是等諸名. 是諸菩薩境界故

論曰. 此菩薩如是入唯識故. 得入應知相. 由

入應知相故. 卽得入歡喜地. 善通達法界得

生如來家. 得一切衆生平等心. 得一切菩薩

平等心. 得一切佛平等心. 此卽是菩薩得見

道  釋曰. 得生如來家者. 由佛種不斷故. 得

一切衆生平等心者. 如自身欲入涅槃. 於一

切衆生亦爾. 由此心故名一切衆生平等心.

得一切菩薩平等心者. 由同得2深淨心故. 得

一切佛平等心者. 由住此位時得諸佛法身.

得法身故卽得一切佛平等心. 復次一切衆

生平等心者. 得自他平等故. 如自身欲盡諸

苦. 於彼亦爾. 一切菩薩平等心者. 謂同諸菩

中       欄

薩得*深淨心作利益衆生事. 得一切佛平等

心者. 見諸佛法界己無差別故

論曰 復次何故入唯識觀. 爲緣通相法故. 出

世奢摩他毘[&FFFF]#舍那智故. 彼後得種種相識

智故. 滅有因相阿梨耶識一切因相種子故.

增長得觸法. 身種子故. 轉依止故. 出生一切

佛法故. 爲得一切智智故. 入唯識觀  釋曰.

奢摩他毘[&FFFF]#舍那智者. 卽奢摩他毘[&FFFF]#舍那

名爲智故. 於中有因相. 阿梨耶識一切因相

種子滅者於中有相者. 卽是因緣. 謂阿梨耶

識中所有一切染法種子. 復言相者爲顯示

卽此種子. 爲所緣相故. 如是說已. 卽得顯示

此諸種子因果俱滅

論曰. 復次彼3後得智. 於阿梨耶識所生一

切識性相中. 由見如幻等故. 自然不復[&FFFF]#倒.

是故猶如幻師於幻事中. 菩薩於諸相中設

說因果. 一切時亦得無倒  釋曰. 若無分別

智滅障□出生佛法者. 此後得智復何所用.

無分別智不能說彼因果法. 何以故. 無分別

故. 是故須後得智. 說彼因果法. 一切時不[&FFFF]#

倒. 如法師於所幻事. 阿梨耶識一切所生者.

此等皆以阿梨耶識爲因. 一切識性相中者.

謂以識性爲因故. 如所幻事. 後得智於中不

[&FFFF]#倒說亦不倒

論曰. 於此入唯識觀中. 有四種三摩提. 爲

四種通達分依止. 云何可見. 由四種心義故.

下品無塵忍得明三摩提. 爲暖行通達分別

依止. 若增上忍增明三摩提. 爲頂行通達分

所依止. 由四種如實知故. 得入唯識決定塵

下       欄

無所有. 此入眞實義一分三摩提. 是順諦忍

所依止. 此三摩提最後唯識想除. 是無間三

摩提世第一法所依止. 應如是見此諸三摩

提. 是正位邊應知  釋曰. 一切處入眞實時

得通達分. 今此中亦顯示通達分善根依止

者. 是通達分因故言依止. 下品無塵忍得明

三摩提者. 謂於無塵中薄少樂飮. 顯示無塵

智名明. 得明三摩提者. 顯示無塵智所依止

三摩提故. 增上無塵忍者. 此中忍還是彼欲

故. 明增三摩提者. 顯示增上無塵智名明. 言

三摩提者. 顯示是無塵智所依止故. 順諦忍

所依止者. 法無我名諦. 於彼無我隨順忍故.

此順諦忍云何成. 以決定無別外物故. 能取

亦不有. 應知住疾利隨順忍時. 得此樂欲正

位邊者謂正位時

論曰. 如是入地菩薩. 入唯識故得見道. 云

何發起修道. 隨所成立說十地. 一切修多羅

攝取現住事通相法爲緣. 出世間及後得奢

摩他毘[&FFFF]#舍那智. 無量百千俱4□那由他劫

數習故. 爲轉依止得三種佛身故修行 釋

曰. 隨所成立說者. 謂若爲成立故說. 十地

經中諸地故. 通相法爲緣者. 謂一相緣非句

別緣故. 出世者無分別智故. 彼後得者謂成

立智. 此亦不可說爲世間. 何以故. 非世間

積習故. 亦非一向出世間. 以隨順世間行故.

是不可定說一相故. 爲轉依止者. 由此通相

攀緣智故. 得轉依故. 爲得三種佛身者. 謂令

我當得三種佛身故修行

論曰. 聲聞入正位. 菩薩入正位. 此二有何差

經數:一五九六

經名:攝大乘論釋論卷第六

頁數:二九八

上        欄

別. 聲聞正位有十種差別. 與菩薩正位異應

知. 一所緣差別. 大乘法爲緣故. 二住持差

別. 大福智資糧住持故. 三通達差別. 通達人

法無我故. 四涅槃差別. 攝取無住著涅槃故.

五地差別. 依十地出離故. 六淸淨差別. 煩

惱斷及佛1淨刹故. 七得一切衆生與自身平

等心差別. 起成熟衆生行不休息故. 八生差

別. 生如來家故. 九化現差別. 佛集輪中一

切時化現所攝故. 十果差別. 十力無畏不共

佛法等無量功德果成就故  釋曰. 涅槃差

別者. 由菩薩攝取無住2著涅槃故. 聲聞不

爾. 淸淨差別者. 由菩薩滅煩惱及習. 幷淨佛

土故. 聲聞不爾

論曰. 此中有偈

推尋名及義    各各互爲客

推尋二唯量    二施設亦然

從此生實知    三分別無義

若見彼非有    卽入三無性

釋曰. 如眞實入. 此中說偈. 推尋名及義各各

互爲客者. 名於義爲客義於名亦爲客客別

相故. 推尋者. 謂應於靜心中見故. 推尋二

唯量二施設亦然者. 義無有自性及差別故.

卽應知自性唯是施設. 差別唯是施設故. 從

此生實知者. 謂於此中如實知故. 由四種尋

思爲因故. 得四種如實知. 三分別無義中

見者. 於三種分別無有義中見故. 謂名分別.

自性分別. 差別分別故. 彼非有卽入三無性

者. 義無所有故分別亦無. 何以故. 若所分

別義是有. 分別可得緣彼而生. 由彼義不有

中       欄

故. 分別亦不得有. 應知此義故. 入三者謂入

三性. 於中由見名義互爲客故. 得入名義各

異分別性. 若見名自性施設差別施設唯見

分別. 卽得入依他性. 卽此能分別識亦不見.

卽得入成就性. 此名三種入

論曰. 復有敎授偈. 如觀行差別論說

菩薩靜心中    得見其心影

滅除於義3想   但觀於自想

如是心住內    知所取非有

卽無能取者    故證無所有

釋曰. 爲令得入觀故. 復說此敎授偈. 菩薩見

心影者. 見彼似法義影唯是自心. 何人見謂

菩薩. 何處見謂靜心中. 滅除於義想. 但觀於

4自想者. 謂於靜心中義想不起. 知唯是自心

爲法義相顯現. 如是心住內者. 若心如是得

住於義無所有中. 卽是心住於心中. 知所取

非有者. 謂解知所取義無所有故. 卽無能取

者. 由所取義不有故. 則能取心爲能取者. 亦

不可得故. 證無所5得者. 旣無能取所取. 已

卽說名爲證眞如. 以眞如不可得故

論曰. 復有入正位別偈. 如大乘6經莊嚴論中

所說

菩薩具滿無邊際        福德智惠之資糧

法中思量善決已        則了義類意言生

彼知諸義唯意言        卽住似義唯心中

如是正證法界已        是故遠離二種相

以知心外無有他        故得知心亦非有

智者了知二俱無        卽住無二法界中

智者無分別智力        平等順行常普遍

下        欄

所依稠密罪惡聚        如大伽陀拔衆毒

牟尼善說諸正法        安心有根法界中

已知念行唯分別        智者疾至德海岸

釋曰. 復有入正位偈. 如線莊嚴論中說. 若有

最極難知者. 彼中顯示於中無邊際者. 謂極

難度彼岸故. 如言無邊. 言說非無有邊. 但以

多故得名無邊. 此亦如是. 何者爲資糧. 謂福

德智慧. 於中施等三波羅蜜是福德資糧. 般

若波羅蜜名智慧資糧. 精進波羅蜜7若爲智

慧精進是智8慧資糧. 若爲福精進是福資糧.

如是禪波羅蜜亦二種. 於中若緣四無量禪

名9福資糧. 餘名智資糧. 誰有此資糧. 謂菩

薩法中思量善決故者. 由依三摩提後力故.

思量諸法得善決定非餘. 則了義類意言生

者. 謂了知諸義皆以意言爲因故. 卽住似義

唯心中者. 由知彼諸義唯意言故. 卽此自心

似義而現故. 如是正證法界已. 是故遠離二

種相者. 知自心似義而現已. 卽於離能取所

取眞如中得證. 又復如所入證. 今當顯示以

知心外無有他故. 得知心亦非有勢. 謂離心

外無有所攀緣義. 彼不有故. 能緣之心則亦

不有. 菩薩知彼二不有故. 卽依無二法界. 謂

離心及義故. 無分別智力者. 離分別智力故.

平等順行者. 於平等中順行故. 見修多羅等

一切諸法平等. 猶如虛空故. 普遍者. 於若內

若外諸法中. 如是見故. 常者一切時故. 所

依稠密罪惡聚者. 此諸染法因名稠密. 以難

可觀解故. 罪惡聚者. 卽是染法熏習自性

爲體故. 牟尼善說諸正法安心有根法界中

經數:一五九六

經名:攝大乘論釋論卷第七

頁數:二九九

上       欄

者. 謂以意安住有根心中. 若攀緣彼心眞如.

此是有根心. 謂緣如來正說. 具足無闕總爲

一1相應知此卽是無分別智. 已知念行唯分

別者. 住此有根心已. 爲欲正說故. 於2彼後

得智中所憶念義. 亦知此憶念行唯是分別

故. 由此無分別智及後得二種智故. 諸菩薩

疾至佛果彼岸. 此等諸偈總集義者. 初偈明

資糧道. 第二偈義明方便道. 第三偈義明後

見道. 第四偈義明修道. 第五偈義明究竟道.

此釋入應知相竟

攝大乘論釋*論卷*第六

攝大乘論釋*論卷3第七

*世親菩薩造

隋天竺*三藏□多*共行矩等釋

4入因果勝相5勝語6第四

7因果位章第一

論曰. 如是已說入應知相. 說彼因果云何可

見. 由布施持戒忍辱精進禪定智慧等六波

羅蜜. 云何由六波羅蜜得入唯識. 復云何六

波羅蜜得成彼入果. 此菩薩不著福報. 不破

禁戒. 於苦不動. 修道無懈. 此等諸障□因不

行故. 心得專一. 卽能如理簡擇諸法故. 得入

唯識. 菩薩依六波羅蜜入唯識已. 次第淸淨

深心所攝六波羅蜜. 是故於中雖離六波羅

蜜現起方便. 由信解正說故. 起愛味隨喜慶

悅意. 一切時無間相應熏修. 六波羅蜜便得

中        欄

圓滿

釋曰. 若入唯識已. 於淸淨深心六波羅蜜. 卽

得現行相應. 與此現行相應故名現行相應.

信解正說者. 謂與六波羅蜜相應言說. 於此

甚深正說中起信解故. 起愛味意者. 於諸波

羅蜜中見其功德愛味故. 起願得意者. 由佛

得到此淨心第一彼岸故. 我及一切衆生亦

應當得故生願得心. 此攝諸波羅蜜. 淸淨深

心有何相故. 次以偈文. 顯示此相

論曰. 此中有偈

圓滿白淨法    及得利疾忍

菩薩由自乘    深大正說中

覺知唯分別    得無分別智

樂欲信解淨    名爲淸淨意

前及此法流    皆得見諸佛

已知菩提近    得之不爲難

釋曰. 於中始從信行施. 善集資糧故. 圓滿白

淨法. 及得利疾忍者. 忍有三品謂軟中上. 此

中住最上忍故名疾利. 此心由所緣故得淸

淨. 今當顯示. 所謂大乘由說甚深寬大故. 卽

是菩薩自乘. 於中甚深者謂法無我. 寬大者.

謂虛空器等三摩提. 如所思惟淨. 今當顯

示. 由知一切法唯是分別故. 淨心體相今當

顯示. 欲及解此二淨故名淨心. 於中欲者. 已

得勝□望故. 解者信故. 淨心相今當顯示. 前

者在淨心前故. 及此者. 卽此淨心中故. 得見

諸佛此是其相. 法流者. 謂住定心時今當顯

示. 此定心利益於住定時見菩提在近. 以得

此能得方便故. 得之不足爲難

下       欄

論曰. 此等諸偈. 總顯示淨心有七種相. 一

資糧二忍三所緣四思惟五自體六勝相七利

益. 如偈中次第句句說應知  釋曰. 此等偈

中顯淨心. 有如是資糧如是忍如是攀緣如

是思惟. 如是體性如是表相如是利益. 如偈

顯示. 卽是成立淨心體

8成立六數章第二

論曰. 何故唯有六波羅蜜. 成立對治障□故.

一切佛法生起住處故. 隨順成熟一切衆生

故. 對治不發行因緣故. 立施戒二波羅蜜. 不

發行因緣有二. 謂著福報. 及著室家. 對治

發行退轉因緣故. 立忍進二波羅蜜. 退轉因

緣有二. 謂於生死衆生違背中生苦故. 於長

時修善分中疲倦故. 對治發行不退中壞失

因緣故. 立定智二波羅蜜. 壞失因緣有二. 謂

散亂及惡智故. 對治此諸障□故立六數

釋曰. 於壞失因緣中. 惡智者[&FFFF]#倒取故. 如諸

外道以惡智故有所壞失. 餘成立散亂等障

□. 對治義皆可知

論曰. 前四波羅蜜爲不散亂因緣故. 一波羅

蜜不散亂成就. 由依止不散亂故. 得如理正

覺諸法實義故. 一切佛法則得生起 如是一

切佛法生起處故. 成立六數  釋曰. 一切佛

法住處者. 一切佛法以此爲因故成立. 第二

六數因緣波羅蜜唯六不增. 由依止不散亂

故. 得如理正覺. 諸法實義故者. 由依止禪波

羅蜜故. 般若波羅蜜得如實覺了. 諸義餘諸

句義可知

論曰. 由施波羅蜜故攝受衆生. 由戒波羅蜜

經數:一五九六

經名:攝大乘論釋論卷第七

頁數:三○○

上         欄

故不損害衆生. 由忍波羅蜜故能安受他損

害. 由精進波羅蜜故能作彼所應作事. 由此

等攝受因緣故. 令所成熟衆生得受調伏. 彼

等未得寂靜心者. 令得三摩提故. 已得寂靜

心者. 令得解脫故. 於敎化時卽得成熟如是

成熟衆生住處故. 成立六數. 應如是知  釋

曰. 第三成立六數因緣中. 一切衆生敎化隨

順者. 一切衆生中作敎化成熟事. 隨順相應.

由此得成故. 唯有六爲成立. 令出離故. 於心

未寂靜者. 以禪波羅蜜令得寂靜心. 已寂靜

者. 以般若波羅蜜令得解脫故得成熟. 於敎

化時者. 謂敎誡敎授時

相章第1三

論曰. 此六波羅蜜相云何可見. 有六種最勝

故. 一依止最勝. 菩提心爲依止故. 二事最

勝. 具足修行故. 三所爲最勝. 爲欲利益一切

衆生故. 四方便善巧最勝. 無分別智所攝故.

五□向最勝. □向阿□多羅三□三菩提故.

六淸淨最勝. 煩惱障智障等滅平等出生故

釋曰. 此布施等以何相故. 得波羅蜜2名. 由

世間及聲聞等亦有布施等. 是故須說其相.

波羅蜜相有六種依止最勝者. 由一切處一

切時依止菩提心故. 事最勝者. 無有一人於

若內若外物具足現行. 唯菩薩能具足現行

者. 謂行布施故. 所爲最勝者. 凡所布施唯爲

利益安樂一切衆生故. 方便善巧最勝者. 謂

三輪淸淨名善巧方便. 由無施物及施者受

者等分別故. 如是無分別智所攝故. 得布施

等名. □向最勝者. 由此布施等□向無上菩

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提故. 淸淨最勝者. 若至佛果施等此時得淸

淨. 彼時離煩惱障智障得具足出生故

論曰. 云何是施卽波羅蜜. 波羅蜜卽是施

耶. 自有施非波羅蜜. 應作四句. 如施餘波羅

蜜作四句亦爾. 如所應知  釋曰. 云何是施

卽是波羅蜜. 波羅蜜卽是施耶者. 此是問分

也. 答中有布施非波羅蜜. 謂遠離六種最勝

故. 有波羅蜜非布施者. 謂戒等波羅蜜. 爲

六種最勝所攝故. 有施卽波羅蜜者. 謂施是

六種最勝所攝故. 有非施非波羅蜜者. 謂離

六種最勝行. 持戒等如是. 一切3波羅蜜中四

句皆爾應知

次第章第4四

論曰. 此諸波羅蜜何故如此次第說. 前波

羅蜜生後波羅蜜. 隨順故

立名章第5五

論曰. 復次此諸波羅蜜得名云何可見. 爲出

過一切世間聲聞6及□支佛施等. 善趣彼岸

故名波羅蜜. 能破散□[&FFFF]#貧窮故名陀. 得大

果報及福德資糧故名那. 是故名陀那. 能滅

破戒及惡趣故名尸. 得善趣及定故名羅. 是

故名尸羅. 能盡瞋忿及怨[&FFFF]#故名□. 得住自

及他安隱故名提. 是故名□提. 能捨離懈怠

及諸惡不善法故名毘. 得出生無量善法令

增長故名唎耶. 是故名毘唎耶. 能捨散亂故

名地耶. 得引心住內故名那. 是故名地耶

那. 能除遣一切見處惡智故名7[&FFFF]#邏. 得知眞

如法及種類法故名腎穰. 是名8[&FFFF]#邏腎穰

釋曰. 今顯示其名. 諸波羅蜜通名皆以到彼

下        欄

岸故. 名波羅蜜度一切世間及聲聞□支佛

等. 施等彼岸故稱波羅蜜. 各各名者 因時

破□. 何以故. 由破□故. 則能無□布施. 果時

除貧窮故名陀. 於果時得大果報及福德資

糧故名那. 是爲陀那. 因時息惡戒果時滅惡

趣故名尸. 果時得善趣及得現前三摩提故

名羅. 是爲尸羅. 如是諸波羅蜜釋名如其相

應. 得住自他安隱者. [&FFFF]#自身不爲瞋□過失

9所惱故. 又不生他苦故他亦安隱

修習章第10六

論曰. 修諸波羅蜜云何應見. 略說有五種修

應知. 一方便起行修. 二信解修. 三思惟修.

四巧便修. 五作所應作修. 於中四修如前說.

復次作所應作修者. 謂佛至諸波羅蜜圓滿

位已. 然以無功用心. 不捨佛事修諸波羅

蜜  釋曰. 於五種修中. 方便起行修者. 謂於

方便中發起正行故. 作所應作修者. 謂修住

於法身無復功用. 然不捨諸佛事. 已離現行

諸波羅蜜. 但爲攝化衆生故. 由此修故. 得作

所應作事

論曰. 復次思惟修者. 愛味隨喜願得思惟故.

有六種深心所攝修. 一寬深心. 二牢固深

心. 三歡喜深心. 四荷恩深心. 五大志深心. 六

勝益深心. 若菩薩齊爾所阿僧祇劫得正覺

阿□多羅三□三菩提. 於爾所時念念中捨

一切身. 及以滿□伽河沙等世界七實. 奉

諸如來乃至坐道場已來. 菩薩施心無有厭

足. 亦於爾所時念念中. 三千大千世界滿中

熾火. 於中行四威儀無有一切資生之具. 一