經數:一五九五

經名:攝大乘論釋卷第十四

頁數:二六一

上       欄

論曰. 於一切生現非六根境界  釋曰. 諸佛

如來由化身. 於一切衆生中顯現具相. 諸佛

由化身. 乃至地獄道等衆生亦1見. 在彼受生

爲化度彼故. 由諸佛不現似變化性. 彼衆生

雖見不能了別. 謂是已同類故. 佛化身非地

獄等衆生六根境界

論曰

諸惑已滅伏    如毒[&FFFF]#所害

2由惑至惑盡    佛證一切智

論曰. 諸惑已滅伏如毒[&FFFF]#所害   釋曰. 此下

一偈明第十一滅惑甚深. 諸惑謂見修煩惱.

於菩薩地中3先已滅盡. 餘心煩惱雖復未滅.

由智念所伏廢其功用. 譬如衆毒[&FFFF]#力所害

無復本能. 心惑亦爾. 智念所守. 不能復生二

惑染汚

論曰. *由惑至惑盡佛證一切智  釋曰. 諸菩

薩留隨眠惑爲助道分. 不同二乘速般涅槃.

由此事故修道究竟. 得習氣滅盡及證圓智

論曰

4諦惑成覺分    生死爲涅槃

得成大方便    故佛難思議

論曰. *諦惑成覺分   5釋曰. 此下明第十二

不可思議甚深. 若由留惑故得惑盡者. 二乘

集諦成菩薩覺分. 如二乘覺分能滅彼集諦.

菩薩用彼集諦以滅心惑. 故成覺分

論曰. 生死爲涅槃  釋曰. 若集諦是覺分. 苦

諦卽是涅槃. 何以故. 諸菩薩在生死不被染

汚. 起自他兩利皆得圓滿譬如二乘在有餘

涅槃. 不爲4二惑所染汚. 能得自利

中        欄

論曰. 得成大方便故佛難思議  釋曰. 在因

位得大方便. 7謂般若大悲. 在果位得大方

便. 謂三身. 法身是自利方便. 餘二身是利他

方便. 是故如來不可思議

論曰. 由此義故十二種甚深. 應知. 謂生不住

業住甚深. 安立數業甚深. 正覺甚深. 離欲甚

深. 陰滅甚深. 成熟甚深. 顯現甚深. 菩提般涅

槃顯現甚深. 住甚深. 顯8現自體甚深. 滅惑

甚深. 不可思議甚深  釋曰. 佛有三身. 諸菩

薩若念佛應緣何身. 應緣法身

論曰. 諸菩薩緣法身憶念佛. 此念緣幾相

釋曰. 法身有無量甚深道理. 若緣法身應緣

幾相

論曰. 若略. 說諸菩薩依法身. 修習念佛有七

種相  釋曰. 此七相是法身正用. 卽是法身

圓德. 爲顯念佛須緣此圓滿德故. 略說七相. 一

諸佛圓德屬自心. 由六通自在故. 二此德常

住是眞實善故. 三最無過失滅習氣盡故. 四

無□無難無功用故. 五受大法樂由諸土淸

淨故. 六無苦無難無染障故. 七有大事用平

等利他故. 若菩薩憶念此七種圓德. 則能通

達法身. 須依法身修習念佛者. 爲顯學一切

觀行門皆緣眞如得成. 若不緣眞如則觀行

不淸淨

論曰. 何等爲七. 一諸佛於一切法. 至無等自

在  釋曰. 三世諸佛於六通境得最極自在.

同類人不能爲□. 下類人非所能及. 在有心

無心位中□不廢. 以修習成熟故. 故名自在.

非聲聞獨覺菩薩所得. 又於世間無可譬. 故

下        欄

名無等

論曰. 如此修習念佛     釋曰. 9令此念與法身

成一. 故名修習

論曰. 於一切世界. 至得無□無邊六通智故

釋曰. 諸佛成就六通. 於十方世界無能10沮

損. 無有限極. 不同二乘有□有邊故. 如來通

慧自在無等

論曰. 此中說偈   釋曰. 若諸佛於一切法有

無等自在. 云何一切衆生不悉般涅槃. 爲釋

此難是故說偈. 此偈爲顯此因由此因故彼

不般涅槃

論曰

被障因不具    一切衆生界

住二種定中    諸佛無自在

論曰. 被障因不具  釋曰. 一切衆生若有業

等諸障. 諸佛於此位中不能令彼般涅槃. 通

慧由被障故不得自在. 若衆生無涅槃性. 名

因不具. 諸佛於此位中. 不能令彼般涅槃. 通

慧亦無自在. 無涅槃性. 謂貪著生死不信樂

大乘

論曰. 一切衆生界. 住二種定中. 諸佛無自在

釋曰. 衆生界. 謂四大空識六界是實. 依此

六界假立衆生. 衆生是假名. 有六11道12差別

故言一切. 如此衆生若在二種定中. 一所作

業定. 二受果報定作業定. 謂凡夫所作十惡

等. 業決定應感四惡道報. 果報定. 謂極鈍根

[&FFFF]#狂衆生. 及正受四惡道報. 如來於此衆生

亦無自在. 何以故. 以無外緣故

論曰. 二如來身常住  釋曰. 以十種因. 共證

經數:一五九五

經名:攝大乘論釋卷第十四

頁數:二六二

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法身及衆德常住三因. 證法身. 七因證餘身.

三因證法身者1如論

論曰. 由眞如無間解脫一切垢故 釋曰. 此

卽三因中一因. 眞如謂道後眞如. 無間位卽

佛金剛心. 能滅最後微細無月. 及無有生死

苦集二諦. 故言解脫一切垢. 此無垢淸淨眞

如是常住法. 諸佛以此爲身故. 諸佛身常住.

由此身常住. 依此身有衆德故. 衆悉亦常住.

此常住以眞實性爲相

論曰. 三如來最無失一切惑障. 及智障永相

離故  釋曰. 一切有失無失衆生中. 如來最

無失. 由過失因緣已滅盡故. 現2在已滅未來

不生. 故言永相離

論曰. 四一切如來事無明功用成  釋曰. 作意

名功用. 緣三世起. 謂我已作正作當作. 離如

此作意名無功用. 但由本願力. 所欲作事. 自

然皆成

論曰. 不由功用. □起正事永不捨故 釋曰.

若由功用有正事. 則有起不起. 以不由功用.

是故□起. 由本願無盡故永不捨. 以衆生不

盡故. 本願不盡

論曰. 五如來大富樂位  釋曰. 大富由外財

大樂由正法

論曰. 一切佛正土最微妙淸淨. 爲富樂故 釋

曰. 淨土中有八不可得二可得. 故名最微妙

淸淨. 八不可得者. 一外道. 二有苦衆生. 三生

3姓家富等差別. 四惡行人. 五破戒人. 六惡

道. 七下乘. 八下意下行諸菩薩. 二可得者. 一

最上品. 意行諸菩薩. 二諸如來顯現於世. 所

中        欄

住爲最微淸淨. 能住爲最妙淸淨

論曰. 六如來最無染著  釋曰. 上心惑爲染.

隨眠惑爲著. 又約惑障爲染. 智障爲著. 又煩

惱有二相. 一以喜爲相. 二以憂爲相. 欲慢

見等以喜爲相瞋疑無明等以. 憂爲相. 喜相

惑爲染. 憂相惑爲著. 二惑皆滅盡故名無染

著

論曰. 出現世間非一切世法所染. 如塵不能

染空故  釋曰. 因立故名出世. 果成故名現

世. 又自利圓滿故名出世. 利他圓滿故名現

世. 或佛出世未現於世. 如已成道未轉法輪.

若轉法輪. 世間方能了別是佛是一切智. 世

間所了別故名現世. 如來雖受用衣食等四

緣. 爲生長衆生善根. 非爲資益自身. 於此

緣中不生憂喜. 故不爲世法之所染汚. 空以

非有爲體. 體無□故不爲有物所染. 如來亦

爾

論曰. 七如來於世間有大事用  釋曰. 如來

出世以化身成道. 乃至般涅槃名大事. 此事

所作衆生利益事名用

論曰. 由現成無上菩提及大般涅槃. 未成熟

衆生令成熟. 已成熟衆生令解脫故  釋曰.

爲未下種及未成熟衆生令下種成熟故. 現

成菩提. 爲已成熟未解脫衆生. 令解脫故. 現

般涅槃

論曰. 此中說偈  釋曰. 此中說二偈. 重明七

相. 顯法身七種圓德

論曰

隨屬如來心    圓德常無失

下        欄

無功用能施    衆生大法樂

論曰. 隨屬如來心圓德  釋曰. 諸佛圓德. 謂

六通等. 但屬自心不4關外緣

論曰. 常  釋曰. 此圓德由依常住法身眞實

善爲性故. 衆德皆常

論曰. 無失  釋曰. 由法身離一切障. 所住無

失. 故能5依亦無失

論曰. 無功用  釋曰. 由修因及本願成熟. 所

作佛事皆自然成. 無□無難故言無功用

論曰 能施衆生大法樂  釋曰. 由得淨土自

在. 有大人能受大6法. 得弘自如理行. 令他

如理行故名法樂

論曰

遍行無有□   平等利多人

一切一切佛   智人緣此念

論曰. 遍行無有□   釋曰. 於八世法. 如來後

智□分別此事. 於中無憂喜心故. 遍行無□.

若有□則有苦. 無□故安樂. 諸佛雖行六塵.

過於言說. 以離有無執故

論曰. 平等利多人  釋曰. 凡夫二乘新行菩

薩. 及深行菩薩名多人. 如來能平等利益. 說

大富行善道行安樂行自利行二利行. 此卽

是有大事用

論曰. 一切一切佛智人緣此念  釋曰. 一切

者卽7目. 智人謂諸菩薩. 諸菩薩緣此七相.

念一切佛法身8

攝大乘論釋卷第9十四

經數:一五九五

經名:攝大乘論釋卷第十五

頁數:二六三

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1攝大乘論釋卷第2十五

3世  親   菩   薩   釋

陳天竺*三藏眞諦釋

釋智差別4勝相5第十之三

論曰. 復次諸佛如來淨土淸淨. 其相云何應

知  釋曰. 前於七念中. 明如來大富樂卽是

淨土. 前但說八人不可得二人可得. 未明不

可得及可得所在之處. 今欲顯示此處故. 問

淨土相

論曰. 如言百千經菩薩藏緣起中說  釋曰.

總擧諸經故稱如言. 菩薩藏中有別淨土經.

經有百千偈. 故名百千經. 又華嚴經有百千

偈. 故名百千經. 於此經緣起中廣說淨土相.

如此淨土文句顯何功德

論曰. 佛世尊在周遍光明七寶莊嚴處  釋

曰. 一金二銀三琉璃四摩娑羅五阿輸摩竭

婆六因陀羅尼羅七盧嬉□柯目多. 此一一

寶光明皆周遍一切處. 此處以七寶爲莊嚴.

佛住其中

論曰. 能放大光明. 普照無量世界  釋曰. 此

明七寶光明所照之處. 釋周遍義. 此兩句明

色相圓淨

論曰. 無量妙飾界處各各成立   釋曰. 此莊

嚴希有無等故言妙飾. 有衆多妙飾故言無

量. 所遊行地爲界. 所居地爲處. 一一界一一

處. 莊嚴具足故言成立. 此句明形貌圓淨

論曰. 大6域邊際不可度量  釋曰. 徑度爲

中       欄

度. 周圍爲量. 一一佛淨土邊際. 非凡夫以由

旬等數所能度量. 此句明量圓淨

論曰. 出過三界行處  釋曰. 三界集諦爲行.

三界苦諦爲處. 淨土非7二界苦集所攝. 故言

出過三界行處. 此句明處圓淨. 若非苦集諦

攝. 以何因得生. 以何法爲體

論曰. 出出世善法功能所生  釋曰. 二乘善

名出世. 從八地8已上乃至佛地. 名出出世.

出世法爲世法對治. 出出世法爲出世法對

治. 功能以四緣爲相. 從出出世善法功能. 生

起此淨土故. 不以集諦爲因. 此句明因圓淨.

何者爲出出世善法. 無分別智. 無分別後智

所生善根. 名出出世善法

論曰. 最淸淨自在唯識爲相  釋曰. 菩薩及

如來唯識智. 無相無功用故言淸淨. 離一切

障無退失故言自在. 此唯識智爲淨土體故.

不以苦諦爲體. 此句明果圓淨

論曰 如來所[&FFFF]#  釋曰. 如此相淨土. 如來□

居其中. 最爲上首故言[&FFFF]#. 此句明主圓淨

論曰. 菩薩安樂住處  釋曰. 自受行正敎.

敎他受行正敎名安樂. 菩薩於淨土助佛助

道. 具此二事故名安樂住處. 此句明助圓

淨

論曰. 無量天龍夜叉阿修羅迦樓羅緊那羅

摩[&FFFF]#羅伽人非人等所行  釋曰. 淨土中實

無此衆生. 欲令不空故. 佛化作如此雜類. 此

句明眷屬圓淨. 若有如此衆生諸菩薩等. 皆

何所食

論曰. 大法味喜樂所持  釋曰. 大乘十二部

下         欄

經名大法. 眞如解脫等爲味. 緣此法味生諸

菩薩[&FFFF]#樂. 長養諸菩薩五分法身. 此句明持

圓淨. [&FFFF]#此法味作何等業

論曰. 一切衆生. 一切利益事爲用  釋曰. 凡

夫9三乘名一切衆生. 隨其所能爲說正敎. 令

如說修行. 離四惡道. 離生死. 離二乘自愛行.

名一切利益. 此句明業圓淨. 若菩薩於衆生

行如此業. 能行及行處得何利益

論曰 一切煩惱災橫所離  釋曰. 三界集諦

名一切煩惱. 三界苦諦名一切災橫. 此二悉

離能行行處. 此句明利益圓淨. 若離如此法.

有餘怖畏不

論曰. 非一切魔所行處  釋曰. 淨土中無陰

魔煩惱魔死魔天魔故. 離一切怖畏. 此句明

無怖畏圓淨. 若淨土中無一切怖畏. 六根所

受用法悉具有不

論曰. 勝一切莊嚴. 如來莊嚴所依處  釋曰.

非10唯是有一切所受用具最勝無等. 是如來

福德智慧行圓滿因所感. 如來勝報依止此

處. 是故最勝. 此句明住處圓淨. 淨土中以何

法爲出入路

論曰 大念慧行出離  釋曰. 大乘正法名大

法. 於大法中聞慧名念. 思慧名慧. 修慧名

行. 此三於淨土是往還道. 故名出離. 此句明

路圓淨. 若有此路爲乘何法

論曰. 大奢摩他毘[&FFFF]#舍那乘  釋曰. 大乘中

五百11定名奢摩他. 如理如量智名毘[&FFFF]#舍那.

以此二爲乘. 此句明乘圓淨. 若有此乘從何

門入

經數:一五九[&FFFF]#

經名:攝大乘論釋卷第十五

頁數:二六四

上        欄

論曰. 大空無相無願解脫門入處  釋曰. 於

大乘中三解脫門. 一體由無性故空. 空故無

相. 無相故無願. 若至此門得入淨土. 此句明

門圓淨. 世間世界地輪依水輪. 水輪依風輪.

淨土爲依何法

論曰. 無量功德聚1所. 莊嚴大蓮花王爲依止

釋曰. 以大蓮華王. 譬大乘所顯法界眞如.

蓮華雖在泥水之中. 不爲泥水所汚. 譬法界

眞如雖在世間. 不爲世間法所汚. 又蓮花性

自開發. 譬法界眞如性自開發. 衆生若證皆

得覺悟. 又蓮花爲群蜂所採. 譬法界眞如爲

衆聖所用. 又蓮花有四德. 一香二淨三柔軟

四可愛. 譬法界眞如總有四德. 謂常樂我淨.

於衆花中最大最勝故名爲王. 譬法界眞如

於一切法中最勝. 此花爲無量色相功德聚

所莊嚴. 能爲一切法作依止. 譬法界眞如爲

無量出世功德聚莊嚴. 此法界眞如能爲

淨土作依止. 復次如來願力所感寶蓮花. 於

諸花中最大最勝故名王. 無量色相等功德

聚所莊嚴. 能爲淨土作依止. 此句明依止圓

淨. 淨土中何法是如來住處

論曰. 大寶重閣. 如來於此中住  釋曰. 此別

明如來住處. 如世間受用器世界. 有無量過

失. 若受用淨土有何功德

論曰. 如此淨土淸淨顯色相圓淨. 形貌量處

因果主助眷屬持業利益無怖畏住處路乘門

依止圓淨. 由前文句. 如此等圓淨皆得顯現.

復次受用如此淨土淸淨. 一向淨一向樂一

向無失一向自在  釋曰. □無雜穢故言一

中        欄

向淨. 但受妙樂無苦無捨故言一向樂. *唯是

實善無惡及無記故言一向無失. 一切事悉

不觀外緣. 皆由自心成故名一向自在. 復

次依大淨說一向淨. 依大樂說一向樂. 依大

常說一向無失. 依大我說一向自在. 菩薩若

憶念如來富樂. 應如此知

論曰. 復次諸佛法界. □時應見有五業 釋

曰. 此中應明法身業. 而言諸佛法界者. 欲顯

法身含法界五義故. 轉名法界. 五義者. 一性

義. 以無二我爲性. 一切衆生不過此性故. 二

因義. 一切聖人四念處等法. 緣此生長故. 三

藏義. 一切虛妄法所隱覆. 非凡夫二乘所能

緣故. 四眞實義. 過世間法. 世間法或自然壞.

或由對治壞. 離此二壞故. 五甚深義. 若與

此相應. 自性成淨善故. 若外不相應. 自性成

Ｃ故. 由法身含法界五義. 諸菩薩應見法身

□與五業相應. 無時暫離

論曰. 一救濟災橫爲業. 由*唯現盲聾狂等疾

惱災橫能滅除故 釋曰. 此明大悲力. 若定

業報衆生. 如來於中則無自在. 此如前釋.

若不定業報. 或現在過失. 或有對治業. 如此

衆生若至佛所. 如來作意及不作意. 皆能令

離此等災橫

論曰. 二救濟惡道爲業. 從惡處引拔. 安立於

善處故  釋曰. 此明正行力. 如來作意及不

作意. 一切衆生若至佛所. 無不息惡行善

論曰. 三救濟行非方便爲業. 諸外道等加行

非方便. 降伏安立於佛正敎故  釋曰. 此明

威德力. 諸外道多行非方便. 若常見外道多

下       欄

行苦行. 以計有未來生故. 斷見外道多行樂

行. 以計無未來生故. 或思惟自在天爲道. 或

思惟我爲道. 或思惟自性爲道. 或思惟我自

性中間爲道. 如此等悉是非方便行. 如來以

通慧導. 降伏其高慢. 以記心導降伏其不信.

以正敎導降伏其邪見. 旣降伏已. 隨其根性

安立於三乘正敎中

論曰. 四救濟行身見爲業. 爲過度三界. 能

顯導聖道方便故  釋曰. 此明方便力. 一切

三界衆生無離身見. 身見者. 若爲多物所

成. 體是無常故名身. 爲五陰等和合所成故

名多物. 未有有. 已有滅. 故名無常. 外道於多

計一. 於無常執常. 謂是一是常爲我. 爲破

此見亦非一非常. 故名身見. 若離身見. 則得

過三界集度三界苦. 說正敎名顯. 生彼三慧

爲導. 苦法忍  *已去乃至阿羅漢果名聖道.

從出家受戒乃至世第一法. 爲聖道方便. 顯

2道令修方便得聖道. 又如來令衆生離身見

出三界. 此未是眞實聖道. 但是聖道方便

先顯導令修此方便聖道. 爲得眞實聖道緣

由

論曰. 五救濟乘爲業. 諸菩薩欲偏行別乘. 及

未定根性聲聞. 能安立彼爲修行大乘故

釋曰. 此明眞實敎力. 乘有人法. 人有大乘人

有小乘人. 法有方便乘法有正乘法. 轉方便

乘修治正乘故. 名救濟乘. 摩訶般若經說. 乘

有三義. 一性義二行義三果義. 二空所顯三

無性. 眞如名性. 由此性修十度十地名行.

由修此行. 究竟證得常樂我淨四德名果. 又

經數:一五九五

經名:攝大乘論釋卷第十五

頁數:二六五

上           欄

中邊論說乘有五義. 一出離爲體謂眞如. 二

福慧爲因能引出故. 三衆生爲攝. 如根性攝

令至果故. 四無上菩提爲果. 行究竟至此果

故. 五三惑爲障. 除此三惑. 前四義成故. 諸

菩薩隨在十信位中. 修大行未堅固. 多厭怖

生死. 慈悲衆生心猶劣薄. 喜欲捨大乘本願

修小乘道. 故言欲偏行別乘. 小乘說聲聞. 若

得信等五根1不名定根以未得聖故. 若得未

知欲知等三根則名定根. 以得聖故. 若至頂

位不名定性. 以不[&FFFF]#四惡道故. 若至忍位名

爲定性. 以[&FFFF]#四惡道故. 若依小乘解. 未得

定根性. 則可轉小爲大. 若得定根性則不可

轉. 如此聲聞. 無有改小爲大義. 云何得說一

乘. 今依大乘解. 未專修菩薩道. 悉名未定

根性故. 一切聲聞皆有可轉爲大義. 安立如

此大小乘人. 令修行大乘

論曰. 於如此五業. 應知諸佛如來共同此業

釋曰. 世間衆生於五業不同. 諸佛五業無

不同義

論曰. 此中說偈  釋曰. 欲顯衆生不同業諸

佛同業是故說偈

論曰

因依事意及諸行        異故世間許業異

釋曰. 此明衆生五業不同. 一因二依三事四

意五行. 因不同者. 如別因成地獄. 別因成天.

別因成人. 畜生餓鬼等亦爾. 由因不同故作

業不同. 依不同者依卽彼身. 由身不同故作

業不同. 事不同者. 如人道中或商□或耕種

或事王. 如此等事不同. 故業不同. 意不同者.

中        欄

一切衆生根欲性名意. 此等種種不同故業

不同. 諸行不同者. 色等五陰名諸行. 色陰

中如火所作異水等所作. 受所作異想等所

作. 故業不同. 由此五事. 此作非彼作. 世間愚

智皆許其業有異

論曰

此五種異於佛無        是故世將同一業

釋曰. 前五種事於諸佛悉無. 何以故. 諸佛因

同. 同修福德智慧行故. 諸佛依同. 同一法

身故. 諸佛事同. 同有自利利他事故. 諸佛意

同. 同有利益安樂衆生意故. 諸佛無諸行同.

同出離有爲法故. 由無此五異故皆同一業.

大悲引導衆生. 俱向涅槃故名世將

論曰. 若爾聲聞獨覺非所共得. 如此衆德相

應諸佛法身. 諸佛以何意故. 說彼俱趣一乘

與佛乘同  釋曰. 若諸佛無前五異. 由法身

五業是同. 二乘人有五業異. 不得法身. 無五

業同. 如來爲何義故. 說二乘人同趣一乘皆

得成佛

論曰. 此中說偈  釋曰. 爲顯說一乘意. 是故

說偈. 前偈以了義說一乘. 後偈以密義說一乘

論曰

未定性聲聞    及諸餘菩薩

於大乘引攝    定性說一乘

釋曰. 有諸聲聞等. 於2小乘根性未定. 欲引

令信受大乘. 攝令修行大乘. 謂未得令得. 已

得令不退. 云何彼捨小乘道. 於大乘般涅槃.

佛爲此意故佛說一乘. 引攝令入住大乘

論曰. 及諸餘菩薩於大乘引攝  釋曰. 有諸

下       欄

菩薩於大乘根性未定.  云何安立彼於大乘.

令不捨大乘於小乘般涅槃. 爲此意故佛說

一乘. 引攝令入住大乘

論曰. 定性說一乘 釋曰. 有諸菩薩. 於大乘

根性已定. 無退異意. 爲此菩薩故說一乘

論曰

法無我解脫    等故性不同

得二意涅槃    究竟說一乘

釋曰. 由法等無我等解脫等故說一乘. 此中

法卽眞如. 一切三乘皆不離眞如. 是彼所應

乘法. 由眞如法同故說一乘一切法唯法無

人. 若人實無云何分別. 此人是聲聞. 此人是

獨覺. 此人是菩薩. 如此分別不稱道理. 由無

我義同故說一乘. 三乘人同解脫惑障. 如佛

言解脫與解脫有差別. 由滅惑義同故說

一乘三義. 同故名等

論曰. 性不同  釋曰. 有二乘人. 於自乘位根

性3不同. 此人雖心二乘道. 未得二乘. 由二

乘根性未定故. 可轉作大乘根性. 爲化此人

故說一乘

論曰. 得二意涅槃  釋曰. 二意中初名於衆

生平等意. 諸聲聞等人. 於一切衆生作如此

意. 彼卽是我. 我卽是彼. 由此意故. 謂彼得正

覺卽是我得正覺. 我得正覺卽是彼得正覺.

如我應解脫自身. 亦應如此解脫衆生. 爲如

此意故說一乘. 後名於法如平等意. 諸聲聞

等人. 如來於法華經中. 爲其4授記已得佛

意. 但得法如平等意. 未得佛法身. 若得此法

如平等意. 彼作是惟. 如來法如卽是我法

經數:一五九五

經名:攝大乘論釋卷第十五

頁數:二六六

上         欄

如. 由如此意故說一乘. 復次於法花大集中.

有諸菩薩名同舍利弗等. 此菩薩得此意. 佛

爲*授記故說一乘. 復次佛化作舍利弗等聲

聞. 爲其*授記欲令已定根性聲聞. 更練根

爲菩薩. 未定根性聲聞. 令直修佛道. 由佛道

般涅槃. 如佛言曰我今覺了過世中. 已經

無量無數1劫依聲聞乘般涅槃. 欲顯小乘非

究竟處. 令其捨小心大故. 現爲此事. 由如此

義故說一乘

論曰. 究竟說一乘  釋曰. 若說乘義*唯一

乘是乘. 所餘非乘. 若過此乘. 無別行故. 餘乘

有上所謂佛乘. 由此義故. 若彼乘比此乘. 此

乘無等. 彼乘失沒故名究竟. 由如此義故說

一乘

論曰. 三世諸佛若共一法身. 云何世數於佛

不同  釋曰. 諸佛旣同得一法身. 云何有三

世. 復有衆多. 若有三世及衆多. 云何言一

論曰. 此中說偈  釋曰. 有因證諸佛或一或

多. 今欲顯示此義. 是故說偈. 云何或一

論曰

於一界中無二故        同時因成不可量

次第成佛非理故        一時多佛此義成

釋曰. 一法界平等. 諸佛是法界所顯. 由法界

一故諸佛是一. 復2次一時中於一世界. 無

二佛俱出故說或一. 云何或多

論曰. 同時因成不可量  釋曰. 於一時有無

數諸菩薩. 同時修福德智慧二行. 因已成熟.

若不同時得無上菩提果. 則修行唐捐. 以諸

菩薩修因. 同時成熟同時得果故. 一時有多

中       欄

菩薩成佛不可度量. 若言因雖俱成. 必前後

次第成佛. 是義不然. 何以故

論曰. 次第成佛非理故 釋曰. 諸菩薩不作

是願. 我當相待次第成佛. 由此願故因雖成

熟故待次第. 旣無此願. 云何因俱成熟. 不同

時得果. 云何多人俱時修因不觀次第. 得果

之時必觀次第. 故此義非理

論曰. 一時多佛此義成  釋曰. 此句明一時

中. 十方世界有無量佛. 同時出世. 若言有佛

經證. 於世間. 但一如來無俱出義. 是義不然.

經言無處無立非前非後. 二如來阿羅訶三

□三佛陀. 出現於世. 有處有位. 若一如來出

現於世. 譬如二轉輪王不得同時共生一處.

此經爲當說大三千世界無二如來. 爲當說

一切世界無二如來. 宜應詳釋. 此經說一

切世界. 何以故. 不應限□世尊勝能. *唯世

尊一人於一切處有勝能. 若一佛不能於餘

處化度衆生. 餘佛亦應不能. 復有經言. 舍利

弗. 若人至汝所作如是問. 大德舍利弗. 於

今時有沙門婆羅門. 與沙門瞿曇平等平等

於無上菩提不汝得此問. 當云何答. 舍利弗

言. 若有人至我所作如是問. 我當如是答. 善

男子. 於今時無沙門婆羅門與世尊平等平

等於無上菩提. 何以故. 世尊. 我從世尊吉祥

口聞. 從世尊所得. 無處無位. 無前無後. 二如

來□出於世. 有處有位*唯一如來出現於世.

若爾云何於梵王經中. 佛說但大三千世界

中我自在成. 如此言敎別有密意. 若世尊不

作意. 但在自性中無功用心. 於大三千世界

下       欄

言語光明五識等事自然得成. 若有功用心.

無邊世界是如來境. 復有餘部說. 於餘世界

別有諸佛出世. 何以故. 有無量菩薩同時修

行六度. 因已成熟不可數量. 無有道理諸佛

於一處一時共生. 無有別法能□彼於餘處

出世. 是故定知於餘世界別有諸佛出世. 此

經證諸佛不同一時出世譬. 如轉輪王. 今當

詳辯此經此經若說一世界一佛出世. 不妨

餘處. 若說一切世界一佛出世. 餘轉輪王於

別世界不應得生. 旣說轉輪王不俱生. 譬諸

佛. 汝若忍許餘世界有別轉輪王. 云何不忍

許諸佛出餘世界. 佛出於世是大吉祥. 何故

不許於多世界有多佛出世. 此無過咎. 世間

有多衆生. 與最勝利益相應故. 云何於一

世界. 二佛不俱出現. 以無用故. 又隨宿願故.

諸菩薩昔作是願. 願我於盲闇世界無人將

導處. 得成正覺. 爲作光明爲彼將導. 由此願

故無二佛俱出. 若爾何故*唯說一佛. 不說多

佛. 爲令衆生起3極尊重. 及急修行故. 何以

故. 若但於一佛則起極尊重心. 謂他無如此

德. 亦能急修行如來正敎. 何以故. 佛若涅槃.

我等則無歸依處. 故偈言一時多佛此義成

論曰. 云何應知. 諸佛法身非一向涅槃. 非非

一向涅槃  釋曰. 有諸師說. 諸佛如來不永

般涅槃. 別部聲聞乘人說. 諸佛如來永般涅

槃. 此二執非了義說. 是密意所願

論曰. 此中說偈  釋曰. 爲顯此義是故說偈

論曰

由離一切障    應作未竟故

經數:一五九五

經數:攝大乘論釋卷第十五

頁數:二六七

上      欄

佛一向涅槃    不一向涅槃

釋曰. 諸佛永解脫惑障及智障. 是故一向涅

槃. 如來應作正事未究竟. 謂未成熟令成

熟. 已成熟令解脫. 此二事不可休廢. 是故如

來不一向涅槃. 若如二乘一向涅槃. 如來本

願但有願無果. 若了義說. 應言有涅槃有不

涅槃

論曰. 云何受用身不成自性身  釋曰. 應身

不成法身是道理. 應身成法身非道理. 此是

非義云何可知

論曰. 由六種因故   釋曰. 有六種因. 證是非

義

論曰. 一由色身及行身顯現故 釋曰. 十入

名色身. 受等名行身. 諸佛以眞如法爲身. 於

法身中色行不可得. 應身則不爾. 此義云何.

一切智大定大悲等. □1河沙等如來功德.

雖依法身. 若顯現時不離化身此化身2似佛

異一切衆生. 爲應身事相. 故色行於應身有.

於法身無. 是故應身不成法身. 是道理成則

非道理

論曰. 二由無量大集處差別顯現故  釋曰.

應身有差別. 由佛弟子大集輪差別故. 應身

能集菩薩弟子衆. 法身不爾. 何以故. 大通慧

能集菩薩衆. 大通慧卽是應身. 能說正法立

義釋疑. 此是般若功用. 般若卽是應身. 日夜

六時觀衆生根性. 往彼爲作利益事. 是大悲

功用. 大悲卽是應身. 若以應身卽是法身. 則

不能集化菩薩. 若法身卽是應身. 則諸佛非

常住. 由此差別顯現故. 應身不成法身

中           欄

論曰. 三隨彼欲樂見. 顯現自性不同故  釋

曰. 彼3爲無量菩薩. 欲樂觀如來衆德. 但依

應身觀. 隨其欲樂. 所見衆德顯現不同. 如此

應身自性不定. 以多種類故. 法身不爾. 是故

應身不成法身. 復有別經. 爲證應身隨衆生

欲樂. 現相不同. 何以故. 有諸衆生於應身. 欲

見黃色靑色等. 及樂受捨受等. 有識無識等.

種種不同. 皆悉得成. 此經顯應身自性不定.

法身則不爾. 故應身不成法身

論曰. 四別異別異見. 自性變動現故 釋

曰. 有一衆生. 先見此應身別異相顯現. 此衆

生後見此應身更有別異相顯現. 如一人見

不同. 餘衆生見亦爾. 爲成熟此衆生善根故.

初現[&FFFF]#相. 次現中相. 後現微妙相. 應身有此

變動相. 法身不爾. 故應身不成法身

論曰. 五菩薩聲聞天等. 種種大集相雜和合

時. 相雜顯現故 釋曰. 應身□時. 由菩薩等

種種大集相雜聽法時. 應身有三相雜. 一一

切衆生各各見佛. 皆對其前故名相雜. 二隨

無量衆生色相不同. 佛如其色相. 故名相雜.

三隨其根性所宜. 大智大定大悲有無量事

用. 故名相雜. 應身有此相雜. 法身不爾. 若

以法身爲應身. 佛無利益衆生事. 若以應身

爲法身. 佛無現世安樂義. 以□4喧動離寂靜

故. 是故應身不成法身

論曰. 六阿黎耶識及生起識見轉依. 非道理

故  釋曰. 阿黎耶識及生起識. 卽是受用身.

此二識轉依名法身. 若自性身卽是受用身.

轉二識依復得何身. 由此非道理故. 受用身

下       欄

不成自性身. 若受用身卽是自性身. 則無大

智等衆德. 由不無衆德故. 自性身不成受用

身

論曰. 是故受用身. 無道理成自性身  釋曰.

由此六因. 證知是道理非道理義

論曰. 云何變化身不成自性身  釋曰. 變化

身不成法身. 是道理. 變化身成法身. 非道理.

是非義. 云何可知

論曰. 由八種因故 釋曰. 有八種因證是非義

論曰. 一諸菩薩從久遠來. 得無退三摩提於

兜率陀天道及人道中受生. 不應道理  釋

曰. 菩薩從得初地乃至十地. 經三十大劫阿

僧祇. 得五百不退定. 久已離欲三界. 無有道

理生天道中. 何肉有道理於人間. 在釋迦王

種中生. 爲化下衆生故. 現受人身. 此身無因

而於世間是有. 故非果報身及自性身. 但是

變化身

論曰. 二諸菩薩從久遠來. □憶宿住  釋曰.

菩薩從初地至十地. 於長時中□憶宿命. 先

所修得無量伎能. 悉不忘失

論曰. 方書算計數量印相工巧等論. 行欲塵

及受用欲塵中. 菩薩無知不應道理  釋曰.

六十四種方土異書. 乘除等十六種算計法.

離乘除等十六種觀. 聚知數多小. 觀聚知量

多少. 以印印物爲相. 或增或減. 或守或相六

十四能5十八明處. 六十四王伎□巧術法. 未

得令得已得令長. 已長付屬善人. 爲行欲塵.

於六塵中. 如歌舞和合衣著調鼎等事. 名

受用欲塵. 菩薩於無量劫來. 常憶宿世所

經數:一五九五

經名:攝大乘論釋卷第十五

頁數:二六八

上         欄

修一切伎能. 悉無忘失. 無有道理於此等事

不知不憶. 爲化衆生. 示下品人可轉成上品

故. 顯自身未有此能方須修學. 是故此身是

變化身. 非自性身及受用身

論曰. 三諸菩薩從久遠來. 已識別邪正法敎.

往外道所事彼爲師. 不應道理 釋曰. 菩薩

於三十1三大劫阿僧祇. 於正行中修正勤.

福德智慧行悉已圓滿. 無有道理於最後身.

不能了別邪正說異. 若無此知. 得佛之時爲

知何法. 爲欲降伏諸外道故. 現爲此事. 是故

此身是變化身. 非餘二身

論曰. 四諸菩薩從久遠來. 已通達三乘聖道

正理. 爲心道故修虛苦行. 不應道理 釋曰.

諸菩薩從三[&FFFF]#*三大劫阿僧祇來. 在十解十

行. 初地已通達三乘聖道正理. 離斷常執.

不行苦樂邪行. 是二乘聖道正理. 捨有無執

離一切分別. 修無分別境智正行. 是菩薩聖

道正理. 外道苦行能滅已得法. 不能得未得

法. 於二世中但2損無益. 故名爲虛. 無有道

理菩薩應習行此事. 爲化衆生示修苦行. 無

有果報隨. 現行此事. 是故此身是變化身. 非

餘二身

論曰. 五諸菩薩捨百拘□閻色提. 於一處得

無上菩提. 及轉法輪. 不應道理   釋曰. 諸菩

薩修道之時. 遍滿萬億閻色提. 成熟萬億閻

色提衆生. 成佛之時則應遍滿受身. 然果報

身*唯得有一. 不得有多. 若爾何故不別於

一勝處受身. 以化身遍一切處行化. 無有道

理捨萬億閻色提. 偏於一閻色提成佛轉法

中         欄

輪. 爲化衆生令知佛出世故. 現爲此事. 是故

此身是變化身. 非餘二身

論曰. 六若離顯無上菩提方便. 但以化身於

他方作佛事. 若爾則應於兜率陀天上成正

覺  釋曰. 若汝執但於一閻色提處. 得無上

菩提. 餘處則離入胎等方便. 於餘處*唯現

化身作佛事. 云何不執如此菩薩. 在兜率

陀天上得無上3菩提. 於餘處現化身作佛

事. 是故此身是變化身. 非餘二身

論曰. 七若不爾. 云何佛不於一切閻色提中

平等出現. 若不於他方出現. 無阿含及道理

可證此義  釋曰. 若不於天中得菩提. 則應

遍得. 而菩薩於一切四天下. 不遍得無上菩

提. 但於一處得. 無阿含及道理能證此義. 是

故此身是變化身. 非餘二身

論曰. 八二如來於一世界俱現. 此不相違. 若

許化身成多  釋曰. 一娑訶世界有4二如來

俱出世. 此與義不相違. 何以故. 以許化身成

多故. 化身旣多. 處處有化身. 此無所妨. 是故

此身是變化身. 非餘二身

論曰. 由四天下攝一世界. 如轉輪王於一世

界或一主. 或別主俱生不應道理. 諸佛亦爾

釋曰. 因此證可說. 如此有一世界. 在百拘

□世界中. 於中不見佛. 若汝說如此. 則與經

相違. 有如此說. 謂二佛不一時俱生大三千

世界. 譬如轉輪王. 此中汝應判此經. 同轉輪

王義. 如兩轉輪王於一5世界不得俱生. 不妨

於餘世界俱生. 兩如來俱生非道理. 判義亦

應如此

下       欄

論曰. 此中說偈   釋曰. 爲顯具相無上覺義

故說此偈

論曰

佛微細化身    多入胎平等

爲顯具相覺    於世間示現

釋曰. 佛在兜率陀天上. 下閻色提受胎. 是時

中如來化作一切佛弟子. 如淨命舍利弗等

受胎. 若安立彼具相無上覺則得顯現. 若無

下中二乘. 則不得顯佛是無上. 若無二乘智

慧淺狹. 則不得顯佛是具相. 爲顯此義故化

身出現於世. 諸佛如來非一向涅槃. 今當顯

示此義

論曰. 有六種因. 諸佛世尊於化身中不得永

住  釋曰. 有六因證佛須捨化身

論曰. 一正事究竟故  由已解脫成熟衆生

故 釋曰. 如來化身正事已究竟故. 化身不

永住. 成熟衆生令得解脫. 是化身正事. 衆生

旣悉成熟解脫. 故名正事究竟

論曰. 二若已得解脫. 心般涅槃. 爲令彼捨

般涅槃意. 欲心得常住佛身故  釋曰. 若已

解脫惑障. 心無餘涅槃. 爲轉其意欲示化身.

非實有故捨化身. 示別有常住法身是眞實

有. 應轉心小乘無餘涅槃心. 心常住法身故.

化身不永住

論曰. 三爲除彼於佛所有輕慢心故. 爲令彼

通達甚深眞如法及正說法故 釋曰. 彼謂

一切衆生. 計佛有生老死等與已不異故.

於如來起輕慢心. 欲令衆生識如來眞實身

及假名身. 眞身卽眞如法及正說法. 正說法

經數:一五九五

經名:攝大乘論釋卷第十五

頁數:二六九

上        欄

從眞如法流出名正說身. 此二名法身. 此法

最甚深難可通達. 非下位人境界. 若通達此

身. 則於如來起極尊重心. 假名身卽化身. 示

此身是分別所作非眞實有故. 化身不永住

論曰. 四爲令衆生於佛身起渴仰心. 數見無

厭足故  釋曰. 若□住一化身. 衆生始見生

渴仰. 後則歇薄. 若色形改變種種希有. 衆生

數見新新渴仰. 則無厭足故. 化身不永住

論曰. 五爲令彼向自身起極精進. 由知正說

者不可得故  釋曰. 若佛□住化身. 衆生則

不起難遭想. 故如來捨化身. 令不知佛不久

住世. 起極正勤. 急度自身不觀於他. 又以自

身證其是非. 名向自身. 故化身不永住

論曰. 六爲令彼速得至成熟位. 向自身不捨

荷負極精進故  釋曰. 前明爲未修正勤令

修正勤. 此明若已修正勤令不捨正勤. 修習

定慧疾得圓滿. 故化身不永住

論曰. 此中說偈  釋曰. 爲攝前六因. 令多忘

失者易得憶持故. 重說偈

論曰

由正事究竟    爲除樂涅槃

令捨輕慢佛    發起渴仰心

令向身精進    及爲速成熟

諸佛於化身    許非一向住

釋曰. 如來不永般涅槃. 今當顯示此義

論曰. 爲度一切衆生. 由發願及修行. 尋心無

上菩提. 一向般涅槃. 此事不應道理  釋曰.

如來昔在願樂地中. 爲度衆生發諸勝願. 心

無上菩提. 於見等位中. 爲度衆生修諸勝行.

中       欄

尋無上菩提. 若得極果而捨衆生般涅槃. 不

應道理. 何以故

論曰. 本願及修行. 相違無果故  釋曰. 菩薩

昔爲度衆生. 發願及修行. 令我當來常能利

益一切衆生. 利益衆生卽願行果. 1今得極

果. 若棄捨衆生永般涅槃. 則違發願修行本

意. 願行但有自利益果. 無利益他果. 由如來

不永般涅槃. 是故相應有果

論曰. 復次受用身及變化身無常故. 云何諸

佛以常住法爲身  釋曰. 若如來不永般涅

槃. 則如來以常住法爲身受用身及變化身.

不應是無常. 若是無常. 云何復言以常住法

爲身

論曰. 由應身及化身. □依止法身故  釋曰.

法身爲二身本. 本旣常住. 末依於本相續□

在. 故末亦常住

論曰. 由應身無捨離故  釋曰. 如來自圓德.

及利益諸菩薩. 此二事與如來□不相離. 此

二事卽是應身. 故應常住

論曰. 由化身數起現故 釋曰. 化身爲度衆

生. 乃至窮生死際. 無一刹那時不相續. 示

現得無菩提及般涅槃. 何以故. 所度衆生

□有. 如來大悲無休廢故. 是故化身亦是常

住

論曰. 如□受樂. 如□施食. 二身常住應如此

知  釋曰. 爲顯二身常故. 引此二事爲譬.

如世間說此人□受樂. 此人□施食. 非受樂

施食二事無間. 名之爲□. 由本及事二義不

斷故. 名爲□. 二身亦爾. 由本及事二義不斷

下        欄

故. 名常住

論曰. 若法身無始時. 無差別無數量  釋曰.

若法身無始本有. 於一切衆生無差別. 不

可度量. 諸佛由法身於利益他事. 具足勝能.

衆生爲得法身. 何用精進修道

論曰. 爲得法身. 不應不作功用  釋曰. 雖爾

不應不作功用. 無自然證得法身故

論曰. 此中說偈  釋曰. 爲釋此難. 是故說偈

論曰

諸佛證得等無量        是因衆生若捨勤

證得□時不成因        斷除正因不應理

2諸佛證得等無量是因  釋曰. 過去現在佛

證得法身. 證得無高下故言平等. 所得功德

無整齊限故言無量. 如此3證得. 是衆生心得

法身正勤之因

論曰. 衆生若捨勤   釋曰. 此證得若是衆生

捨正勤因. 如前所4許. 不須自作正勤由他得

度故

論曰. 證得□時不成因  釋曰. 諸佛證得法

身. 一切是有. 若離自正勤. 此證得則不成

自證得因. 何以故. 若是因者. 從昔以無復

凡夫. 皆由他得度故. 旣無此義. 是故雖有證

得. 不成自因

論曰. 斷除正因不應理  釋曰. 正勤與證得

相應名正因. 若斷除此二則不應道理. 復次

因有二種. 一方便因. 二正因. 諸佛證得爲

方更因. 以屬他故. 自修正勤爲正因. 以依

自身故. 若斷除正因留方便5因. 此事不應

道理. 以不能成就自所願故. 復次有諸菩薩.

經數:一五九五

經名:攝大乘論釋卷第十五

頁數:二七○

上         欄

慈悲莊飾相續. 於衆生起愛念心. 皆如子想.

不作此意. 是衆生利益事. 願他作我不作. 常

作是意. 若他或作或不作. 我必應作. 若衆生

不應菩薩心作正勤. 無得菩薩利益義. 是

故正勤. 是證得法身第一正因. 此因不可斷

除. 若斷除此因. 由他得法身. 無有是處

論曰. 阿毘達磨大乘藏經中名攝大乘. 此正

說究竟

由依佛言及道理        說論爲自得淸淨

爲利智信正行人        爲立正法令久住

依燈電寶日月光        如淨眼人見衆色

1依具智悲三解尊        通達說論亦復爾

若眞實義應法句        能除皮肉心煩惱

諸顯涅槃道功德        此是聖言餘悉非

若亂心人作是說        能顯佛是無上師

隨順涅槃道資糧        頂戴此言如佛敎

世無慧人能勝佛        具智通眞理無餘

是佛自了法□動        若違正法由佛敎

若謗聖人及正法        迷人見執之所作

於此生智離三汚        如衣受染淨非垢

智鈍離信及白法        邪慢法災不了執

貪利邪見事法怨        離勝下願謗正法

於火蛇怨及霹靂        法2傷可畏此非畏

火等但斷世間命        無間可畏不由此

若人數事諸惡友        邪見五逆斷善根

思法速離無間苦        謗法何因得解脫

衆寶界如覺德業        我說句義所生善

因此願悉見彌陀        由得淨眼成正覺

如此十偈總義. 爲顯此總義. 重說三偈

下         欄

從此及爲此    由此是所說

此流說四偈    爲顯前五義

守自身方便    是故說3二偈

傷法因說一    傷法果說二

至大集法忍    證無上菩提

略明此三法    是重說勝果

三藏法師□4講論竟. 說此三偈

若思了義論    智人信三寶

由智信二根    得入眞如觀

故我依本記    □解攝大乘

凡所生功德    □向爲三能

供養佛法僧    降伏邪行者

救拔衆苦難    願此能無窮

攝大乘論釋卷第5十五