經數:一五九五

經名:攝大乘論釋卷第十三

頁數:二五一

上       欄

得命自在. 由一切物1施爲因. 得財物自在

論曰. 四業自在. 五生自在. 此二由戒度圓滿

得成  釋曰. 業爲因生爲果故. 此二相應. 由

能制身口業故得業自在. 乃至若分分斷身

心. 2無變異身口業. 由此心成故戒度圓滿.

由戒度圓滿. 若欲受餘生. 如意3能引. 此業

悉令現前故名業自在. 由業自在. 於業果生

中亦得自在. 隨六道類如意往生利益. 若竟

如意能捨. 取捨二事功能無□. 故名生自

在

論曰. 六欲樂自在. 由忍度圓滿得成  釋曰.

忍有三種. 一忍辱忍. 二安受忍. 三通達忍. 於

他毁損事心不壞. 名忍辱忍. 於自苦事心無

變異. 名安受忍. 於正法甚深道理心能明證.

名通達忍. 由此三忍諸法皆隨逐心. 後於諸

法中. 隨所欲樂如意得成

論曰. 七願自在. 由精進度圓滿得成  釋曰.

由精進波羅蜜能度一切所作事. 於未來世.

一切所願如意得成. 故名願自在

論曰 八通慧自在. 此五通所攝. 由定度圓滿

得成  釋曰. 於五通中. 未得得已得不失. 故

名自在. 又於五通能自用. 亦能令他如我所

用. 故名自在. 由菩薩4能得諸菩薩諸甚深

定心. 隨事調伏. 若引五通處於自他如意皆

成

論曰. 5九智自在. 十法自在. 此二由般若

波羅蜜圓滿得成  釋曰. 菩薩由般若波羅

蜜圓滿. 以無分別智. 於陰等法門. 心通達無

餘. 得一切種智. 名智自在. 以無分別後智.

中         欄

通達一切法品類. 得一切智. 名智自在. 以無

分別後智. 如自所證. 爲他安立法門. 如理得

成. 名法自在

論曰. 三無二爲相. 由無有無二相故 釋曰.

無二謂無有無無. 有爲常無爲斷. 要有無無

卽是不常不斷. 離於二邊

論曰. 一切法無所有. 空相不無爲相故  釋

曰. 更釋上語一切法皆分別所作. 悉無所有.

卽是二空相故. 無有不無二空相故. 無無法

身卽是二空故. 以無二邊爲法身相

論曰. 復次有爲無爲無二爲相  釋曰. 無二

謂無有爲無無爲. 一切有流法必以有爲爲

相. 一切無流法有二種. 若道等以有爲爲相.

擇滅等以無爲爲相. 法身與有爲無爲不一

不異. 是故不得偏以有爲無爲爲相. 由眞如

是有爲無爲通相. 不可說異. 眞如是淸淨境.

有爲無爲非淸淨境. 不可說一. 法身非有爲

無爲爲相. 非非有爲無爲爲相. 何以故

論曰. 非惑業集所生故  釋曰. 一切有爲

法. 皆從惑業生. 法身不從業惑生故非有

爲

論曰. 由得自在能顯有爲相故  釋曰. 法身

由得自在. 能數數顯有爲相. 謂應化二身故

非無爲

論曰. 復次一異無二爲相. 諸佛如來依止不

異故  釋曰. 無二謂無一無異. 三世諸佛由

法身6無異. 法身卽是依止是故不異

論曰. 由無量依止能證此故  釋曰. 由此法

身無量. 已成熟善根諸菩薩. 無間所證故不

下        欄

可說一. 若一餘人修行則應無用

論曰. 此中說偈   釋曰. 爲顯法身不一異義.

故重說偈

論曰

我執不有故    於中無依別

釋曰. 於世間由隨我執分別. 衆生依止有差

別. 於法身無有我執分別故. 如來依止無差

別. 若爾云何立有多佛

論曰

如前多依證    假名說不一

釋曰. 如前因地無量依止能證故. 若一一世

間身無有法身. 菩薩則無所證. 由菩薩各各

依自身證此法身故. 約假名不可說一

論曰

性行異非虛    圓滿無初故

不一無異故    不多依眞如

釋曰. 諸菩薩發心多故名性異. 由7性異故

加行亦不同. 由加行異故有功力. 由有功力

故能得果. 有因義故非虛. 若但有一佛. 諸餘

菩薩修行則空無所得. 諸佛作衆生利益事.

無不圓滿. 由安立彼於三乘故. 若諸佛不安

立他於無上菩提. 則所作佛事不圓滿. 由利

益事圓滿故佛不一. 如生死無初. 無量諸佛

亦爾. 無初無量. 若唯一佛成前後佛不成. 則

[&FFFF]#一佛立始立終. 義則可成. 由此五義故諸

佛不一

論曰. 無異故不多  釋曰. 依止不異故諸佛

不多. 不多故無異. 何者爲依止

論曰. 依眞如  釋曰. 眞如卽淸淨法界. 法界

經數:一五九五

經名:攝大乘論釋卷第十三

頁數:二五二

上      欄

無異. 故諸佛依止無差別. 此二偈顯法身無

一異相

論曰 四常住爲相. 眞如淸淨相故  釋曰. 此

下引三證立法身常住義. 眞如若出離一切

垢. 無垢淸淨說名佛果. 此眞如常住. 諸佛是

淸淨眞如所顯. 故法身常住

論曰. 昔願引通最爲極故  釋曰. 從初發心

乃至八地. 經二十七大劫阿僧祇. 於中如來

依法界發願成就. 願1秉持願是名引. 於一

切處無□故名通. 窮生死際故名最極. 由依

法界起此願2故. 法界若無常願則有盡. 願旣

無盡故3知法界常住. 又由此願引通最極. 不

空無果故得法身. 願旣無盡故法身常住

論曰. 應作正事未究竟故  釋曰. 若言佛作

衆生利益事竟. 先願應窮. 不可以願證法

身4常住者. 是義不然. 何以故由正事未究竟

故. 從今時乃5至無窮世. 正事無邊. 若衆生

未皆得佛. 未悉般涅槃. 此正事無息. 正事由

法身成. 正事不盡故法身常住

論曰. 五不可思議爲相. 是眞如淸淨自證智

所知故. 無譬喩故. 非覺觀行處故  釋[&FFFF]#. 法

身有三因緣故不可思議. 一非三慧境界故

不可思議. 非覺觀行處故非聞慧境. 無譬喩

故非思慧境. 自證智所知故. 非世間及二乘

修慧境. 是故不可思議. 二無分別最上眞實

故不可思議. 無分別者菩薩自證智所知. 非

凡夫分別境界. 凡夫如生盲不能分別色. 以

未曾見色故. 亦非二乘分別境界. 此境最極

非二乘所證故. 不6能分別. 二乘如新生□

中        欄

兒不見日輪. 以根弱故. 最上者無譬喩故.

法身於一切法中最極無等. 無餘法可爲譬

喩故. 非有上人所能知. 眞實者不可言說故.

若不可言說未曾見眞實. 衆生不能分別. 一

切覺觀隨言說起. 旣無言說故非覺觀行處.

是故不可思議. 三法身是諸佛證智所知. 非

世間聰慧人所能分別. 於世間中無物可等

法身. 由見此物以比知法身. 於法身中一切

心行皆絶. 以境智無差別故. 是故不可思

議

論曰. 復次此法身證得云何  釋曰. 有證不

得. 有得不證. 有亦證亦得. 7有不證不得. 今

欲顯亦證亦得. 一切衆生在於生死. 無有衆

生本無法身. □與法身相應故. 此相應無始

法8自然成. 如此相應說名爲得. 此得非觸

得. 非根識所證故. 爲離相應得故立此問.

如經言於衆生聚中. 無衆生在法身外. 如無

一色在虛空外. 以一切衆生皆不離法身故.

法身於衆生本來是得. 得義如此. 證義云

何

論曰. 是觸從初所得  釋曰. 爲顯觸得有始.

由方便成利益無窮故. 如眼證見色必具五

義. 一有實境對根. 二根不壞. 三有覺觀. 四識

不亂. 五無闇等障. 五義若不具則不能證色.

證知法身亦爾. 必須具五義

論曰. 由緣相雜大乘法爲境  釋曰. 眞如是

大乘法. 大乘十二部經所說法門. 皆共顯此

眞如. 一切正說於眞如法. 則同一味. 故名相

雜. 如衆流歸海. 相雜共爲一味. 智與境無差

下         欄

別故言緣. 菩薩緣相雜大乘中眞如法爲境.

此卽第一顯境實有最勝

論曰. 無分別智. 無分別後所得智  釋曰. 證

智以無分別爲相. 由此智於眞如境起. 離分

別故淸淨成證智. 此卽第二顯智淸淨如根

不壞. 無分別後所得智. 是前後助法. 由此智

後更入眞觀後9後轉勝. 此卽第三明助法如

覺觀. 若有毘[&FFFF]#舍那無奢摩他. 無證得義故

須修奢摩他. 修奢摩他有三相. 一得因. 二得

伴類. 三得功能

論曰. 五相修成熟修習  釋曰. 此明得因. 五

修及五修所得五果. 如因果修差別中說. 得

無退失名熟. 得最上上品名成. 數數觀察名

修習. 此明二種因. 一不失因. 二圓滿因. 故名

得因

論曰. 於一切法善集資糧  釋曰. 此明得伴

類從初地乃至十地. 聚集福德智慧行爲資

糧故. 名得伴類

論曰. 能破微細難破障故  釋曰. 此明得功

能. 由前二義故能破智障. 此煩惱與二乘無

流道俱起 故名微細. 非二乘道斷能破故名

難破. 故名得功能. 此卽第四明得定10如識不

亂

論曰. 金剛譬三摩提  釋曰. 有四義故. 以

金剛譬三摩提. 一能破煩惱山. 二能11引無

餘功德. 三堅實不可毁壞. 四用利能令智慧

通達一切法無□

論曰. 次此三摩提後滅離一切障故  釋曰.

得此定竟. 滅一切障方盡. 此卽第五明滅惑

經數:一五九五

經名:攝大乘論釋卷第十三

頁數:二五三

上      欄

如無闇等障

論曰. 是時由依止轉成證得應知  釋曰. 金

剛心滅時名是時. 是時第十地依止. 轉成佛

依止名證得. 應如此知

論曰. 此法身有幾自在. 於中得自在  釋曰.

欲顯約五陰轉依. 明法身自在. 故爲此問

論曰. 若略說有五自在於中得自在  釋曰.

若廣說有無量自在. 今略說止明五種

論曰. 一淨土顯示自身相好. 無邊音不可見

頂自在  釋曰. 如意能現1頗梨2珂等淨土.

隨衆生類如意現身. 於大集中. 皆對衆生無

有背者. 又稱衆生所樂見. 現種種身. 稱衆生

所樂見. 現種種相好. 所說法音如意. 遍滿十

方世界. 於一音中. 隨諸衆生所欲聞法各各

得聞. 諸梵天等見佛之時. 如來身量倍高於

彼故. 頂不可見. 於此等事皆得如意. 故名自

在. 如此自在何因能得

論曰. 由轉色陰依故  釋曰. 一一陰皆有如

滅差別中所說前四轉依. 色識名色陰. 形□

是3色體. 對治起時. 由分別性不淨品一分永

得相離. 淨品一分□得相應. 卽是色陰轉依.

於此轉依中. 得淨土等自在

論曰. 二無失無量大安樂住自在   釋曰. 不

爲諸惑及習氣染汚. 故名無失. 如來安樂住

不可數量故言無量. 過三界樂最勝無等故.

名大安樂住. 於此等事皆得如意. 故名自

在

論曰. 由轉受陰依故  釋曰. 受識名受陰. 領

苦樂是受體. 由轉受陰依故. 得此自在

中       欄

論曰. 三具足一切名字文句聚等中. 正說自

在  釋曰. 一切諸法名字. 及諸言敎文句. 從

偈以去一章一品. 乃至一部皆名爲聚. 悉能

了知如意正說. 故名自在

論曰. 由轉想陰執相差別依故 釋曰. 想識

爲想陰. 執相差別爲想體. 4由轉想陰依5故

得此自在

論曰. 四變化改易引攝大集. 牽白淨品自在

釋曰. 未有現有. 及分一爲多. 是變化. 轉其

本性爲改易. 所欲見衆生. 隨其遠近如意引

導. 天人6夜叉等來集中. 隨彼所宜. 以四

攝攝化. 有流善爲白. 無流善爲淨. 牽此白淨

品法. 生相續中. 於此等事皆得如意. 故名自

在

論曰. 由轉行陰依故 釋曰. 行識爲行陰. 作

意爲行體. 由轉行陰依故得此自在

論曰. 五顯了平等□觀作事智自在  釋曰.

如來於一切法無有過失. 證知非前境如

對現前. 譬如人憶持熟習文句. 是名顯了智.

從通達眞如以來. 於一切衆生得平等心. 由

證平等淸淨法故. 是名平等智. 能守三摩提

陀羅尼門. 於此法門中所欲取法. 如意無□.

譬如財主守其庫藏取用無□. 是名□觀智.

能受兜率陀天生. 及般涅槃. 爲立聲聞及下

地菩薩無流善根. 能顯如來事. 是名作事智.

於此等事皆得如意. 故名自在

論曰. 由轉識陰依故 釋曰. 識識爲識陰. 了

別爲識體故. 轉識陰依得此自在

論曰. 此法身應知爲幾法依止  釋曰. 欲顯

下        欄

如來無量功德皆從法身生. 以法身爲依止.

故爲此問

論曰. 若略說唯三  釋曰. 若廣說爲無量法

依止. 今略說唯三

論曰. 諸佛如來種種住處依止故  釋曰. 住

有四種. 謂天住梵住聖住佛住. 於諸住中如

來多住此四法. 故偏說此得四得有二種. 一自

在得. 二現前得. 初成佛時一切如來法具足

皆得. 名自在得. 後時隨所正用者. 名現前

得. 若證法身一切如來法皆自在得故. 法身

爲住等法依止. 何以故. 無離法身得此法

故

論曰. 此中說偈  釋曰. 欲顯法身爲住等法

依止. 故重說偈

論曰

諸佛如來受五喜

釋曰. 菩薩亦有此7五德. 但未圓滿. 唯佛具

足故言諸佛如來. 喜體唯一. 但以無失最勝

爲體. 由五因所得故言五喜. 諸佛自得解脫.

以化身敎二乘人令得解脫. 何故如來自受

五喜. 而二乘不得

論曰

皆因證得自界故        二乘無喜不證

釋曰. 由因有界故. 得果不同. 以證自界爲因.

五喜爲果. 界是如來性. 卽淸淨法身. 如來自

大功能所證. 不由無因. 不由他得. 故言證自

界. 由證自界故得五喜果. 二乘不證此界. 故

無五喜

論曰

經數:一五九五

經名:攝大乘論釋卷第十四

頁數:二五四

上     欄

心喜要須證佛界

釋曰. 若人欲心五喜等法. 必須修道以證法

身. 何以故. 以果無離因得故. 此偈顯法身

爲五喜依止. 由證法身故得五喜. 不證法身

則無五喜

論曰

由能無量作事立        由法美味欲德成

釋曰. 此偈示由五因故稱五喜. 何者爲五. 一

因自能無量故生喜. 一切佛同覺了法身. 一

切佛同得勝能. 一切佛勝能卽是一佛勝能.

一佛勝能等一切佛勝能. 何以故. 諸佛同一

法身爲體. 體旣是一故. 餘佛勝能卽是一佛

勝能. 諸佛勝能無量. 一佛勝能亦無量. 故一

佛勝能得等諸佛勝能. 諸佛法身同得勝能.

是故生喜. 由見證自界得此勝能. 是故生喜.

二因作事立故生喜. 一佛所作衆生利益事.

是一切佛正事. 是一切衆生利益事. 何以故.

一切佛所作淨土等利益衆生正事. 卽是一

佛所作正事. 諸佛設皆不作正事. 一佛所作

正事通等諸佛所作正事. 若利益一衆生. 卽

是利益一切衆生. 若一衆生成佛. 此衆生復

能敎化一切衆生. 如此輪相利益. 若諸佛已

證自界. 則成立此正事. 由見證自界作正事

立. 是故生喜. 三1因法美味故生喜. 由如

來昔時學三乘十二部經. 後成佛各觀一

切法. 無不從此法身生. 無不還證此法身故.

一切法門同一法身爲味. 由見修多羅祇夜

等經同一法身味. 是故生喜. 四因欲德成故

生喜. 所欲得成功德亦成. 所欲成者. 如佛所

中      欄

思無不成就. 謂淨土及大集等事. 功德成者.

謂十力四無畏等. 一切如來不共法無不圓

滿. 由見此二事成是故生喜

論曰

得喜最勝無有失

釋曰. 過三界喜樂故最勝. 一切惑乃至習氣

皆盡無餘故無失

論曰

諸佛□見四無2盡

釋曰. 復次如來見前四喜. 乃至窮生死際無

有滅盡. 設入無餘涅槃亦無滅盡. 是故生喜.

此喜何相. 一最勝爲相以過三界及二乘喜

故. 二無失爲相. 一切惑乃至習氣滅盡無

餘. 此顯最圓滿及最淸淨. 是名第一自利依

止

論曰. 種種受用身依止. 爲成熟諸菩薩善根

故 釋曰. 諸佛應身無量故言種種. 又一一

佛應身品類不可說. 故言種種. 此法身爲應

身依止. 何故爲依止. 爲生此身故. 若離應

身. 登地菩薩善根則不得成熟. 故須應身.

應身由法身立故. 法身爲應身依止. 此卽第

二利益菩薩依止

論曰. 種種化身依止. 爲多成熟聲聞獨覺善

根故  釋曰. 此法身不但爲應身依止. 亦是

化身依止. 何以故. 若離化身下願衆生. 謂聲

聞獨覺所有善根不得成熟. 多言顯不止利

益二乘願樂. 3地中菩薩善根亦因化身成熟

故. 法身爲化身依止. 此卽第三利益二乘依

止4

下        欄

攝大乘論滿卷第5十三

攝大乘論釋6卷第7十四

*世  親  菩   薩   釋

*陳天竺*三藏眞諦釋

8釋智差別9勝相10第十之二

論曰. 有幾種佛法. 應知攝此法身  釋曰. 不

爲顯攝法身體. 故爲此問. 爲顯攝法身證得

故爲此問

論曰. 若略說有六種  釋曰. 若廣說有無量

種. 今略說故止言六種

論曰. 一淸淨類法  釋曰. 滅不淨品盡證得

法身. 名爲淸淨法. 云何得此淸淨法

論曰. 由轉阿黎耶識依故  釋曰. 對治起時.

離本識不淨品一分. 與本識淨品一分相應.

名爲轉依

論曰. 由證得法身故  釋曰. 由此轉依. 金剛

道後證得法身. 滅德以外其餘諸德名淸淨

法. 是證得類故名淸淨類法

論曰. 二果報類法  釋曰. 有如來法是果報

類. 如見色等智名果報法. 云何得此果報法

論曰. 由轉有色根依故  釋曰. 對治起時滅

眼等五根色識. 名爲轉依

論曰. 由證得果報勝智故  釋曰. 由此轉依.

諸佛得果報類智. 此智於五塵中. 當十方世

界衆生五根所生識. 此智於五塵中起故名

果報類. 此果報類11法是證得類故. 名果報

經數:一五九五

經名:攝大乘論釋卷第十四

頁數:二五五

上         欄

類法

論曰. 三住類法  釋曰. 如來遍證得一切法.

名爲住法. 云何得此住法

論曰. 由轉受行欲塵依故  釋曰. 對治起時.

滅世間受行欲塵識. 故名轉依

論曰. 由無量智慧住故  釋曰. 由此轉依. 如

來得無智住. 無量境皆不忘失. 此智卽當

受行欲塵觸中有忘失. 識卽是四不護體. 此

1住2類法是證得類故名住類法

論曰. 四自在類法  釋曰. 於一切處勝能無

□. 名爲自在法. 云何得此自在法

論曰. 由轉種種業等攝自在依故  釋曰. 於

世間中有種種諸業. 如耕種商3賈等. 或蓄聚

財物. 攝此種種事4業. 對治起時滅此業等

識. 名爲轉依

論曰. 由此於一切十方世界. 無□六通智自

在故  釋曰. 此由轉依. 於十方世界得無□

六通智. 此自在法是證得類故. 名自在類法

論曰. 五言說類法  釋曰. 如來有不共得四

無□解. 於正說中具足勝能. 名言說法. 云何

得此言說法

論曰. 由轉一切見聞覺知言說依故  釋曰.

於世間中. 有見聞覺知四種言說. 依六識境

起意識分別. 由此分別生四種言說. 對治起

時滅此言說識. 名爲轉依

論曰. 由此能飽滿一切衆生心. 正說智自在

故  釋曰. 由此轉依. 如來於四言說中. 得不

共四無□解. 能稱衆生根性. 如意說法皆令

得果. 此言說法是5證得類故. 名言說類法

中       欄

論曰. 六拔濟類法  釋曰. 是諸佛利益安樂

衆生意卽是大悲. 云何得此拔濟

論曰. 由轉一切災橫過失拔濟意依故  釋

曰. 於世間中. 如王6等所起災橫. 菩薩昔由

善友力自勢力財物力等. 拔濟衆生災橫過

失. 對治起時滅此拔濟識. 名爲轉依

論曰. 由此一切衆生災橫過失7拔濟. 智自在

故  釋曰. 由此轉依. 能如意拔濟一切衆生

災橫過失. 此拔濟法. 是證得8類故. 名拔濟

類法

論曰. 如此六種類法所攝. 諸佛如來法身應

知  釋曰. 此六法前四是自利. 後二是利他.

利他有二種. 一永利二暫利. 永利是眞實. 暫

利是假名. □是法身證得類故. 言攝法應如

此知

論曰. 諸佛法身爲可說有差別. 爲無差別

釋曰. 十方諸佛爲同一法身. 爲當有異

論曰. 由依止意9用業無異故. 應知無差別

釋曰. 諸佛同以法身爲依止. 於衆生利益安

樂意用亦同. 於衆生中現成正覺. 乃至般涅

槃此業亦同. 由此義故. 應知諸佛法身無差

別

論曰. 由無量正覺等事故. 應知有差別  釋

曰. 有諸佛於法身已得正覺. 乃至已般涅槃.

有諸佛正得正覺. 有諸佛當得正覺. 乃至般

涅槃亦爾. 如此等有無量事. 前後不同. 是故

應知法身有差別

論曰. 如法身受用身亦爾  釋曰. 諸佛應身

無差別有差別. 義如法身

下     欄

論曰. 由依止業不異故. 應知無差別  釋曰.

十方諸佛應身同依止法身. 依止不異故應

身無差別. 應身以化身爲業. 諸佛應身無不

皆爲化身依止. 起於化身以業同故無有差

別

論曰. 不由能依止差別故無差別. 無量依止

轉依故 釋曰. 無量菩薩修道轉依. 如菩薩

數量應身亦爾. 不由依止無差別說無差別.

由身各異應身亦爾. 故有差別

論曰. 變化身. 應知如受用身  釋曰. 由依法

身故無差別. 言依應身故有差別

論曰. 此法身應知與幾種功德相應. 與最淸

淨四無量相應. 與八解脫八制入. 十一切入.

無10諍三摩提願智. 四無□解六通慧. 三十二

大人相八十小相. 四種一切相淸淨. 十力四

無畏四不護三念處. 拔除習氣無忘失法. 大

悲十八不共法. 一切相最勝智等. 諸法相應

釋曰. 此身與諸功德法相應. 故名法身欲

顯相應法故爲此問

論曰. 此中說偈  釋曰. 偈有兩義. 一顯如來

功德. 二顯恭敬有功德人

論曰

於衆生大悲    離諸結縛意

不離衆生意    利樂意頂禮

論曰. 於衆生大悲  釋曰. 此下一偈顯四無

量. 此句卽明大悲

論曰. 離諸結縛意   釋曰. 此句明大慈. 離染

著意與衆生樂

論曰. 不離衆生意  釋曰. 此句明大喜. 衆生

經數:一五九五

經名:攝大乘論釋卷第十四

頁數:二五六

上       欄

若已離苦受樂. 則□於彼起歡喜心

論曰. 利樂意頂禮  釋曰. 此句明大捨. 捨不

拔苦與樂意. 常懷利樂意. 又捨怨親等相.

常懷平等利樂意. 由有此德. 是故頂禮. 復

次離諸結縛意者. 明離外道及二乘悲心. 外

道悲心緣衆生起爲結. 二乘悲心緣法起爲

縛. 如來大悲不緣此二起故言離. 大悲旣

爾. 慈等亦然. 不離衆生意者. 雖離衆生及

法緣. 如來於衆生常不離四無量意. 於有

苦者不離拔苦意. 於無樂者不離與樂意. 於

己離苦受樂者不離歡喜意. 於如此衆生不

離平等意利樂意. 頂禮者令得出世益爲利.

令得世間益爲樂. 四無量具有二益

論曰

解脫一切障    降伏世智者

應知智遍滿    心解脫頂禮

論曰. 解脫一切障  釋曰. 此一偈顯三德. 此

句明八解脫. 八解脫除二種障. 一修習障. 二

勝類障. 八解脫具二義. 一是無流. 二是究竟.

是無流故除修習障. 卽見諦等惑是究竟故.

除勝類障卽下劣心

論曰. 降伏世智者  釋曰. 此句明八制入. 是

無流非究竟. 是究竟非無流. 屬八制入故. 異

八解脫. 心能制境. 使境從心. 故名降伏世智

者卽是佛

論曰. 應知智遍滿  釋曰. 此句明十一切入.

應知是境. 智緣十境遍一切處. 故言遍滿

論曰  心解脫頂禮   釋曰. 心於此三處皆得

解脫

中       欄

論曰

諸衆生無餘    能滅一切惑

害惑有染汚    常憐愍頂禮

論曰. 諸衆生無餘能滅一切惑  釋曰. 此偈

明無諍三摩提. 凡有所作. 不起一切衆生煩

惱諍

論曰. 害惑有染汚常憐愍頂禮  釋曰. 佛能

害衆生惑. 衆生有染汚. 如來常起憐愍心

論曰

無功用無著    無□□寂靜

釋曰. 此半偈明願智. 於三世一切事欲知爲

願. 如來皆能證知爲智. 修習熟故無功用. 習

氣盡故無著. 由此二義故. 皆能證知於三世

境. 如量能知故無□. 如來□不出觀故寂靜.

寂靜顯無功用. 無□顯無著

論曰

一切衆生難    能釋我頂禮

於依及能依    應說言及智

1於能說無□    說者我頂禮

論曰. 一切衆生難能釋我頂禮   釋曰. 此

下一偈半明四無□解. 由具四解故能釋衆

生難

論曰. 於依及能依應說言及智  釋曰. 於依

是義. 能依是諸法門. 應說言是方言. 及智是

巧辯

論曰. 能於說無□  釋曰. 於此四中功能無

□. 爲他說亦無□

論曰. 說者我頂禮  釋曰. 已離惑愛所說無

垢. 有能說之德故名說者

下        欄

論曰

攝壽住及捨    變化及改性

得定智自在    世尊我頂禮

釋曰. 此偈明通慧. 若壽命應盡. 能更攝受令

長. 乃至經八萬大劫等. 非止八萬劫而已. 欲

住多劫亦如意能住. 欲捨亦如意能捨. 又於

諸定中亦有此三能. 從一身中. 分出無量身

爲變化. 轉金土等爲改性. 通慧皆由定成如

意無□故. 言得定智自在

論曰

諸衆生見尊    信敬2謂勝士

由他見能生    淨心我頂禮

釋曰. 此一偈. 合明三十二大人相. 八十小相

衆生. 見佛大小相生信心及敬心謂如來是

最勝之士如來大小相□能生衆生淸淨心

論曰

故隨彼類音    行往還出離

證知諸衆生    正敎我頂禮

釋曰. 此偈明四種一切相淸淨. 隨衆生形類

及音辭示現. 如彼衆生. 過去受生爲往. 現在

受生爲還. 行於二世之中 得三乘道果爲出

離. 佛皆證知此事. 如所應爲說正敎. 由四淸

淨故有此能

論曰

方便歸依淨    於中障衆生

於大乘出離    □魔我頂禮

釋曰. 從出家受戒. 乃至世第一法悉名方便.

苦法忍乃至第二果爲歸依. 以得四不壞信

故. 第三第四果爲淨. 以離欲欲界乃至無

經數:一五九五

經名:攝大乘論釋卷第十四

頁數:二五七

上       欄

色界故. 魔於此中能障衆生. 令不得此道果.

若大乘中修十地行. 出離三障. 魔亦於中能

爲障□. 由如來具十力故. 能爲衆生□伏衆

魔

論曰

智滅及出離    障事能顯說

於自他兩利    降耶我頂禮

釋曰. 此偈明四無畏. 知卽一切智無畏. 滅卽

流盡無畏. 出離卽說盡苦道無畏. 障事卽說

障道無畏. 若有外道. 難佛言非一切智. 或言

諸流未盡. 或言如來說盡苦道. 修之不能令

離苦. 說障道法起此障不妨得道. 如來於中

無畏能降邪難

論曰

無制無過失    無染濁無住

於諸法無動    無戱論頂禮

釋曰. 此偈明四不護. 無師制止. 身口意命自

無十惡等過失. 非但無貪瞋邪見煩惱. 一切

煩惱皆已滅盡. 不著諸法故言無染濁無住.

不作意知諸法. 知諸法無復學義. 離於分別.

智慧遍滿故言無動. 過失已除故無戱論

論曰

於衆伏他說    二惑所遠離

無護無忘失    攝衆我頂禮

釋曰. 此偈明三念處. 若有衆生. 於大集中聞

如來說法. 生毁謗如來亦不瞋. 若能信受如

來亦不. 愛若無毁無信如來亦不捨. 於此三

處常起大悲. 以方便力巧說正法. 令其入理.

於大衆中能降伏如此衆生. 爲說正法不起

中        欄

瞋欲二惑. 旣1無瞋欲卽知無無明. 不由守護

心故不忘失. 大念大悲. 常自堅固故無忘失.

以此大悲能攝大衆

論曰

於利益他事    尊不過待時

所作□不虛    無迷我頂禮

釋曰. 十方無量衆生. 於一刹那中應得利益.

如來以大悲力. 於一刹那中悉令得利益無

空過者亦無一衆生得道時. 未至預往其所.

待時至方爲說法. 凡有所作皆應時得益. 故

所作無虛. 迷是無明. 無明卽習氣體. 由習氣

盡故利益不虛

論曰

於一切行住    無非圓智事

遍知一切世    實體我頂禮

釋曰. 此偈明無忘失. 已受生及未受生爲行.

正受生爲住. 衆生三世事皆是圓智境故. 能

遍知三世. 眞如爲體故名實體. 由體實智圓

故無忘失. 復次佛在因位修十地爲行. 得佛

爲住. 圓智能通達此自因果事. 遍知一切世

明. 能通達衆生三世事. 此解通明能知自

他

論曰

日夜六時觀    一切衆生界

與大悲相應    利樂意我禮

釋曰. 此偈明大悲. 佛常觀衆生. 而言六時者.

欲爲物作軌2摸示修道. 有自利利他行. 以六

時修利他行. 六時修自利行. 衆生界卽衆生

性. 衆生性不同. 或因惡生善. 或因善事生善

下         欄

或因怖畏事生善. 或因歡喜事生善. 大悲能

稱此性化度故. 皆與大悲相應. 根及欲樂亦

爾

論曰

由行及由得    由智及由事

於一切二乘    無等我頂禮

釋曰. 此偈明十八不共法. 行是因得是果. 智

是如理如量智. 事卽利益衆生事. 十八不共

法不出四義. 不與二乘等故名不共

論曰

由三身尊至    具相無上覺

一切法他疑    能除我頂禮

釋曰. 此偈明一切相最勝智. 三身卽身是三德.

法身是斷德. 應身是智德. 化身是恩德. 由

3三身故. 至具三德相果. 由得無上覺故最

勝. 衆生於一切法中生疑. 如來悉能爲除

斷

論曰

無繫無過失    無[&FFFF]#濁無住

於諸法無動    無戱論頂禮

釋曰. 此偈顯如來六種淸淨. 一惑障淸淨卽

無繫. 由滅惑等三障故. 二業障淸淨. 謂無過

失. 由滅二十二業障故. 三報障淸淨. 謂無[&FFFF]#

濁. 由除七種生死故. 四利益淸淨. 謂無住. 由

於生死涅槃無隔□故. 五自在淸淨. 謂於諸

法無動. 不由功用. 於一切法如意能現故. 六

無戱論淸淨. 由過言語覺觀思惟境界故. 前

三明自利. 後三明利他. 故言等卽等此六

淸淨

經數:一五九五

經名:攝大乘論釋卷第十四

頁數:二五八

上       欄

論曰. 諸佛法身不但□與如此等功德相應.

復與餘功德相應  釋曰. 前所明功德通大

小乘. 已說法身與此功德相應.  復有大乘不

共功德與法身相應

論曰. 1謂自性因果業相應. 行事功德相2應

釋曰. 此中略說大乘六種功德與法身相

應. 謂法身自性. 法身因法身果法身業. 法身

相應. 3法身生起

論曰. 是故應知. 諸佛法身有無上功德   釋

曰. 於大小乘中. 不與他共故無有上

論曰. 此中說偈

釋曰. 爲顯此六種功德. 是故說偈

論曰

尊成就眞如    修諸地出離

至他無等位    解脫諸衆生

論曰. 尊成就眞如  釋曰. 此句明法身自性.

成就眞如是無垢淸淨. 若在道前道中. 垢累

未盡未得名成就. 道後垢累已盡故名成就.

此眞如爲法身自性

論曰. 修諸地出離  釋曰. 此句明法身因. 在

因位修眞如. 所顯十地究竟. 出離皮肉心三

障. 卽是智斷二種轉依. 由此轉依故得法身

論曰. 至他無等位  釋曰. 此句明法身果. 若

證法身果. 則得淨我樂常四德果. 淨不與闡

提等. 我不與外道等. 樂不與聲聞等. 常不與

獨覺等

論曰. 解脫諸衆生   釋曰. 此句明法身業. 若

得此果解脫衆生. 解脫有四種. 謂安立善道

及三乘. 業解脫凡夫及三乘人

中       欄

論曰

無盡等功德    相應現於世

於三輪易見    難見人天等

論曰. 無盡等功德相應現於世   釋曰. 此兩

句明法身相應. 無盡等有五種功德. 與法身

相應. 一淸淨爲勝. 二一切爲勝. 三無量爲勝.

四難思爲勝. 五無盡爲勝. 從初地至七地. 嫉

4[&FFFF]#等所對治習氣垢. 永滅不生爲依止故.

諸德淸淨爲勝. 與法身相應. 於第八地. 無分

別無間缺. 自然5無流道爲依止故. 諸佛於無

流界諸功德一切爲勝. 與法身相應. 於第九

地. 不可數量三摩提陀羅尼門海. 能攝無量

法智爲依止故. 從此海生一一功德. 皆無量

爲勝. 與法身相應. 於第十地. 一切如來所有

□密處. 現前證智爲依止故. 難思爲勝. 與法

身相應. 次此後證得佛地時. 解脫一切障智

爲依止故. 諸功德無盡爲勝. 與法相應. 無

盡卽是常住. 爲顯常住故言現於世. 前四功

德雖約諸地明其差別. 同至果方究竟故. 悉

與法身相應

論曰. 於三輪易見難見人天等  釋曰. 此兩

句明生起. 三輪卽是三身. 於三身中應化二

身易見. 法身難見. 又法身於深行菩薩及諸

佛爲易見. 於四種衆生爲難見. 一凡夫二聲

聞. 三獨覺四始修行菩薩. 如經言. 如來藏非

墮身見衆生境界. 非遊戱[&FFFF]#倒衆生境界. 非

於空散亂菩薩境界. 何以故. 凡夫人於色等

諸法. 無如此性. 執有我及我所性. 不能信樂

身見滅離處甘露界. 何肉能正覺諸佛境界

下      欄

如來藏. 二乘人於常住最勝應修中. 倒修常

住相. 遊戱無常相. 修樂我淨亦爾. 如此二乘

人由倒修不能得諸佛法身道. 於中遊戱故.

四德相應法身非其境界. 始修行菩薩迷如

來藏空道理. 信樂空解脫門. 計滅有物以爲

空. 謂諸法先時是有. 後則斷滅卽是空. 復有

諸菩薩. 由得空相思擇空義. 謂離色等法有

別物爲空. 我今修行爲證此空. 當來必應得.

如來藏非有非無爲理故. 非散亂心偏執有

無境界. 人天等卽前四衆生. 法身甚深非其

境界故. 生起此四種衆生迷惑行於法身. 有

此四事故. 自性身於三輪中. 非人天能見

論曰. 復次如來法身甚深最甚深  釋曰. 以

難行難通達難得故. 甚深最甚深. 復次言說

難了達故稱甚深. 義理無底故稱最甚深. 復

次文義難量故稱甚深. 品類非一故稱最甚

深

論曰. 此甚深云何可見  釋曰. 以何相能顯

此甚深. 令得可見

論曰. 此中說偈  釋曰. 如大乘中所顯. 法身

甚深義有十二種. 今以偈說此義

論曰

佛無生爲生    以無住爲住

作事無功用    第四食爲食

論曰. 佛無生爲生

釋曰. 此下一偈明第一甚深. 此甚深中復有

四釋甚深. 一生二不住三業四住. 此句明生

甚深. 諸佛受生無生爲相. 有十種因以證此

義. 一與無明不同相故. 二種種不同故. 三

經數:一五九五

經名:攝大乘論釋卷第十四

頁數:二五九

上      欄

攝受自在故. 四於住自在故. 五於捨自在故.

六無二相故. 七唯似顯現故. 八同幻化譬故.

九無住處爲住處故. 十能成就大事故

論曰. 以無住爲住  釋曰. 此句明不住甚深.

諸佛於生死涅槃悉無所住. 亦有十種因以

證此義. 一非永所離故. 二滅不盡故. 三由諸

佛非有法故. 四由知非有爲性故. 五無所得

無分別故. 六由己離心故. 七由得心故. 八由

心平等故. 九住因不可得故. 十不住因不可

得故

論曰. 作事無功用  釋曰. 此句明業甚深. 亦

有十因爲證. 一一切□滅故. 二無依止故. 三

應作無思故. 四作者不作心故. 五業非運動

故. 六於非無功用故. 七由宿願疾利故. 八

所作已1辦故. 九應作未*辦故. 十由熟修一

切法中自在故

論曰. 第四食爲食  釋曰. 此句明住甚深. 亦

有十因爲證. 一示諸佛不資四食. 以顯身自

由食住故. 二爲長衆生善根故. 三爲顯2同

諸人故. 四欲令弟子如法學受用四種命緣

故. 五欲令他學知足行故. 六令他起正勤方

便故. 七爲成熟他善根故. 八欲顯自身無染

著故. 九爲治正治正法恭敬心故. 十爲圓滿本願

生故. 若如來由此義故食. 於四食中是何食.

是第四食. 3四食者. 一非淸淨依止住食. 謂

段等四食. 令欲界衆生身得相續住. 欲界衆

生具見修二縛故. 依止不淸淨. 此依止由四

食得住. 故名非淸淨依止住食. 二淨不淨依

止住食. 謂業識觸三食. 令色無色界衆生身

中       欄

得相續住. 此二界衆生已離下界惑. 未離自

地及上界惑故. 依止亦淨不淨. 此依止由三

食得住故. 名淨不淨依止住食. 三淸淨依止

住食. 謂段等四食. 令聲聞4緣覺身得相續

住. 二乘人三界惑已盡故. 依止淸淨. 此依

止由四食得住. 故名淸淨依止住食. 四能顯

依止住食. 段等四食悉是諸佛食. 何以故. 諸

佛由此食故顯自身5得住於世. 爲生長施主

淨信. 爲因功德善根故. 此食不作如來食事.

如來食時. 諸天爲受施諸衆生. 是如來意所

許故. 衆生由此食當得成佛. 爲令衆生得成

佛故. 如來示現以手觸食. 如此等義悉是甚

深

論曰

6無異亦無量    無數量一事

最堅不堅業    無上應三身

論曰. 無異亦無量  釋曰. 此下一偈明第二

甚深. 此甚深中復有三種甚深. 一安立二數

三業. 此句明安立甚深. 諸佛法身無差別故

無異. 衆多依止法. 證得此法身故無量

論曰. 無數量一事  釋曰. 此句明數甚深. 三

乘衆生無有數量. 於中諸佛一事

論曰. 最堅不堅業無上應三身  釋曰. 此兩

句明業甚深. 諸佛有三身相應. 實體常住故

稱無上. 由應身如來業堅固. 不可改轉. 以眞

實故. 由化身如來業不堅固. 由權以方便引

出二乘. 後以應身. 敎彼修菩薩道故

論曰

無一法能覺    一切無不覺

下        欄

一一念無量    有不可所顯

論曰. 無一法能覺  釋曰. 此下一偈明第三

正覺甚深. 人法二非有. 所覺旣無故能覺亦

無

論曰. 一切無不覺  釋曰. 諸佛由假名故無

非是佛. 是故無一非覺. 覺此法云何

論曰. 一一念無量  釋曰. 一一刹那. 無量諸

佛正覺眞如. 若爾諸佛與眞如爲一爲異. 若

一則無覺. 若異則無眞如

論曰. 有不有所顯  釋曰. 一切法名有不有.

謂一切法空. 諸佛是諸法空所顯. 是故不可

說能覺. 不可說不覺

論曰

無欲無離欲    依欲得出離

已知欲無欲    故入欲法如

論曰. 無欲無離欲  釋曰. 此下一偈明第四

離欲甚深. 由欲不有故如來無欲. 從本無欲

故亦無離欲. 若欲是有可有離欲. 欲旣本無

故無離欲

論曰. 依欲得出離  釋曰. 由諸菩薩永除上

心欲. 但留隨眠欲故. 諸菩薩得出離成佛. 何

以故. 苦不留此隨眠欲則同二乘涅槃. 若不

除上心欲. 則與凡夫不異. 如無上依經說. 菩

薩作是念. 諸惑本來不入衆生自性淸淨心.

諸惑唯是客塵自分別所起. 我今有能. 爲除

諸衆生客塵煩惱. 能說如理正敎. 由此念菩

薩不起下劣心. 菩薩由此念. 於衆生生貴

敬心. 諸菩薩復作是念. 諸惑無力無能. 何

以故. 諸惑無眞實依止. 但虛妄分別諸惑.

經數:一五九五

經名:攝大乘論釋卷第十四

頁數:二六○

上        欄

如理正思惟所觀. 不更起乖違. 是故我等應

作如此如此觀. 由此觀諸惑不更生染著. 若

諸惑無復染著. 是爲最善. 非是染著. 若我

1愛惑染著. 我云何能爲衆生解煩惱繫縛.

說如理正敎. 此惑能令生死相續. 與善根相

應. 成熟衆生. 是故我今應攝留此惑

論曰. 已知欲無欲故入欲法如   釋曰. 菩薩

見欲是分別性故欲不有. 欲無相性卽是欲

法眞如. 菩薩知欲不有. 得入此眞如故. 於欲

得出離

論曰

諸佛過五陰    於五陰中住

與陰非一異    不捨陰涅槃

論曰. 諸佛過五陰於五陰中住  釋曰. 此下

一偈明第五滅陰甚2深. 諸佛已過色等五取

陰. 由不得陰. 於陰法如中住

論曰. 與陰非一異  釋曰. 諸佛已捨陰分別.

依他性與陰非一非異. 何以故. 佛所住五陰

眞如. 是分別依他陰家法故不異. 言此義雖

一非不異. 眞如是淸淨境界. 陰非淸淨境界

故非一

論曰. 不捨陰涅槃  釋曰. 由與陰眞如永相

應. 無捨離義. 故如來般涅槃最勝

論曰

諸佛事相雜    猶如大海水

我已正應作    他事無是思

論曰. 諸佛事相雜猶如大海水  釋曰. 此下

一偈明第六成熟甚深. 諸佛於衆生共同利

益事. 譬如衆流入於大海. 同3爲[&FFFF]#魚等受

中       欄

用. 如此諸佛共入法界. 眞如平等作利益事.

成熟衆生

論曰. 我已正應作他事無是思  釋曰. 我已

作他利益事. 正作當作. 於三世中□無作意

思量. 雖不作意. 利益事如法得成. 譬如摩尼

寶及天鼓. 無有作意而所作事成

論曰

由4失尊不現   如月於破器

遍滿諸世間    由法光如日

論曰. 由失尊不現如月於破器   釋曰. 此下

一偈明第七顯現甚深. 諸佛於世間不顯現.

而世間說諸佛身常住. 若身常住云何不顯

現. 譬如於破器中水不得住. 由水不住故.

於破器中實有月不得顯現. 如此諸衆生無

奢摩他軟滑相續. 但有過失相續. 於彼實有

諸佛亦不顯現. 水譬奢摩他軟滑性故. 若佛

不顯現可無佛耶

論曰. 遍滿諸世間由法光如日  釋曰. 若諸

佛於非有過失衆生所見. 亦□作諸佛正事.

說三乘十二部經. 猶如光明. 定是諸佛應作

下種成熟解脫等諸利益事. 如世間中生盲

人. 雖不見日日光□照一切色5像. 爲令有

目者得見故

論曰

或現得正覺    或涅槃如火

此二實不有    諸佛常住故

論曰. 或現得正覺或涅槃如火  釋曰. 此下

一偈明第八菩提般涅槃甚深. 諸佛有處現

得正覺. 有處現般涅槃. 譬如火性有處然有

下       欄

處滅. 諸佛亦爾. 有諸衆生已成熟. 如來於彼

現般涅槃. 於未成熟現得正覺. 爲令彼得成

熟及解脫故. 譬如火性由種類是一. 法身亦

爾. 由眞如性是一

論曰. 此二實不有諸佛常住故   釋曰. 菩提

般涅槃爲二. 但變異他心令他謂二體. 實不

有. 由如來法身常住無前後故

論曰

如來於惡事    人道及惡道

於非梵行法    住第一住我

釋曰. 此一偈明第九住甚深. 諸佛如來住最

勝住. 住最勝我. 諸佛若住不離此二處. 或住

最勝住. 或住最勝我. 惡事謂一切不善法. 如

來於不善法□住最勝住. 最勝住謂眞空定.

卽是聖住. 衆生若在人道中. 若在惡道中. 如

來緣彼衆生住. 或由第四定. 卽是天住. 謂

最勝住. 或由大悲卽是梵住. 謂最勝住. 於非

梵行法. 謂六塵染著. 此中佛住最勝我. 最勝

我卽法界淸淨. 如來□觀六塵空爲體爲境.

卽是佛住

論曰

佛一切處行    亦不行一處

於一切生現    非六根境界

論曰. 佛一切處行   釋曰. 此下一偈明第十

顯現自體甚深. 如來後智. 於善惡無記法中

遍滿□行

論曰. 亦不行一處  釋曰. 由無分別智. 離智

境界不可分別. 故無一處行. 復次由化身無

處不行. 由法身應身無有行處