經數:一五九五

經名:攝大乘論卷第六

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1攝大乘論釋卷第2六

3世   親    菩    薩    釋

陳天竺*三藏眞諦譯

4釋應知勝相之二5十五卷成

論曰. 云何得知此依他性. 由分別性顯現似

法. 不與分別性同體  釋曰. 此問言分別性

顯現似法. 此似法不離依他性. 應與依他性

同體云何言不同體

論曰. 未得名前於義不應生智故. 法體與名

一則此義相違  釋曰. 依他性雖復由分別

性一分所顯不與分別性同體. 爲顯此義故

立三6證. 此卽第一證. 若依他與分別共一

體. 此執相違. 若依他與分別共一體. 此智不

開名於義應生. 譬如離甁名於甁義甁智不

生. 若甁義與甁名一體此事不應成名義不

同相故 若執名義共一體. 此執則相違. 此證

顯名是依他. 顯義是分別. 何以故. 此依他由

名所分別故

論曰. 由名多故. 若名與義一. 名旣多義應成

多. 此義體相違   釋曰. 此卽第二證. 或一義

有多名. 若多與義共一體. 如名多. 義亦應成

多. 若爾一義應有多體. 一物多體此義相違.

是故若兩性一體. 則成第二相違

論曰. 由名不定. 體相雜此義相違   釋曰. 譬

如瞿名目九義. 若言名與義一體. 是兩體相

違則成第三相違. 瞿名所目諸義. 相貌不同.

由許一體. 相違法一處得成. 無如此義. 是故

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兩性不可爲一體

論曰. 此中說偈  釋曰. 重顯前義. 是故說偈.

初偈顯依他分別不共一體. 此義得成由三

相違故

論曰

於名前無智    多名及不定

義成由同體    多雜體相違

法無顯似有    無染而有淨

是故譬幻事    亦以譬虛空

論曰. 義成   釋曰. 卽明依他性與分別性. 不

同體義成

論曰. 於名前無智. 同體相違  釋曰. 此卽第

一相違

論曰. 多名同體. 多體相違   釋曰. 此卽第二

相違

論曰. 及不定. 同體雜體相違  釋曰. 此卽第

三相違. 後偈爲敎弟子. 弟子於二事生疑

論曰. 法無顯似有無染而有淨  釋曰. 此明

於兩種相違生疑. 無法顯似有法是第一相

違. 於無染中而有淨是第二相違

論曰. 是故譬幻事亦以譬虛空  釋曰. 卽以

此譬. 釋弟子疑. 譬如幻7像實無顯現爲有.

諸分別法亦爾. 實無而顯現似有. 此有亦可

見. 譬如虛空非雲等五障所染. 自性淸淨. 雲

等障後滅時. 亦說空爲淨. 諸法亦爾. 本無有

染自性淸淨. 客塵障蓋後滅則見淸淨

論曰. 云何如此顯現而實非有. 依他性一切

種非不有  釋曰. 此問若依他性. 如所顯現

如此無所有. 一切一切種. 此性亦不無. 此意

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云何

論曰. 若無依他性. 眞實性亦無. 一切無不成.

若無依他性及眞實性. 則無染汚及淸淨

品過失此二品可知非無. 是故非一切皆無.

此中說偈

若無依他性    眞實性亦8無

則□無二品    謂染汚淸淨

諸佛世尊於大乘中. 說□佛略經. 此經中說.

云何應知分別性. 由說無有品類. 此性應知.

云何應知依他性. 由說幻事鹿渴夢相影光

9谷響水月變化. 如此10等譬應知其性. 云何

應知眞實性. 由說四種淸淨法. 應知此性

釋曰. 若無此性眞實性亦無. 何以故. 若有染

汚則有淸淨. 若兩法悉無則一切皆無. 此一

切無. 由此方便能顯其不成. 何者爲方便.

撥無生死涅槃. 此義不可立. 由染汚品及淸

淨品可見. 是故兩法顯現若撥言無則成邪

見. 亦名損滅諦. 是故分別性是無. 依他性不

可撥言無故知依他分別不得同體

論曰. 四種淸淨法者. 一此法本來自性淸淨.

謂如如1空實際無相眞實法界  釋曰. 由是

法自性本來淸淨. 此淸淨名如如. 於一切衆

生平等有. 以是通相故. 由此法是有故. 說一

切法名如來藏

論曰. 二無垢淸淨. 謂此法出離一切客塵障

垢  釋曰. 是如來藏離惑智兩障. 由此永淸

淨故. 諸佛如來得顯現

論曰. 三至得道淸淨. 謂一切助道法. 及諸

波羅蜜等   釋曰. 爲得淸淨菩薩行道. 此道

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能得淸淨故. 亦名淸淨道. 卽般若波羅蜜. 及

念處等諸助道法

論曰. 四道生境界淸淨. 謂正說大乘法   釋

曰. 道及助道法生所緣境界. 謂修多羅等十

二部正說. 是淸淨資糧故. 亦名淸淨

論曰. 何以故  釋曰. 云何說生道境界淸淨.

是眞實性攝. 非分別及依他

論曰. 此說是淸淨因故. 非分別淸淨法界流

故 非依他由此四種淸淨法. 攝一切淸淨法

皆盡  釋曰. 此正說若屬分別性. 應成染汚

因. 是淸淨因故. 非分別性. 若屬依他性. 如依

他性亦應成虛. 此淸淨法界流爲體. 是故非

虛. 以出二性外故屬眞實性. 若說四淸淨中

隨一淸淨. 此說於大乘中. 應知屬眞實性. 第

一第二淸淨. 由無變異故成眞實. 第三第四

由無[&FFFF]#倒故成眞實

論曰. 此中說偈  釋曰. 欲重明此義令顯了

故更說偈

論曰

幻等顯依他    說無顯分別

若說四淸淨    此說屬眞實

淸淨由本性    此垢道緣緣

一切淸淨法    四皆攝品類

論曰. 幻顯依他  釋曰. 是處如來說一切

諸法如幻事. 乃至如變化譬. 應知此言是說

依他

論曰. 說無顯分別  釋曰. 若說無色乃至無

一切法. 應知此言是說分別. 爲此意用如來

說依他性. 以幻事等爲譬今當說此義

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論曰. 若說四淸淨此說屬眞實. 淸淨由本性

無垢道緣緣. 一切淸淨法四皆攝品類何因

何緣是依他性. 如經所說幻事等譬所顯. 於

依他性中爲除他虛妄疑惑. 云何他於依他

性中生虛妄疑惑. 諸說於依他性中有如此

虛妄疑心. 若實無有物云何成境界. 爲決此

疑故說幻事譬  釋曰. 於虛妄起疑謂爲實

有. 不信是虛妄故名虛妄疑. 此法若顯現成

境界. 云何虛妄. 故以幻事譬依他性. 譬如

幻像塵實不有亦成境界. 諸法亦爾. 爲除此

疑故須立譬

論曰. 若無境界. 心及心法云何得生. 爲決此

疑故說鹿渴譬  釋曰. 鹿渴譬心及心法. 以

水譬塵鹿渴動搖生識. 緣水爲境實無有水.

如此心及心法起變異事. 於無有塵生緣塵

識

論曰. 若實無塵愛非愛. 受用云何得成. 爲決

此疑故說夢相譬  釋曰. 譬如於夢中無有

實塵. 亦見有愛增受用. 此依他性中亦爾. 無

有實塵. 燎見有愛憎受用

論曰. 若實無法. 善惡二業愛非愛果報云何

得生. 爲決此疑故說影譬  釋曰. 譬如鏡中

無實影塵. 於面相起影識. 此影塵非不顯現.

愛憎兩果亦爾. 實非有而顯現似有

論曰. 若實無法云何種種智生. 爲決此疑故

說光影譬   釋曰譬如人弄影. 見影有種種

相貌隨影起種種識. 無實影塵. 種種識塵亦

爾實無所有而有種種塵顯現

論曰. 若無實法云何種種言說起. 爲決此疑

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故說谷響譬  釋曰. 譬如實無響塵而顯現

可聞. 言說事亦爾. 實無所有而顯現可聞

論曰. 若實無法云何成緣眞實法. 定心境界.

爲決此疑故說水月譬  釋曰. 譬如無水月

實塵而顯現可見. 由水潤滑澄淸故. 若人心

得定無實塵爲境. 亦顯現可見. 水譬定. 以定

心潤滑澄淸故

論曰. 若實無法云何諸菩薩故作心. 無[&FFFF]#倒

心爲他作利益事. 於六道受生. 爲決此疑故

說變化譬  釋曰. 譬如無實變化塵. 隨變化

者所作. 一切所作事皆成1所化塵. 非不顯

現. 菩薩受生亦爾. 實無六道受生身. 作利益

一切衆生事及受生身亦顯現. 復有何義. 佛

世尊說幻事等譬. 更有別義. 今當說佛意. 幻

事譬爲對治眼等六內根. 諸根如幻像. 實非

有而顯現似有. 鹿渴譬器世界. 由此大故.

顯現如水實無所有. 而於鹿渴顯現似有. 以

動搖故. 此器世界衆生執爲色等可受用法.

如執鹿渴中水謂爲可飮. 爲對治此執故說

夢相譬. 譬如於夢中色等諸塵無所有. 因此

有愛憎受用. 爲對治身業故說影譬. 依善惡

身業有別色似影生. 爲對治口業故說谷響

譬. 由此譬顯口業爲因有口業果報由如谷

響. 意業有三種. 一不寂靜地. 卽是欲界散動

業. 二寂靜地. 卽修慧. 三聞思二慧. 爲對治不

寂靜地意業故. 說光影譬. 由此譬顯意業

果報. 譬如光影. 爲對治寂靜地意業故. 說

水月譬顯意業果報. 譬如水月. 如水中月實

無有月而顯現似月. 寂靜心亦爾實無所有.

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於寂靜心中而有動搖. 現在及未來世界顯

現. 離此寂靜心無有別果. 爲對治聞思品類

意業故. 說變化譬. 若是聞思熏習生業果

報. 譬如變化品類非有亦有類現聞思生業

果報亦爾. 由此法爾三性爲相如來所說經

悉皆隨順. 今當說隨順經義

論曰. 婆羅門問經中言. 世尊依何義說如此

言. 如來不見生死不見涅槃. 於他他性中. 依

分別性及依眞實性. 生死爲涅槃. 依無差

別義. 何以故. 此依他性由分別一分成生死.

由眞實一分成涅槃  釋曰. 依他性非生死.

由此性因眞實性成涅槃. 此性非涅槃. 何以

故. 此由分別分卽是生死故. 是故不可定

1說一分. 若見一分餘分性不異. 是故不見生

死亦不見涅槃. 由此意故如來答婆羅門如

此

論曰. 阿毘達磨修多羅中. 佛世尊說法有三

種. 一染汚分. 二淸淨分. 三染汚淸淨分. 依

何義說此三分. 於依他性中. 分別性爲染汚

分. 眞實性爲淸淨分. 依他性爲染汚淸淨

分. 依如此義故說三分  釋曰. 阿毘達磨修

多羅中. 說分別性以煩惱爲性. 眞實性以淸

淨品爲性. 依他性由具兩分. 以二性爲性故.

說法有三種. 一煩惱爲分. 二淸淨爲分. 三二

法爲分. 依此義故作說

論曰. 於此義中以何爲譬. 以金藏土爲譬. 譬

如於金藏土中見有三法. 一地界二金三土.

於地界中土非有而顯現. 金實有不顯現. 此

土若以火燒鍊. 土則不現. 金相自現. 此地

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界土顯現時. 由虛妄相顯現. 金顯現時由眞

實相顯現. 是故地界有二分  釋曰. 如來爲

顯此義故. 說金藏土譬. 金爲藏者. 地界是

金種子故說名金藏土. 以堅觸爲地界. 以所

造色爲土. 謂色塵等. 此三可了別. 此地界先

由土相顯現. 後由金相顯現. 何以故. 此地界

若爲火所鍊. 金相則顯. 是故於地界實有金.

此義可信

論曰. 如此本識未爲無分別智火所燒鍊時.

此識由虛妄分別性顯現. 不由眞實性顯現.

若爲無分別智火所燒鍊時此識由成就眞實

性顯現. 不由虛妄分別性顯現. 是故虛妄分

別性識. 卽依他性有二分. 譬如金藏土中. 所

有地界. 復次有處世尊說一切法常住. 有處

義說常. 此依他性由眞實性分常住. 由分別

性分無常. 由二性分非常非無常. 如依此義

說常無常無二. 如此說苦樂無二. 善惡無

二. 空不空無二. 有我無我無二. 淨不淨無二.

有性無性無二. 有生無生無二. 有滅無滅無

二. 本來寂靜不寂靜無二. 本來涅槃非涅槃

無二. 生死涅槃無二. 由如此等差別. 諸佛如

來依義密語. 由此2三性應隨決了常無常等

正說. 如前解釋此中說偈

如法實不有    如彼種種現

由此法非法    故說無二義

釋曰. 諸法非法非非法. 由此法實無所有故.

非法如有顯現故. 非非法. 由非法非非法故

說無二義

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論曰

依一分說言    或有或非有

依二分說言    非有非非有

釋曰. 若依一一分. 不可說諸法有及非有. 如

所顯現不如是有故不可說有. 雖實非有如

有顯現故. 不可說非有. 若捉一一分應如此

判. 若約依他性具有二分. 說諸法非有非非

有

論曰

如顯現不有    是故說永無

如顯現實有    是故說非無

釋曰. 如所顯現不如此有. 依不有義故說永

無. 雖復不有非不顯現. 依唯有顯現義故說

非無

論曰

由自體非有    自體不住故

如取不有故    三性成無性

由無性故成    前爲後依止

無生滅本淨    及自性涅槃

論曰. 由自體非有  釋曰. 今當顯如來所說

無性意. 初句一分明無性通大小乘. 此正是

顯無性意3自. 非有者顯通無性. 由諸法離

因緣和合. 不關外緣自然成. 無有此義故.

一切法無性體非有者亦是無性. 此有別意.

謂約過去未來此體已滅. 由此體更立法爲

有. 無如此義. 此體未有. 由此體預立法爲有.

亦無此義. 是故去來二世□無自性

論曰. 自體不住故   釋曰. 若諸法已生過. 唯

生時無能住義. 旣不能住故現在亦無體. 此

經數:一五九五

經名:攝大乘論釋卷整六

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三世無性. 亦通大小二乘

論曰. 如取不有故. 三性成無性   釋曰. 由分

別性所顯現. 實無所有故. 無相性. 分別性無

體相故. 依他無所依止故無生性. 此二無性

無無性故眞無實無性性. 此三無性但大乘中

有. 餘乘則無

論曰. 由無性故成前爲後依止. 無生滅本淨

及自性涅槃  釋曰. 由諸法永實無性. 一切

無生等四義得成. 何以故. 若諸法無性是故

無生. 若無生則無滅. 由無生無滅故本來寂

靜. 由本來寂靜故自性涅槃成者. 前爲後成

立依止. 謂無性成立. 無生故爲無生依止. 後

三亦爾

顯了意依章第四

論曰. 復次有四意四依. 一切佛世尊敎應隨

決了  釋曰. 如來所說正法. 不出四意四依.

此意及依由三性故可決了. 若離三性無別

道理. 能決了此法

論曰. 一平等意  釋曰. 譬如有人執平等法

爾說彼卽是我. 世尊亦爾. 平等法身安置心

中. 說如是言

論曰. 譬如有說. 昔是時中我名毘婆尸. 久已

成佛  釋曰. 非昔毘婆尸卽是今釋迦牟尼.

此說中以平等爲意. 是名通平等. 若說別平

等. 謂因果恩德皆同. 是名平等意

論曰. 二別時意  釋曰. 若有衆生由[&FFFF]#惰障

不樂勤修行. 如來以方便說. 由此道理於如

來正法中. 能勤修行方便說者

論曰. 譬如有說. 若人誦持多寶佛名. 決定

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於無上菩提不更退墮  釋曰. 是[&FFFF]#惰善根.

以誦持多寶佛名. 爲進上品功德. 佛意爲顯

上品功德. 於淺行中欲令捨[&FFFF]#惰勤修道. 不

由唯誦佛名. 卽不退墮決定得無上菩提. 譬

如由一金錢營覓得千金錢. 非一日得千. 由

別時得千. 如來意亦爾. 此一金錢爲千金錢

因. 誦持佛名亦爾. 爲不退墮菩提因

論曰. 復有說言. 由唯發願. 於安樂佛土得往

彼受生  釋曰. 如前應知是名別時意

論曰. 三別義意  釋曰. 此言顯自覺了實相.

由三性義道理. 若但如聞覺了義. 是如來意

者. □兒凡夫亦能覺了. 是故如來意不如此.

如來意云何

論曰. 譬如有說事. 如是等□伽所有沙數. 諸

佛於大乘法義. 得生覺了  釋曰. 此覺了非

聞得成. 若人已事□伽沙數佛. 方得成就.

是名別義意

論曰. 四衆生樂欲意. 譬如如來先爲一人[&FFFF]#

歎布施. 後還毁□  釋曰. 有衆生如來先爲

[&FFFF]#歎布施功德. 後時或爲此人毁1□布施.

如此意隨人得成. 何以故. 若人於財物有□

[&FFFF]#心. 爲除此心故先爲[&FFFF]#歎布施. 若人已欲

樂行施. 施是下品善根. 如來後時更毁□此

施. 令渴仰其餘勝行. 若不由此意[&FFFF]#毁則成

相違. 由如來有別意故. 於一施中[&FFFF]#毁而不

相違

論曰. 如施戒2及餘修亦爾. 是名四種意  釋

曰. 戒等亦如是. 有人如來爲[&FFFF]#毁於修. 此是

世間修故可毁□. 若出世間修則無可毁. 義

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意及依異相云何如來心先緣此事. 後爲他

說故名爲意. 由此因衆生決定. 入正定聚故

名此因爲依

論曰. 四依者一令入依. 譬如於大小乘中. 佛

世尊說人法二種通別. 二相所攝俗諦  釋

曰. 於正說中約世諦理說有人法及通別二

相. 爲令衆生入於正義故. 名令入依

論曰. 二相依. 譬如隨所說法相中必有三性

釋曰. 於正說中若應說法相必說三性. 此

三性是一切法總相. 若欲了別一切法. 必須

依此三相. 故名相依

論曰. 三對治依. 此中八萬四千衆生煩惱行.

對治顯現  釋曰. 於正說中若說衆生行對

治. 不出八萬四千. 謂說四諦等. 此說能除衆

生因果中身見戒取疑. 以能成立衆生煩惱

對治故. 名對治依

論曰. 四□依. 此中由說別義言詞以顯別義.

譬如偈言  釋曰. 於正說中由顯現別義. 文

字但說別義. 故名□依. 如偈言

3論曰

阿娑離. 娑羅摩多耶. 毘跋耶斯者. 修□多. 離

施那者. 僧柯履多. 羅槃底菩提物多摩

論曰. 阿娑離  釋曰. 謂定. 何以故. 娑離者有

二義. 一實二動. 阿娑離謂不實不動. 不實是

文句明了義. 不動是□密義. 不動故名定

論曰. 娑羅摩多耶  釋曰. 名起實心. 謂於定

起尊重心

論曰. 毘跋耶斯者  釋曰. 謂四念處智慧. 何

以故. 毘跋耶斯者. 亦有二義. 一倒謂於無常

經數:一五九五

經名:攝大乘釋卷第六

頁數:一九五

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起常倒等. 二□倒謂於常作無常解. 倒是文

句明了義□倒是□密義

論曰. 修□多  釋曰. 謂善住. 善住於念處

論曰. 離施那者  釋曰. 謂正勤. 何以故. 離施

那者亦有二義. 一煩惱二苦難. 煩惱是文句

明了義. 苦難謂正勤是□密義

論曰. 僧柯履多  釋曰. 亦有二義. 一染汚二

疲□  染汚是文句明了義. 疲□是□密義.

菩薩爲衆生於生死. 長時□行苦行. 是故疲

□如羅[&FFFF]#羅法師言. 世尊長時於生死□勞.

但由大悲不由餘事

論曰. 羅槃底菩提物多摩  釋曰. 羅槃底言

得. 菩提言覺. 物多摩言勝. 若取此偈明了義

判文. 則成相違. 若取□密義判文. 則是正說.

欲令衆生依理判文. 以理爲依不應依文故

說此偈. 或有人□慢輕蔑說者. 自不能如理

判義. 欲破彼慢心故說此偈. 是名□依

論曰. 若人欲廣解釋大乘法. 略說由三相應.

當如此解釋. 一廣解緣生體相. 二廣解依因

緣已生諸法實相. 三廣解成立所說諸義. 廣

解緣生體相者. 如偈說言. 熏習所生諸法.

此從彼如此果報識. 及以生起識由更互因

生  釋曰. 外塵分別所生. 本識中熏習種子

故. 稱言說熏習. 一切餘法以此爲因得生. 謂

生起識爲性. 言說熏習以諸法爲因故. 言此

法從彼生. 由此言說已顯本識. 與生起識更

互爲因

論曰. 廣解釋依因緣已生諸法實相者. 諸法

者謂生起識爲相有相. 及見識爲自性  釋

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曰. 是諸法有相有見爲自性. 生起識爲相.

應如此知諸法有兩體. 若塵識以相爲體. 若

識識以見爲體. 從因緣生果法. 性相有三

種

論曰. 復次諸法依止爲相  釋曰. 謂依他性

論曰. 分別爲相  釋曰. 謂分別性

論曰. 法爾爲相  釋曰. 謂眞實性

論曰. 由此言說. 於三性中諸法體相則得顯

現  釋曰. 由此言說一切從因緣所生法. 由

法爾故虛. 虛故成倒. 由倒故得虛果. 由有果

故有分別. 由分別故有法爾. 是故或順相成.

或逆相成. 此三種性相遍攝一切果

論曰. 如偈言  釋曰. 爲顯此義故重說偈

論曰

從有相有見  應知法三相

釋曰. 諸法不出二種. 一相二見. 於相見中應

了別三性爲相. 此三相如此方便應解釋. 今

當顯說

論曰. 云何得解1說此法相分別性. 於依他

性實無所有. 眞實性於中實有. 由此二不有

有故. 非得及得未見已見. 眞如一時自然成.

於依他性中分別性無故. 眞實性有故. 若見

彼不見此. 若不見彼卽見此  釋曰. 二謂分

別性及眞實性. 此二第一無第二有故. 言此

二不有有. 由見分別不見眞實. 謂未見眞實

人是凡夫不見時. 聖人不見分別. 卽見眞

實

論曰. 如偈言  釋曰. 爲顯此義故重說偈

論曰

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依他中分別    無但眞實有

故不得及得    於中二平等

釋曰. 於中謂於依他性中. 此二平等. 謂於依

他性中分別無眞實有故. 故凡夫人[&FFFF]#倒執.

如此得不得聖人正見故. 於依他中亦有得

不得義

論曰. 廣解成立所說諸義者. 譬如初所說文

句由所餘諸句顯示分別. 或由功德依止. 或

事義依止. 功德依止者. 廣說佛世尊功德.

最淸淨慧  釋曰. 因前二義. 一切所說應知

此解釋. 今當說此方便. 此中所說或依功德

義. 或依因事義. 依功德義中最淸淨慧. 是初

句. 所餘諸句各顯此義

論曰. 無二行謂於所知一切無障行起功德

釋曰. 不如聲聞獨覺智慧有障. 無障由有

障故不淸淨. 由無障故淸淨. 如來智慧於一

切處悉無障. 是故無淨不淨. 由此義故無

二

論曰. 無相法爲勝依意行. 謂於有無無二相.

眞如最淸淨令入功德  釋曰. 卽是無垢淸

淨眞如. 說名無相法. 由此一切法無所有爲

體故. 此法離有相. 由自體實有故. 此法離無

相. 於無相法由最淸淨. 是故自能通達. 亦能

令他通達故. 說無相法爲勝依意行

論曰. 住於佛住. 謂不由功用. 不捨如來事. 佛

住功德  釋曰. 此顯無住處涅槃. 不在生死

故無功用心. 不在涅槃故. 不捨如來利益衆

生事. 如此二義由無住處涅槃故得成立故.

說此涅槃名爲佛住

經數:一五九五

經名:攝大乘論釋卷第六

頁數:一九六

上        欄

論曰. 至得諸佛平等. 謂於法身依止及意事.

無差別功德  釋曰. 依止卽法身. 意是應身.

事是化身. 如此三身一切十方三世如來平

等無異. 如此平等一切如來皆已至得

論曰. 行無□行. 謂修習一切障對治功德

釋曰. 爲對治一切三障. 如來□修對治慧. 是

故如來智於法體及法相皆無障□

論曰. 不可破無對轉法. 謂降伏一切外道功

德  釋曰. 於世間中無有天魔及外道諸說.

能如理破. 如來所說正法安立自法. 亦無有

能以自所立法對. □如來1正法. 何以故. 如

來所說無失本性故

論曰. 不可變異境. 謂生於世間. 非世間法所

染汚功德  釋曰. 世間是如來出生處. 如來

雖復生於世間. 貪愛等八法及四倒不能染

汚. 境卽四念處謂眞如空

論曰. 不可思惟所成立法. 謂安立正法功德

釋曰. 修多羅2等十二部正法. 不可量不可

思. 非凡夫所能知. 如來安立此法竟乃至□

兒等亦能通達. 如鳩摩羅迦葉等是前淸淨

慧句. 於餘句一一應知相應

論曰. 至三世平等. 謂四種善巧. 答他問功德

釋曰. 如來於現在證一切法. 於過去未來

亦證無比. 由證此智平等. 若他約三世3問難

無不依證智. 作四種答. 故智答皆等如來. 至

此二種平等

論曰. 於一切世界現身. 謂於一切世界中. 顯

現應化身功德  釋曰. 爲化菩薩及二乘. 隨

衆生根性顯現二身. 爲說爲行

中        欄

論曰. 於一切法智慧無□. 謂能決他疑功德

釋曰. 由得四無畏故自決無疑. 由得四無

□辯故能決他疑. 是故能答難決疑

論曰. 一切行與智慧相應. 謂由種種行能令

他入功德  釋曰. 如來欲行他利益事. 此事

先是智所緣. 由此事他得入眞位. 則與他

智慧相應. 此事以自智慧爲因. 以他智慧爲

果. 一切如來所行方便. 謂神通輪記心輪說

法輪. 乃至出入息等. 無不自與智慧相應. 無

不令他得智慧. 無有空過

論曰. 於法智無疑. 謂於未來世法. 生4智功

德  釋曰. 此法於未來應生能如此智. 是故

於未來世法無疑. 爲令他得此法. 隨衆生根

性能立敎

論曰. 不可分別身. 謂隨衆生樂顯現功德

釋曰. 衆生界過數量. 意欲及入道方便亦過

數量. 處所亦過數量. 如來能隨此事差別.

示現化身數量相貌時節處所. □不可分別

論曰. 一切菩薩所受智慧. 謂能行無量依止

衆生正敎化事功德  釋曰. 由無量菩薩依

止. 是衆生敎化事. 應可5作此事. 由得佛無

我. 爲勝我此智但是菩薩所受故. 但佛能化

菩薩. 但菩薩能受佛化. 無量菩薩依止者. 此

有二義無量. 或屬菩薩或屬依6止. 若屬菩

薩. 一切菩薩同一依止. 謂以無我爲勝我.

若屬依止顯法身遍滿. 通爲一切菩薩依止

論曰. 至無二佛住波羅蜜. 謂平等法身波羅

蜜成就功德  釋曰. 如來法身名佛住. 三世

如來此住不異故. 言無二. 無二故平等. 四德

下         欄

究竟故名波羅蜜. 成就有二義. 一淸淨佛法

身. 已離一切障究竟淸淨故名成就. 二四德

是法身所成就

論曰. 至無差別如來解脫智究竟. 謂隨衆生

意. 顯現純淨佛土功德  釋曰. 於無相雜如

來智中. 至解脫究竟. 如來智慧與眞如無差

別. 隨衆生所願樂. 能顯現淸淨佛土等. 爲生

善心及成熟解脫故

論曰. 已得無邊佛地平等. 謂是三種佛身無

離無別處功德  釋曰. 如來三種身中. 法身

約處所不可度量. 應他兩身亦爾. 不可言但

此世界有. 彼世界無. 無有一法出法身外. 無

有衆生界出應化兩身外

論曰. 法界爲勝. 謂窮生死際. 能生一切衆生

利益安樂功德  釋曰. 如來以法界爲勝. 法

界有二種. 一有染二無染. 無染淸淨法界爲

後最勝. 何以故. 如來窮生死際. 利益安樂

衆生. 功能無盡. 所以無盡者. 由體. 由能體卽

法界. 能卽應化兩身. 因化身得如來應身. 因

應身後轉得成如來法身. 若成法身則無窮

盡

論曰. 虛空界爲後邊. 謂由無盡功德  釋曰.

如來智慧無盡. 譬如虛空虛空遍滿一切色

際. 無有生住滅變異. 如來智亦爾. 遍一切所

知. 無倒無變異故說如虛空

論曰. 最淸淨慧. 如此初句由所餘句. 次第應

知分別解釋. 若如此正說法義得成  釋曰.

由二十道理. 成就如來智慧最淸淨故. 如來

自利滿足. 智慧淸淨. 如來所說法敎理

經數:一五九五

經名:攝大乘論釋卷第六

頁數:一九七

上         欄

圓正故. 利他得成. 第一句爲本. 餘二1十句

爲能成就

論曰. 因事義依止者. 如經言. 若菩薩與三十

二法相應說名菩薩  釋曰. 因事有二義. 一

以意爲因以十六業爲事. 二以諸句爲因所

成業爲事. 菩薩有二種. 一在正定位. 二在不

定位. 若入正定位者. 與三十二法相應得菩

薩名. 若在不定位. 2末與三十二法相應. 不

得名菩薩

論曰. 於一切衆生. 與利益安樂意相應  釋

曰. 於一切衆生心欲起眞實道. 有方便故名

利益意. 於一切衆生. 心欲起現在未來二世

拔苦施樂方便故. 名安樂意. 菩薩與此意□

不相離故名相應. 此初句明利益安樂意. 後

有十六業及十六句. 合三十二法□顯了初

句義

論曰. 令入一切智智意. 謂傳傳行業  釋曰.

若菩薩有意. 欲令衆生入一切智智. 由此意

傳傳化度衆生. 令得一切智智. 譬如一燈傳

然千燈. 由此句及業. 菩薩利益安樂意則得

顯現如此於一切句及業各顯初句悉應知之

論曰. 我3今於何處中. 當相應如此智. 謂無

倒業  釋曰. 若菩薩有利益安樂意. 菩薩不

如實識自身. 則不能中道理安立衆生. 譬如

有人有利益安樂意. 安立衆生於飮酒. 是[&FFFF]#

倒業若如心識自身. 能中道理爲衆生說無

增上慢. 安立衆生令入中善處. 此利益安樂

名無倒業

論曰. 捨高慢心. 謂不由他事自行業  釋曰.

中     欄

4由此人捨離高慢心不待他請. 若衆生是法

器則自往爲說正法

論曰. 堅固善意謂不可壞業  釋曰. 由菩薩

心堅固. 若衆生有過失. 不能破壞菩薩利益

安樂心

論曰. 非假作憐愍意. 謂無心了業. 有三句解

釋應知  釋曰. 前有三句. 後更以三句釋前

三句

論曰. 不貪報恩  釋曰 此釋初句非爲自心

利養故憐愍他

論曰. 於親非親所平等意. 謂有恩無恩衆生

不生愛憎心  釋曰. 親名有恩. 怨及中人是

非親名無恩. [&FFFF]#使非親堪受利益安樂事. 菩

薩則捨不平等心起平等親友心. 行利益事

論曰. 永作善友意. 乃至無餘涅槃. 謂隨順行

乃至餘生  釋曰. 隨順行利益安樂事. 從今

生乃至窮未來生. 永不捨離故名無心欲業.

此無心欲意云何可知. 由隨處相應. 身口二

業是故可知

論曰. 稱量談說歡笑先言. 謂隨處相應言說

業. 有二句解釋應知  釋曰. 此二句約法及

安慰以顯口業. 稱量談說是約法. 歡笑先言

是約安慰. 稱量有二種. 一稱法不離餘語.

二稱所解離非所解及疑. 如此稱量談說. 歡

笑令他無疑畏心. 先言是引他所作之方便.

此二5種口業於怨親中三人無有別異卽成

就無心欲業

論曰. 於諸衆生慈悲無異. 謂有苦有樂無二

衆生平等業  釋曰. 於有苦衆生由苦苦起

下         欄

慈悲. 於有樂衆生由壞苦起慈悲. 於無二衆

生由行苦起. 慈悲無二謂無苦無樂. 卽是捨

受慈悲平等. 是身口業. 何以故. 菩薩於衆生

先起意地慈悲. 後隨時隨處行拔苦與樂行

故. 是身口業. 此身口業於怨親中三人無有

別異. 亦成就無心欲業

論曰. 於所作事無退弱心謂無下劣業   釋

曰. 若菩薩輕賤自身云. 我今無上菩提無

有功能. 一切所作皆不成就名退弱心. 菩薩

不生此心故所作皆得成就. 名無退弱心

論曰. 無厭倦心. 謂不可令退轉業  釋曰. 菩

薩於無菩提. 起正勤無有厭倦. 無厭倦有

二種. 一見因定. 二知果希有故. 於難行中心

無厭倦

論曰. 聞義無足. 謂攝方便業  釋曰. 若人多

聞能了別化他方便. 由聞解義. 則於正行無

有疑心故. 自能修行亦敎他修行

論曰. 於自作罪能顯其過. 於他作罪不怪訶

責. 謂厭惡所對治業. 有二句解釋應知  釋

曰. 由知及大悲故有此能由智能了別因果

故. 不覆藏自所作惡. 由大悲不忍見他作苦

因. 雖□訶責而不瞋怪

論曰. 於一切威儀中□治菩薩心. 謂無間思

量業  釋曰. 此顯無間修. 無間修爲遮一切

放逸行. 譬如威儀淸淨品中所明. 菩薩所作.

無不爲令衆生得無上菩提

論曰. 不心果報而行布施. 不著一切怖畏及

道生. 受持禁戒. 於一切衆生忍辱無□. 爲

引攝一切善法行於精進. 修三摩提6滅離無

經數:一五九五

經名:攝大乘論釋卷第七

頁數:一九八

上        欄

色定. 與方便相應智. 四攝相應方便. 謂行進

勝位業有七句解釋. 應知正修加行六波羅

蜜. 1恭敬行四攝  釋曰. 前有七句. 後總擧

六度四攝結前七句. 此業能增長利益安樂

意. 若未生由此業得生. 若已生由此業得增

廣. 卽是生長之因

論曰. 於持戒破戒中善友無二. 謂成就方便

業. 有六句解釋應知  釋曰. 前有六句. 後更

以六句釋前六句

論曰. 事善知識  釋曰. 此釋初句. 若人持戒

破戒不觀其過. 但取其德. 若未得彼德則依

彼修學. 若已得彼德則共彼數習令堅固. 若

自有德令彼修學同我所得. 此彼互相事故.

言爲善友無二

論曰. 恭敬心聽法. 謂聽聞正法  釋曰. 爲得

未得. 爲修治已得. 是故依善友聽聞正法

論曰. 恭敬心樂住阿蘭若處. 謂住阿蘭若處

釋曰. 欲修行如所聞法故恭敬. 住阿蘭若

處. 若住此中一切邪覺觀不得起

論曰. 於世間希有. 不生安樂心. 謂遠離邪覺

觀  釋曰. 譬如妓樂等. 是世間所愛. 於中不

生喜樂心. 是名遠離邪覺觀

論曰. 如下品乘不生喜樂心. 於大乘敎觀實

功德. 謂正思惟功德有二句  釋曰. 離小修

大. 此二句名正思惟

論曰. 遠離惡友敬事善友. 謂顯事善友功德

有二句  釋曰. 遠惡親善. 此二句名近善友

功德. 由治此六法故利益安樂事得成就. 故

名成就方便業. 成就體相云何

中        欄

論曰. □治四種梵住. 謂顯成就業有三句解

釋應知  釋曰. 前有三句. 後更以三句釋前

三句

論曰. 治無量心淸淨  釋曰. 此釋初句

論曰. □遊戱五通慧. 謂得2威德. □依智慧

行. 謂證得功德  釋曰. 先於衆生起無量心.

由無量心欲引衆生令入正位. 故現五通慧.

若衆生已入正位. 欲令修正行故. 依智慧令

行. 不應依識. 由證智生故. 能了別善惡兩

法

論曰. 於住正行. 不住正行衆生無捨離心. 謂

安立他業. 有四句解釋應知  釋曰. 前有四

句. 後更以四句釋前四句. 欲令衆生離惡法

住善法. 爲安立此二事故作安立他業

論曰. 引攝大衆  釋曰. 此釋初句. 於破戒人

不棄捨. 亦不永□從惡處濟拔安置善處. 於

持戒人隨其根性. 令進修定慧等行

論曰. 一向決定言說. 謂無有疑心. 立正敎學

處  釋曰. 由智慧決了無疑. 一向立敎及學

處故可信受. 若先說如此敎如此學處. 後言

先所說爲非. 由此事不定言說類不可信受.

無不定故3可信受

論曰. 恭敬實事. 謂法財兩攝  釋曰. 由此人

以實語. 依眞實道理說法. 是名法攝. 如法

所得衣服等財物. 以此攝衆生. 是名眞實財

攝

論曰. 先恭敬行菩薩心. 謂無染汚心  釋曰.

由此人攝持菩薩時. 能作一切衆生利益事.

不爲衆生敬事於我. 云何彼衆生由我利益.

下       欄

信受正敎當來得無上菩提. 爲此善意故行

法財二攝. 是名無染汚心

論曰. 與如此等法相應說名菩薩. 由如此文

句前說初句應知. 解說初句者. 謂於一切衆

生利益安樂意. 此利益安樂意文句別有十

六文句. 所顯業應知解說. 十六業者. 如此

等應知解釋初句  釋曰. 初句明利益安樂.

所餘十六業及六句. 皆是利益安樂別義

故. 以別釋總

論曰. 此中說偈 4釋曰. 5更以一偈. 顯前所

說德因總別義

論曰

取如前說句    隨德句差別

取如前說句    由義別句別

攝大乘論6釋卷第*六

攝大乘論釋7卷第8七

*世  親   菩  薩   釋

*陳天竺*三9藏眞諦譯

10釋應知入勝11相12第三13之一

正入相章第一

論曰. 如此已說應知勝相. 云何14應知應知入

勝相  釋曰. 此品有十章. 一正入相. 二能入

人. 三入境界. 四入位. 五入方便道. 六入資

糧. 七入資糧果. 八二智用. 九二智依止. 十二

智差別

15一切法名應知. 三性名諸法勝相. 復次三

經數:一五九五

經名:攝大乘論釋卷第七

頁數:一九九

上        欄

性名應知. 同一無性故名勝相. 復次應知有

二種. 一淨品. 二不淨品. 淨品者. 謂依他性無

分別. 不淨品者. 謂依他性有分別. 於依他有

三種性應知. 一依他性. 二依他性中分別. 三

依他性中無分別眞如. 餘義如分別章中說.

前已顯此義. 若人有如此行. 得入應知相. 今

當說此義. 此問但問入體相. 不問應知及勝

相. 復次此問問唯識觀中緣何法爲境. 故答

此問

論曰. 多聞所熏習依止  釋曰. 於大乘法中

多聞所熏習. 此熏習有說卽是依止. 又別說

依止者. 謂身體相續

論曰. 非1阿黎耶識所攝  釋曰. 顯此多聞熏

習是阿黎耶識對治故. 非阿黎耶所攝

論曰. 如阿黎耶識成種子  釋曰. 如阿黎耶

識. 爲一切不淨品法因故成種子. 多聞熏

習亦爾. 爲一切淨品法生因. 如阿黎耶識

成種子. 何法以多聞熏習爲種子. 爲答此問

故

論曰. 正思惟所攝  釋曰. 此下四法□以多

聞熏習爲種子. 若覺觀思惟. 依大乘多聞熏

習生此覺觀. 離邪思惟及偏思惟. 以正思惟

爲性類故. 言正思惟所攝

論曰. 似法及義顯相所生  釋曰. 似法謂十

二部方等敎. 似義謂方等敎所詮之理. 心相

似此理敎. 顯現此理敎爲緣. 緣生覺觀分

別

論曰. 似所取種類  釋曰. 此覺觀若起. 似此

所取以爲體相. 此二句同顯識相分

中       欄

論曰. 有見  釋曰. 此2覺觀能了別. 卽是識

見分. 此義成立識二法. 謂相識及見識

論曰. 意言分別  釋曰. 意識覺觀思惟但緣

3言分別. 無別有義可緣. 又必依名分別諸法

故. 言意言分別. 多聞熏習依止爲此法因

能入人章第二

論曰. 何人能入應知相  釋曰. 此問修何觀

行人. 能入唯識觀人. 是菩薩觀行有四種力.

菩薩者何相. 善得福德智慧二種資糧. 此資

糧以何次第修令得圓滿. 有四種力. 一因力.

二善知識力. 三正思惟力. 四依止力

論曰. 大乘多聞熏習相續  釋曰. 爲離小乘

多聞故云大乘. 顯非一生於無窮生處. 數習

多聞熏習心相續. 是名因力

論曰. 已得承事無量出世諸佛  釋曰. 過數

量諸如來出現於世. 是人依佛德受正敎. 如

敎正修行故名承事. 先已得如此承事故. 名

善知識力

論曰. 已入決定信樂正位  釋曰. 若人於大

乘中信樂. 非惡知識等所能轉壞. 故名決定.

信有三種. 一信有. 二信可得. 三信有無窮功

德. 若已有信. 心修行得因故名爲樂. 從十信

至十□向. 是信樂正位. 今所明位. 但取十□

向決定信樂. 名思惟力. 大乘多聞熏習爲此

力因

論曰. 由善成熟修習增長善根. 是故善得福

德智慧二種資糧  釋曰. 若人已一向決定

信樂. 爲得所樂法慇懃恭敬. 修觀行法. 若

修觀行法增長功德善根. 如此由思惟力. 是

下        欄

善成熟福德智慧資糧. 次第成熟. 用此福德

智慧作依止. 得入初地故名依止力. 此四種

力顯能入人

入境界章第三

論曰. 諸菩薩於何處. 入唯識觀  釋曰. 此問

有二意. 一問何處是唯識境界. 二問何處是

唯識位

論曰. 有見似法義顯相. 意言分別大乘法相

所生  釋曰. 此法名唯識觀持. 亦名境界.

意言分別者. 是心覺觀思惟. 此思惟有二

相. 一有見識爲相故說有見. 二有相識爲相.

謂顯現似十二部大乘敎. 及似大乘敎所詮

理. 說名有相. 大乘法相所生者. 大乘法爲因

故得生. 此中顯境界體謂意言分別. 顯境界

相謂有見有相. 顯現界因謂大乘法相

入位章第四

此意. 言分別有四位. 爲顯此四位故

論曰. 於願樂行地入. 謂隨聞信樂故  釋曰.

有意言分別. 在願樂行地中. 何以故. 有諸菩

薩. 由但聽聞一切法唯有識. 依此敎隨聞起

信樂心. 於一切法唯有識理中. 意言分別生.

由此願樂意言分別故. 說菩薩已入唯識觀.

作如此知名入唯識願樂位

論曰. 見道謂如理通達故 釋曰. 如此方便

菩薩入唯識見位. 今當說此方便卽如理通

達. 此意言分別如顯現相. 通達實不如是有.

但唯有識. 此識非法非義非能取所取. 如此

通達名入唯識見位

論曰. 修道謂能對治一切障故  釋曰. 意

經數:一五九五

經名:攝大乘論釋卷第七

頁數:二○○

上       欄

1言分別顯入修道中. 今當說此方便. 此意

言分別. 非法非義非能取非所取. 如此觀察

能對治一切三障. 是名入唯識修位. 此修道

與見道不異. 由智由境故. 若爾見修二道差

別云何. 昔未見眞如今始得見名見道. 先已

見眞如後更數觀名修道. 又能除三乘通障

名見道. 但除菩薩障名修道. 又觀未圓滿無

退出義名見道. 觀未圓滿有退出義名修道.

又但觀通境名見道. 備觀通別境名修道. 又

事不成名見道. 事成名修道

論曰. 究竟道中. 謂出離障垢最淸淨故  釋

曰. 究竟道有二種. 一有學究竟. 二無學究

竟. 此位最淸淨智慧生處故. 最微細障滅盡

無餘故. 故名究竟位. 諸地乃至如來地. 皆有

此究竟義. [&FFFF]#人入此四位緣何境界

論曰. 一切法實唯有識. 如說隨聞信樂故. 如

理通達故. 能對治一切障故. 出離障垢最淸

淨故  釋曰. 此言顯入四種位境界. 云何得

爲四位境界. 一切法謂有爲無爲有流無流.

及四界三乘道果等. 如此等法實唯有識. 何

以故. 一切法以識爲相. 眞如爲體故. 若方便

道以識爲相. 若入見道以眞如爲體. 依此境

界隨聞信樂. 入信樂位. 如理通達得入見位

能對治一切障得入修位. 出離障垢得入究

竟位

入方便道章第五

因此方便菩薩得入四位. 今當顯說此義

論曰. 云何得入 釋曰. 此問欲顯八處持善

根力爲入方便. 何者爲善根力. 何者爲八處.

中         欄

善根力有四種. 一因力. 二善知識力. 三正思

惟力. 四依止力. 如前所明

論曰. 2由善根力故  釋曰. 未有令生. 已

有令增長. 故名持菩薩善根. 或說爲六波羅

蜜. 或說爲福慧二行. 能破對治非對治所遮

故. 名爲力持善根力. 應知有八處. 何者爲

八

論曰. 由有三相3鍊磨心故. 由滅除四處障

故. 緣法義爲境. 無間修恭敬. 修奢摩他毘[&FFFF]#

舍那. 無放逸故  釋曰. 此卽三處. 此三相

鍊磨心. 能對治三種退屈心. 何者4爲三. 一

輕賤自身等退屈心. 爲除此心故顯第一鍊

磨心. 何以故. 有諸菩薩5聞無上菩提廣大甚

深難修難得. 我今云何能得如此難得無上

菩提. 由有此執故. 於自身心則退屈. 爲除此

心故. 須修第一鍊磨心

論曰. 十方世界無數量故  釋曰. 此顯無上

菩提非定一處修得. 隨處修學悉皆可得

論曰. 不可數量在人道衆生  釋曰. 此顯無

上菩提等類皆得. 是故此身不可輕賤

論曰. 刹那刹那  釋曰. 此顯得無上菩提無

有定時. 非彼時修得

論曰. 證得無上菩提. 是名第一鍊磨心  釋

曰. 此顯菩提無可與等. 必假懃修方可證得.

由此鍊磨心. 於方便中第一退屈心則滅不

生. 二輕賤能得方便退屈心. 爲除此心故顯

第二鍊磨心. 何以故. 由有菩薩作如此心.

此施等是菩提資糧. 若離菩薩意欲則不可

得. 此意欲我等云何應得. 故施等法非我等

下       欄

所能行. 由有此執故. 於能得方便心則退屈.

爲除此心故. 須修第三鍊磨心

論曰. 由此正意  釋曰. 此顯方便譬體相. 三

世諸菩薩若得如此正意. 是眞方便體

論曰. 施等諸波羅蜜必得生長. 是我信樂

釋曰. 此顯方便譬功能. 功能有三種. 一平等

功能. 二生功能. 三長功能. 由此正意若生長

諸波羅蜜. 無不具足故名平等功能. 未有令

有名生功能. 已有令圓滿名長功能. 如三世

諸菩薩方便體及功能. 決定無二. 我等亦應

同彼. 何以故. 我之信樂卽彼正意. 爲所譬方

便體. 此體已定. 何以故. 無動失故

論曰. 已得堅住  釋曰. 此卽釋不動失義. 貪

[&FFFF]#等所不能壞故名堅. 小乘惡知識等邪化.

不能6令退故名住

論曰. 由此正意. 我修習施等波羅蜜. 進得

圓滿則爲不難. 是名第二鍊磨心  釋曰. 此

顯所譬三種功能. 由此正意我修習施等波

羅蜜. 明平等功能. 進得明生功能. 圓滿明

長功能. 此三功能必定可得. 故說則不爲難.

復次由此正意者. 此有何義. 謂信及樂. 信

有三處. 一信實有. 二信可得. 三信有無窮功

德. 信實有者. 信實有自性住佛性. 信可得者.

信引出佛性. 信有無窮功德者. 信至果佛性.

起三信已. 於能得方便施等波羅蜜中. 心欲

修行故名爲樂. 此信及樂爲正意體. 由得此

信樂. 修行施等波羅蜜則不爲難. 能令究

竟圓滿. 復次菩薩有正意. 謂我有能生六度

心. 出離貪[&FFFF]#等諸障. 能遮諸波羅蜜障. 滅