經數:一五九五

經名:攝大乘論釋卷第十二

頁數:二四一

上       欄

無分別智依二道成. 得何果報

論曰

諸菩薩果報    於佛二圓聚

是無分別智    由加行至得

釋曰. 有但果非報. 有是果是報. 若從因生共

用者名果. 若從因生獨用者名果報. 果是

生義. 報是熟義. 化應二身名佛二圓聚. 無分

別智果報成熟. 在佛二圓聚中. 若果在無分別

別智加行中生. 此果屬化身. 若果在無分別

智至得中生. 此果屬應身. 云何知耶

論曰

由加行至得

釋曰. 前說無分別有三種. 一加行. 二正體. 三

後得. 加行無分別自有二種. 一在地前. 二在

登地以上. 若依此二處加行. 所得果是化身.

正體無分別. 從初地乃至佛果. 皆名至得. 若

依正體無分別所得果報是應身. 果報果若

爾此等流果云何

論曰

菩薩等流果    於後後生中

是無分別智    由展轉增勝

釋曰. 果或等因或勝因. 此果以同類爲因. 是

名等流果. 無分別智等流果. 於二圓聚中. 轉

初地爲二地. 乃至轉十地成佛. 於後後位中

轉增轉勝. 如初地爲二地同類因. 二地是初

地等流果. 諸地悉爾. 於利他爲增. 於自利爲

勝. 又學位爲增. 無學位爲勝. 無分別智出離

得成就義云何

論曰

中        欄

諸菩薩出離    得成相應故

是無分別智    應知於十地

釋曰. 滅惑業爲出. 滅果報爲離. 卽是有餘無

餘二種涅槃. 出是離義. 離是出義. 何故重說.

由離有三義故作重名. 一永離. 二上離. 三決

離. 無分別智於出離中與二義相應. 一與得

相應. 二與成就相應. 此二相應應知不出十

地. 初地始得無分別智. 名得相應. 從初地後

乃至十地. 於無數劫修無分別智. 乃至究竟.

名成就相應. 此無分別智[&FFFF]#二道. 於三阿僧

祇劫修學. 以何法爲究竟

論曰

諸菩薩出離    由得淨三身

是無分別智    至勝自在故

釋曰. 究竟有二種. 一淸淨究竟. 二自在究竟.

淸淨究竟者. 初地始得淸淨. 後於地地中轉

轉淸淨. 至十地究竟淸淨. 譬如1練金. 由此

淸淨. 菩薩所得三身後後轉淸淨. 自在究竟

者. 不但得三種淸淨身究竟. 復有別究竟.

謂十自在如論後說. 此十自在後後轉勝. 2此

二種法最後極勝. 是無分別智所得究竟. 名

增上果. 無分別功德云何. 無分別有三種.

一加行無分別. 二根本無分別. 三後得無分

別. 云何加行得無分別名. 先從3他聞無分

別智是眞菩薩. 菩薩自未證眞道理. 但於此

智起信樂心. 由依止此信樂4心. 後方得入

度此無分別智理. 無分別智從此信樂生起

故. 說此信樂爲加行無分別. 此加行無分別

功德謂無染. 其譬云何

下         欄

論曰

不染如虛空    此無分別智

種種重惡業    由唯信樂故

釋曰. 此無分別智淸淨無染. 譬如虛空不爲

四塵所染. 何法不能染. 謂種種重惡業從身

口意生. 有見修道異. 有十惡差別故名種種.

極重煩惱爲緣起□作. 若作無悔心無對治.

有伴類故名重. 因此惡業不能染汚. 若人從

聞正說. 於無分別智生信樂. 由此信樂破壞

四惡道業. 何以故. 惡業5依非理起. 信樂從

是理生. 依非理起故虛. 從是理生故實. 虛不

能對實. 是故破壞. 此偈顯加行無分別智.

能對治四惡業. 由與惡業不相雜故. 此卽

加6行功德. 根本無分別智功德. 及淸淨云

何

論曰

淸淨如虛空     此無分別智

解脫一切障     由得及成就

釋曰. 如虛空離[&FFFF]#雲等四障. 世間說爲淸淨.

無分別智淸淨亦爾. 離何法故得淸淨

論曰

解脫一切障

釋曰. 一切障謂皮肉心7三障. 8或一闡提外

道聲聞獨覺四德障. 由解脫如此障故淸淨.

此解脫何因得成

論曰

由得及成就

釋曰. 由與諸地至9德相應. 由於第十地中

因成就. 由於佛地中果成就. 故得解脫一切

經數:一五九五

經名:攝大乘論釋卷第十二

頁數:二四二

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障. 此偈顯根本無分別智. 能對治一切障. 此

1卽根本功德. 無分別後得智功德. 及無染云

何

論曰

如虛空無染    是無分別智

若出現於世    非世法所染

釋曰. 虛空水不能濕. 火不能然. 風不能動. 無

分別智無染亦爾. 無變異故說無染. 何以故.

菩薩依此智. 觀一切衆生利益事. 由此智力.

菩薩故作心入三界. 現種種本生. 雖生在世

中. 不爲世間八法之所變異. 八法謂得不得.

好名惡名[&FFFF]#毁樂苦. 因此八法故起欲瞋. 欲

瞋不能變異. 欲瞋根本無明不能令動. 何以

故. 虛妄不能對眞實故. 此智從無分別智生

故名無分別. 此偈爲顯後得智能[&FFFF]#報障. 於

生死涅槃二處不住. 但爲利他. 此卽後得智

功德. 此三種無分別差別云何. 爲顯此差別

令不相濫. 是故立誓

論曰

如[&FFFF]#心受塵    如[&FFFF]#正受塵

如非[&FFFF]#受塵    三智譬如此

釋曰. 譬如[&FFFF]#人心覓諸塵不能說塵. 加行無

分別亦爾. 在方便道中尋思眞如. 而不能說.

譬如[&FFFF]#人正受諸塵. 雖已得塵不能說塵. 根

本無分別亦爾. 正在眞如觀. 如所證見亦不

能說. 譬如非[&FFFF]#人正受諸塵. 又能說塵後得

智亦爾. 如斯所見能立正敎. 爲他解說. 初

2未得向得離分別. 無說因緣故不能說. 次正

得離分別. 無說因緣故不能說. 後已得由出

中        欄

觀故. 如前所見能說無倒. 此偈顯三種無言

說有言說異故有差別

論曰

如愚心受塵    如愚正受塵

如非愚受塵    三智譬如此

釋曰. 未識物類. 名之爲愚. 愚譬次第譬. 三義

如前. 釋3此偈. 顯無分別有分別異故無言

別. 有言說以有分別爲因. 由無分別故有差

說. 有言說無有分別爲因. 由有4分別故有

言說. 愚譬卽顯無分別. 此三智境. 虛實云

何

論曰

如五心受塵    如五正受塵

如非五受塵    三智譬如此

釋曰. 五名5目無分別. 眼等五識. 譬如人在

五識中心覓五塵. 或緣實或緣虛. 意識與五

識相間起故. 加行無分別智亦爾. 或證一分

爲實. 或不證爲虛. 譬如人正在五識中. 得眞

實境無分別無言說. 根本無分別智亦爾.

得眞實境無分別無言說. 譬如人在意識中.

但緣先所受塵名緣虛境. 有分別有言說. 無

分別6後智亦爾. 緣虛境有分別有言說. 此偈

顯三種所緣境有實有虛故有差別

論曰

如未識心解    如讀正受法

如解受法義    次第譬三智

釋曰. 譬7如人未識8論文. 但心識文字. 加行

無分別智亦爾. 未識眞如. 但學見眞如方

便. 此顯未9解. 譬如人已識文字. 未了文字

下         欄

義. 正讀文字. 10但能受法. 未能受義. 根本無

分別智亦爾. 自利功用已成. 未有利他功用.

此顯已解. 譬如人已識文字. 又已了義. 正在

思中. 是人具有二能. 能識文字. 又能了義.

以功用究竟故. 無分別後智亦爾. 已通達眞

如. 又已出觀. 如前所見解脫無倒. 此顯解已

究竟. 此偈顯學功有異故有差別. 前已明三

種次第. 謂未解己解11及解究竟. 前一無境.

後二有二. 謂法及義. 後二有境. 異相云何

論曰

如人正閉目    無分別亦爾

如人正開目    後得智亦爾

釋曰. 此偈但顯根本智及後得智. 由依止不

同故有差別. 根本智依止非心非非心. 後得

智則依止心故. 二智於境有異. 根本智不取

境. 以境智無異故. 後得智取境. 以境智有

異故. 根本智不緣境. 如閉目. 後得智緣境.

如開目. 此偈顯不取境取境有異故有差別.

此二智威德差別云何

論曰

如空無分別    無染□異邊

如空中色現    後得智亦爾

釋曰. 譬如虛空有四種德. 一無染. 二無□

三無分別. 四無邊. 根本智亦爾. 一切世間八

法七流等所不能12染. 由是彼對治故. 故說無

染. 於一切境. 如理如量無障無著故說無疑.

於一切法. 一味眞如空遍滿故. 故說無分別.

離一切諸邊. 中道不可量故. 故說無邊. 譬

如色於空中顯現. 空不可分別. 色可分別.

經數:一五九五

經名:攝大乘論釋卷第十二

頁數:二四三

上        欄

後得智亦爾. 因不可分別. 此智可分別. 謂此

是能分別. 亦是所分別. 若佛果是1無分別智

所顯離分別衆生. 云何得作衆生利益事. 如

理不倒. 爲顯無功用作事. 故重說偈

論曰

譬摩尼天鼓     無思成自事

如此不分別     種種佛事成

釋曰. 譬如如意寶無有分別. 能作如衆生所

願心事. 譬如天鼓無人□擊. 能隨彼衆生所

欲之意. 出四種聲. 謂怨來怨去受欲生厭. 諸

佛亦爾. 已離分別. 能起種種利益衆生事

利益事有二種. 一化身利益. 如如意寶. 2二

說法利益. 猶如天鼓. 此無分別智甚深義云

何. 約境立甚深義. 此智爲當緣所分別依

他性起. 爲當緣餘境起. 若爾何妨. 若取所

分別依他性爲境. 此智無分別義不成. 若緣

餘境起. 離此境則無別餘境. 緣餘境義亦不

成. 復次若緣餘境起. 境智無差別義則不

成

論曰

非此非非此    非智非非智

與境無差別    智名無分別

釋曰. 此智不緣依他性爲境. 何以故. 此智不

以分別爲境故. 故言非此. 亦不緣餘境. 何以

故. 此智但緣依他性法如爲境故. 法及法如

不可說一異. 非淸淨淸淨境故. 爲通相不通

相故. 非不緣識故. 言非非此. 復次此智爲當

是智. 爲當非智. 若爾何妨. 若智爲性. 云何不

分別. 以智是分別性故. 若非智爲性. 云何稱

中        欄

智. 無分別非智性故. 云何說爲無分別智

論曰

非智非非智

釋曰. 云何說非智. 於加行及後得智中不生

故. 言非智. 若爾云何不成非智3惑. 此義亦

不成. 何以故. 非智*惑從不正思惟生. 能起

欲等流. 此從無分別加行智生. 能生無分別

後得智. 故說非非智. 復次由此智於分別中

不生故. 說非智. 由此智不於餘處生. 但於分

別法如中生故. 說非非智. 此偈前句卽釋

後句

論曰

與境無差別    智名無分別

釋曰. 若智由能取所取二相起有分別. 如加

行智不名無分別. 若智與所取不異. 平等平

等起. 是名無分別智. 於餘經中. 佛說一切法

1自性無分別. 欲顯此道理故重說偈

論曰

佛說一切法    自性無分別

所分別無故    彼無無分別

釋曰. 一切法自性無分別. 此義云何可知. 爲

證此義故立第三句. 由可分別類實不有義.

至無分別法眞實是有故. 說一切法自性無

分別. 若由所分別不有故. 一切法自性無分

別者. 云何衆生不自性解脫

論曰

彼無無分別

釋曰. 由諸法自性無分別. 智如境無分別. 若

爾何故不自性解脫. 實爾諸法自性無分別.

下        欄

智如境亦自性無分別. 而不得自性解脫. 修

得智能證此法. 由非智障故智不得起. 必須

修智滅障. 方得解脫故. 無自性解脫義. 於自

性無分別中. 若起分別. 此爲非智. 卽是無明.

於自性無分別法中. 所有無分別智. 今當說

其差別

論曰. 此中無分別有三種. 一加行無分別

5智. 二無分別智. 三無分別後智  釋曰. 於

自性無分別中. 若總說有此三種. 此三種旣

顯道方便道正事道究竟. 謂入方便住方便

出方便. 若約因約人約事. 別說則有十一種

論曰. 加行無分別有三種. 謂因緣引通數習

力. 生起差別故  釋曰. 此三約因有差別. 加

行無分別由三力成. 或由因緣力. 或由引通

力. 或由數習力. 由此三力成故生起有差別.

若由因緣力成. 卽是由性力成. 若由引通力

成. 卽是由宿生力成. 若由數習力成. 卽於現

在由作功力成

論曰. 無分別智亦有三種. 謂知足無[&FFFF]#倒無

戱論. 無分別差別故  釋曰. 此三約人有差

別. 卽凡夫二乘菩薩. 知足無分別智. 應知由得

聞思二慧究竟故. 由知足故無分別. 故說知

足無分別. 若凡夫菩薩. 至聞思慧究竟事. 有

所應得皆悉已得. 生知足心故無分別. 復次

世間衆生有知足無分別. 由此知足. 彼衆生

上生有頂. 於中計爲出離究竟. 過此更無行

處. 起知足心. 不復進修故無分別. 無[&FFFF]#倒

無分別. 謂二乘. 由彼已通達眞境. 無常等四

種無倒相. 由6常等四無倒相. 永不更分別

經數:一五九五

經名:攝大乘論釋卷第十二

頁數:二四四

上        欄

故無分別. 無戱論無分別. 謂諸菩薩. 諸菩薩

不分別一切法. 乃至不分別無上菩提. 何以

故. 諸法無言說故. 於無言說中强立言說. 故

名戱論. 言說有四種. 卽是四謗. 若說有. 卽增

益謗. 若說無. 卽損減謗. 若說亦有亦無. 卽相

違謗. 若說非有非無. 卽戱論謗. 菩薩得無

分別智. 不可以言說顯示故. 稱無戱論無分

別. 何以故. 出過世間智故. 又非世間智所知

故

論曰. 無分別智有五種. 謂通達憶持成立

相雜如意. 顯示差別故 釋曰. 此五約事有

差別. 後得智以能顯示爲性. 此中顯示以覺

了爲義. 由此智於通達後時. 顯示如此事.

云我於觀中知見如此如此事. 故稱通達顯

示. 由此智出觀後時. 如所通達憶持不退失.

故稱憶持顯示. 由此智如自所通達. 能立正

敎令他修行. 故稱成立顯示. 由此智菩薩如

先緣一切法爲境. 謂如先1雜境界智觀察此

境. 由此觀察卽得轉依故. 稱相雜顯示. 由

此智菩薩已得轉依. 如菩薩所思欲. 如意皆

成. 謂於地等諸大. 轉爲金等故. 稱如意顯

示

論曰. 爲成立無分別智. 復說別偈  釋曰. 已

說無分別智差別義. 更欲成立無分別義. 故

重說偈

論曰

餓鬼畜生人     諸天等如應

一境心異故     許彼境界成

釋曰. 譬如一江約四衆生分別則成四境. 餓

中          欄

鬼謂爲膿血. 魚等畜生謂爲住處人謂爲水.

天謂是地. 隨所分別各成一境. 若境是實應

互相妨. 不應一處一時□成四境. 當知皆是

意識分別所作. 若汝許四識□緣. 識不離境.

汝亦應許一時一處□有四境. 若許□有四

境. 則應信一切分別皆非實有. 若無實境識

應自生不緣境起. 若爾唯識中. 四難還成. 四

義不成. 此難如彼論釋. 有識無境. 斯有何失.

爲顯此義. 故重說偈

論曰

於過去未來    於夢二影中

智緣非有境    此無轉爲境

釋曰. 過去未來事但有名無體. 若心緣此二

世. 但有識無境. 夢中所緣亦爾. 影有二種. 一

鏡中影. 二定中影. 定心所起靑黃等相. 離心

無別此法故說名影. 若心緣此二影. 亦但有

識無境. 若無此四境. 識何所緣

論曰

此無轉爲境

釋曰. 外塵本來是無. 識變異所作. 識卽緣此

爲境故. 言無轉爲境. 此義已立不應復疑. 何

以故. 若撥無此理. 無成佛義爲顯此義. 故重

說偈

論曰

若塵成爲境    無無分別智

釋曰. 若塵有體爲境義成. 則無有無分別智.

何以故. 所分別境若實有. 能分別則不成倒.

無分別則成倒. 若爾一切凡夫皆離[&FFFF]#倒. 一

切聖人皆成[&FFFF]#倒斯有何失

下         欄

論曰

若此無佛果    應得無是處

釋曰. 無分別智是正道. 若言無此智. 而說應

得佛果. 無有是處. 此執爲阿含及道理所違.

是故應知諸塵無體可分別. 由可分別體無

故. 分別亦無. 故無分別智如理無倒. 復次有

別道理. 證諸塵無體可分別

論曰

得自在菩薩    由願樂力故

如意地等成    得定人亦爾

釋曰. 菩薩於定得入住出自在. 於通慧得變

異折伏通達自在. 於諸地得十自在. 菩薩先

發願作衆生利益事. 得無分別智後出觀. 隨

菩薩意. 欲有所作. 一切皆成. 或由在願. 或

由本願. 願爲因. 樂爲果. 先發願作衆生利益

事. 後隨心所欲樂無不皆成. 謂轉變地等. 若

淺行菩薩欲作衆生利益事. 於現在先發願.

發願竟卽入眞觀. 出觀後隨所欲樂方得成

遂. 若深行菩薩欲作衆生利益事. 現在不須

發願. 及入觀出觀. 但由本願力. 隨所欲作. 一

切皆成. 若聲聞等得九定自在. 因此定自在

得六通自在. 於一物中隨願樂力. 各能變異

爲無量種. 若諸塵實有自性. 此事則不得成.

譬如二空一切自在所不能變異. 何以故. 以

眞實故. 此偈約外境顯諸塵無自性. 於內境

無自性. 其義云何

論曰

成就簡擇人    有智得定人

於內思諸法    如義顯現故

經數:一五九五

經名:攝大乘論釋卷第十二

頁數:二四五

上        欄

釋曰. 簡1擇卽是毘婆舍那. 得三無流根名

成就. 從須陀洹向乃至阿羅漢果. 名成就簡

擇人. 有智人謂菩薩. 欲顯不以聞思位爲智

人. 但取入修位爲智人. 故言得定. 聲聞及菩

薩於內思量一切法時. 如如二人思惟十二

部經法. 所顯義如此如此. 其義於此二人得

顯現. 若其思惟佛義. 於種種法中佛義顯現.

如佛義顯現. 色等五陰及無常等十想. 亦如

此顯現. 此偈約內境. 顯諸塵無自性. 云何

2知外內境皆無自性

論曰

無分別修時    諸義不顯現

應知無有塵    由此故無識

釋曰. 若菩薩在無分別觀中. 一切義或內或

外或內外不復顯現. 是故應知諸塵皆實非

有. 若無外塵則無內識. 何以故. 所識旣不

有. 能識云何有. 此義實爾. 所識非有故能識

亦非有. 應知勝相中已具顯此義. 此智與般

若波羅蜜. 爲一爲異

論曰. 此無分別智卽是般若波羅蜜. 名異義

同  釋曰. 不以名不同爲異. 以義同爲一. 以一

故言卽是. 若名異義云何同. 如來立法約

自性義. 攝諸法爲同. 不以名攝爲同. 何以故.

名於諸方不同. 義於諸方則同. 名是假立. 爲

3目此義故. 隨方不同. 義有定性故義是同.

行依義成. 不依名成. 云何知義是同

論曰 如經言. 若菩薩住般若波羅蜜. 由非處

修行. 能圓滿修習所餘波羅蜜  釋曰. 欲成

就無分別智. 與般若波羅蜜不異故. 引般若

中         欄

波羅蜜經爲證. 菩薩修般若波羅蜜. 無退失

故名住. 又菩薩欲修餘波羅蜜. 先修般若波

羅蜜爲方便. 餘波羅蜜住般若波羅蜜中成.

故言住. 菩薩住般若波羅蜜中. 離五處修行

餘波羅蜜. 於一一波羅蜜中經若干時修習.

令得成就故稱圓滿

論曰. 何者非處修行能圓滿修習所餘波羅

蜜. 謂離五種處. 一離外道我執處  釋曰. 如

外道住彼般若起我執. 謂我今住般若. 般若

卽是我所. 諸菩薩住般若則不如是. 故言離

我見執處. 以不應彼處故

論曰. 二離未見眞如菩薩分別處   釋曰. 如

地前菩薩未見眞如. 分別無分別爲般若波

羅蜜. 謂此是般若波羅蜜. 若菩薩已見眞如.

在般若波羅蜜中. 則無此分別. 故言離分別

處. 以不應彼處故

論曰. 三離生死涅槃二邊4處   釋曰. 如凡夫

衆生住生死邊. 聲聞人住涅槃邊. 菩薩住般

若波羅蜜離此二邊. 故言離二邊處. 以不應

彼處故

論曰. 四離唯滅惑障知足行處  釋曰. 如聲

聞於惑障滅處生知足. 於餘處無復欲樂. 謂

要障滅處. 菩薩則不如是. 爲滅智障修學般

若波羅蜜故. 言離知足行處. 不應彼處故

論曰. 五離不觀利益衆生事. 住無餘涅槃處

釋曰. 如獨覺不觀衆生利益事. 住無餘涅

槃. 菩薩則不如是. 住般若波羅蜜. 不捨衆生

利益事. 般涅槃亦有餘亦無餘. 於法身是無

餘. 於應化身有餘故. 言離住無餘涅槃處.

下          欄

以不應彼處故. 無分別智有五種差別. 異前

所離五處. 一無倒差別. 此無倒彼有倒故. 二

無分別差別. 此無分別彼有分別故. 三無住

處差別. 此無住處彼有住處故. 四正行差別.

此正行能滅惑智二障. 彼正行但能滅惑障

故. 五至5得差別. 此得常住三身爲果. 彼得

永斷涅槃爲果故

論曰. 聲聞智慧與菩薩智慧. 差別云何  釋

曰. 已說無分別智與般若波羅蜜是一今欲

更顯無分別智般若波羅蜜與二乘智有差

別

論曰. 應知由無分別差別  釋曰. 聲聞有分

別. 菩薩無分別. 應知由此義故有差別

論曰. 不分別陰等諸法門故  釋曰. 聲聞由

智慧取陰等諸法門爲境. 有分別相起. 菩薩

不分別陰等諸法門. 無分別相起故有差別

論曰. 由非一分差別. 通達二空眞如. 入一切

所知相故. 依止一切衆生利益事故  釋曰.

分有二種. 一所知分. 二利益衆生分. 所知分

中復有二種. 謂人法二空. 利益衆生分中亦

有二種. 謂自身他身. 聲聞於所知分中. 但通

達人空. 止於苦等四諦生無流智. 於利益衆

生分中. 但依止自身利益事. 發願修行. 於

此二分中各有一分. 菩薩於所知分中. 具通

達人法二空. 於一切所生如理如量智. 於利

益衆生分中. 依一切衆生利益事. 謂自他身

發願修行. 於此二分中各具二分. 二分異一

分故. 言非一分差別

論曰. 由無住差別. 住無住處涅槃故  釋曰.

經數:一五九五

經名:攝大乘論釋卷第十二

頁數:二四六

上        欄

聲聞住著涅槃. 如凡夫住著生死菩薩不爾.

具生死涅槃俱是分別所作. 同無相1性故不

住二處

論曰 由□差別. 於無餘涅槃不墮斷盡邊際

故  釋曰. 二人於無餘涅槃有差別故. 智慧

有差別. 二乘於無餘涅槃無應化2二身. 以不

觀他利益事故. 無應身故墮斷. 無化身故墮

盡. 菩薩於無餘涅槃□起二身. 無有邊際. 何

肉法身. 以自利利他圓滿故. 有應身故不墮

斷. 有化身故不墮盡

論曰. 由無上差別. 實無異乘勝此故  釋曰.

聲聞獨覺乘有上. 以不及大乘故. 菩薩乘無

上. 以無別乘勝大乘故. 乘以智爲體. 於大乘

中智爲上首故. 由此五義故. 二乘智與菩薩

智有差別

論曰. 此中說偈  釋曰. 爲攝前五義及顯五

義功德故. 重說偈

論曰

由智五勝異    依大悲修福

釋曰. 諸菩薩智慧. 由五種差別故勝二乘. 不

但於勝智慧知足. 復依智慧修福德. 福德卽

餘五度. 此句顯自利勝異二乘. 復有勝異義.

謂爲利他依大悲修福德. 福德卽餘五度. 若

人具此二能. 得何果報

論曰

世出世富樂    說此不爲遠

釋曰. 作轉輪王欲界上五天王色界梵王. 乃

至無色界定. 及菩薩獨所得世間定. 名世富

樂. 二乘解脫及無上菩提. 名出世富樂. 如此

中        欄

果如意易得故不爲遠. 諸菩薩已至極自在

位. □行慈悲於世間貪苦衆生. 菩薩由此意

不施財物. 此意用云何

論曰. 若菩薩於世間實有亦復可知

釋曰. 此顯菩薩有體有3恩. 有體故言實有.

有恩故言可知

論曰. 若菩薩如此依戒定慧學功德聚相應.

至十種自在. 於一切利他事. 得無等勝能

釋曰. 三學攝十度及世間一切功德. 故名功

德聚. 若菩薩未得4得. 已得不失. 名相應. 卽

因圓滿. 至十種自在卽果圓滿. 利益他事或

有二種. 或有四種. 二種謂先思後行. 復有二

種. 卽後二無畏. 或有四種如前說. 得如此無

等勝能. 卽恩德圓滿. 此三德中. 因果二德顯

自利. 恩德顯利他. 已說三5學竟. 了顯菩薩

三德圓滿. 故明此義

論曰. 云何於世間中見有衆生遭重苦難

釋曰. 此次立難. 若菩薩如此三德. 皆6爲拔

濟一切衆生. 云何衆生遭世苦難. 若視7苦

不救則無勝能. 若無勝能亦無菩薩. 苦難有

二種. 謂內及外. 內外此二苦難有經輕有重. 若

可對治爲輕. 若不可對治爲重

論曰. 由菩薩見彼衆生有業. 能感苦報障勝

樂果故  釋曰. 菩薩見有衆生有業障. 障菩

薩勝能8能感苦報. 菩薩於彼有此業智. 雖

懷勝能捨而不用. 此卽菩薩業力. 譬如有江

有八功德水. 隨衆生飮無人遮護. 餓鬼由業

障故不能得飮. 菩薩如江. 則物如水. 有業障

衆生猶如餓鬼. 由業障故不得受用菩薩財

下        欄

物

論曰. 由菩薩見如此. 若施彼樂具. 則障其生

善  釋曰. 菩薩見有衆生無業障. 若貧窮能

生長善法. 若富樂則放逸造罪. 菩薩願彼於

現在世受貧窮苦. 隨順成就生起善法. 是故

菩薩不施其樂具. 此卽菩薩處非處力

論曰. 由菩薩見彼無樂具. 能現前厭惡生死

釋曰. 菩薩見有衆生由貧窮苦. 厭惡生死

心□現前. 菩薩願彼無樂具. 成就厭惡心隨

順善行故. 不施其樂具. 此卽菩薩根欲性力

論曰. 由菩薩見若施彼樂具. 則是生長一切

惡法因緣   釋曰. 菩薩見有衆生乃至□受

貧窮報. 於此時中不長惡法. 菩薩願彼□受

貧窮報. 不願彼於一刹那中受富樂報. 而作

諸惡法因緣. 謂自愛憎他. 此二因緣能生

長惡法. 菩薩若施彼財物. 9則成就彼愛憎.

是故菩薩不施其樂具. 此卽菩薩遍行道智

隨

論曰. 由菩薩見若施彼樂具. 則是逼害餘無

量衆生因緣  釋曰. 菩薩見有衆生. 若得大

富非止自損. 復能損惱無量衆生. 菩薩願彼

受貧窮10苦. 不願彼由大富樂. 損惱衆生身心

及以善根. 是故菩薩不施其樂具. 此亦是菩

薩遍行道智力

論曰. 是故菩薩不無如此11勝能. 世間亦有

如此衆生顯現  釋曰. 勝能有三. 卽是三德.

一能得因. 謂三學處. 二能得果. 謂十自在. 三

能利他. 謂了別衆生根欲性等. 若見施有利

益則施. 若見不施有利益則不施. 菩薩以利

經數:一五九五

經名:攝大乘論卷第十三

頁數:二四七

上        欄

益爲定. 不以施不施爲定. 由施無利益故. 世

間有受苦衆生

論曰. 此中說偈  釋曰. 爲攝前五義故重說

偈

論曰

見業障□善    厭現及惡1增

害他彼衆生    不感菩薩施

釋曰. 有衆生有業障. 不感菩薩施. 有衆生有

樂具則□善. 有衆生由貧窮厭惡生死心□

現前. 有衆生有樂具生長惡法. 有衆生由大

富樂能逼害他. 菩薩見如此事. 欲令離自損

損他故. 不施其樂具. 是故彼衆生不感菩薩

施2

攝大乘論釋卷第3十二

攝大乘論釋4卷第5十三

*世  親   菩   薩   釋

*陳天竺*三藏眞諦譯

6釋學果寂滅勝相7第九

論曰. 如8此已說依慧學差別. 云何9應知寂

滅差別  釋曰. 菩薩10道與二乘道旣有差別.

由道得滅. 菩薩滅與二乘滅亦應有差別. 云

何可知

論曰. 諸菩薩惑滅. 卽是無住處涅槃  釋曰.

二乘與菩薩同以惑滅爲滅諦. 二乘惑滅一

向背生死趣涅槃. 菩薩惑滅不背生死不背

中         欄

涅槃. 故異二乘. 菩薩此滅於四種涅槃中. 是

無住處. 一本來淸淨涅槃. 二無住處涅槃. 三

有餘. 四無餘. 菩薩不見生死涅槃異. 由般

若不住生死. 由慈悲不住涅槃. 若分別生死.

則住生死. 若分別涅槃. 則住涅槃. 菩薩得無

分別智. 無所分別故無所住

論曰. 此相云何   釋曰. 無住處涅槃. 以何法

爲相

論曰. 捨離惑與不捨離生死. 二所依死. 轉依

爲相  釋曰. 若菩薩在轉依位. 不與諸惑緣

起處. 故名捨離. 11惑在出觀位. 必起分別故.

名不捨離生死. 若偏觀前後明此二義. 亦得

一時具二義. 若雙觀二義. 必在一時. 此二義

□以依他性爲依止. 無住處涅槃以轉依爲

相. 卽轉二著. 凡夫著生死. 二乘著涅槃. 菩薩

得無分別智. 不見生死涅槃有差別. 雖滅惑

不住涅槃. 雖起分別不住生死. 故此涅槃以

轉依爲相. 此轉依卽依止依他性

論曰. 此中生死是依他性. 不淨品一分爲體.

涅槃是住他性. 淨品一分爲體  釋曰. 此釋

二所依止義. 本識名依他性. 本識若起分別.

卽是淨品. 說此一分爲生死體. 如分別依

他性. 此性不如此有. 此分別無所有卽是淨

品. 依此一分爲涅槃體

論曰. 本依者. 是具淨不淨品二12分依他性

釋曰. 分別性是生死. 眞實性. 是涅槃. 從本以

來此二品以依他性爲依止. 卽說依他性爲

本依

論曰. 轉依者. 對治起時. 此依他性. 由不淨品

下         欄

分永改本性. 由淨品分永成本性  釋曰. 轉

依亦屬依他性. 三乘道是對治. 此依他性道

未起時. 如見諦等. 或能起諸業惑惡道報. 名

不淨品. 道起13已後. 如此不淨品滅不更生.

故言永改本性. 此依他性道及道果名淨品.

道卽戒定慧. 道果有二種. 謂有爲無爲. 有爲

卽解脫解脫知見. 無爲卽本惑滅. 及未來惑

不生. 道未起時 . 戒等淨品未成立. 但有本

性淸淨. 由道起故與五分法身及無垢淸淨

相應. 如此相應乃至得佛. 無有變異. 故言永

成本性

論曰. 此轉依若略說有六種轉  釋品. 若約

三乘道及道果. 廣說14則有多轉依義. 今略

說故但有六種

論曰. 一益力損能轉. 由隨信樂位. 住聞熏習

力故  釋曰. 由三乘聖道起阿黎耶識中. 聞

熏習功能更增. 說名益力. 於阿黎耶識中 所

有諸惑熏習. 由對治起故無復本用. 說名損

能. 此二事何位何因得成. 若人住願樂位中.

聞如來說廣大甚深正敎. 於中起三信. 願樂

修行. 隨順不違. 此損益以聞熏習力爲因.

聞思慧爲聞熏習體. 因此二慧生修慧. 修慧

是聞熏習力. 若無修慧. 本依則不得轉. 由

此力故損益義成. 若人已得如此轉依. 煩惱

行於此人云何

論曰. 由煩惱有羞行15□. 弱行或永不行故

釋曰. 若人已得此轉依. 煩惱若起卽生□

羞. 起亦不久. 又復微弱. 16或永不起. 何以故.

能羞自身. 深見諸過故

經數:一五九五

經名:攝大乘論釋卷第十三

頁數:二四八

上       欄

論曰. 二通達轉謂已登地諸菩薩. 由眞實虛

妄顯現爲能故  釋曰. 得無分別智. 證眞如

故名通達. 由此通達1有別轉異於地前. 若已

登地. 有時入觀. 此通達爲眞實顯現因. 何以

故. 如初通達2明證眞如. 後入觀亦爾. 有時

出觀. 此通達爲虛妄顯現因. 何以故. 如先

未入觀. 以散心修自利利他俗行. 今出觀亦

爾

論曰. 此轉從初地至六地  釋曰. 此中同有

出入觀異故. 以六地爲其位

論曰. 三修習轉. 由未離障人. 是一切相不顯

現. 眞實顯現依故  釋曰. 前位修習依相起.

此位修習依無相起. 已離惑障. 離一切智障

未盡. 是有學大乘人能得此轉. 一切相. 謂

相相生相眞實相. 此三相體不顯現. 依止此

轉依得成. 三無相得顯現. 亦依止此轉依得

成

論曰. 此轉從七地至十地  釋曰. 3此中同修

無相行故. 以四地爲其位

論曰. 四果圓滿轉. 由已離障人. 一切相不顯

現. 淸淨眞如顯現. 至得一切相自在依故

釋曰. 三德具足名果圓滿. 已離一切障人. 卽

是諸佛. 能得此轉. 一切相不顯現. 卽是斷德.

以一切相滅故. 淸淨眞如顯現. 卽是智德. 如

理如量智圓滿故. 謂具一切智及一切種智.

至得一切相自在. 卽是恩德. 依止一切相中

所得自在. 由得此自在. 如意能作一切衆生

利益事. 三德□以此轉爲依止

論曰. 五下劣轉. 由聲聞通達人無我故. 由一

中       欄

向背生死. 爲永捨離生死故 釋曰. 人境功

能三義皆下劣. 是聲聞人故不下劣. 但觀人

無我故境下劣. 4心心[&FFFF]#離生死. 5自出三界

未得究竟. 又不能兼濟衆生. 故功能下劣. 身

見是聲聞繫縛. 爲除此見故修人無我觀. 苦

集通名生死. 若得人無我. 則能背苦捨集

論曰 六廣大轉. 由菩薩通達法無我故  釋

曰. 人境功能三義皆廣大. 是菩薩人故人廣

大. 觀法無我故境廣大. 自度度他又能究竟

故功能廣大. 分別是菩薩繫縛. 爲除此繫縛

故. 修法無我觀. 法無我是本. 人無我是末.

若得法無我. 必先得人無我. 雖復先得. 猶

未淸淨. 以根本未除故. 證法無我後方得淸

淨. 法無我境能顯四德. 故觀此境得離八

倒

論曰. 於中觀寂靜功德故 釋曰. 謂於生死

中. 觀法無我故. 稱寂靜功德

論曰. 爲捨不捨故  釋曰. 此顯法無我觀功

能. 於生死中由觀寂靜能離分別. 不爲惑染

故捨煩惱. 由見生死寂靜與眞如不異故. 不

捨生死

論曰. 若菩薩在下劣轉位. 有何過失  釋曰.

欲顯有三失故爲此問

論曰. 不觀衆生利益事故  釋曰. 此明失菩

薩恩德

論曰. 過離菩薩法  釋曰 如理如量智 及隨

智所益福德是菩薩法. 不行菩薩智慧法爲

過. 捨遠菩薩福德法爲離. 此明失智慧

論曰. 與下乘人同得解脫. 此爲過失  釋曰.

下          欄

但滅惑障不滅智障. 此明失斷德

論曰. 諸菩薩若在廣大轉位. 有何功德  釋

曰. 欲顯有三德故. 更爲此問

論曰. 於生死法中. 由自轉依爲依故. 得諸自

在  釋曰. 得無分別智. 滅智障種子. 此滅卽

是轉依. 以此轉依爲依止. 菩薩於一切法中.

得十種自在

論曰. 於一切道中. 能現一切身  釋曰. 以自

在爲依止. 於六道中. 隨彼形類. 現種種身

論曰. 於世間富樂及於三乘. 由種種敎化方

便勝能. 能安立彼於正敎. 是廣大轉功德

釋曰. 富樂是三界善道. 先令得世間善道. 後

令得三乘聖道. 以三6輪化度令住正法. 何

法爲大菩提自性轉依. 異二乘是大菩提自

性. 此轉依應知有四相. 一生起依止爲相. 二

永不生依止爲相. 三成熟思量所知果爲相.

四法界淸淨爲相. 生起依止爲相者. 是佛相

續所攝. 出世道依止. 若不爾未至此轉依. 佛

聖道不成. 不應道理. 若佛道離此轉依成. 依

未轉道應先成. 永不生依止爲相者. 一切惑

及習氣永不生依止. 若不爾因緣已聚集. 未

至此轉依. 諸惑及習氣永不生不成. 不應道

理. 成熟思量所知果依止爲相者. 成熟尋思

及善通達所知. 眞如所知實際果. 若不爾諸

佛自性應更尋思. 應更滅障. 法界淸淨爲相

者. 伏滅一切相 最淸淨法界所顯. 若不爾

諸佛自性應無常. 應可思佛自性常住. 不可

思爲相. 亦不可說

論曰. 此中說偈  釋曰. 爲顯此轉依故. 重說

經數:一五九五

經名:攝大乘論釋卷第十三

頁數:二四九

上       欄

偈

論曰

於凡夫覆眞    於1彼顯虛妄

釋曰. 見諦無明於凡夫. 覆一切法人無我眞

空於彼. 謂於凡夫此無明倒彼心. 令見我相

衆生相等及六塵相諸虛妄法. 因此顯現無

明爲其依止

論曰

於菩薩一向    捨虛顯眞實

釋曰. 菩薩無分別. 由滅無明故. 捨一切虛

妄法. 謂我相等. 顯二空眞如. 無明生是凡夫

依. 無明滅是菩薩依. 此偈明滅爲轉依相

論曰

不顯現顯現     2虛妄及眞實

釋曰. 虛妄是分別性. 分別不起卽虛妄不顯

現. 眞實是三無性. 虛妄不3顯故眞實顯現

論曰

是菩薩轉依    解脫如意故

釋曰. 不顯現顯現是菩薩轉依. 此轉依卽菩

薩解脫. 得解脫已無繫縛. 爲利他故. 如意

遍行於六道中. 不同二乘解脫永滅無利他

義. 如被斬首命必不續. 此偈明解脫虛妄淸

淨法身. 此二由無分別智得成. 4卽就三德明

轉依

論曰

於生死涅槃    若智起平等

釋曰. 生死涅槃□是分別所作. 同一眞如. 若

得無分別智. 緣此平等起

論曰

中        欄

生死卽涅槃    二無此彼故

釋曰. 不淨品名生死. 淨品名涅槃. 生死虛

妄無人法二我. 卽是涅槃. 得無分別智. 見生

死無所有. 卽是見涅槃無所有. 故無此彼之

異. 若得此智有何功能

論曰

是故於生死    非捨非非捨

釋曰. 雖觀無我不離生死. 是非捨義. 雖在生

死常觀無我. 是非非捨. 若爾於涅槃云何

論曰

於涅槃亦爾    無得無不得

釋曰. 離生死無別法名涅槃. 菩薩旣不得生

死. 亦不得涅槃. 是無得義. 菩薩於生死常觀

勝妙寂靜. 是無不得義

5攝大乘論釋6釋智差別勝相7第十之8初

論曰. 如此已說寂滅差別. 云何應知智差別

釋曰. 前已說菩薩解脫與二乘解脫差別.

菩薩解脫知見. 與二乘解脫知見. 亦應有差

別. 云何可知

論曰. 由佛9三身. 應知智差別  釋曰. 智差

別是菩薩解脫知見. 卽菩提道究竟果. 如二

乘道究竟果名解脫知見. 二乘解脫知見中

無二身. 菩薩解脫知見中有三身差別. 何

以故. 二乘不能滅智障. 無一切智故. 不得

圓滿淸淨法身. 無大慈悲不行利益他事故.

無應化兩身. 菩薩具此二義故有三身. 故以

三身顯智差別. 何法名三身

論曰. 一自性身. 二受用身. 三變化身  釋曰.

身以依止爲義. 由能持諸法. 諸法隨身故得

下       欄

成. 不隨則不成故. 身爲諸法依止. 譬如身根

爲餘根依止故得身名. 法身亦爾. 應化身

10及如來一切功德所依故名爲身. 又身以實

爲義. 不破壞故名實. 身卽11是體. 體以性爲

義. 此性於一切位中. 不改故名實. 實故不破

壞. 身有二種. 一自然得. 二人功得. 自然得

者. 如經言. 若佛出世若不出世法性常然.

謂一切法由二空不空. 二空由虛妄不空. 此

二法皆自然得. 故說名自性. 入功得者. 12謂

六道身. 由依惑起善惡不動業. 由業得七種

果. 依果更生惑. 是名人功所得. 如來身亦有

二種得. 一自性得. 是法身. 二人功得. 是應化

兩身. 爲顯異人功所得故立自性身. 依止自

性身. 起福德智慧二行. 二行所得之果. 謂

淨土淸淨及大法樂. 能受用二果故名受用

身. 於他修行地中. 由佛本願自在力故. 彼

識似衆生變異13現故名變化身

論曰. 此中自性身者. 是諸如來法身  釋曰.

此三身中. 若以自性爲法身. 自性有二種定.

以何自性爲法身. 一切障滅故. 一切白法圓

滿故. 唯有眞如及眞智獨14存. 說名法身. 身

以依止爲義. 何法爲依止

論曰. 於一切法自在依止故  釋曰. 一切法

自在. 謂十種自在. 又因中十波羅蜜. 果中一

切不共法. 皆得已不失. 如意運用故名自在.

自在不可數量. 隨諸法數量自在亦爾. 云何

知此法依止法身. 不離淸淨及圓智. 卽如如

如如智故

論曰. 受用身者諸佛種種土. 及大人集輪依

經數:一五九五

經名:攝大乘論滿卷第十三

頁數:二五○

上         欄

止所顯現  釋曰. 土有衆寶差別. 不可數量

故稱種種. 此無量寶土. 依佛應身得成. 諸菩

薩名大人集. 是菩薩衆親近善友. 正聞正思

正修等是輪體. 如聖王金輪能從此至彼. 未

得令得. 已得令不失. 能上下平行此是輪用.

菩薩亦爾. 若離應身則二事不成. 故此二

事以應身爲依止. 由能依止成故所依止顯

現

論曰. 此以法身爲依止  釋曰. 法身無依止.

此身有依止. 如前言於一切法自在依止故.

此卽明應身依止法身故二身有異

論曰. 諸佛土淸淨大乘法受樂受用因故

釋曰. 菩薩於諸佛淨土中. 自聽受大乘法受

法樂. 爲他說大乘法亦受法樂. 菩薩備受用

此二法樂. 若無應身則無此二受用法樂. 故

應身爲此二受用法樂因. 又釋受用有二義.

一受用塵. 卽受用淨土. 二受用法樂. 卽受用

大乘法樂. 若無應身則無此二受用. 故以應

身爲此二受用因. 變化身與法身應身異相

云何

論曰. 變化身者以1法身爲依止   釋曰. 法身

無依止. 此身有依止  如前言於一切法自

在依止故. 此卽明變化身依止法身. 故二身

有異

論曰. 從住兜率陀天. 及退受生  釋曰. 此下

明化身體異應身. 應身以大智大定大悲爲

體. 化身但以色形爲體. 所現色形先住兜率

陀天中. 後生人中. 先二十年受中陰生故言

退. 後於釋迦家受生

中          欄

論曰. 受學受欲塵  釋曰. 修習王□密巧六

十四能等. 爲受學納妃等. 爲受欲塵

論曰. 出家往外道所修苦行  釋曰. 捨王位

往[&FFFF]#陀阿羅羅仙人所. 備修外道一切苦行

論曰. 得無上菩提. 轉法輪大般涅槃等事. 所

顯現故  釋曰. 後捨外道法. 修不苦不樂行.

成無等覺. 說三乘敎. 後方捨化. 變化事非一.

乃至滅後猶有遺形. 爲佛事故言等事. 以此

等事顯於化身. 佛何故先住兜率陀天. 後生

人中. 欲顯自身是天人類. 以天人是聖道

器故. 2欲示爲天人師攝利同類故. 爲斷外道

毁謗故

論曰. 諸佛如來所有法身. 其相云何   釋曰.

欲引相等十義證成法身. 法身若成. 餘二身

亦成. 故爲此問

論曰. 若略說其相. 應知有五種  釋曰. 若廣

說如無生無滅等. 有無量相. 今略說故言有

五相. 卽十義中第一相義

論曰. 此中說[&FFFF]#陀那偈  釋曰. 爲攝持散義

故說此偈. 偈中十義後次第釋

論曰

相證得自在    依止及攝持

差別德甚深    念業明佛身

五相者. 一法身轉依爲相  釋曰. 法身卽是

菩薩轉依

論曰. 一切障及不淨品分. 依他性滅已  釋

曰. 障有二種. 一具分障. 二一分障. 菩薩所斷

一切智障. 通三界內外故名具分. 卽是一切

障. 二二乘所斷惑障. 唯在三界內名一分障.

下          欄

卽是不淨品分. □以依他性爲依止. 治道起

時卽斷此二障. 故言滅已

論曰. 解脫一切障  釋曰. 由二分障已滅. 依

他性一分. 解脫一切障

論曰. 於一切法得自在爲能  釋曰. 此依他

性一分. 能通達一切法同一無性. 已得無失.

故名自在

論曰. 淸淨性分依他性. 轉依爲相故  釋曰.

欲顯異無分別後智. 離一切分別故. 言淸淨

性分. 此無分別智又是依他性一分. 依他性

有二分. 前明滅障顯無分別境. 後明於一切

法得自在. 爲能顯無分別智. 此二分是轉依.

轉依爲法身相

論曰. 二3白淨法爲相  釋曰. 一切法有二

種. 一黑二白. 黑卽是惡. 白卽是善. 善中自有

四種. 法身是眞實善故. 言白淨法爲相

論曰. 由六度圓滿. 於法身至得十種自在.

勝能爲相故  釋曰. 由修六度究竟. 於法身

得十自在. 此十自在是法身勝能. 卽以法身

爲性. 由六度究竟得十自在. 其義云何

論曰. 何者爲十. 一命自在  釋曰. 於壽命中.

修短及捨如意得成

論曰. 二心自在  釋曰. 於生死受生. 不爲生

死染汚

論曰. 三財物自在  釋曰. 十種財物飮食爲

初. 隨時隨處如意能得

論曰. 此三由施度圓滿得成   釋曰. 若人一

切處施. 一切物施. 以大悲施則施圓滿. 由大

悲行施爲因. 得心自在. 由一切處施爲因.