經數:一五九五

經名:攝大乘論釋卷第七

頁數:二○一

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盡無餘. 是故不因大功用. 六度易可圓滿. 由

六度圓滿. 無上菩提自然成就. 我已得此堅

1住正意. 是故修行六度不以爲難. 由第二

*鍊磨心. 於方便中. 第二退屈心則滅不生.

三疑應得退屈心. 爲除此心故顯第三鍊磨

心. 何以故. 有諸菩薩思量諸佛甚深廣大

功德. 菩薩作是念. 無上菩提2最難可得. 一

刹那心所障. 謂金剛心無有生死心. 除此心

亦應可得. 此義難思. 由有此執. 於得無上

菩提心則退屈. 爲除此心故. 須修第三鍊磨

心

論曰. 若人與衆善法相應 釋曰. 人卽凡夫

及二乘. 凡夫有施戒修三種善法. 此善法或

數偏修. 或圓滿修. 若偏數數修及圓滿修. 施

戒修則成衆3善. 以品類多故. 二乘有三十七

品善法. 由無間修及恭敬修. 則成衆善. 亦以

品類多故

論曰. 後捨命時. 於一切受生中. 可愛福樂自

然而成  釋曰. 若凡夫先修施滿足. 後捨命

時卽生人中. 受可愛富樂果. 此事無差. 若先

持戒滿足. 後捨命時卽生天中. 受可愛富樂

果. 此事差別. 若修定滿足. 後捨命時. 卽生色

無色界. 受可愛富樂果. 此事無差. 此就死墮

明得果. 若二乘修三十七品滿足. 後捨凡夫

壽得聖人壽. 受六通等可愛樂果. 此事無

4差. 此就移位明得果

論曰. 是人得有□善. 此義尙應成. 云何我得

圓滿善及無□善. 一切如意可愛富樂而當

不成. 是名第三鍊磨心

中      欄

釋曰. 於十地中. 好生長福德智慧二品善法.

故名圓滿心. [&FFFF]#重難破障. 由金剛定所破壞

故. 金剛定後能離一切障. 轉依成時名無□

善. 修果名富樂自在故稱樂. 具德故稱富. 此

富樂是一切如意可愛法. 若約小乘. 以智斷

爲如意. 恩德可愛. 若約大乘. 法身爲富樂.

應身爲如意. 化身爲可愛. 此三攝無上菩提

盡故言一切. 前言捨命者. 譬離智障. 智障

旣滅. 云何我如意可愛福樂而當不成. 由第

三鍊磨心. 於方便中. 第三退屈心則滅不

生

論曰. 此中說偈  釋曰. 偈中更顯前三義

論曰

人道中衆生    念念證菩提

處所過數量    故無下劣心

善心入信樂    能生施等度

勝人5得此意   故能修施等

若善人死時    卽得勝富樂

滅6位圓淨善   此義云何無

論曰. 人道中衆生  釋曰. 此顯同類能得無

等果故. 不應輕賤自身

論曰. 念念證菩提  釋曰. 此顯時無定. 修因

及得果7□無定時. 是故□須勤修. 無時而

不可修. 修因旣爾. 得果亦然. 是故不應謂時

有障而輕賤自身

論曰. 處所過數量  釋曰. 顯處所無定. 隨處

立因皆可得成. 得果亦爾

論曰. 故無下劣心  釋曰. 此明解前三義故

退屈心不生. 謂我無有功能應得無上菩提.

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故心不下劣

論曰. 善心人信樂. 能生施等度  釋曰. 非惡

心及無記心能信樂何以故. 有諸人. 以散漫

無記心行施等行. 復有諸外道. 以惡心行施

等行. 爲離此惡無記故說善心. 心得無上菩

提者名善心人. 復次施等是善. 若無善心爲

因. 則不成施等行. 是故須勝因以生勝果. 勝

8因卽信樂. 由信樂故生施等諸度. 此兩句

顯三義. 一顯增上緣. 二顯同類因. 三顯等流

果

論曰. 勝人得此意故. 能修施等  釋曰. 諸菩

薩名勝人. 此意卽是菩薩正意. 謂信及樂. 由

有此意於修施等有能. 是故我修等不以

爲難

論曰. 若善人死時  釋曰. 善人有二種. 卽

凡夫及二乘. 凡夫修施9修戒. 二乘修道品.

死時亦有二種. 卽死墮及移位

論曰. 卽得勝富樂  釋曰. 亦有二種. 凡夫得

人天梵世富樂. 二乘得六通等富樂. 若立此

因必定得果

論曰. 滅位圓淨善  此義云何無  釋曰. 我

今修十地福慧及無流道品. 圓約諸地. 淨約

道品. 金剛心滅後名爲滅位. 此卽無上菩提

果名勝富樂. 我決定應得此. 云何言無

論曰. 由滅除四處障故  釋曰. 此卽八處中

第四處. 此四種障菩薩皆應滅除. 今當說

之

論曰. 由捨離聲聞獨覺思惟故. 邪思惟滅

釋曰. 二乘思惟. 謂數觀苦無常等生死過失.

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經名:攝大乘論數卷第七

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及數觀涅槃寂靜功德. 此觀但愛自身. 捨利

益衆生事. 若離此觀名滅邪思惟

論曰. 於大乘中. 生信心及決了心故. 滅一切

邪意及疑  釋曰. 於大乘甚深廣大法中. 於

眞諦生信心. 於俗諦生決了心故. 1於眞如

捨非撥意. 於如來所說大乘十二部經. 捨如

文判義意. 故滅一切邪意及疑. 復次於大乘

中. 依所安立法相. 如來說三性. 謂一切法無

性. 一切法不生不滅. 本來寂靜自性涅槃. 如

是等無有品類. 是依分別性說. 若說幻事鹿

渴2夢相光影鏡像谷響水月變化. 是依依他

性說. 若說眞如實際無相眞實法界空等. 是

依眞實性說. 此三性說中. 不信及疑不得生

故. 說滅邪意及疑

論曰. 是所聞思諸法中. 捨離我及我所邪執

故. 是故滅除法執  釋曰. 聞思境界名所聞

思諸法. 文句所顯義是聞慧境界. 依此義如

理如量推尋道理. 此道理是思慧境界. 於中

若執法體是有. 名法我執. 譬如執有涅槃.

謂集諦無生寂靜爲體. 若執法體有用. 名法

我所執. 譬如執涅槃用. 謂能離3三苦. 如此

等執名爲邪執. 若未滅此執. 不能得入唯識

四位. 由滅除法執故. 能得入唯識四位. 復次

遠離所聞及所思法我及我所執. 此中但執

法體及用爲有. 說名我4我所. 不執人我我

所. 何以故. 此人我執前十解中已滅除故. 唯

法我未除故. 顯入唯識方便

論曰. 安立現前住. 一切相思惟悉不分別. 是

故能滅除分別  釋曰. 於散亂位中. 色等六

中        欄

塵自所證知. 爲現前住. 於寂靜位中. 骨5鎖

聚等從定心起爲安立. 如此等一切相. 是散

亂寂靜二心境界. 思惟謂覺觀思惟. 觀苦無

常無我等. 此心緣內境. 由見境無相見識無

生. 是故能滅分別. 由無分別爲方便故. 得入

四位. 若起分別則不得入. 復次現前住及所

立一切相思惟. 悉不分別者是人在分別. 觀

方便道中故. 作無分別意若方便已熟不須

功用自然能無分別

論曰. 此中說偈  釋曰. 此偈顯最後所滅

論曰

現住及安立     一切相思惟

智人不分別     故得無上覺

論曰. 現住及安立. 一切相思惟  釋曰. 一切

相有二種. 謂現住及所立. 散心所緣六塵名

現住. 定心所緣骨等爲所立. 復次一切相有

二種. 一如外顯現. 二如內顯現. 如外是相. 如

內是思惟

論曰. 智人不分別  釋曰. 菩薩名智人. 已聞

思6唯識道理 由此聞思故名智人. 作意不

分別乃至7無功用不分別

論曰. 故得無上覺  釋曰. 由不分別故. 成

就無分別智. 得入初地. 卽初地以上爲無上

覺

論曰. 緣法及義爲境  釋曰. 此卽八處中第

五處因. 及方便能令入唯識觀. 今當說之

論曰. 何因何方便得入  釋曰. 此問有兩意.

先問因後問方便

論曰. 由聞熏習種類正思惟所攝. 顯現似法

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及義. 有見意言分別故  釋曰. 此卽答第一

問. 因大乘十二部經所生聞慧熏習. 此熏習

有種類. 種類卽是聞慧. 以此爲生因. 依此聞

慧8數起正思惟. 增長令堅住故名攝9攝. 持

令堅住正思惟爲長因. 有憶念攝持. 或似正

敎顯現. 或似正敎所詮義10現. 意識覺觀思

惟名意言分別. 此意言分別有二種. 謂相及

見. 今但取見不取相. 何以故. 此觀緣識遣塵

故

論曰. 由四種尋思. 謂名義自性差別. 假立尋

思  釋曰. 此卽八處中第六處. 若菩薩於名

唯見名. 於義唯見義. 於名義自性言說. 唯

見名義自性言說. 於名義差別言說. 唯見名

義差別言說. 於此四處見度疑決了說名尋

思. 菩薩見名義相各異. 及見相應依義相應.

菩薩見自性言說及差別. 言說皆屬義故名

與義相應. 云何得知名義互爲客. 先於名智

不生故. 若名與義同體. 未聞名時於義中名

智應成. 又名多故. 若名與義同體. 名多義亦

應多. 又名不定故. 若名與義同體. 名旣不定

義11亦與爾. 若不成一物相違法則應同體. 又

此名爲當於有義中起. 於無義中起. 若已有

12及未有義中名起. 則一體義不成. 又若汝說

先已有義. 後以名顯義. 譬如燈照色. 若爾此

13人先已執義. 後方立名. 非未執義時立名.

此執卽應能了義. 何須後更立名顯義. 此執

若不能了義. 名豈能了. 復次由此名有餘人

不達14此義. 以未了此名故. 若名定能了義.

則不應如此. 若名定能了義. 由此名不應有

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經名:攝大乘論釋卷第七

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人有識物有不識物. 復次若有執義異名異.

由此名於義無有邪執. 譬如凡夫人識五陰

但是行聚. 由數習故. 於自他相續起我執. 於

義中不無邪執. 若義與名一. 此二事不應成.

由如此等義. 是故知. 名於義爲客. 義於名爲

客亦爾

入資糧章第六

論曰. 由四種如實智. 謂名義自性差別. 如實

智四種不可得故 釋曰. 此卽八處中第七

處. 何者名尋思所引如實智. 若菩薩於名

1已尋思唯有名. 後如實知唯有名. 世間爲

顯此義故. 於此義中立此名. 爲想見言說故.

若世間不安立色等名. 於色類中. 無有一人

能想此類. 是色若不能想則不增益. 若不增

益不起執著. 若不執著不能互相敎示. 若菩

薩如此知名. 是名名尋思所引第一如實智.

何者義尋思所引如實智. 若菩薩於義已尋

思唯有義. 如實知義離一切言說不可言說.

謂色受等類. 色非色不可說. 法非法不可

說. 有非有不可說. 是名義尋思所引第二如

實智. 何者自性尋思所引如實智. 若菩薩於

色名等類自性言說中. 已尋思唯有言說. 由

自性言說此類非其自生. 如其自性顯現. 菩

薩如實通達此類. 譬如變化鏡像谷響光影

夢想幻事等. 非類似類顯現. 是名自性尋思

所引第三如實智. 以甚深義爲境界. 何者差

別尋所引如實智. 若菩薩於差別言說中.

已尋思唯有言說. 於色等類中菩薩見差別

言說. 無有二義. 此類非有非非有. 由可言體

中       欄

不成就故. 非有非非有由不可言體成就故.

如此非色由眞諦故非非色. 由俗諦故於中

有色言說故. 如有非有及色非色. 如此有見

無見等差別言說別類. 由此道理應知皆爾.

若菩薩如實知差別言說無有二義. 是名差

別尋思所引. 第2四如實智. 先已說名及義.

後說自性及差別. 此四中皆假立言說欲何

所顯. 爲顯義不可得. 由義不可得名亦無自

性及差別. 是故菩薩尋思此名. 唯假立. 自性

差別. 如此度疑決了等說名尋思. 因此尋思

菩薩觀名義等二無所有. 是名如實智

論曰. 若菩薩已入已解如此等義  釋曰. 已

入謂已得四種尋思. 已解謂已得四種如實

智

論曰. 則修加行爲入唯識觀  釋曰. 地前六

度及四種通達分善根名加行. 從願樂位乃

至究竟位. 通名識觀. 若欲入唯識觀. 修加

行緣何境界

論曰. 於此觀中意言分別. 3以字言及義顯現

釋曰. 從願通樂位乃至究竟位名觀中. 緣意

言分別爲境. 離此無別外境. 何以故. 此意言

分別. 似文字言說及義顯現故

論曰. 此中是字言相. 但意言分別得如此通

達  釋曰. 唯有意言分別無別有名. 菩薩能

通達名無所有. 則離外塵邪執

論曰. 此義依4於名言. 唯意言分別亦如此

通達  釋曰. 前已遣名. 此下依名以遣義. 義

者卽六識所緣境. 離名無別此境. 是故依名

以遣義. 名言旣唯5意分別故. 義亦無別體.

下        欄

菩6薩能通達義無7所有. 亦離外塵邪執

論曰. 此名義自性差別. 唯假說爲量. 8亦如

此通達  釋曰. 前已遣名義. 名義旣無名義

自性及差別. 云何可立. 若離假說無別名義

自性及名義差別. 由證見此二法不可得故.

名爲通達

論9曰. 次於此位中. 但證得唯意言分別  釋

曰. 是觀行人已遣外塵. 於此觀中復緣何境.

觀一切境唯是意言分別故. 此觀行人緣意

言分別爲境. 未能遣於此境. 若未能遣唯識

境. 在此位中已遣何境. 皆盡無餘. 此位但

不見四境. 何者爲四

論曰. 是觀行人不見名及義. 不見自性差別

假說. 由實相不得有自性差別義已  釋曰.

名義是本. 名義各有自性及差別假說. 10卽是

名不見自性差別假說. 卽是不見自性差別

名. 遣此四法永盡無餘. 由心緣意言分別爲

境. 決定堅住是故不復分別餘境. 由四種尋

思及四種如實智. 已了別此四法決定無所

有故. 心不緣此相. 不緣此相故不得此四種

分別. 若由二種方便遣外塵分別. 復有何別

方便及別境界. 得入眞觀

論曰. 由四種尋思及四種如實智  釋曰. 先

答前問無別方便. 由以四種尋思及四種如

實智. 四種三摩提所攝爲入方便

論曰. 於意言分別. 顯現似名及義  釋曰. 次

答後問無別境界. 凡夫從本來. 意言分別有

二種. 一似名二似義. 名義攝一切法皆盡.

此名義但是意言分別所作. 離此無別餘

經數:一五九五

經名:攝大乘論釋卷第七

頁數:二○四

上       欄

法

論曰. 得入唯識觀  釋曰. 依此方便緣此境

界. 得入唯識眞觀

論曰. 於唯識觀中入何法. 如何法得入   釋

曰. 此下明八處中處八處. 此中有兩間. 一問

所入法. 二問所入譬

論曰. 但入唯量  釋量. 此下先答第一問. 但

入唯識量. 此唯識量攝幾種法

論曰. 相見二法  釋曰. 此唯識不出二法. 一

相識二見識. 復以似塵顯現名相. 謂所緣境

似識顯現名見. 謂能緣識此二法. 一是因一

是果. 又1一是所依一是能依

論2曰. 種種相貌  釋曰. 此二法由無始生死

來. 數習故速疾. 是故於一時中有種種相貌

起. 如此三法. 於唯識觀觀行人得入

論曰. 名義自性差別. 假說自性差別義. 六種

相無義故  釋曰. 名義各有三爲六. 名三者.

一名二自性三差別. 義三亦爾. 此六種相□

無義. 何以故. 名本3自義. 4義無所有故名無

義. 此名爲自有義. 爲當無義. 若有義. 義無所

有故名無義. 若名無義亦無. 無所有故. 名無

義義亦無義. 離識量外無別有義. 故義亦無

義. 名旣無義. 名自性及名差別. 亦無有義義

旣無義. 義自性及義差別. 亦無有義. 明此

六相無義. 顯入唯量觀. 明入唯量觀已. 云何

入相見觀

論曰. 由此能取所取. 非有爲義故 釋曰. 此

卽此於相見相. 非能取所取. 何以故. 似塵顯

現故非能取. 離識無別塵故非所取. 見亦

中        欄

非能取所取. 顯現似識故非所取. 所取塵旣

無. 識亦是無故非能取. 旣無能取所取故非

有義. 由不見能取所取有體. 名入相見觀. 已

明入相見觀. 云何入種種相貌觀

論曰. 一時顯現. 似種種相貌及生故   釋曰.

若菩薩見依他性顯現. 似種種相貌實無有

相. 見依他性顯似生. 實無有生. 於一時

中. 能觀種種相貌. 無相無生. 名種種相貌觀.

爲顯入三性觀故說[&FFFF]#譬

論曰. 譬如暗5中[&FFFF]#顯現似蛇  釋曰. 人見

[&FFFF]#相執言是蛇. 此下答第二問. 衆生從本以

來. 不聞大乘十二部經說三無性義. 未得聞

慧爲三煩惱所覆. 譬之如闇. 有人譬二乘凡

夫. [&FFFF]#相譬他性. 蛇譬分別性. 二乘凡夫不

了依他性. 執分別性有人法

論曰. 猶如於[&FFFF]#中. 蛇卽是虛. 實不有故  釋

曰. 於依他性中. 分別性是虛. 實無人法故

論曰. 若人已了別此[&FFFF]#義  釋曰. 譬菩薩已

得聞思二慧. 入唯識方便觀

論曰. 先時蛇亂智不緣境起. 卽便謝滅唯[&FFFF]#

智在  釋曰. 未得聞思慧時. 於凡夫位中執

有人法. 此執本無有境. 得聞思慧後. 了別依

他性. 此執卽滅唯依他性智在

論曰. 此[&FFFF]#智由微細分析. 虛無實境  釋曰.

若人緣四塵相分析此[&FFFF]#. 但見四相. 不見別

Ｃ故Ｃ智是虛. 虛故是亂無有實境. 妄起境

執

論曰. 何以故. 但是色香味觸相故  釋曰. 何

以故. [&FFFF]#非實有. 以離四塵外無別有[&FFFF]#故

下     欄

論曰. 若心緣此境. [&FFFF]#智亦應可滅  釋曰. 此

明[&FFFF]#智雖能遣[&FFFF]#亂執. 而自是細亂執故. 應

可除. *在方便中雖以依他性. 遣分別性[&FFFF]#

亂執. 而見有依他性. 自不[&FFFF]#是細亂執. 後入

眞觀卽遣此執. 故應可除

論曰. 若如此見已. 伏滅六相顯現. 似名及

義意言分別  釋曰. 一切法但有六相. 此六

但是意言分別. 離意言分別. 6有六相實無所

有. 7由如此智. 觀行人得入分別性

論曰. 塵智不生譬如蛇智  釋曰. 入分別性

時塵智不得生. 如了別[&FFFF]#時蛇智不生. 此言

及譬顯入分別性

論曰. 於伏滅六相義中. 是唯識智亦應可伏

滅. 譬如[&FFFF]#智  釋曰. 於入分別性位中. 菩薩

已證無相性. 此無相性能引無生性智故. 唯

識智應可伏滅. 如了別四微時[&FFFF]#智不生

論曰. 由依眞如智故  釋曰. 依無相性智得

入無生性. 此言及譬. 顯入依他性及眞實

性

論曰. 如此菩薩. 由入似義顯現意言分別相

故. 得入分別性. 由入唯識義故得入依他性.

云何得入眞實性  釋曰. 若菩薩已了別一

切法. 但是意言分別. 離此以外實無所有. 由

依意言分別. 得了別分別無相性. 若菩薩不

見外塵. 但見意言分別. 卽了別依他性. 云

何了別此法. 若離因緣自不得生根塵. 爲因

緣根塵旣不成. 此法無因緣云何得生. 故菩

薩能了別依他性及無生性. 卽是了別眞實

性

經數:一五九五

經名:攝大乘論釋卷第七

頁數:二○五

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論曰. 若捨唯識想已  釋曰. 若菩薩依初眞

觀. 入依他性. 由第二眞觀除依他性. 1則捨

唯識想

論曰. 是時意言分別. 先所聞法熏習種類

釋曰. 是入眞觀時. 故言是時. 從初修學乃

至入眞觀前. 意識覺觀思惟憶持. 昔所聞正

敎及正敎所顯義故. 言意言分別. 先所聞法

數習所生. 故言熏習. 後時所憶持境界. 猶是

2先時境界所流故名種類

論曰. 菩薩已了別伏滅塵想  釋曰. 菩薩依

四尋思. 已了別六塵. 依四如實智. 已伏滅塵

想

論曰. *似一切義顯現. 無復生緣故不得生

釋曰. 昔意言分別顯現. 似所聞思一切義.

乃至*似唯有識想皆不得生. 何以故. 以無得

生緣故. 生緣有二種. 謂分別性及依他性.

分別性已滅. 依他性又不得生. 旣無二境故.

一切義乃至似唯識想. 皆不得生. 復次是時

無一塵品類. 而非菩薩所了別. 猶得似此塵

起意言分別. 意言分別生緣皆盡. 旣無生緣

故. 此時中一切意言分別. 悉不得生

論曰. 是故似唯識意言分別. 亦不得   釋

曰. 此言欲顯何義. 此唯識想若爲心分別. 此

想則成境界. 此境界執由一向伏滅故. 乃至

唯識想尙不得起. 何肉餘意言分別而當得

生

論曰. 由此義故  釋曰. 由菩薩依依他性除

分別性. 依眞實性除依他性. 若悉被除. 菩

薩住在何處. 菩薩心緣何境界

中       欄

論曰. 菩薩唯住無分別一切義名中  釋曰.

無分別智是名. 此名其相云何. 謂不分別一

切義. 義卽是境. 此智於一切境. 無復能取所

取二種分別. 卽立此智爲菩薩. 復次名者. 謂

至究竟名通一切法. 於一切法無有差別. 此

名卽是法界. 此法界以通一切法. 不分別一

切義爲相. 或說名無分別境. 菩薩唯於此法

中住. 此兩復次答第一問

論曰. 由無分別智. 得證得住眞如法界  釋

曰. 不分別能取所取及人法. 乃至3相生性

差別. 得如此無分別智故. 得證住眞如法界.

地地皆有三分. 謂入住出. 得證得住. 卽前三

分. 未得令得爲證. 已得令不失爲住. 又初得

名入. 得已相續4名住. 此卽答第二問

論曰. 是時菩薩平等平等  釋曰. 是入眞觀

時. 菩薩智依十種平等. 如十地經說. 又依二

種平等. 謂能緣所緣. 能緣卽無分別智. 以智

無分別故稱平等. 所緣卽眞如境. 境亦無分

別故稱平等. 又此境智不住能取所取義中.

譬如虛空. 故說平等平等. 以於平等中最上

無等. 故作重名

論曰. 能緣所緣無分別智生  釋曰. 無分別

智生有何相貌. 依十種平等. 能緣所緣悉平

等故. 無分別智生. 又無分別智依二種平等.

謂智及境. 能緣所緣悉平等故. 無分別智生.

又無分別智依最極平等. 不住能緣所緣故.

無分別智生

論曰. 由此義故. 菩薩得入眞實性  釋曰. 如

前來次第釋諸方便義. 及後所應說義故. 言

下        欄

由此義故. 向初地人名菩薩. 由此諸義得證

見眞實性. 此位不可言說. 何以故. 以自所證

故. 證時離覺觀思惟分別故. 前說菩薩唯住

無分別一切義名中. 此名有幾種. 復次以何

法爲名

論曰. 此中說偈  釋曰. 爲答此問故說此偈

論曰

法人及法義    性略及廣名

不淨淨究竟    十名差別境

釋曰. 名有十種是菩薩境界. 何等爲十. 一法

名. 謂色受等眼耳等. 二人名. 謂信行法行等.

三法名. 謂修多羅祇夜等. 四義名. 謂十二部

經所顯義名. 五性名. 謂無義文字. 六略名.

謂衆生等通名. 七廣名. 謂衆生各有別名. 八

不淨名. 謂凡夫等. 九淨名. 謂聖人等. 十究

竟名. 謂通一切法眞如實際等

論曰. 十名差別境  釋曰. 此十種差別名.

悉是菩薩境界. 菩薩所住唯在第十. 通一

切法名中. 復次略說名有十種是菩薩境界.

法名謂眼等. 人名謂我衆生等. 法名謂十二

部正敎. 義名謂十二部正敎義. 性名謂阿阿

爲初. 訶爲最後音. 字合三十七. 略名謂有爲

無爲. 廣名謂色受等及空等. 不淨名謂凡夫

等. 淨名謂須陀洹等. 究竟名謂緣極通境. 出

世智及出世後智所緣. 一切法眞如境

論曰. 如此菩薩由入唯識觀故. 得入應知勝

相  釋曰. 如此謂方便次第時節捨得等. 菩

薩由如此義得入唯識觀. 或入唯識方便觀.

或入唯識眞觀. 由唯識觀能通達三無性故.

經數:一五九五

經名:攝大乘論釋卷第八

頁數:二○六

上       欄

得入應知勝1相

攝大乘論2釋卷第3七

攝大乘論釋4卷第5八

*世  親   菩   薩   釋

*陳天竺*三藏眞諦釋

6釋應知7入勝相8第三之二

入資糧果章第七

釋曰. 由入應知勝相. 菩薩得何果. 菩薩得資

糧果有八種

論曰. 由入此相得入初歡喜地  釋曰. 此文

卽顯三果. 一得勝時. 二得勝方便. 三得勝果.

初卽第一明得勝時果. 從始發心修行心至

此時. 今始得之故名爲初. 所心之時是入觀

觀時. 此明得住眞如果. 又捨凡夫二乘位. 始

得菩薩眞位故名勝時. 此時是轉依時故. 名

此初時爲勝時. 卽是明轉依果. 歡喜卽第二

明得勝方便果. 捨自愛名歡. 生他愛名喜.

若不惜自身. 不憎惡他. 於衆行中無難行者.

此心於方便中最勝. 以爲衆行根本故. 故初

地從此立名. 又未曾得大用及出世心. 得時

有大欣慶故名歡喜地. 卽明第三得勝果. 住

攝是地義. 出離眞如是地體. 住於此體故名

勝果. 地因名攝. 謂福德智慧二種資糧. 又所

攝名攝. 謂所利益衆生. 又果名攝. 謂無上菩

提. 又障名攝. 謂三煩惱. 如此等義說名爲地.

中      欄

以是地所攝故

論曰. 善通達法界  釋曰. 卽明第四得勝通

達果. 勝通達有三義. 一由得四依故. 菩薩

依法不依人等. 由此通達如來所說一切三

乘三藏. 菩薩如理釋文. 是9故由文能令自

他解眞如法界. 二如來安立十地. 約法界有

十重. 從初通達乃至上地. 皆善通達. 三約四

種方便故. 善通達法界. 謂能通達生死苦. 而

能□入是二方便. 能通達涅槃. 而不速心是

二方便. 能通達苦異凡夫. 入苦而不厭怖異

二乘. 能通達涅槃樂異凡夫. 而不速心涅槃

異二乘

論曰. 得生十方諸佛如來家  釋曰. 卽明第

五得勝定位果. 由入此勝相. 是人決定應破

無明Ｃ. 不於卵中爛壞捨命. 復次是人由入

此勝相決定. 應續十方諸佛種性令不斷絶.

以自應成佛. 又令他成佛故. 復次佛子有五

義一願樂無上乘爲種子. 二以般若爲母. 三

以定爲胎. 四以大悲爲乳母. 五以諸佛爲父.

由此等義故說得生佛家

論曰. 得一切衆生心平等  釋曰. 卽明第六

得勝恩養果. 恩養有四種. 一廣大. 二最極. 三

無邊. 四無倒. 由此四義故. 於衆生得平等恩

養心. 復次如菩薩於自身起般涅槃心. 於一

切衆生等起般涅槃心. 復次由菩薩已得

自他平等. 心滅他苦如心滅自苦

論曰. 得一切菩薩心平等  釋曰. 卽明第七

得勝意用果. 菩薩若欲有所爲作. 必先思量

故名爲意. 後如所思量而作故名爲用. 復次

下        欄

心得三事爲意. 謂未下種令下種. 未成熟令

成熟. 未解脫令解脫. 行四攝爲用. 由前10二

攝令發心. 由利行令成熟. 由同利令解脫

論曰. 得一切諸佛如來心平等  釋曰. 卽明

第八得勝至得果. 菩薩在見位中. 已得如來

法身. 由得此法身是故與諸佛心平等. 復次

於自身. 見法界無差別故. 不見三世諸佛法

界異自法界故. 得諸佛心平等

論曰. 此觀名菩薩見道  釋曰. 菩薩見有三

種. 一除方便見. 二應除見. 三除滅見. 除方便

見者. 謂四種如實智. 應除見者. 謂分別依他

二性. 除滅見者. 謂三無性. 此三見皆11因唯

識觀得成. 故名12此觀爲見道相生明次第

二智用章第八

論曰. 復次何故菩薩入唯識觀  釋曰. 此問

顯二義. 一顯唯識觀難入. 二顯若得入有無

窮利益用

論曰. 由緣極通法爲境  釋曰. 先明入前後

兩觀方便. 答第一問入唯識觀道. 此智有四

德. 一無倒. 二淸淨. 三寂靜. 四微細. 此卽明

第一無倒. 通法有四品. 謂下中上上上. 下品

謂一切有流苦. 中品謂一切有爲無常. 上品

謂一切法無我. 上上品謂三無性. 緣三無性

爲境. 是故無倒

論曰. 出世   釋曰. 卽第二淸淨. 由是出世無

流智故淸淨

論曰. 奢摩他  釋曰. 卽第三明寂靜. 由此智

依奢摩他起. 離散動地. 是奢摩他智故名寂

靜

經數:一五九五

經名:攝大乘論釋卷第八

頁數:二○七

上       欄

論曰. 毘[&FFFF]#舍那智故  釋曰. 卽第四微細. 顯

是菩薩修慧. 非聞思慧及二乘修慧. 此卽初

入唯識觀方便

論曰. 由無分別智後所得  釋曰. 欲顯此智

從無倒智生故無倒. 無倒故是如理智

論曰. 種種相識爲相智故  釋曰. 此顯如量

智似一切1境起. 以一切境識爲相. 於一切所

知無□. 由此智得入唯識後觀. 此卽入後觀

方便. 由前後方便難入故. 唯識觀難得

論曰. 爲除滅共本阿2梨耶識中. 一切有因諸

法種子  釋曰. 此下正明二智用. 3二智用有

三種. 一滅障. 二立因. 三得佛法用. 此文卽明

第一滅障用. 現在惑未滅令滅故. 言除未

來惑. 未生遮令不生故稱滅. 唯識道通滅不

淨品種子因果. 因有三種. 一因緣. 二增上緣.

三緣緣. 果卽是不淨品種子. 旣通滅種子因

果故稱共. 阿陀那識及六識. 爲不淨品因緣

故. 名本4阿黎耶識. 是不淨品增上緣. 緣緣

卽是六塵. 六塵爲種子緣緣故. 一切法種子.

卽是一切不淨品法種子. 種子卽是果. 此果

有緣緣等三因. 阿黎耶識旣是種子增上緣

故. 種子阿黎耶識中

論曰. 爲生長能觸法身諸法種子  釋曰. 卽

明第二立因用. 諸法卽是六度. 菩薩所行六

波羅蜜熏習. 能爲無上菩提因. 故名種子. 此

種子若生若長. 能證得如來法身. 故名爲觸

爲生長如此福慧二因故. 入唯識觀故. 唯識

觀能立因. 令得無上菩提

論曰. 爲轉依  釋曰. 此下明第三得佛法用.

中        欄

爲得如來無垢淸淨法身. 卽5漏盡無畏

論曰. 爲得一切如來正法  釋曰. 卽是能說

障道能說盡苦道二無畏. 爲利益他爲安立

正法

論曰. 爲得一切智智  釋曰. 卽是一切智無

畏. 此三句卽顯三德. 初明斷德. 次明恩德. 後

明智德

論曰. 故入唯識觀  釋曰. 爲成就前三用故

入唯識觀. 若由無分別智滅障立因得果. 故

入唯識觀. 入觀後無分別後智其用云何. 若

依無分別智. 正說諸法因果無有功能. 以此

智無分別故. 由無分別後智. 於諸法相中菩

薩自無[&FFFF]#倒. 如自所證. 亦能爲他說諸法因

果. 爲得此兩用故. 菩薩修無分別後智

論曰. 無分別智後所得智者. 於本識及所生

一切識識. 及相識相中  釋曰. 此文顯菩薩

由此智. 於因果中無倒本識. 是依他性. 卽是

正因所生一切識識. 卽是本識所生果. 謂七

識卽是分別性相識. 卽是器世界象六塵. 亦

是本識果. 亦是分別性. 此文具明三相. 謂內

相外相及內外相. 故言相中. 菩薩於如此因

果中無復[&FFFF]#倒

論曰. 由觀似幻化等譬. 自性無[&FFFF]#倒  釋曰.

菩薩以無分別後智. 觀此因果相. 自然無[&FFFF]#

倒. 不執有外塵內根唯識是實有法. 何以故.

菩薩已了別此等法似幻化等譬故. 不可依

見聞覺知相判諸法爲實有. 何以故. 此心是

淸淨本所流故

論曰. 由此義故. 菩薩如幻師於一切幻事自

下          欄

了無倒   釋曰. 如幻師於幻事生見聞等四識.

不依此識了別幻事. 如本所解了別幻事故.

於幻事中無倒. 菩薩亦爾. 由依本智了別故.

於一切相及因果中. 無復[&FFFF]#倒. 是名菩薩自

利

論曰. 於一切相因緣及果中. 若正說時常無

偏倒  釋曰. 若菩薩依本智. 作利他事. 謂正

說三乘三藏及五明等義. 常無偏倒相違. 不

實不定名偏. 符理眞實不可動爲無偏. 處時

相6濫名倒. 隨處隨時隨相名無倒. 是名菩薩

利他

二智依止章7第九

論曰. 是時正入唯識觀位中. 有四種三摩提.

是四種通達分善根依止. 菩薩云何應見

釋曰. 此問欲顯入觀有三義. 一眞境. 二奢摩

他. 三毘[&FFFF]#舍那. 爲明應入處故言正入. 唯識

觀位中. 唯識處卽三無性眞如. 此眞如非散

動智境故. 說四種三摩提爲依止. 是境與8智

不可分別故. 說四種通達分善根爲能證. 云

何應見此法

論曰. 由四種尋思. 於下品無塵觀忍  釋曰.

樂觀無塵義故名爲忍. 此忍未離三相. 謂觀

善成就因緣惑汚淸淨. 未隨意修習故是下

品

論曰. 光得三摩提  釋曰. 無塵智名光. 此定

以無塵智爲所得. 此定爲無塵智依止. 故名

光得. 定卽奢摩他. 智卽毘[&FFFF]#舍那. 若具五分

五智. 此定名三摩提

論曰. 是9煖行通達分善根依止  釋曰. 福德

經數:一五九五

經名:攝大乘論釋卷第八

頁數:二○八

上       欄

智慧1二行爲煖行體. 卽是三十七品. 此行

是能燒惑薪道火前相故名煖. 此暖行已過

地前四位. 決定了別眞如智名通達. 此方

便道能助成通達智故名分. 能資生究竟位

故名善根. 此定能爲通達分增上緣故名依

止. 又三十七品中立定爲所依止. 餘三十六

爲能依止. 就三十六中般若是通達. 餘三十

五爲分. 三十六通名善根. 又四善根卽是四

分

論曰. 於最上品. 無塵觀忍光增三摩提. 是頂

行通達分善根依止  釋曰. 已離三相故. 是

最上品. 無塵觀忍如前釋. 無塵智名光. 此智

於方便中勝進故名增. 此定爲塵勝進智

依止故名光增. 亦以福德智慧二行. 爲頂行

體頂有三義. 一如人頭頂能持身命. 修道者

亦爾. 若至此位善根則不可斷. 二如山頂是

退際. 有人至山頂而退還. 修道者亦爾. 或有

至此位. 住方便中不進故名退. 三如山頂是

進際. 或有人至山頂而更昇進. 修道者亦爾.

或有至此位而進入勝位故立頂名. 已說菩

薩於四種尋思修煖頂二種方便道. 於四種

如實智中修道云何

論曰. 於四種如實智. 菩薩已入唯識觀了別

無塵故  釋曰. 若菩薩過四種尋思度煖頂

兩位. 則在四種如實智位中. 菩薩緣何境.

菩薩但緣唯識爲境. 緣唯識境. 復何所得了

別無塵義除無明及疑惑故. 名了別. 此三句

顯位及境智

論曰. 正入眞義一分  釋曰. 由此智故. 菩薩

中       欄

入眞義一分. 謂無相性. 未入無生性及無性

性

論曰. 通行三摩提. 是隨非安立諦忍依止

釋曰. 體無塵智名通. 此定以無塵智爲行. 卽

爲無塵智行依止. 故名通行. 三無性所顯. 人

法二空名非安立諦. 何以故. 此諦通一切法.

無有差別故名非安立. 無2到無變異故名諦

忍. 能符從此義故名隨. 亦以福德智慧二行

爲忍體. 菩薩已決了無外塵義. 於無能取所

取義中. 心生信樂故名忍. 又能安受上品諦

義故名忍. 於上品諦中. 心無退失故名忍

論曰. 此三摩提最後刹那了伏唯識想  釋

曰. 此三摩提卽是通行三摩提. 取通行上上

品最後一刹那定. 由先了別無相性. 後更思

量所緣. 旣無所有能緣必不得生. 由此了別

故能伏滅唯識想. 唯識想旣滅. 從最後刹那

更進第二刹那. 卽入初地

論曰. 轉名無間三摩提  釋曰. 此定與初地

相□. 不爲餘心所隔故名無間. 又下地惑不

能□其入初地. 不如下地道隔勝方便. 不得

卽入初地故稱無間

論曰. 應知是世第一法依止 釋曰. 菩薩以

地前爲世法. 登地爲出世法. 此無間定猶是

世法. 於世法中無等故名第一. 何以故. 世間

衆生無有修行能等此法者. 又此定雖是世

法. 能爲菩薩出世道增上緣. 餘世法則無此

義故名第一. 又唯一刹那故名第一

論曰. 此四種三摩提. 是菩薩入非安立諦觀

前方便  釋曰. 前二定是無間修. 後二定是

下        欄

恭敬修. 欲顯此四定非眞道故. 故說是前方

便

二智差別章第十

論曰. 若菩薩如此入初地已得見道. 得通達

入唯識  釋曰. 此下顯見道爲修道依止. 由

先成立見道故. 修道得成. 若菩薩於願樂地

中. 具修諸方便得入初地. 所以得入初地. 由

得見道故. 見道卽無分別智. 所以得無分別

智. 由通達眞如及俗諦. 故知塵無所有是通

達眞3如. 唯有識是通達俗. 復知此□無有生

性. 是通達眞4如. 此識是假有爲通達俗.

若不通達俗. 無以能得見眞. 以離俗無眞故.

若不通達眞無以遣俗. 以俗無別體故. 所以

能通達眞俗. 由能解唯識理故. 此文卽顯四

義. 一出世果二出世行. 三出世境四出世

方便. 初地是果. 總有爲無爲法爲體. 福德智

慧行5是有爲. 眞如及煩惱不生是無爲. 初地

是假名. 由是總故見道是行. 所通達眞俗是

境. 入6唯識是方便. 由入唯識爲方便故. 能

通達眞俗境. 由通達眞俗境故得無分別智

行. 由得勝行故得初地果

論曰. 云何菩薩修習觀行. 入於修道  釋曰.

此云何凡問十義. 一相二次第. 三修四差別.

五攝相助六攝相□. 七功德八更互觀察. 九

名十淨不淨. 數修所得爲修習. 福德智慧爲

行. 般若爲觀. 一切行悉是般若事. 皆屬般

若故名觀行. 又六度之中般若爲第一. 故名

觀行. 又見道名觀. 從見道後所得悉名爲行.

菩薩依止見道. 以何相等得入初地

經數:一五九五

經名:攝大乘論釋卷第八

頁數:二○九

上       欄

論曰. 如佛廣說所安立法相. 於菩薩十地

釋曰. 此中先明三慧境. 後明三慧功能. 此文

卽明三慧境. 佛廣說是聞慧境. 所安立法相.

卽相等十種法相. 是思慧境. 於菩薩十地. 卽

修慧境. 小乘亦有十地故. 以菩薩標之. 地地

皆有十相故言十地

論曰. 由攝一切如來所說大乘十二部經. 故

得現前  釋曰. 此下明三慧功能. 此卽明聞

慧功能. 聞慧能通達十二部敎故言攝

論曰. 由治所說通別二境  釋曰. 此明思慧

功能. 通別二境卽相等十法. 思慧能1硏習此

十法故言2治

論曰. 由生起緣極通境 釋曰. 此下明修慧

功能. 方便爲生正觀爲起. 無間道爲生解脫

道爲起. 入分爲生出分爲起. 見道爲生修道

爲起. 出世道爲生世間道爲起. 如理如量智

所緣爲極通境

論曰. 出世無分別智. 及無分別智後所得

釋曰. 此正明修慧體

論曰. 奢摩他毘[&FFFF]#舍那智  釋曰. 顯此二智

寂靜無倒. 由奢摩他故寂靜. 由毘[&FFFF]#舍那故

無倒

論曰. 由無量無數日千俱□大劫中. 依數數

修習  釋曰. 此文顯三慧具四種修. 不可以

譬類得知爲無量. 不可數知爲無數. 百億爲

一俱□. 非一俱□故言千. 亦非一千故言

3百. 非小劫故言大. 此卽明長時修. 數數修

習. 卽顯無間恭敬無餘三修

論曰. 由昔及今所得轉依  釋曰. 先於入見

中       欄

位時所得轉依. 此法是修道攝持故. 一切所

修皆成聖道. 已過願樂地故

論曰. 爲得三種佛身. 更修加行 釋曰. 是修

道攝持究竟用. 由如此道理. 菩薩更修加行.

先修道爲見眞如. 今重修道爲得三身故言

更修. 復次

論曰. 云何  釋曰. 云何是問詞. 凡約六義爲

問. 一約修位境界爲問. 修道境界自有三種.

一加行依止謂文敎. 二4修行資糧謂依理判

義. 三修行所通達處謂修慧境界. 後三句明

三慧境界. 以答此問. 二約修位三慧功能爲

問. 後三句明三慧功能. 以答此問. 初明聞

慧是修慧方便. 次明思慧是修慧資糧. 後明

無分別智是修慧體. 三約修位修慧因果爲

問. 後明無分別智後所得. 以答此問. 由修

慧此智得生故. 是修慧果. 若無此智不得進

後道故. 是修慧因. 四約修位四修爲問. 後明

長時修乃至無餘修. 以答此問. 五約修位依

止爲問. 後明轉依以答此問. 若無此轉依爲

依止. 修位不成聖道. 何以故. 凡夫依未轉

故. 六約修位勝用爲問. 後明三身以答此問.

爲圓滿自利利他兩用故修加行. 復次

論曰. 云何  釋曰. 通問修位次第. 後具明次

第. 從初起修心乃至修位究竟. 以答以問. 先

以三句明聞思修位卽三慧境. 次三句顯能

入三境功能. 卽是三慧. 次顯利他功能. 卽無

分別智後所得. 如自所證爲他解說. 次明四

修顯修立. 由四修得成滿. 次明轉依顯自利

轉依. 是得法身四德之本. 故是自利. 次明

下      欄

三身. 三身於究竟修位得成. 能平等利益自

他. 法身是自利. 應化二身是利他. 復次

論曰. 如佛廣說所安立法相. 於菩薩十地

釋曰. 十地卽華嚴經中十地品所顯文句. 此

文句中. 如來廣說隨所安立道理. 復次

論曰. 由攝5一切如來所說大乘十二部經故

得現前  釋曰. 合如來所說一切法. 通爲一

境. 復次

論曰. 由治所說通別二境  釋曰. 所合之

境爲單爲複. 欲顯雙觀眞6俗通一無相. 復

次

論曰. 由生起緣極通境. 出世無分別智. 及無

分別智後所得奢摩他毘[&FFFF]#舍那智  釋曰. 顯

道二體更互相7攝. 由奢摩他故智不散. 由毘

[&FFFF]#舍那故. 定無□味等染汚. 復次

論曰. 無分別智後所得奢摩他毘[&FFFF]#舍那智.

由無量無數百千俱□大劫中. 依數數修習.

由昔所得轉依. 爲得三種佛身更修加行

釋曰. 此智爲是世智爲出世智. 不可說是世

智以非世間所習故. 不可說是出世智. 以於

世間心中起故. 故此心異無分別智心. 此心

亦可說世出世及非世非出世. 此二智於長

時數習故得轉依. 由轉依故菩薩作心云. 我

今必定應得三種佛身爲此義故更修加行

論曰. 是聲聞見道. 是菩薩見道. 此二見道差

別云何   釋曰. 聲聞見道是他道. 菩薩見道

是自道. 此二見道道差別及果差別. 其相云

何

論曰. 聲聞菩薩見道. 應知有十一種差別

經數:一五九五

經名:攝大乘論釋卷第八

頁數:二一○

上          欄

釋曰. 前五明道差別. 後六明果差別. 前五明

道差別者

論曰. 何者爲十一. 一由境界差別. 謂緣大乘

法爲境  釋曰. 如來所說大乘十二部經. 說

修行法. 緣此法爲境故發道心. 小乘道則無

此事

論曰. 二由依此差別. 謂依大福德智慧資糧

爲依止  釋曰. 此道與二乘及世間道有異.

世間至修福德而無智慧. 二乘但修智慧而

無福德. 菩薩具修福德智慧. 故1助道2得

成. 助道卽是依止. 此依止在道方便中卽思

修二慧

論曰. 三由通達差別謂通達人法二無我

釋曰. 先於方便中已得思修慧. 從此得入眞

觀. 能通達人法二無我理故. 於人法不生愛

著. 凡夫著人. 二乘著法. 菩薩□不著. 故言離

欲人法. 此卽明菩薩所得眞修慧. 是正道體

異於小乘

論曰. 四由涅槃差別. 謂攝無住處涅槃. 以爲

住處  釋曰. 此涅槃非是道果. 是道住處. 何

以故. 由菩薩行般若. 觀察生死過失故. 修道

不在生死. 由菩薩行大悲. 觀衆生3苦起救

濟心. 雖不在生死而不捨生死故. 不住涅

槃. 由道住此處不執眞俗二相生故. 名無相

道. 小乘道則無此事

論曰. 五由地差別. 謂依十地爲出離  釋曰.

道有下中上. 上卽是十地. 此十地出離四種

生死. 爲通功能. 依此十地菩薩道. 能出離異

於小乘. 後六明果差別者

中        欄

論曰. 六七由淸淨差別. 謂滅煩惱習氣. 及

治淨土爲淸淨  釋曰. 前有五事已明道差

別. 此下六事. 次明修道所得果與二乘有異.

第六明內淸淨. 第七明外淸淨. 內由自相續

中修道. 滅除煩惱習氣故. 名內淸淨. 外由修

淨土行. 所居之土無有五濁. 如頗4黎5柯等

世界故. 名外淸淨. 內爲自淸淨. 外爲淸淨他.

小乘則無此事

論曰. 八由於一切衆生得平等心差別. 謂爲

成熟衆生. 不捨加行功德善根  釋曰. 菩薩

如自身應般涅槃. 欲般涅槃一切衆生. 由此

平等心故. 不捨加行功德善根. 餘度爲功德

般若爲善根. 又五度爲功德精進爲善根. 又

般若精進爲善根. 餘度爲功德. 6少乘則無

此事

論曰. 九由受生差別. 謂生如來家爲生故

釋曰. 見眞如理. 證佛法身. 能使如來種性不

絶故. 稱生如來家由生如來家乃至當來得

成佛故. 言爲生故. 小乘則無此事

論曰. 十由顯現差別. 謂於佛子大集輪中. 常

能顯現. 爲攝受正法  釋曰. 諸菩薩通稱佛

子. 衆多菩薩聚會故言大集. 如來所說法有

三義故名輪. 一能上下. 二未得能得已得能

守. 三能從此到彼. 菩薩常於大集中顯現示

不破僧. 常於法輪中顯現示能護持正法. 已

得令不失爲攝. 未得令得爲受. 小乘則無此

事

論曰. 十一由果差別. 謂十力無畏不共如來

法. 及無量功德生爲果故  釋曰. 菩薩修道

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皆爲得如來. 如此等果. 小乘則無此事

論曰. 此中說兩偈  釋曰. 此中卽見道中說

兩偈. 顯從見道方便入眞如觀

論曰

名義互爲客    菩薩應尋思

應觀二唯量    及彼二假說

從此生實智    離塵分別三

若見其非有    得入三無性

論曰. 名義互爲客. 菩薩應尋思  釋曰. 名於

義中是客. 義於名中亦是客. 以非本性類故.

菩薩入寂靜位. 應觀此道理. 此卽第一尋思

方便

論曰. 應觀二唯量及彼二假說  釋曰. 菩薩

應觀名義二法. 唯無所有爲量. 何以故. 義有

二種. 一自性二差別. 悉無所有. 但是假說. 此

假說若與義同. 義無所有假說亦無所有. 若

與義不同. 則自然無所有. 假說卽是名. 名

無所有故於義是客. 義無所有故於名是客.

無所有是名義本性故. 以本性爲唯量. 若分

別作名義. 此分別本性無相故. 以無相爲名

義唯量. 此卽第二如實智方便

論曰. 從此生實智離塵分別三  釋曰. 從四

種尋思生四種如實智. 何人能得此四智. 若

人能見三種. 但是分別實無 外塵. 此人則得

一分如實智. 何者是三分別. 一分別名. 二分

別自性. 三分別差別

論曰. 若見其非有  釋曰. 前二句明了達三

分別. 得入無塵觀. 依依他性以遣分別性.

此句明依眞如遣依他性. 云何能遣. 由名