5經數:一五九五

經名:攝大乘論釋卷第十一

頁數:二三一

上       欄

住. 菩薩六度功德相應故依寂靜住. 菩薩由

自行六度. 善解利他方便故依智慧住. 菩薩

立誓不違心者之心. 必皆施與. 由立此誓不

違誓故實能施與. 隨其所施悉生歡喜. 故依

諦行施. 菩薩能捨財捨果. 故依捨行施. 菩

薩於財物受者行施及減盡中. 不生貪瞋無

明怖畏. 故依寂1靜行施. 如應如時如實施

與. 於前三中此用最勝. 故依智慧行施如昔

所立誓. 不違先所受戒. 捨離惡戒切惡行一

寂靜. 此中智慧爲勝. 故依諦等行戒. 如昔

所立誓. 能忍能捨分別他過失瞋□上心寂

靜. 此中智慧爲勝. 故依諦等行忍. 如昔所

立誓. 能作利益他事. 能捨離憂弱心惡法寂

靜. 此中智慧爲勝. 故依諦等行精進. 如昔

所立誓. 能思修利益衆生事. 捨離五蓋等心

常寂靜. 此中智慧爲勝. 故依諦等行定. 如

昔所立誓. 了[&FFFF]#利益他方便. 捨離偏非方便.

無明焦熱已得寂靜. 能證一切智. 故依諦等

行般若. 隨應知境及昔誓. 應知是依諦義.

捨離類欲2惑欲. 應知是依捨義. 一切邪業

永息. 應知是依寂靜義. 隨覺及通[&FFFF]#. 應知是

依慧義. 三諦所攝能違三失. 是名依諦. 三捨

所攝能違三失. 是名依捨. 三寂靜所攝能違

三失. 是名依寂靜. 三慧所3攝能違三失. 是

名依智慧. 依諦攝依捨寂靜慧. 隨順昔誓故.

不相違故. 依捨攝依諦寂靜慧. 能捨所對治

故. 是一切捨果故. 依寂靜攝依諦捨慧. 或

及業焦熱寂靜故. 依慧攝依諦捨寂靜. 智慧

爲先故. 智慧所隨故. 是故六波羅蜜依諦所

中        欄

生. 依捨所攝. 依寂靜所長. 依智慧所淨. 何以

故. 依諦是彼生因. 依捨是彼*攝因. 依寂靜

是彼長因. 依慧是彼淨因. 初以諦爲依. 誓言

眞實故. 中以捨爲依. 先已立誓. 爲他能捨自

愛故. 後以寂靜爲依. 一切寂靜爲後故. 初中

後以慧爲依. 若此有彼有. 若此無彼無故.

四依與十地相攝云何. 從初地至三地依諦

爲勝. 何以故. 此中菩薩但修治觀眞境. 於

道品等功行未成故. 依諦攝三地. 從四地至

六地. 依捨爲勝. 何以故. 此中菩薩修治觀

眞境. 已成於眞境四功用心. 但爲對治惑成

就道品等. 由修治道品觀行. 四諦觀行. 十二

緣生觀行. 能捨一切惑故. 依捨又攝4二地.

七地八地依寂靜爲勝. 何以故. 由菩薩道已

成就. 諸惑多滅多伏. 不復能觸心. 此二地

無相及無功用觀行已成就. 心地轉細安住

寂靜故. 依寂靜又攝二地. 九地十地依智

慧爲勝. 一自解勝. 二令他解勝. 皆能自利

利他. 己度寂靜位. 多行利益他事. 若離智

慧行. 無別利他方便. 由此二地多行智慧故.

依智慧又攝二地. 爲此義故. 別部執有七阿

僧祇

應曰. 復次云何三十三阿僧祇  釋曰. 有諸

大乘5師. 欲顯行有下中上. 欲顯爲6得未得

方便. 欲顯已得不失方便. 欲顯已得不失增

上方便. 欲顯入住出三自在故. 分阿僧祇爲

三十三

論曰. 方便地中有三阿僧祇. 一信行阿僧祇.

二精進行阿僧祇. 三趣向行阿僧祇  釋曰.

下         欄

地有二種. 一方便地. 二正地. 未入正地. 於方

便中有三阿僧祇. 此中菩薩奉事諸佛. 心發

願口立誓. 信如來正說. 及信如來修信根爲

勝. 何以故. 未證法明故. 約修信根立一阿僧

祇. 名爲信行. 若菩薩已證法明信根轉堅. 決

定知果必應可得. 此中菩薩精進爲勝. 何以

故. 於得方便心已明了. 不惜樂厭苦修精進

故. 約修精進又立一阿僧祇. 名精進行. 若菩

薩精進成就心得淸淨. 惑障已除. 此中菩薩

趣向爲勝. 何以故. 於眞如觀. 心得之心生起

相續無背捨故. 約此趣向. 又立一阿僧祇. 名

趣向行

論曰. 於十地中地地各三阿僧祇. 謂入住出

釋曰. 爲除皮煩惱障入初地. 爲除肉煩惱

障住初地. 爲除心煩惱障出初地. 何以故. 地

地菩薩煩惱有三品. 上品名皮. 中品名肉. 下

品名心. 上品者下品道所破. 中品者中品道

所破. 下品者上品道所破. 乃至第十地其義

亦爾. 約此三品故各立三阿僧祇. 是故異部

執有三十三阿僧祇. 此三十三阿僧祇. 與前

三阿僧祇亦等. 無有短長義如前釋. 前已說

有三種阿僧祇劫竟. 菩薩經如此劫. 修行得

無上菩提. 菩薩於無始生死中. □行施等行.

□奉事出世諸佛. 從何時修行爲始. 或說三

阿僧祇. 或說七阿僧祇. 或說三十三阿僧祇.

爲顯此義故

7論曰. 如8此阿僧祇修行十地正行圓滿. 有

善根願力  釋曰. 菩薩有二種力. 一善根力.

二善願力. 善根力者. 一切散亂所不能違.

經數:一五九五

經名:攝大乘論釋卷第十一

頁數:二三二

上         欄

善願力者. 於一切時中. □値佛菩薩爲善知

識

論曰. 心堅進增上  釋曰. 由事善知識不捨

菩提心. 生生及現世□增長善根. 無復減失

論曰. 三種阿僧祇. 說正行成就  釋曰. 若具

善根力善願力. 心堅增上四義. 以此時爲阿

僧祇之始. 諸師說不同故. 有三種. 經如此阿

僧祇時. 說修1正行得成就

2攝大乘論釋3釋依戒學勝相4第六

論曰. 如此已說入因果修差別. 云何應知依

戒學差別  釋曰. 前於入因果修差別中. 已

約諸地明修差別. 未明菩薩依戒學與二乘

有差別故. 問云何應知

論曰 應知如於菩薩地正受菩薩戒品中說

釋曰. 地有二種. 一十地經. 二地持論. 十地

經於二地品中. 廣說正受菩薩戒法. 地持論

於尸羅波羅蜜品中. 廣說正受菩薩戒法應

如此知

論曰. 若略說由四種差別. 應知菩薩戒有差

別  釋曰. 若廣釋戒有十一種義. 一名二名

義三相四因五果六對治. 七淸淨八不淸淨

九得方便十立難十一救難. 若不依此解名

爲略說. 又若具明九品差別爲廣. 若說四

品差別爲略

論曰. 何者爲四. 一品類差別  釋曰. 一切菩

薩戒. 若以品類攝之. 不出三種

論曰. 二共不共學處差別  釋曰. 於性戒中

名共學處. 於制戒中名不共學處. 此二中菩

薩與二乘皆有差別

中         欄

論曰. 三廣大差別  釋曰. 此戒與二乘一向

不同

論曰. 四甚深差別  釋曰. 如來不於二乘中

說. 亦非二乘所行

論曰. 品類差別者有三種. 一攝正護戒  釋

曰. 5謂比丘比丘尼. 式叉摩尼沙彌沙彌尼.

優婆塞優婆夷. 此戒是在家出家二部七衆

所持戒

論曰. 二攝善法戒  釋曰. 從受正護戒. 後爲

得大菩提. 菩薩生長一切善法. 謂聞思修慧

及身口意善. 乃至十波羅蜜

論曰. 三攝衆生利益戒  釋曰. 略說有四種.

謂隨衆生根性. 安立衆生於善道及三乘. 復

有四種. 一拔濟四惡道. 二拔濟不信及疑惑.

三拔濟憎背正6敎. 四拔濟願樂下乘. 云何

此三與二乘有差別. 二乘但有攝正護戒. 無

餘二戒. 何以故. 二乘但心滅解脫障. 不心滅

一切智障. 但心自度不心度他. 不能成熟佛

法及成熟衆生. 是故無攝善法戒及攝衆生

利益戒

論曰. 此中攝正護戒. 應知是二戒依止  釋

曰. 若人不離惡. 能生善及能利益衆生. 無有

是處. 是正護戒是餘二戒依止

論曰. 攝善法戒是得佛法生起依止. 攝衆生

利益戒是成熟衆生依止 釋曰. 攝善法戒

先攝聞思修三慧. 一切佛法皆從此生起. 何

以故. 以一切佛法皆不捨智慧故. 攝衆生戒

所謂四攝. 初攝令成自眷屬背惡向善. 第二

攝未發心令發心. 第三攝已發心令成熟. 第

下        欄

四攝已成熟令解脫. 此三種戒以何法爲因.

三根爲別因. 二根爲通因. 三根爲別因者. 精

進根爲第一戒因. 智根爲第二戒因. 定根爲

第三戒因. 二根爲通因者. 信念二根通爲三

戒因. 復次六法爲因. 一依善知識. 二依正聞.

7三依正思. 四依信根. 五依厭惡生死. 六依

慈心. 復次有四種因. 一從他正受得. 二從淸

淨意得. 三從厭怖對治得. 四從不犯戒起. 恭

敬憶念得. 復次有四種因. 能令菩薩戒淸淨.

一能離犯戒因. 二依止破戒對治. 謂念處等.

三依止寂靜. 謂不依止勝生處. □向爲一切

衆生得涅槃故. 四由具根本十善. 所成方便

所隨非覺觀所損. 憶念所攝□向佛果故. 此

三種戒以何法爲體. 不起惱害他意. 生善身

口意業爲體. 離取爲類. 此三種戒以何法爲

用. 正護戒能令心安住. 攝善法戒能成熟佛

法. 攝衆生戒成熟衆生. 一切菩薩正事不

出此三用. 由心得安住無有疲悔故. 能成熟

佛法. 由成熟佛法故能成熟衆生

論曰. 共學處戒者. 是菩薩遠離性罪戒  釋

曰. 殺生等名性罪. 性罪必由煩惱起. 染汚

心地後則作殺等業. 又有制無制. 若作此業

皆悉成罪故. 名性罪. 又如來未出世. 及出世

後未制戒. 若人犯此罪. 於世間中王等如理

治8罰. 外道等爲離此罪. 立出家法故名性

罪. 於性罪中. 菩薩與二乘同離故名共學處

論曰. 不共學處戒者. 9是菩薩遠離制罪所

立戒  釋曰. 謂立掘地拔草等制. 菩薩遠離

與二乘不同. 何以故

經數:一五九五

經名:攝大乘論釋卷第十一

頁數:二三三

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論曰. 此戒中或聲聞是處有罪. 菩薩於中無

罪. 或菩薩是處有罪. 聲聞於中無罪  釋曰.

如來制戒有二種意. 一爲聲聞自度故制戒.

二爲菩薩自度度他故制戒. 聲聞菩薩立意

受戒亦復如是. 故此二人持犯有異. 如聲聞

若安居中行則犯戒. 不行則不犯. 菩薩見遊

行於衆生有利益. 不行則犯戒. 行則不犯

論曰. 菩薩有治身口意三品爲戒. 聲聞但有

治身口爲戒  釋曰. 戒類不同. 菩薩戒以三

業善行爲體. 聲聞戒以身口善行爲體

論曰. 是故菩薩有心地犯罪. 聲聞則無此事

釋曰. 菩薩若有七種覺觀等. 起菩薩心起

罪. 犯菩薩戒. 聲則則不如此. 菩薩戒通相云

何

論曰. 若略說所有身口意業事能生衆生利

益. 無有過失. 此業菩薩皆應受學修行 釋

曰. 若有利益有過失不應行. 譬如女人語菩

薩言. 汝取我. 若汝不取我有是處. 我應死.

若我不死必當殺汝. 菩薩若隨其語彼則不

死. 又不起惡事. 則有利益. 但取女人則成過

失故不應行. 若無利益無過失亦不應1行.

如二乘不能利他亦無過失. 有利益無過失.

卽是菩薩戒. 應生聞慧爲受. 應生思慧爲學.

應生修慧爲修行

論曰. 如此應知共不共戒差別  釋曰. 如此

菩薩與二乘於性戒中亦有差別. 卽心所持

及非心所持. 於制戒中. 亦有差別. 謂利他不

利他故. 菩薩與二乘戒有差別. 菩薩與二乘

戒復有差別. 謂廣大差別. 此廣大有何義復

中        欄

有幾種

論曰. 廣大差別者. 應知有四種. 由四種廣大

故 釋曰. 廣大有四義. 一以最勝義. 專爲他

不心報恩及生死果. 又利益無窮. 由此二義

故名爲勝. 二長遠義. 三大劫阿僧祇修行故.

三以圓滿義. 依眞俗及利益他事三境. 生

福德智慧具足故. 四以自在義. 依大乘光等

四種三摩提. 爲利益他能行種種方便故

論曰. 一種種無量學處廣大  釋曰. 菩薩學

處有二義. 一種種二無量. 種2種顯多. 無量

顯大. 一切惡無不離. 一切善無不修. 一切衆

生無不度故. 名種種. 持此三戒. 時節無際功

用無餘. 故3稱無量

論曰. 二能攝無量福德廣大  釋曰. 六度四

攝因果各有九品. 是名無量福德. 如地持論

說. 如此無量福德聚. 悉是菩薩戒攝

論曰. 三攝一切衆生利益安樂意廣大  釋

曰. 善敎衆生令離惡處安立善處. 是名利益

意. 此功德於未來所得果報. 願一切衆生如

意受用. 是名安樂意. 又大悲拔苦名利益意.

大慈與樂名安樂意. 又令得一切出世事名

利益意. 令得世間勝事名安樂意. 又此廣大

以四攝爲體. 前二攝名安樂意. 後二攝名利

益意

論曰. 四無上菩提依止廣大  釋曰. 由菩薩

戒有三品及九品. 戒能攝如來三種勝德及

九種勝德故. 正護戒爲如來斷德因. 攝善法

戒爲如來智德因. 攝衆生戒爲如來恩德因.

九品戒爲如來九德因. 此如前說. 由果廣大

下        欄

故因廣大. 果廣大有三義. 一從廣大因生. 謂

三十三大劫阿僧祇. 修行十度十地等爲因.

二所得廣大. 謂一切智一切種智所攝. 如來

□伽沙數功德. 三利益廣大. 謂利益凡夫及

三乘. 乃至窮生死後際. 此四種廣大戒. □是

無上菩提依止. 但菩薩能修. 二乘悉無此事.

故稱差別

論曰. 甚深差別者. 若菩薩由如此方便勝智.

行4殺生等十事. 無染濁過失生無量福德.

速得無上菩提勝果  釋曰. 如菩薩能行如

所堪行方便智勝智. 5今顯此二義. 若菩薩能

知如此事. 有人必應作無間等惡業. 菩薩了

知其心. 無別方便可令離此惡行. 唯有斷命

爲方便. 能使不作此惡. 又知此人捨命必

生善道. 若不捨命決行此業. 墮劇難處長時

受苦. 菩薩知此事已作如是念. 若我行此殺

業必墮地獄. 願我爲彼受此苦報. 當令彼人

於現在世受少輕苦. 於未來世久受大樂. 譬

如良醫治有病者. 先加輕苦後除重疾. 菩薩

所行亦復如是. 於菩薩道無非福德故. 離染

濁過失. 因此生長無量福德故. 能疾證無上

菩提. 如此方便最爲甚深. 行6益等亦復如

是

論曰. 復次有變化所作身口業. 應知是菩薩

甚深戒 釋曰. 前明實事非顯通慧. 此下明

通慧不論實事. 菩薩戒有三品. 卽身口意業.

除意業以無變化故. 身口二業有時變化所

作. 亦是菩薩戒. 此身口戒或現爲善. 或現

爲惡. 或生怖畏. 或生歡喜. 皆令衆三遠離

經數:一五九五

經名:攝大乘論釋卷第十一

頁數:二三四

上         欄

惡處安立善處. 此戒難思量故言甚深. 非本

身口所作云何成戒. 以能成就戒事. 令衆生

離惡生善故. 又此變化從菩薩意業生. 菩薩

以意業爲戒故

論曰. 由此戒有時菩薩正居大王位. 或現種

種逼惱衆生. 爲安立衆生於戒律中  釋曰.

衆生有二種. 或宜歡喜敎化. 譬如拘物頭花

因□月開敷. 或宜逼惱敎化. 譬如蓮花因烈

日開數. 菩薩亦爾. 如那羅王及善財童子.

或現可愛事. 或現可畏事. 安立衆生於善

處

論曰. 或現種種本生. 由逼惱他及逼惱怨對.

令他相愛利益安心  釋曰. 爲化邪見衆生

不信因果. 令得正信離惡修善故. 化現種種

本生. 如毘[&FFFF]#陀王捨兒與婆羅門. 是逼惱他.

此兒是化作. 何以故. 菩薩無逼惱此人. 生

彼人安樂故. 又如藥藏菩薩. 令眉□羅王與

毘提訶王. 互相逼惱. 此亦是化作. 後悉令相

愛利益安心. 菩薩行如此事有何利益

論曰. 生他信心爲先. 後於三乘聖道中. 令彼

善根成熟  釋曰. 先令於菩薩生信. 後則能

如菩薩敎修行故. 三乘善根皆得成熟

論曰. 是名菩薩甚深戒差別  釋曰. 此實行

及化身所行戒. 非下地所能行. 非二乘所能

通達故. 名甚深差別

論曰. 由此四種差別. 應知是略說菩薩受持

戒差別  釋曰. 從他得名受自淸淨意得名

持. 又初得名受. 受後乃至成佛名持. 又修行

戒法名受. 憶念文句名持

中        欄

論曰. 復次1由此四種差別. 更有差別不可

數量. 菩薩戒差別. 如毘那耶瞿沙毘佛略經

中說  釋曰. 從此四種差別. 更有差別不可

數量. 何以故. 但於品類差別中. 取正護一戒.

依二乘敎分別. 則成四萬二千. 若以此戒及

餘二戒. 依菩薩敎分別不可數量. 毘那耶

瞿沙毘佛略經中廣說菩薩戒有十萬種差

別2◎

◎3攝大乘論釋4釋依心學處勝相5第七

論曰. 如此已說依戒學差別. 云何應知依心

學差別  釋曰. 菩薩戒與二乘戒旣有差別.

戒爲定依止. 定依戒得成. 菩薩定與二乘定

亦應有差別. 云何可知

論曰. 略說由六種差別應知  釋曰. 若廣說如

大乘藏所立三摩跋提. 體類差別有五百種.

小乘淸淨道論所立三摩跋提. 體類差別有

六十七種. 今略說止明六種差別. 應知此義

論曰. 何者爲六. 一境差別. 二衆類差別. 三對

治差別. 四隨用差別. 五隨引差別. 六由事差

別境差別者. 由緣大乘法爲境起故  釋曰.

所緣有三境. 一緣一切眞如境. 二緣一切文

言境. 三緣一切衆生利益事境. 此三境名大

乘法. 但是菩薩定所緣. 非二乘定境故言差

別. 復有十二種境如中邊論說. 一所成立境.

謂十波羅蜜是如眞十種功德所成立故. 二

能成立境. 謂法界十種功德. 能成立十波羅

蜜故. 三持境. 謂聞慧所緣法門. 聞慧能得阿

含體. 卽說聞慧爲持. 四決定持境. 謂思慧所

緣如理如量境. 思慧能簡擇阿含及道理. 是

下         欄

熟慧故名決定持. 五證持境. 謂修慧所緣. 修

慧與道理一體故名證. 能攝文及義故名爲

持. 六通達境. 謂初地所見眞如. 七相續境. 謂

二地以去所緣眞如. 已通[&FFFF]#眞如傳流名相

續. 此相續所緣名相續境. 八勝行境. 謂無相

無功用心所緣. 卽八地境. 九生智境. 謂九地

所緣智自在依止眞如. 得四無□解能生他

智. 又緣如來法藏能自生世出世智. 十勝境.

謂上上品智所緣. 此智無復有上卽十地境.

此智以十力爲體. 無邊智能名力. 此智約十

境說名十力. 此十力能成就菩薩十地及如

來九種正事. 乃至無邊化身. 十一十二境. 謂

一切智一切種智所緣境. 卽如理如量境. 此

十二境通爲奢摩他毘[&FFFF]#舍那所緣. 一切定

慧所緣不出此十二境

論曰. 衆類差別者  釋曰. 有四三摩提. 是五

百定品類故名衆類. 於小乘中乃至不聞其

名. 何肉能修習. 故言差別. 此四種三摩提能

破四德障. 卽四種生死. 能得四德果. 卽淨我

樂常故. 立此四定爲四德道

論曰. 大乘光三摩提  釋曰. 大乘有三義. 一

性二隨三得. 性卽三無性. 隨卽福德智慧行

所攝. 十地十波羅蜜隨順無性. 得卽所得四

德果. 此定緣此三爲境. 故名大乘. 依止此

定得無分別智. 由無分別智照眞如. 及佛不

異故名光. 又有十五種光. 功德勝於外光故

名光. 又此定能破一闡提習氣無明闇. 是闇

對治故名光. 此定緣眞如實有易得. 有無量

功德故能破一闡提習氣. 卽是方便生死障.

經數:一五九五

經名:攝大乘論釋卷第十一

頁數:二三五

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於大淨由破此障故得大淨果

論曰. 集福德王三摩提   釋曰. 一切善法唯

除般若. 所餘悉名福德. 此福德有四品. 謂凡

夫二乘菩薩. 菩薩由此定故於四福德. 未生

能生未長能長. 未圓能圓故名集. 於生長圓

三處自在故名王. 由自在故能行施等十度.

圓滿菩提資糧福德隨. 能破外道我見習

氣. 卽是因緣生死障於大我. 由破此障故得

大我果. 復次一切善法依止眞如. 眞如能集

一切善法. 名眞如爲集福德. 此定於眞如中

得自1在故名爲王

論曰. 賢護三摩提  釋曰. 賢有二義. 一能現

前安樂住. 二能引攝諸功德. 現前安樂住者.

此定能令菩薩身不捨虛空性. [&FFFF]#離三際故

得安樂住. 引攝諸功德者. 能引攝不可數量

諸定. 非2二乘所聞知. 因此一一定起無量通

慧. 由此二義. 是故菩薩能離聲聞怖畏習氣.

卽是有有生死障於大樂. 由破此障故得大

樂果. 此定緣眞如爲菩薩體故. 不離智能引

諸定及通慧故. 以定爲體

論曰. 首楞伽摩三摩提等   釋曰. 此定是十

地菩薩及佛所行故得此名. 何以故. 十地菩

薩及佛有四種勝德. 故名首楞. 一無怖畏. 由

得一切智故. 二無疑. 於淸淨衆生見自身無

等故. 三堅實功德. □在觀無散亂故. 四有勝

能. 能破難破無明住地障故. 具四德人於此

定能得能行. 故稱伽摩. 此定多行他利益事.

能破獨覺自愛習氣. 卽是無有生死障於大

常. 由破此障故得大常果. 等言通擧諸定

中         欄

論曰. 攝種種三摩提品類故  釋曰. 五百定

名種種. 皆是四定品類. 悉爲四定所攝

論曰. 對治差別者. 由緣一切法爲通境智慧

釋曰. 無分別智緣一切有爲無爲等諸法

眞如. 通爲一境. 此智與境無復分別

論曰. 如以楔出楔方便故  釋曰. 如世間欲

破木. 先用細楔. 後用[&FFFF]#楔. 觀行人破煩惱亦

爾. 先用劣道. 次用中道. 後用勝道

論曰. 於本識中 拔出一切[&FFFF]#重障故  釋曰.

本識相續中. 有煩惱業報三品染濁種子. 3說

名習氣能障四德. 由此定故未滅令滅. 已滅

令不生. 能對治所對治. 及對治所得. 與二乘

悉不同. 故言差別

論曰. 隨用差別者. 於現世久安住三摩提樂

中. 如意能於勝處受生   釋曰. 菩薩種種方

便. 治心令熟. 猶如金師4鍊金使眞. 已熟治

心說名隨用. 何以故. 由此定故. 菩薩若欲成

熟佛法緣一境. 如意能得久住. 未得令得. 已

得令滿. 已滿令不退. 於現在世有如此能. 於

未來世所受生處. 能多行利益衆生事. 及値

佛出世得聞正法. 名勝生處. 由此定故. 菩薩

於勝生處得取住捨三. 能隨意運用無退無

盡. 聲聞乘中無如此定. 故言差別

論曰. 隨引差別者. 能引無□通慧於一切世

界  釋曰. 菩薩有大事定. 謂於切事及一

切處. 悉無有□. 引有二義. 一能引. 謂定勢

力. 或隨人或隨境或隨修. 若利根人緣無

爲境. 得入住出三種自在. 二所引. 謂定所

成事. 動地放光等於此事中勝通慧不能奪.

下         欄

所現事悉如心. 惑不能障. 業能阻. 故稱無

□引. 但有體無用. 用卽事差別. 但菩薩有此

定. 非二乘所修. 故言差別

論曰. 由事差別者  釋曰. 由如此事. 應知菩

薩定與二乘定有差別. 何者爲事

論曰. 令動  釋曰. 如意能動十方世界

論曰. 放光  釋曰. 如意能照十方世界

論曰. 遍滿  釋曰. 光明法音分身. 如意能遍

滿十方世界

論曰. 顯示  釋曰. 餘衆生承菩薩通慧. 能見

無量世界及諸佛菩薩. 隨斷應見如意皆[&FFFF]#

論曰. 轉變  釋曰. 四大等性互令改異

論曰. 往還  釋曰. 於一刹那5中能往還無量

世界. 此通慧自有三種. 一心疾通慧. 如心所

緣應念卽至. 二將身通慧. 猶如飛鳥. 三變異

通慧. 謂縮長爲短

論曰. 促遠爲近   釋曰. 使遠成近無復中間.

此有三事. 謂見聞及行

論曰. 轉[&FFFF]#爲細  釋曰. 令無數世界細於□

虛. 入□虛中□虛如本

論曰. 變細爲[&FFFF]#  釋曰. 令一□虛苞無數世

界. 世界如本

論曰. 令一切色皆入身中  釋曰. 一切希有.

有多種事. 皆現身中

論曰. 似彼同類入大集中  釋曰. 如諸菩薩

往□利天. 同彼形飾及以音聲. 入大集中敎

化度彼

論曰. 或顯或隱   釋曰. 能於無中現一現多

爲顯. 能於有中無一. 多相爲隱

經數:一五九五

經名:攝大乘論釋卷第十一

頁數:二三六

上       欄

論曰. 具八自在  釋曰. 八數如前說. 又如佛

世尊令魔王修行佛道. 後得成佛等亦名自

在

論曰. 伏障他神力 釋曰. 由菩薩定力. 令他

通慧皆不成就

論曰. 或施他辯才   釋曰. 若人欲問難1辭情

拙訥. 菩薩能施其辯才

論曰. 及憶念  釋曰. 若人邪見. 令識宿命自

驗因果

論曰. 喜樂  釋曰. 菩薩或入地獄. 或生飢饉

世. 或在有疾處. 如菩薩所受喜樂. 令此衆生

平等皆爾. 或但與樂. 或先與定. 或正聞法時.

令由此喜樂經六十小劫. 謂如刹那頃

論曰. 或放光明  釋曰. 爲引他方菩薩皆來

集會

論曰. 能引具相大通慧  釋曰. 如聲聞聖通

慧. 能作百一事. 菩薩通慧所現之事. 不可稱

數. 復欲顯未說事故. 先標此總句

論曰. 能引一切難行正行  釋曰. 成就他事

已如前說. 此下更明菩薩自行. 此定能引菩

薩正行. 非二乘所能行

論曰. 以能攝十種難修正行故  釋曰. 此十

種正行是定種類故. 定能攝此正行

論曰. 何者爲十. 一自受難修. 自受菩提善願

故 釋曰. 若依他發十願. 此非難行. 以未成

立故. 菩薩自有三能. 一有智慧能了別方便.

二有慈悲能攝衆生. 三有正勤能成滿十願.

此三難得菩薩能得. 由具此三能故. 不依他

自能發願. 又若爲自身受善願. 此不爲難. 若

中       欄

無因緣但爲他受. 此則爲難

論曰. 二不可□難修. 由生死衆苦不令退轉

故  釋曰. 無始生死八苦. 及發心後當受長

時八苦. 不能違菩薩慈悲. 退菩薩菩提行. 廣

說如地持論. 是故難修

論曰. 三不背難修. 由衆生作惡. 一向對彼故

釋曰. 衆生於生死中□起惡行. 菩薩不觀

過失. 爲令解脫□向彼行善. 是故難修

論曰. 四現前難修. 於有怨衆生現前. 爲行一

切利益事故  釋曰. 若衆生對菩薩作極重

惡. 菩薩對彼以大恩德報之. 是故難修

論曰. 五無染難修. 菩薩生於世間. 不爲世法

之所染故  釋曰. 菩薩由愛故入生死. 入生

死已. 不爲世間八法之所染汚. 愛而不染. 是

故難修

論曰. 六信樂難修. 行於無底大乘. 能信樂廣

大甚深義故  釋曰. 無底有三義. 一敎難思.

二道難行. 三果難得. 威德圓滿故. 廣大理微

細故. 甚深威德有三種. 一如意. 二淸淨. 三無

變異理. 卽三無性理. □非下地境界. 是故難

修

論曰. 七通[&FFFF]#難修. 能通[&FFFF]#人法二無我故

釋曰. 先於十解已通[&FFFF]#人無我. 今於初地又

通[&FFFF]#法無我. 此二空離有無性. 若能通[&FFFF]#則

與此法同. 是故難修

論曰. 八隨覺難修. 諸佛如來甚深不了義經.

能如理判故  釋曰. 如來所說正法. 不出了

義及不了義. 若衆生但有信根. 未有智根. 如

來爲成其信根故. 作不了義說. 如二乘敎. 又

下       欄

欲伏□慢衆生故. 作不了義說. 廣說如十七

地論. 爲生聞思修慧故說了義經. 不了義經

其言□密. 能如理判. 是故難修

論曰. 九不離不染難修. 不捨生死. 不爲生死

染汚故  釋曰. 由慈悲故不捨生死. 由般若

故不被染汚. 於生死涅槃無著無住. 是故難

修

論曰. 十加行難修. 諸佛如來於一切障解脫

中住. 不作功用. 能行一切衆生利益事. 乃至

窮生死後際  釋曰. 具顯三身故言諸佛如

來. 一切障. 謂三障四障三十障等. 法身已得

無垢淸淨. 是故住於一切障解脫中. 法身常

住解脫中. 窮生死後際. 依法身起應身. 於一

切正事自然□流. 不作功用. 依應身起化身.

行一切衆生利益事. 隨根性令下善種. 乃至

得解脫

論曰. 樂修如此加行故  釋曰. 欲得爲樂. 起

正勤爲修. 2□修恭敬修爲加行. 是故難修

論曰. 於隨覺難修. 諸佛如來說不了義經. 其

義云何. 菩薩應隨理覺察  釋曰. 十難修中

九義易解. 故不重釋. 第八難解. 菩[&FFFF]#應隨覺

察故. 須更示其相

論曰. 如經言. 云何菩薩不損一物不施一人.

若菩薩善能行施無量無數. 於十方世界修

布施行. 相續生起  釋曰. 菩薩捨自愛. 攝一

切衆生爲自體. 一切行道一切財物. 悉屬衆

生故. 則非己有. 3用者非他. 彼物彼用豈關

於我. 若能如此運心. 則是善能行施. 復次菩

薩捨自愛. 攝一切衆生爲自體. 一切衆生行

經數:一五九五

經名:攝大乘論釋卷第十一

頁數:二三七

上       欄

施. 卽菩薩行施故菩薩起隨喜心. 得無量施

福. 亦是不損一物. 不施一人. 名善能行施

論曰. 云何菩薩樂行布施. 若菩薩不樂行一

切施  釋曰. 若菩薩不樂行隨至等八施. 義

至但樂行菩薩淨心施. 復次若菩薩不樂世

間著三輪施. 樂行不著三輪施. 復次著名爲

樂. 若菩薩著施因. 或著施果. 名樂行施. 若菩

薩不著行施. 名不樂行施

論曰. 云何菩薩行信施心. 若菩薩不行諸佛

如來信心  釋曰. 由菩薩自證施故行施. 不

由信他故行施. 前1信有根故成信. 後信無根

故不成信

論曰.  云何菩薩發行布施. 若菩薩於布施中

不策自身  釋曰. 若菩薩自性能行. 無有

貪[&FFFF]#嫉2[&FFFF]#等障. 非策自身方能行施

論曰. 云何菩薩大能行布施. 若菩薩無布施

時  釋曰. 菩薩非時施. 不隨一物施

論曰. 云何菩薩□遊戱布施. 若菩薩於施離娑

羅想  釋曰. 娑羅名目二義. 一目貞實. 二目

散亂. 貞實是直語. 散亂是密語. 若取直語離

貞實. 則與大施相違. 若取密語離散亂. 則與

大施相符. 若離欲三界後行施時. 名爲大施.

何以故. 離欲菩薩行施. 具縛凡夫行施. 百千

萬倍所不能及. 若施定互相妨不名大施. 由

不相妨故得大名

論曰. 云何菩薩於施淸淨. 若菩薩[&FFFF]#波提貪

[&FFFF]#  釋3白. [&FFFF]#波提名目二義. 一目生起. 二

目拔根棄背. 生起是直語. 拔根棄背是密語.

若取直語生起貪[&FFFF]#. 則與淸淨施相違. 若取

中       欄

密語拔根棄貪背[&FFFF]#. 則與淸淨施相4符. 拔根

是除身見. 身見是貪[&FFFF]#恨本. 棄背是除貪[&FFFF]#

體. 由菩薩能斷身見滅貪[&FFFF]#故. 於施淸淨

論曰. 云何菩薩能住於施. 若菩薩不住究竟

後際  釋曰. 究竟後際有二義. 一施有初中

後. 以最後爲究竟後際. 若依此義. 不住施最

後分. 豈得言能住於施. 此則相違. 二若有餘

涅槃名究竟. 無餘涅槃名究竟後際. 若聲聞

住無餘涅槃不更起心. 無利益衆生事. 則

不能住施. 菩薩依大悲不同聲聞. 住無餘涅

槃故. □起六度無有窮盡. 若依此義則與能

住施相*符

論曰. 云何菩薩於施自在. 若菩薩於施不得

自在  釋曰. 若菩薩不得施障自在. 菩薩於

施則得自在. 昔在凡夫地中. 見修二惑無道

對治. 欲起便起故得自在. 今入聖位爲道對

治故. 菩薩於惑不得自在 於施能得自在

論曰. 云何菩薩於施無盡. 若菩薩不住無盡

中  釋曰. 無餘涅槃名爲無盡. 菩薩不同聲

聞入無盡中. 無利益他事. 是故菩薩於施無

盡

論曰. 如施經. 於戒乃至般若. 如理應知  釋

曰. 如施經說施有不了義語. 說餘度亦有不

了義語. 皆須如理分判

論曰. 復有經言. 云何菩薩行殺生. 若菩薩有

命衆生斷其相續  釋曰. 若有命則知有業.

若有業則知有惑. 由具此三六道四生相續

不斷. 若菩薩隨其根性. 爲說三乘聖道. 令彼

修行斷此三法. 得無餘涅槃果不相續. 卽是

下       欄

斷命故名殺生

論曰. 云何菩薩奪非他所與. 若菩薩自奪非

他所與衆生  釋曰. 菩薩以大悲. 攝一切衆

生爲自眷屬. 令離生死□難. 非彼父母及人

主等所與. 故名奪非他所與

論曰. 云何菩薩行邪5□. 若菩薩於欲塵起邪

意等  釋曰. 菩薩三業與□欲相反. 意知其

虛妄不實爲衆惡本. 口亦作如此說. 身不行

其事. 亦是相反. 卽是於欲塵起邪意等. 故名

行邪□

論曰. 云何菩薩能說妄語. 若菩薩是妄能說

爲妄  釋曰. 一切法皆是虛妄. 菩薩如虛妄

而說故. 名能說妄語

論曰. 云何菩薩行兩舌. 若菩薩□住最極空

寂處  釋曰. 兩舌令彼此不和. 菩薩思空說

空. 令自他不見此彼. 何肉和合. 故名行兩

舌

論曰. 云何菩薩能住波留師. 若菩薩住所知

彼岸  釋曰. 若依直語波留師. 名目惡口. 住

惡口人不爲他所親近. 菩薩住所知彼岸卽

三無性理. 亦不爲衆生所親近. 以此理非凡

夫二乘所行處故. 故名能住惡口. 又若依密

語. 波留師名目彼岸住. 卽以密語顯於直

語

論曰. 云何菩薩能說不相應語. 若菩薩能分

破6諸法隨類解釋  釋曰. 菩薩能分破諸法.

謂根塵識皆無所有. 此無所有非定是無. 亦

非定有. 有無悉不可得故. 名能說不相應

語

經數:一五九五

經名:攝大乘論釋卷第十二

頁數:二三八

上      欄

論曰. 云何菩薩行阿毘持訶婁. 若菩薩數數

令自身得無上諸定  釋曰. 若依直語. 阿毘

持訶婁名目貪欲. 1行貪欲者必愛樂外塵.

菩薩□樂令自身得最勝定. 是名行貪欲. 又

若依密語. 阿毘持訶婁名2目數數得定. 卽以

密語顯於直語

論曰. 云何菩薩起憎害心. 若菩薩於自他心

起能害諸惑  釋曰. 瞋□以憎害爲相. 菩薩

作意欲斷自他一切煩惱故. 名起憎害心

論曰. 云何菩薩起邪見. 若菩薩一切處遍行

邪性. 如理觀察   釋曰. 大乘以有分別爲邪

性. 分別性遍行於依他性. 卽是邪性. 若離分

別名人法空眞性. 小乘以身見爲邪性. 因此

身見生諸惑故. 若離身見. 一切邪執皆不得

起. 得人空眞性. 菩薩能如理觀察此邪性. 見

其是邪故名起邪見

論曰. 復有經言佛法甚深  釋曰. 初明六度.

次顯十惡. 此下明道及道果. 故言甚深

論曰. 何者甚深. 此論中自廣分別一切佛法.

常住爲性. 由法身常住故  釋曰. 諸佛法身

常住. 一切佛法皆依法身以法身爲上首故.

法身常住爲一切佛法性

論曰. 一切佛法皆斷3爲性. 由一切障皆斷盡

故  釋曰. 一一佛法悉無惑障及智障故. 障

斷盡爲一切佛法性. 現在煩惱滅爲斷. 未來

煩惱不生爲盡. 卽是盡無生智

論曰. 一切佛法生起爲性. 由化身□生起故

釋曰. 由慈悲本願生起化身. 相續無盡故

化身生起. 爲一切佛法性

中        欄

論曰一切佛法4能得爲性. 能得共對治治衆

八萬四千煩惱行故  釋曰. 一切佛法以無

所得爲性. 此是正說. 由三無性不可定說有

無故. 雖以無得爲生. 亦有能得義. 若離佛

法. 不能得了別所對治惑. 不能得安立能對

治道故

論曰. 一切佛法有欲爲性. 有欲衆生愛攝令

成自體故. 一切佛法有瞋爲性. 一切佛法有

癡爲性. 一切佛法凡夫法爲性  釋曰. 此

有二義. 一菩薩攝一切有欲衆生爲自體. 一

切佛法皆依自體故. 二大悲爲愛  愛卽是欲.

菩薩以大悲攝一切衆生. 依大悲生福德智

慧行故. 瞋癡及凡夫法亦爾

論曰. 一切佛法無染著爲性. 成就眞如. 一切

障不能染故  釋曰. 道後眞如斷一切障. 盡

是無垢淸淨故名成就. 一切障所不能染. 一

切佛法以此眞如爲體性故

論曰. 一切佛法不可染著. 諸佛出現於世. 非

世法所能染故  釋曰. 前明眞如境. 此明眞

如智. 諸佛菩薩以眞如智爲體. 卽是應身. 此

體是唯識眞如所顯. 非根塵分別所起. 非八

種世法及世法所起. 欲瞋等惑所能染著. 何

以故. 是彼對治故. 修得無分別智成就. 名諸

佛出現於世

論曰. 是故說佛法甚深   釋曰. 此語結前意.

示難思難行難得. 具三義故甚深

論曰. 爲修行波羅蜜. 爲成熟衆生. 爲淸淨佛

土. 爲引攝一切佛法故. 菩薩三摩提業差別

應知   釋曰. 此論中明菩薩三摩提. 不別說

下         欄

事差別. 但通說業差別. 諸菩薩修行有總有

別. 總有此四. 別有五百. 此四是諸定通業. 何

以故諸菩薩修得定已. 依此定修行十度. 依

此定成熟衆生. 云何成熟衆生. 依此定起通

慧. 引令入正定位. 又依此定力淸淨佛土.

何以故. 由心自在. 如意能成金5實等淨土

故. 又依定得此現在安樂住. 能引攝成熟一

切佛法故. 此四事是一切定通差別業. 應

如此知6

攝大乘論7釋卷第8十一

攝大乘論釋9卷第10第十二

*世  親   菩   薩   釋

*陳天竺*三藏眞諦釋

11釋依慧學差別勝相12第13八

論曰. 如此已說依定學差別. 云何應知依慧

學差別  釋曰. 菩薩定與二乘定旣有差別.

定爲慧依止. 慧依定得成. 菩薩慧與二乘與

亦應有差別. 云何可知. 以何法名依慧學. 無

分別智名依慧學. 是無分別智差別. 應知卽

是依慧學差別. 此無分別智有三種. 一加行

無分別14智謂等思等智卽是道因. 二無分別

智. 卽是道正體三無分別後智. 卽是出觀智.

謂道果. 此三智悉是依慧學體. 尋思智爲依

慧學者. 觀行人依當來無分別智故. 修方便

智. 由心未來無分別智果故. 現世方便得成.

經數:一五九五

經名:攝大乘論釋卷第十二

頁數:二三九

上        欄

以是能依故名依慧學. 又此方便智能引當

來無分別智. 無分別智起. 必依此方便得成.

以是所依故名依慧學. 道正體爲依慧學者.

謂依內起智在觀. 離散動故名爲內. 此智依

觀起故名依慧學. 又1有自體爲內. 因已謝

果未起. 道體自相續. 卽說自體爲內. 依自

體起故名依慧學. 出觀智爲依慧學者. 依無

分別智成此智. 名依慧學. 何以故. 入觀時所

緣境後得智. 緣此生故. 此三智中應成立

何智應但成立無分別智. 若成立此智. 卽

成立餘智. 若成立前智但因義顯果義不顯.

自性等十九差別義亦不成. 若成立後智. 但

果義顯因亦不顯. 自性等十九差別義亦不

成. 何以故. 此智以尋思智爲因. 此智是尋思

智果. 此智是後智因. 後智是此智果. 由此智

成立. 前後智亦得成立. 是故但應成立此智.

於成立中先應說無分別智自性. 自性卽是

體相

論曰. 由無分別智自性依止. 緣起境界相貌

立救難. 攝持伴類果報等流. 出離究竟行善

加行. 無分別智後得智功德. 無分別差別加

行無分別智及後得智. 譬威德無功用作事

甚深義故. 應知依慧學差別. 由依慧學差別.

應知無分別智差別  釋曰. 謂由無分別智

自性. 應知依慧學差別. 由依慧學差別. 應知

無分別智差別者. 若是次第說十九義. 悉須

作此語. 今爲存略故. 以一由無分別智標

初. 次2列出十九義竟. 後總云應知依慧學

差別. 由依慧學差別. 應知無分別智差別. 以

中          欄

十九義成立無分別智. 此智卽是慧學體. 慧

學差別卽是此智差別. 應作如此知. 無分別

智自性云何

論曰. 無分別智自性. 應知離五種相  釋曰.

若具離五相. 3則是無分別. 若不具離五

相. 則非無分別智

論曰. 五相者. 一離非思惟故. 二離非覺觀地

故 三離滅想受定寂靜故. 四離色自性故. 五

於眞實義離異分別故

釋曰. 此智若4由離思惟故. 5名無分別智.

熟眠放逸狂醉同離. 思6惟應得無分別智.

若由過覺觀地故. 名無分別智. 從二定以上

已過覺觀地. 應得無分別智. 若依此二義. 凡

夫應得無分別智. 是處能離心及心法. 應說

名無分別智. 謂想受滅定等. 若人在此位中

得無分別智. 此則不成智. 何以故. 於滅定等

位. 無心及心法故. 若言如色自性智自性亦

如此. 如色鈍無知此智應鈍無知. 若於眞實

義. 由已分別顯現. 是分別應7成無分別智.

何以故. 此分別能分別眞實義. 謂此義眞

實

論曰. 是五相所離智. 此中應知是無分別智

釋曰. 若智離五相. 緣眞實義起. 若不異分

別眞實義. 謂此法眞實但緣眞實義. 如眼識

不以分別爲性. 是名無分別智相

論曰. 於此中如所說. 無分別智性中. 故說偈

言  釋曰. 於此依慧學中. 如前說十8九義所

顯無分別智性. 更說偈成立此義. 此偈欲何

所顯. 欲顯無分別智最勝. 於所修衆行中最

下        欄

爲上首

論曰

諸菩薩自性    五種相所離

無分別智性    於眞無分別

釋曰. 菩薩以無分別智爲體. 無分別智與菩

薩不異. 無分別智自性. 卽是菩薩自性. 無分

別智離五相. 卽是菩薩離五相. 由於眞無分

別故離五相得無分別名. 衆生是假名. 法是

實有. 若離此智. 無有別法應菩薩名. 盡無

生智是菩提. 此衆生以菩提爲體. 菩提卽是

無分別智. 無分別智卽是菩薩. 欲示無分別

智卽是菩薩故. 說菩薩自性離五相. 不言無

分別智後9得例爾. 如此說菩薩自性已. 由

此依止是性得生. 10今當說此依止. 前說此

智名無分別. 此智爲依止心生. 爲不依止心

生. 若依止心生. 能思故名心. 思卽是分別. 此

智若依分別生. 非謂無分別. 若不依止心生.

則同色等法. 復不應名智. 欲顯離此二失故

重說偈

論曰

諸菩薩依止    非心非非心

是無分別智    非思疾類故

釋曰. 此智不以心爲依止. 由此智不思11議

故. 亦不雨非心爲依止. 由以心疾利類相續

爲依止故. 疾12利類是心種性. 旣以此爲依

止故. 不可說非心爲依止. 爲顯因緣生起此

智故重說偈

論曰

諸菩薩因緣    有言聞熏習

經數:一五九五

經名:攝大乘論釋卷第十二

頁數:二四○

上         欄

是無分別智    如理正思惟

釋曰. 四緣中除三緣. 但取因緣. 因緣1有何

相. 若因與果同類名因緣. 譬如先善心爲後

善心作因. 依從他所聞法音. 2起聞熏習因.

此熏習後生正思惟. 是正思惟從聞他正說

起. 故稱有言. 此智因緣. 卽以有3言聞熏習

4及正思惟爲體. 由此因緣. 無分別智因有

言. 未生令生已5生令堅住. 若無此熏習. 無

分別智不得生. 是故說此爲因緣. 此智因聞

熏習起. 緣何法爲境

論曰

諸菩薩境界    不可言法性

是無分別智    二無我眞如

釋曰. 前偈說菩薩因緣. 此偈說菩薩緣緣. 境

界卽是緣緣. 緣緣有何相. 若法緣此生. 猶如

羸人因杖得起. 若觀此法彼法得生故. 此爲

彼緣. 如五塵生五識. 此境有二義. 一依止緣

緣. 二比度緣緣. 如人依止心無常相. 比度色

等餘法皆是無常. 不可言法性是菩薩緣緣.

一切法由分別性不可言說. 何以故. 諸法6由

自體無所有. 由心分別顯現故. 一切法不可

說有. 亦不可說無. 如此顯現不如此有. 是故

不可說有. 如此不有不無. 顯現故不可說無.

7如識所緣法不可此有故是故分別無體相.

是分別無體相. 爲當有爲當無. 若無無體體

則還有. 若有無體不可言無. 由此義故. 法

性8約眞俗皆不可言有無. 法性以二無我眞

如爲體. 由分別性故. 依他性無人無法. 名二

無我. 爲離斷見此無我不無. 故說名眞如. 此

中           欄

眞如是菩薩境. 何以故. 是無分別智若起. 必

緣此境起故. 此智緣不可言眞如起. 其取境

相貌云何

論曰

諸菩薩相貌    於眞如境中

是無分別智    無相無差別

釋曰. 是智於眞如境中. 平等平等生. 無9異

無相爲相. 卽是其相. 譬如眼識取色. 如靑等

相顯現. 不異靑等色. 此智與眞如境亦爾. 又

不同眼識與色. 色無體有色. 眼識有體無色.

此智與眞如境相稱. 不可說異若一切法不

可言說爲性. 何法是所分別

論曰

相應自性義    所分別非他

釋曰. 一切言說有三種相應. 謂數習相續次

第. 此三不相離故名相應. 又三法和合能10目

義故名相應. 此相應是自性義. 此義卽是所

分別. 若離此義無別餘義. 是故一切法不可

言說. 云何知離此性無別餘義. 爲成立此義

故

論曰

字字相續故    由相應義成

釋曰. 字字相續卽第一相應. 由11此相應卽餘

二相應具. 此三相應故得*目義. 由相應說此

義得成. 譬如眼根等. 於言辭相續說中. 衆

生執以爲義故說名相應. 此義是所分別. 是

故所分別但有言說. 義亦但有言說. 若一切

法不可言說. 此義云何成

論曰

下         欄

離言說智慧    於所知不起

釋曰. 若人未了別方言. 於所言境智慧不生.

若汝言於言說中所言智生. 此義不然. 何以

故

論曰

於言不同故    一切不可言

釋曰. 是言說與所言不同. 以相貌異故. 言相

異所言相異. 是故一切言及所言同不可言.

何法是無分別智所攝持

論曰

諸菩薩攝持    是無分別智

此後得行持    爲生長究竟

釋曰. 是無分別智後所得智. 能得菩薩福慧

12二行. 二行依止. 此智得生長相續乃至究

竟故. 無分別後智能生長菩薩正行. 無分別

後智是能攝持. 菩薩是所攝持. 何法是無分

別智伴類

論曰

諸菩薩伴類    說是二種道

是無分別智    五度之品類

釋曰. 伴類以相助爲相. 相助共成一事故名

相助. 一事是菩提果. 二種道是菩薩伴類.

謂資糧道及依止道. 施等四波羅蜜是資糧

道. 定波羅蜜是依止道. 何以故. 從四波羅

蜜所生善法. 此善法生般若波羅蜜. 此般若

波羅蜜依止定生. 般若波羅蜜卽是無分別

智. 未得無上菩提. 於其中間常能生起無分

別智. 乃至極果. 離則有五度. 合則成二道.

能助第六度. 共成一極果故. 說爲伴類. 若