經數:一五九五

經名:攝大論釋卷第三

頁數:一七一

上     欄

論曰. 何以故. 若離果報識. 眼識等中隨有一

識. 於三界中受生衆生. 爲作食事不見有能

故  釋曰. 若離本識於六識中隨於一識. 於

三界中已受生衆生. 不見此識有功能能作

食事. 故知說餘識. 爲識食此義不成

論曰. 若人從此生捨命生上靜地. 由散動染

汚意識於彼受生   釋曰. 於靜地中離本識

受生. 此義則不成. 若人受生必由染汚心. 若

於靜地受生. 必由染汚散動心. 染汚者爲自

靜地惑所染汚. 此惑何相[&FFFF]#定味等. 此惑定

在靜地. 若人從散地死. 用下散動地心. 於上

受生無可得義. 何以故. 凡受生者必在散心

故. 若離本識. 此散動識不可得. 若人者. 是離

欲人. 從此欲界生色無色界. 染汚者. 卽中

陰心. 起上地惑. 散動者. 卽正受生識. 於彼受

生者. 卽方便生及正生

論曰. 是染汚散動識於靜地中離果報識. 有

餘種子此義不成  釋曰. 若受正生必具四

義. 以染汚爲根. 散動爲位. 果報爲體. 有餘種

子爲功能. 若離本識. 此四義不可得故. 應

信有阿梨耶識. 何以故. 於此識中靜地心熏

習. 無始以來有餘未盡. 由此我功靜地中有

種子. 散動果報識於彼受生

論曰. 復次若衆生生無色界   釋曰. 顯已解

脫色界

論曰. 離一切種子果報識  釋曰. 若無本識.

若實有. 汝撥言無. 故名爲離

論曰. 若生染汚心及善心  釋曰. 若於定中

起[&FFFF]#1定味染汚心. 或起上地有流善心

中          欄

論曰. 則無種子幷依止. 染汚及善. 二識皆不

得成   釋曰. 無種子謂無因. 由無因故則無

依止. 復次若無種子是則無因. 若無因從何

而生. 若無依止. 云何相續得住. 何以故. 此二

心由本識所攝. 是故從自種子生. 依止本識

故得相續在

論曰. 於無色界若起無流心. 所餘世間心已

滅盡. 便應棄於此道  釋曰. 若人已於無色

界受生. 起出世心. 世間心必滅盡. 若離本識.

則應捨無色界報. 不由功用. 卽入無餘涅槃.

旣無此義. 故不可撥無此識

論曰. 若衆生生非想非非想中. 起不用處心.

及無流心. 卽捨二處   釋曰. 若聖人生非想

非非想處. 有時依不用處地起無流心. 爲不

用處心明了. 非想非非想心闇味故. 此人在

明了地. 修無流心. 若得無流心. 卽捨非想非

非想. 及不用處二地

論曰. 何以故. 無流心是出世心故. 非想非非

想道. 非其依止. 不用處道亦非依止   釋曰.

第一第二道. 是世間法故. 不得爲無流心作

依止. 是人於餘地生. 別取餘地心. 此二道亦

非此心依止. 何以故. 此心明了故. 不依止第

一道. 已捨第二2道. 第二道亦不得爲亡心作

依止

論曰. 直趣涅槃亦非依止   釋曰. 由有無流

心以煩惱有餘故. 此三義明依此旣不成. 若

離本識. 如此無流心依止何法

論曰. 復次若人已作善業. 及以惡業  釋曰

若人於世間中. 作不殺生等十善業. 決定應

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得人天生報. 若作殺生等十惡業. 決定應得

四趣生報

論曰. 正捨壽命離阿梨耶識. 或上或下次第

依止. 冷觸不應得成  釋曰. 是人於死時中.

若有善業. 定應向上. 若有惡業. 定應3生下.

若汝不信有本識. 云何此依4止身. 或下冷

觸. 或上冷觸. 次第得成. 若無有本識. 云何得

成本識能執持五根. 本識若捨. 依止身隨所

捨處. 冷觸次第起所捨之處. 則成死身

論曰. 是故生染汚. 離一切種子果報識. 不可

得立  釋曰. 生染汚卽是受生得生. 依止執

持等是染汚因果故. 通名染汚. 又生死對涅

槃故名染汚. 本識是集諦故名種子. 是苦諦

故名果報. 他因故名種子. 他果故名果報. 若

離此識生染汚. 此義不成

世間淨章第四

釋曰. 由如此道理. 世間淨品不得成. 今當說

之

論曰. 云何世間淨品不成. 若衆生未離欲欲

界. 未得色界心  釋曰. 若人爲離欲欲界得

色界心故修加行. 是修行人有二種. 一在觀

行人. 二初發修行人. 在觀行人者. 在聞思慧

中. 5聞思慧各有三品. 修習使增長故名加

行. 初發修行者. 卽初修聞慧. 此二人□未離

欲欲界. 悉未得6非至定. *非至定卽色界

心

論曰. 先起欲界善心. 心離欲欲界. 修行觀心

釋曰. 若人未得色界心. 在聞慧中. 名先起

欲界善心. 於聞慧中心離欲欲界觀心. 是思

經數:一五九五

經名:攝大乘論釋卷第三

頁數:一七二

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修慧. 爲離欲欲界故修行思修慧

論曰. 此欲界加行心與色界心不俱起俱滅.

故非所熏  釋曰. 聞思慧各有三品. 卽是加

行. 何故此心與色界心. 不俱起1滅. 一[&FFFF]#細

異. 二動靜異. 三自性修異. 四繫縛出離異故.

不得俱起俱滅. 若不俱有. 則色界心不得熏

欲界心

論曰. 是故欲界善心. 非是色善心種子

釋曰. 欲界心旣不爲色界心所熏故. 非色界

心種子. 則色界心生. 無有因緣. 若無因緣云

何得生. 若汝言無始生死中. 已生色界心果

報常熟 此種子未滅. 能爲今色界心作因. 是

義不然. 何以故

論曰. 過去色界心無量. 餘生及別心所隔.

後時不可立爲靜識種子. 已無有故  釋曰.

無始生死中先所生色界心. 用此爲種子. 此

種子旣無法攝持. 生卽謝滅. 於六道中有無

量生. 於一一2生中有無量心. 隔先所起心.

此種子久已滅盡. 云何得立此爲色界心因

論曰. 是故此義得成  釋曰. 由汝所立義不

成故. 我所立義得成. 云何得成

論曰. 謂色界靜心一切種子. 果報識次第傳

來. 立爲因緣   釋曰. 無始生死中所得. 非至

定及四定熏習. 本識以爲種子. 爲本識所攝

持. 次第相續傳來. 于今不滅故. 得立此爲

色界靜心因緣. 色界靜心若生. 卽從此自種

子生. 是故不同汝所執無有因緣. 若以宿世

種子爲因緣. 現在所修聞思慧. 此復何用

論曰. 此加行善心. 立爲增上緣  釋曰. 此加

中       欄

行心不無功用. 由此增上力故. 色界心生. 若

無此加行心. 則不得破欲界欲. 若欲界欲不

滅. 前色界種子不得生現在色界心故. 加行

但得爲色界心作增上緣. 不得爲因緣

論曰. 如此於一切離欲地中. 是義應知. 如此

世間淸淨品義. 離一切種子果報識. 則不可

立  釋曰. 若約四定離欲欲界. 若約四空離

欲色界. 色界心因緣增上緣. 無色界心因緣

增上緣. 悉應如此了別

出世間淨章第五

論曰. 云何出*世淨品. 離阿梨耶不可得立

釋曰. 今當說此義

論曰. 佛世尊說. 從聞他音及自正思惟. 由此

二因正見得生  釋曰. 淸淨品以正見爲上

首. 此正見以何法爲增上緣. 謂從他聞音及

正思惟. 此二因卽是正見增上緣. 此兩因各

有四義. 一有正見是聞慧攝. 以從他聞音爲

因. 有正見是思慧攝. 以正思惟爲因. 二若聲

聞正見. 以從他聞音爲因. 若獨覺菩薩正見.

以正思惟爲因. 三約純根爲第一句. 約利根

爲第二句. 四約思慧爲第一句. 約修慧爲第

二句. 由此二因正見得生. 此二因於正見是

增上緣. 今所言因是通名. 卽說緣爲因

論曰. 此聞他音及正思惟. 不能熏耳識及意

識. 或耳意二識  釋曰. 他音謂佛菩薩所立

法門. 聞他音謂如所聞而解. 卽是聞慧. 正思

惟謂如所聞簡擇是非. 卽是思慧. 此兩慧無

有單熏耳意二識義. 亦無雙熏義

論曰. 何以故  釋曰. 此二慧何故不能熏耳

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等識

論曰. 若人如聞而解. 及正思惟法. 爾時耳識

不得生  釋曰. 若人已聞他音. 後生聞思慧

中. 聞思慧是意識. 爾時耳識不得生故. 聞思

慧不得妨耳識

論曰. 意識亦不得生  釋曰. 將生正見. 思慧

相應之意識亦不得生

論曰. 以餘散動分別識所3間故  釋曰. 何故

不得生. 由中間有散動分別識間起故. 此思

慧不得卽生

論曰. 若與正思惟相應生  釋曰. 此明將生

未知欲知根時之思慧

論曰. 此意識久已謝滅  釋曰. 初已生之思

慧久已謝滅

論曰. 聞所熏共熏習已無  釋曰. 前初得多

聞所熏思慧. 與熏習俱謝過去

論曰. 云何後時以前識爲種子. 後識得生

釋曰. 不可以初得之思慧爲種子. 4得生後

思慧. 前思慧旣久滅. 5間中爲餘心所間. 不

得度前思慧功能. 於後思慧中. 後思慧薄弱.

復不能引正見令起. 亦八得說此爲種子. 生

正見之識. 此中明無前後相熏義. 未論無同

時相熏

論曰. 復次世間心與正思惟相應. 出世淨心

與正見相應. 無時得共生共滅  釋曰. 正思

正修慧. 從四念處至世第一法是其位. 此心

未證見四諦故. 名世間心. 已證見四諦故.

名出世離自性法. 是修得法故名淨心. 正見

卽八聖道中之第一分. 此正見與三十七品

經數:一五九五

經名:攝大乘論釋卷第三

頁數:一七三

上      欄

不相離. 由修得淨心故. 三十七品生. 由三十

七品生故得出世. 從無始以來. 世出世心無

有俱生俱滅義. 以性相違故

論曰. 是故此世間心. 非關淨心所熏  釋曰.

旣不俱生滅. 故無相熏義

論曰. 旣無熏習. 不應得成出世種子  釋曰.

思慧若爲出世心所熏. 可得成出世種子. 旣

無被熏義. 故出世種子義不成

論曰. 是故若離一切種子果報識. 出世淨心

亦不得成  釋曰. 若離本識. 出世心旣無因

緣故不得成

論曰. 何以故此中聞思熏習. 無有義能攝出

世熏習種子  釋曰. 此中卽思慧中. 思慧中

有多聞熏習. 若本來已起出世心熏習. 此思

慧可得有義將思慧. 攝持出世熏習爲種子.

旣本來未曾起出世心. 熏習思慧故. 無道理

得說思慧. 攝持出世熏習爲種子

論曰. 云何一切種子果報. 識成不淨品因. 若

能作染濁對治出世淨心因  釋曰. 本識不

應得作不淨品因. 若立本識是染濁對治出

世因. 則不得以本識爲不淨品因. 不淨品卽

集諦及苦諦. 是業煩惱種子故. 是集諦能生

生死. 卽是苦諦染濁對治卽除. 或爲出世心

因. 卽生道滅惑. 生道與不淨品相違. 旣立爲

染濁對治. 及出世心因故. 不應復說爲不淨

品因

論曰. 此出世心昔來未曾生習. 是故定無熏

習   釋曰. 無始來未曾生出世心. 旣不生. 何

肉修習. 是故出世心決定無疑. 不得熏於本

中         欄

識

論曰. 若無熏習. 此出世心從何因生  釋曰.

若有熏習爲種子. 出世心可得有因. 旣無熏

習. 出世心則無因而生

論曰. 汝今應答   釋曰. 未見有因之道理. 故

責令答

論曰. 最淸淨法界所流正聞熏習爲種子故.

出世心得生  釋曰. 欲簡異二乘所得法界

故. 名最淸淨法界. 云何異二乘所得. 此法界

惑障及智障. 滅盡無餘故言最淸淨. 法界

者. 如理如量通三無性. 以爲其體. 所流者.

正說正法. 謂十二部經. 正聞者. 一心恭敬無

倒聽聞. 從此正聞六種熏習. 義於本識中起.

出世心若生. 必因此得生

論曰. 此聞慧熏習. 爲與阿梨耶識同性. 爲不

同性  釋曰. 若爾何失

論曰. 若是阿梨耶識性. 云何能成此識對治

種子. 若不同性. 此聞慧種子. 以何法爲依止

釋曰. 若是本識性. 云何自性能作對治. 滅

於自性. 若不同性. 此聞慧熏習. 應別有依止

論曰. 至諸佛無上菩提位. 是聞慧熏習生. 隨

在一依止處. 此中共果報識俱生  釋曰. 此

聞功能從何而生. 相續至何至. 諸菩薩從十

信以上. 乃至無上菩提位. 此聞功能相續住

不失. 未有初有爲生. 已有未滅爲住. 此生及

住. 於六道中. 隨依止一道五陰身處. 於六道

身中與本識俱生相續不盡. 雖與本識不同

性. 而與本識俱生

論曰. 譬如水乳  釋曰. 水與乳雖復和合. 其

下      欄

性不同而得俱生

論曰. 此聞熏習卽非本識. 已成此識對治種

子故  釋曰. 此聞功能是本識對治故. 與本

識不同性. 雖不同性. 以不相離故1□俱起.

云何爲本識對治

論曰. 此中依下品熏習. 中品熏習生. 依中品

熏習. 上品熏習生  釋曰. 此中卽此依止處

中及本識中. 聞熏習功能有三品. 謂下中上.

下卽聞慧. 中卽思慧. 上卽修慧. 復有三品. 就

三慧中. 各開爲三品. 復有三品. 謂解脫分品.

通達分別. 2通達品. 聞有三義. 一聞資糧. 謂

音聲所詮名句味. 二聞體. 謂耳識. 三聞果. 謂

聞慧及聞慧所了法門. 此三品聞熏習. 隨一

品生. 隨能對治本識一品. 若下品生. 能對治

上品本識. 乃至若上品生. 能對治下品本

識

論曰. 何以故  釋曰. 此有三義. 一何以故有

三品. 二何以故相生. 三何以故能對治

論曰. 數數加行聞思修故  釋品. 數數顯□

行無間加行. 顯作功用非悠悠修學. 由數數

加行故. 有三品故. 得相生故得對治. 若由數

數加行故. 成三品及相生. 此義非疑. 云何由

數數加行成本識對治

論曰. 是聞熏習若下中上品. 應知是法身種

子  釋曰. 何法名法身. 轉依名法身. 轉依相

云何. 成熟修習十地及波羅蜜. 出離轉依功

德爲相. 由聞熏習四法得成. 一信樂大乘

是大淨種子. 二般若波羅蜜是大我種子. 三

虛空器三昧是大樂種子. 四大悲. 是大常

經數:一五九五

經名:攝大乘論釋卷第三

頁數:一七四

上         欄

種子. 常樂我淨是法身四德. 此聞熏習及四

法爲四德種子. 四德圓時本識都盡. 聞熏習

及四法旣爲四德種子故. 能對治本識. 聞熏

習正是五分法身種子. 聞熏習是行法未有.

而有五分法身. 亦未有而有故. 正是五分法

身種子. 聞熏習但是四德道種子. 四德道能

成顯四德. 四德本來是有. 不從種子生從因

作名故稱種子

論曰. 由對治阿梨耶識生. 是故不入阿梨耶

識性攝  釋曰. 此聞熏習非爲增益本識故

生. 爲欲減損本識. 力勢故生. 故能對治本識.

與本識性相違故. 不爲本識性所攝. 此顯法

身爲聞熏習果

論曰. 出世最淸淨法界流出故  釋曰. 出七

種苦諦. 滅三種集諦故名出世. 謂三無性眞

如本無染汚. 後離三障垢故名最淸淨. 三乘

道從此法生. 故名爲界. 是聞熏習從最淸淨

法界流出故. 不入本識性攝. 此顯法身爲聞

熏習因. 聞熏習因果本識. 聞熏習果亦異本

識. 聞熏習體與本識. 爲同爲異

論曰. 雖復世間法. 成出世心  釋曰. 如意識

雖是世間法. 能通達四諦眞如. 對治四諦障

故成出世心. 聞熏習亦爾雖是世間法. 以因

果皆是出世法故. 亦成出世心

論曰. 何以故  釋曰. 何以故. 此法但是出世.

非世間法. 有四種對治故

論曰. 此種子出世淨心未起時. 一切上心惑

對治  釋曰. 此第一爲顯厭惡對治. 由此聞

熏習明了正理. 能知諸塵過患. 於非理及諸

中        欄

塵生厭惡. 此厭惡心能對治上心惑. 卽是聞

熏習功能故. 名厭惡對治種子. 卽是聞熏習.

菩薩未知欲知根. 名出世淨心. 此心未起之

前. 是聞熏習屬聞思慧位. 在聞思位中. 昔未

得聞思慧時. 由見倒及想倒. 見修所破煩惱.

□起上心. 生四惡業感四惡道報. 由得此法.

未生煩惱及業果報悉不得起

論曰. 一切惡道生對治  釋曰. 此第二爲顯

除滅對治. 由聞熏習起附相續. 令相續入

正定聚. 聞熏習隨生隨滅惡法. 能斷塞四惡

道生. 引善道生. 昔曾起惡業. 應引四惡道生.

由此法故滅不復受

論曰. 一切惡行朽壞對治  釋曰. 此第三爲

顯遠離對治. 無始生死中所造後報惡業. 能

令於後報時中墮四惡趣. 此法能轉令後報

無報卽. 是朽壞義

論曰. 能引相續. 令1生是處. 隨順逢2事諸佛

菩薩  釋曰. 此第四爲顯依攝對治. 能引五

陰相續. 令生有佛菩薩處爲隨順逢事. 非意

相遇名逢. 始終承奉不相離名事. 是人依善

知識. 善知識爲生善根故. 修布施及愛語攝.

爲令成熟善根故. 修利行攝. 令得解脫善根

故. 修同利攝. 依攝爲顯多聞四義. 一多聞依

止. 謂善知識. 二多聞因. 謂菩提心. 三多聞淸

淨. 謂如敎修行. 四多聞果. 謂自利利他. 初

一是逢義. 後三是事義. 又前三對治依第四

對治. 第四對治攝前三對治. 何以故. 若無善

知識. 前三不得成故. 前三依第四. 前三卽善

知識功能故. 爲第四所攝

下        欄

論曰. 此聞熏習雖是世間法. 初修觀菩薩所

得. 應知此法屬法身攝  釋曰. 耳識聞聲引

意識起. 依文句了別其義. 數數習之生功能.

執持不忘名聞熏習. 由此義故說是世間法.

菩薩有二種. 一在凡位. 二在聖位. 從初發心

訖十信以還. □3是凡位. 從十解以上悉屬聖

位. 初修觀者卽是凡夫菩薩. 若初修觀菩薩

所得聞熏習. 說名世間法. 雖是世間法. 而爲

法身至得因故. 屬法身攝

論曰. 若聲聞4緣覺所得. 屬解脫身攝  釋

曰. 若已得二乘究竟果人所有聞熏習. 尙屬

解脫身攝. 何肉聲聞*緣覺菩薩. 何以故. 此

5二人但得解脫身. 不能得如來法身. 此*二

人由解脫身故. 得與如來等. 不由法身. 如來

由得法身故. 於一切衆生中無等. 本識與聞

熏習. 雖相應共起共滅. 而本識漸減. 非本識

相續漸增. 此義我今當說

論曰. 此聞熏習非阿梨耶識. 屬法身及解脫

身攝. 如是如是. 從下中上次第漸增. 如是如

是. 果報識次第漸減  釋曰. 聞熏習體是出

世法. 聞熏習因果屬法身及解脫身攝. 本識

體是世間法. 因是集諦. 果是苦諦. 是此兩法

自性相違. 由此義故聞熏習漸增. 本識漸減.

聞熏習下品6生本識上品減. 聞熏習增至中

品. 本識中品減. 聞熏習增至上品. 本識下

品減

論曰. 依止卽轉  釋曰. 由道諦增集諦減道

諦卽是福德智慧. 集諦卽是本識中種子. 由

福慧漸增. 種子漸減故得轉依

經數:一五九五

經名:攝大乘論釋卷第四

頁數:一七五

上        欄

論曰. 若依止一向轉是有種子. 果報識卽無

種子. 一切皆盡  釋曰. 依止卽如來法身. 次

第漸增生道次第漸減集諦. 是名一向捨. 初

地至二地乃至得佛. 故名爲轉. 煩惱當業滅故

言卽無種子. 此顯有餘涅槃. 果報悉滅故言

一切皆盡. 此顯無餘涅槃. 由此義故. 本識與

道雖復俱生. 而有增減之異

論曰. 若本識與非本識共起共滅. 猶如水乳

和合云何本識滅. 非本識不滅  釋曰. 前擧

水乳和合. 譬本識與非本識和合故. 還擧此

爲難. 水乳和合旣生滅必俱無有水乳偏滅

盡義. 本識非本識和合亦應爾. 云何一滅一

在

論曰. 譬如於水鵝所飮乳  釋曰. 卽以譬釋

難. 水乳雖和合鵝飮之時. 唯飮乳不飮水. 故

乳雖盡而水不竭. 本識與非本識亦爾. 雖復

和合而一滅一在

論曰. 猶如世間離欲時. 不靜地熏習滅. 靜地

熏習增世間轉依義得成. 出世轉依亦1爾

釋曰. 前引世間所了事爲譬. 後引世間智人

所了事爲譬. 如世間離欲人. 於本識中. 不靜

地煩惱及業種子滅. 靜地功德善根熏習圓

滿轉下界依. 成上界依. 出世轉依衣爾. 由本

識功能漸減. 聞熏習等次第漸增. 捨凡夫依

作聖人2依. 聖人依者. 聞熏習與解性和合.

以此爲依. 一切聖道皆依此生

攝大乘論釋卷第3三

中         欄

攝大乘論釋4卷5第四

6世   親   菩   薩    釋

7陳天竺*三藏眞諦譯

8釋引證品9之二

順道理章第六

論曰. 若人入滅心定. 由說識不離隨. 是故果

報識於定中應成不離身  釋曰. 此章復引

不違道理. 以顯實有本識. 若人謂第三第四

果10緣覺菩薩等. 爲得寂靜住. 及離退失過故

聖人修滅心定. 非滅心體稱滅心. 滅心法故

名滅心. 以能依從所依故立心名. 佛世尊說.

11是於入定時識不離身. 此識但是果報識.

若離此識說六識中隨一餘識不離於身此義

不成. 何以故. 修此淺滅心定爲對治生起識.

由觀生起識有不寂靜過失故. 言過失者. 六

識緣外塵. 有起不正思惟義. 由不12正思惟

退失定. 此是第一過失. 由生起識在散動位

中障. 不得最細寂靜處. 此是第二過失. 已得

退失未得不得. 爲對治此二過失故修滅心

定. 若立識不離身. 應知卽是本識

論曰. 何以故  釋曰. 復以何義證知. 識不離

身但是本識

論曰. 滅心定非此識對治故  釋曰. 若人欲

得寂靜住不觀此識過失不爲對治此識故修

滅心定. 故正入滅心定時不滅此識. 卽說此

識不離於身

論曰. 云何知然  釋曰. 如此義云何可知. 何

下       欄

故不言不入滅心定時. 實無復心. 心非永滅後

時更生故. 說識不離身. 佛世尊說. 若人入第

四定身行則斷. 若人入第二定等言行則斷.

若人入滅心定心行則斷. 如此身行斷身不

滅. 心亦應爾. 但心行滅心不滅. 故說識不離

身. 何故不作如此說. 若人執入滅心定. 後出

定時心則還生. 由此義故說識不離身. 是義

不然. 何以故

論曰. 若從此定出. 識不應更生  釋曰. 若在

此定識相續斷. 無復所餘故. 無復從此定出

及識更生義

論曰. 何以故  釋曰. 欲更引道以成此義

論曰. 此果報識相續已斷. 若離託時生不復

得生  釋曰. 如人一期報已盡. 果報識相續

永斷. 無還生義識若更生必託餘生身. 若離

13託14餘身. 果報識還於本身中生. 無有是處.

15故知入滅心定時. 說識不離身唯是本識

論曰. 若人說滅心定有心. 此人所說則不成

心  釋曰. 言有第六心名爲有心. 約第六心

說識不離身. 如彼所說則不成心

論曰. 何以故  釋曰. 欲更引道理破第六識.

立本識明不離身. 若離16如前所立相本識生

起識中隨執一識. 言滅心定中有. 是義不然.

何以故

論曰. 定義不成故  釋曰. 此下以十義. 顯滅

心定中立有心義過失. 此卽第一過失. 心與

心法未曾見其相離. 如餘心法與餘心法如

想無時離受. 受亦無時離想. 心與心法亦爾.

無時得相離. 若不相離. 滅受想定及滅心定

經數:一五九五

經名:攝大乘論釋卷第四

頁數:一七六

上        欄

悉不得成. 由滅三法故此定得成. 三法旣不

滅故此定不成. 若人執有本識言識不離身.

則無此過. 何故餘識皆滅此識獨不滅. 修滅

心定者. 心得寂靜住. 爲對治能障寂靜住心

及心法故. 滅心定生. 不爲對治不明了本識

修滅心定故. 餘識滅此識. 1不滅. 復次此定

中若離本識. 餘識不成

論曰. 解相及境不可得故  釋曰. 此第二過

失. 2若執心及心法是有. 此有必有解相及境

界. 解相有二種. 一無分別. 二有分別. 無分別

卽是五識. 意識或有分別或無分別. 若分別

別六識同是證知. 若有分別則是比知. 境界

卽是六塵及六塵眞如故. 心及心法解相及

境界. 皆可了別解相及境界. 於此定中旣不

可得故. 知此定中是無餘識. 若說此定中有

本識則無此妨. 此識能生依止所顯故

論曰. 與善根相應過故  釋曰. 此第三過失.

復次若執此定有餘識生. 此識不出三性. 謂

善惡無記. 此心不可立爲善性. 與善根相應

過故. 由此與彼相違故. 若識不與善根相應.

自性是善則無此義故. 此心善決定與善根

相應. 若說由定心是善故. 說定是善. 是義不

然. 非汝所許與無貪等善根相應. 此義應至

以失滅心定義故. 何以故. 善心通無有別.

一切心法皆不相離故. 若不相離則受想亦

不滅. 是故不可立此心爲善

論曰. 與惡及無記不相應故  釋曰. 此第四

過失. 復次亦不可立此心爲惡及無記性. 此

二性不成就故. 離欲欲界時一切惡法皆滅.

中       欄

故非惡性. 由此定是善故. 不可立此心爲無

記性

論曰. 想及受生起過故  釋曰. 此第五過失.

復次不可說此心爲善. 有想受等生過失故.

離善根善性不成. 是故善心必與善根相應.

如必與善根相應. 亦應必與受想相應. 無異

因故此義不成. 所對治是有. 能對治亦是有.

譬如欲等正生不淨觀等則不得有. 若汝不

許此義. 故知不成善心

論曰. 於三和合必有觸故. 於餘定有功能故

釋曰. 此第六過失. 復次若信受本識. 此定

中無有觸生過患故譬如於餘定. 若滅心定

中異本識有別善心生. 此心必不離觸. 因定

生安爲相. 能生樂受等. 樂觸. 不苦不樂觸

應生因此安觸. 樂受不苦不樂受必應生. 何

以故. 於餘定爲生樂捨二受. 已見有功能. 此

定亦爾. 以無遮障故. 是故此定亦應依觸生

受. 是義不然. 何以故

論曰. 但滅想是過患故  釋曰. 此第七過失.

復次若信由觸故此定有受.  則此定唯無有

想. 是義不然. 何以故. 佛世尊說想受俱無

故

論曰. 作意信等善根生起過故  釋曰. 此第

八過失. 復次此觸不應有. 於餘識處俱有相

應觸. 生時有作意信等善根生起過故. 若有

觸與心相應生. 佛世尊說. 作意受等必與觸

俱生. 若有作意必能生善等心故. 信等3善

根卽隨作意起. 是義不然. 以不[&FFFF]#前所說

過失. 若汝欲離如前所說過失. 及與阿含相

下        欄

違過失. 由厭惡心法. 是故但拔除心法故. 此

定唯有心無有心法. 1是義不然. 何以故. 從

所依拔除能依. 無道理故

論曰. 拔除能依. 離所依不可得故  釋曰. 此

第九過失. 復5次若汝言由此定方便中厭惡

觸受想等故. 拔除心法. 但有心無觸等者.

是義不然. 何以故. 從所依拔除能依不可得

故. 所依是心. 能依是心法. 心及心法是所依

能依事. 從無始生死來. 更互□不相離. 由

此相引. 是故心應成就與無貪等善根相應.

若汝言定及定方便起. 必與無貪等善根相

違故. 無貪等善根不生. 但善心生. 於餘處

未曾見有此義. 諸法若因有相應. 其相似果.

亦有相應故. 此執不然

論曰. 有譬喩故  釋曰. 此第十過失. 復次佛

世尊說. 於此定中一切身行語言行心行皆

滅不起. 身行謂出入兩息. 語言行謂覺觀思

惟. 心行謂作意想受等. 如覺觀思惟滅盡. 語

言則不生. 如是心行若滅心亦隨滅. 若汝言

如身行滅時. 人住定中身不壞滅. 如此於定

中心行雖滅而心不滅. 此義亦不然. 何以

故

論曰. 如非一切行. 一切行不如是故  釋曰.

身行滅時有別住因. 能持令此身不壞滅. 如

佛世尊說. 若離出入兩息飮食壽命識等. 能

持此身令壞滅. 如身行滅時. 有別法持身

令住. 心行滅時無有別法持心令不滅. 是故

汝所立□此義不齊. 是故此6位由此道理定

無有心. 若無有心. 云何佛世尊說識不離

經數:一五九五

經名:攝大乘論釋卷第四

頁數:一七七

上       欄

身. 是果報心. 佛世尊說名爲識. 若出觀時. 意

識從此一切種子識生. 由後識有因. 及在定

身有識食. 故知本識定有. 若彼本來是能

依所依作大功用. 拔除能依令離所依. 無如

此義. 何以故. 由譬成故. 於世間中. 從本以來

乃至盡際. 互不相離□共生起. 無道理拔除

能依令離所依. 猶如四大及四大所造色. 無

道理令所造離能造. 心法亦爾. 不可令離依

止. 是故於無心定. 但有心無心法. 是義不

然. 若汝執從所依拔除能依. 此義不成. 由

但厭惡受及想故. 唯此二法滅. 於此定中二

法不得行. 餘法不爾. 是義不然. 何以故. 若非

一切行. 可得如此滅. 非於一切行中得有如

此滅. 若遍行滅心必隨滅. 佛世尊不應說識

不離身. 由有此1識故. 知如來爲成立. 本識

於此定中是有. 復次經言識不離身. 此言若

離本識約餘識則不成. 何以故. 此滅心定爲

對治生起識故生由觀此生起識不寂靜故.

若有人執出定時心則還生. 約此義故有不

離之言. 此亦不然. 何以故. 若有如此義.

出定人心不更生果報識. 若相續斷離託後

生時. 無還生義. 若有人離本識. 由意識計

滅心定有心. 是人所執心則不成心. 善惡無

記性不成故. 由說此定是善爲性故非是惡.

無記亦爾. 威儀工巧變化心. 此定中不得有

故. 若說有果報無記心. 卽是本識. 以無第五

無記故. 若汝說此心是善則應與無貪等善

根相應. 何以故. 染汚心已滅善心正起. 意

根亦有境界. 亦有三法和合. 云何不生觸.

中         欄

若有觸云何無受. 若爾滅心定義不得成. 以

心及心法於中不滅故. 若有人執此定是善.

由引因故. 在方便有善心功用. 能引此定心.

定心是相似果. 雖復是善. 不與無貪等善根

相應. 是故如來欲顯觸生受故. 先欲簡別和

合. 依根緣塵生識. 由三有能和合故觸生受.

若三和合無能. 則但生觸不生受. 是故此定

雖復是善. 不能作有能和合故無受想. 是方

便心有三善根相應. 相似果則不如此. 是義

不然. 何以故. 從所依拔除能依不可得故. 此

等難具如前說

論曰. 若有人執色心次第生. 是諸法種子.

此執不然  釋曰. 若有人執前刹那色. 是後

刹那色因. 能爲後色作種子故. 前刹那識

是後刹那2識因. 能爲後識作種子故. 此執不

然

論曰. 何以故. 已有前過. 復有別失  釋曰. 前

過謂若識相續斷. 後識無因應不得生. 又一

期報盡. 離託後胎無更生義. 有如此失前已

具明. 有作如2此執者. 若人從無色界退. 還

生下有色界. 後色若應生. 前種4子久滅. 此

色從何因生

論曰. 別失者. 若人從無想天退. 及出滅心定

此中所執不成  釋曰. 生無想天及入滅心

定. 心已久滅. 後若退生及出定. 云何得成就

先心. 爲後當生心因. 若定如此

論曰. 阿羅漢最後心亦不得成  釋曰. 阿羅

漢無有入無餘涅槃義. 何以故. 後色後心. 爲

因不盡故. 是故應知此義

下       欄

論曰. 若離次第緣此執不成  釋曰. 此前刹

那色. 由次第緣故. 與後色相應. 識亦如此. 不

由因緣故前後相應. 是故此執若離次第緣

立因緣義. 此執不成. 以違解脫故

論曰. 如此若離一切種子. 果報識淨不淨品

皆不得成. 是故此心有義成就應. 當信知依

前所說相. 今5當更作偈

釋曰. 此義具如前釋. 若人但在生起識. 不

在本識轉依義則不成. 爲顯此義故說三行

偈

6論7曰

菩薩於善識    則離餘五識

無餘心轉依    以何方便作

若對治轉依    非滅故不成

8果因無差別    於滅則有過

無種子無法    若許爲轉依

於無二無故    轉依義不成

釋曰. 菩薩有二種. 謂凡夫聖人. 十信以還是

凡夫. 十解以上是聖人. 今欲明轉凡夫依作

聖人依. 此轉依於何識得成. 但是本識中成.

若無本識於餘識不得成. 云何知然. 此義三

偈次第顯之. 離惡無記故言善. 是第六識故

言識. 此善是出世心與三十七品等助道法

相應. 名爲善識. 此善識離五種散動法. 9爾

與五識□不相應故. 言則離餘五識. 云何得

相離生. 一切時如此生故

論曰. 無餘心  釋曰. 離染汚意識. 及有流善

識. 若但說善識. 不說無餘心. 有流善識則在

其中

經數:一五九五

經名:攝大論釋卷第四

頁數:一七八

上         欄

論曰. 轉依以何方便作  釋曰. 一切染濁種

子滅離故. 唯本識在. 是名轉依相. 何方便作.

如後偈說

論曰. 若對治轉依  釋曰. 若汝說由對治生

故依1止轉異. 說對治爲轉2依. 此義不然

論曰. 非滅故不成  釋曰. 不以滅爲轉依. 有

二義不成. 一若對治生而種子不滅依義如

本非謂轉依. 二對治是轉依了因. 非轉依體.

對治道諦. 轉依是解脫及法身. 卽是滅諦

故. 應以種子滅爲轉依. 若汝執對治生. 染濁

種子滅. 3一時中有此二義. 何故以滅爲轉

依. 不取道爲轉依. 此執有過

論曰. 果因無差別. 於滅則有過  釋曰. 果是

滅諦說名涅槃. 因是道諦說名對治. 若對治

是滅諦因果則成一. 若成一復有何過. 若得

對治卽般涅槃. 若有人立滅諦爲轉依. 爲當

以種子滅爲轉依. 爲當以識滅爲轉依

論曰. 無種子無法. 若許爲轉依  釋曰. 若有

人說能依所依滅名轉依. 意識中能依種子

滅. 能依種子旣滅. 所依意識亦滅. 故名轉依.

若許此二義爲轉依. 是則不然

論曰. 於無二無故. 轉依義不成  釋曰. 第六

生起識於定位中. 若不在時無種子無. 無作

亦無故轉依義不成. 若有本識. 生起識熏習

所生種子. 於本識中住. 生起識雖復不在. 可

得令種子無. 及令生起識無. 說爲轉依. 若離

本識則無二無故. 轉依義不成. 以是義故定

應信有本識

4釋差別品第四   言說章第一

中       欄

釋曰. 此品總有二章別有七章. 總有二章者.

一熏習. 二事用. 別有七章者. 一言說. 二我

見. 三有分. 四引生. 五果報. 六緣相. 七相貌.

前三品已成立本識. 是有品類差別今當更

說

論曰. 此阿5梨耶識差別云何  釋曰. 此問本

識. 爲性有差別. 爲事有差別

論曰. 若略說或三種或四種差別  釋曰. 今

就事明差別. 唯一本識. 其性不異. 約事或三

種. 或四種. 或七種差別

論曰. 三種者. 由三種熏習異故. 謂言說我見

有分熏習差別  釋曰. 論本所以不釋此三

者. 後解應知勝相. 初6自分別此三義. 故今

不釋. 由言說熏習差別者. 唯一本識由熏習

差別故有三種. 言說以7名爲體. 名有二種.

謂言說名. 思惟名. 此二種名以音聲爲本. 約

能見色根有聲說謂眼. 數習此言說. 於中起

愛熏習本識. 此熏習是眼根生因. 若果報眼

根應生. 從此本識中言8說愛熏習生. 是故立

言說熏習爲眼根因. 如眼根於耳等根一切

言說熏習生應作如此知. 9是本識第一差別

我見章第二

論曰. 由我見熏習差別  釋曰. 有染汚識. 由

我見等依止故. 於本識起我我所等熏習. 由

此熏習故起分別. 謂自爲我異我爲他. 是名

本識第二差別

有分章第三

論曰. 由有分熏習差別  釋曰. 由隨善惡不

動業. 於六道中所受六根有差別. 是故本識

下        欄

有三有六道差別是名本識第三差別

引生章第四

論曰. 四種者. 謂引生. 果報. 緣相. 相貌差別.

引生差別者. 是熏習新生. 若無此緣行緣識.

緣取生有. 是義不成  釋曰. 引生種類差別

此有何相. 是熏習新生. 若無引生本識差別.

行生滅所熏習識. 由取所攝故. 對生有起此

有不得成. 從此有生起故說此爲有法. 取及

善惡等是宿世所數習果

果報章第五

論日. 果報差別者. 依行於六道中此法成熟.

若無此後時10受生. 所有諸法生11起. 此義不

成  釋曰. 行有爲引因. 於六道中成熟是本

識說名爲引. 若無此更生爲法眼等諸根. 色

等諸塵更生不得成. 此法卽果報果

緣相章第六

論曰. 緣相差別者. 於此心中有相能起我執.

若無此於餘心中執我相境. 此義不成  釋

曰. 此本識爲第二識我執. 第六識我見作

緣相. 是本識若無緣相差別. 以身見爲因. 我

執所緣境不得成. 是名相似果

相貌章第七

論曰. 相貌差別者. 此識有共相. 有不共相. 無

受生種子相. 有受生種子相  釋曰. 相貌差

別品類有多種. 若略說有四種

論曰. 共相者. 是器世界種子. 不共相者. 是各

別內入種子. 復次共相者. 是無受生種子. 不

共相者. 是有受生種子

釋曰. 本識與一切衆生同功能. 是衆生所共

經數:一五九五

經名:攝大乘論釋卷第四

頁數:一七九

上       欄

用器世界生因. 復次共相是無受生種子者.

此本識是無覺受法. 謂外四大五塵等生因.

若無如此相貌本識. 是器世界衆生同用因

則不成. 不共相是各別內入種子者. 各別是

約自他立. 境界不同種類不同取相不同. 故

言各別. 又約自爲內約他爲外. 是內根塵等

生因爲不共相. 是有受1生種子者. 此本識是

有覺受法生因. 若無第二相貌. 衆生世界不

得成. 若2由別得成. 如木石等無覺無受.

此二種子何種子爲聖道所破

論曰. 若對治起心. 不共所對治滅   釋曰. 此

不共種子. 若道起時. 與道相違. 必爲道所

破何以故. 無一人得道餘人得解脫. 於共種.

子道有何功用

論曰. 於共種子識. 他分別所持正見淸淨

釋曰. 道於共種子無功用. 亦有功用. 如於

不共種子功用. 此中則無故言無功用. 得道

以後所見淸淨. 與前見有異故言亦有功用.

云何道於共3種子不同功用. 由他分別所持

故. 若爾道於共種子有何功用. 但除分別. 於

境界中起無分別故. 法眼於境界淸淨. 但

緣無性故. 若約慈悲般若更起分別. 此分別

由依止眞如故. 則所分別成淸淨土. 唯一境

界. 云何衆生所見不同

論曰. 譬如修觀行人. 於一類物種種願樂. 種

種觀察隨心成立  釋曰. 由觀行人變化心.

於一4類物衆生見不同. 如此境界他分別所

持故. 觀行人5於中得淸淨見

論曰. 此中偈說

中          欄

難滅及難解    說名爲共結

觀行人心異    由相大成外

淸淨人未滅    此中見淸淨

成就淨佛土    由佛見淸淨

釋曰. 結有二種. 一相結. 二[&FFFF]#重結. 相結難

解. [&FFFF]#重結難滅. 心分別諸塵名相結. 由此分

別起欲瞋等6惑. 說名[&FFFF]#重結. 若得無分別智

卽解相結. 相結不起[&FFFF]#重結卽隨滅. 又釋難

滅約無間道. 無間道難得故. 難解約解脫

道. 由無間道難得故. 解脫道難得. 於共境界

中起結故名共結. 若約自相續則不名爲共.

云何此惑難滅難解

論曰. 觀行人心異. 由相大成外  釋曰. 離識

無別外境. 是故觀行人但觀內法. 是無不觀

外法故言心異分別相. 通十方世界故言相

大. 觀心與內種子正相違. 與外不相關故言

7成外. 由此三義故外結難解難滅. 若此結

有三義難滅難解. 觀行修道於此結有何功

能

論曰. 淸淨人未滅. 此中見淸淨  釋曰. 對治

道生不共種子滅時. 是觀行人或分分淸淨.

或具分淸淨. 雖復未滅外相. 於中法眼慧眼

淸淨無執

論曰. 成就淨佛土   釋曰. 若有智慧慈悲. 起

分別爲利他. 成就淨佛土是其能. 此淨佛土

何因緣得成

論曰. 由佛見淸淨  釋曰. 初地是菩薩見. 位

初地中淸淨是見道淸淨. 見道淸淨是名佛

見淸淨. 由此淸淨能得佛土淸淨. 何肉修位

下       欄

及究竟位. 又眞如觀是名佛見. 何以故. 若

至究竟位. 所得眞如觀不異於此. 故名佛見.

又由依佛正敎修能得此見. 故名佛見. 又菩

薩亦得名佛. 以定應得佛故. 因受果名故稱

佛見. 又菩薩對治道生不共種子滅. 則具三

淸淨. 一法眼淸淨. 二佛土淸淨. 三見佛淸淨.

謂見三身. 菩薩緣佛起見. 故名佛見

論曰. 復有別偈  釋曰. 此偈欲何所顯爲顯

二義. 一菩薩於內修觀不依外. 二由此觀唯

有識無有外塵. 是二義互相顯

論曰. 種種願及見觀行人能成  釋曰. 觀行

人或爲成自自在. 或欲引他令受正敎故願.

種種變異願皆得成. 若願已成自見他見. 如

所願亦皆得成. 此願爲有別境爲是一境

論曰. 於一類物中  釋曰. 若多觀行人別願.

同能變共一境. 此變異得成. 何故得成

論曰. 隨彼意成故  釋曰. 實無外境唯有識

故. 是故各隨彼意變異得成. 若實有外境. 觀

行人願則不成. 因不成故. 自他所見變異亦

不得成

論曰. 種種見成故所取唯有識  釋曰. 由觀

行人識爲增上緣故. 餘人識變異. 如觀行人

願顯現故. 知定無外塵唯有本識. 前已明覺

受因定是不共種子. 不覺受因是共種子.

今當更說共不共因同生一果

論曰. 是不共本識差別. 有覺受生種子. 若無

此衆生世界生緣不成. 是共阿梨耶識無受

生種子. 若無此器世界生緣不成  釋曰. 共

不共二因生內五根及內五塵. 爲自六識作

經數:一五九五

經名:攝大乘論釋卷第四

頁數:一八○

上         欄

依止故. 爲不共因感. 爲他六識境界故. 爲共

因感. 若不雙爲二因所感. 則無色陰及互相

見

論曰. 復次[&FFFF]#重相識. 細輕相識  釋曰. 此文

顯本識是善惡二業相似果. 亦是善惡二業

生因

論曰. [&FFFF]#重相識者. 謂大小二惑種子  釋曰.

於理及事心無功能故稱[&FFFF]#重. 一切未來惑

及業皆從此識生故稱種子

論曰. 細輕相識者謂一切有流善法種子

釋曰. 於理及事心有功能故稱細輕. 一切未

來信等五根善. 皆從此識生故稱種子

論曰. 若無此由前業果有勝能. 無勝能依止

差別不得成  釋曰. 若無此識. 分習果及果

報果皆不得成. 習果是相似果. 果報果是六

道本識. 於本識中更有[&FFFF]#重相及細輕相. 習

果亦名相似果. 勝能是相似果依止. 是果報

果善道中有人天異. 惡道1中有地獄畜生等

異故. 言依止差別. 善道依止有勝能. 惡道依

止無勝能. 2若本識無此二相因果義皆不得

成

論曰. 復次有受不受相二種本識  釋曰. 欲

顯本識中功能有盡不盡

論曰. 有受相者. 果報已熟善惡種子識  釋

曰 此本識昔有善惡種子果報若皆熟用種

子盡. 但有本識在3說. 此本識有受相

論曰. 不受相者. 名言熏習種子  釋曰. 此本

識在生死中受用無盡. 4同業種子. 由是5有

相續不斷因故. 名不受相. 不受相其體云

中       欄

6何. 謂名言熏習種子. 先以音聲7目一切法

爲言. 後不發言直以心緣先音聲爲名. 此名

以分別爲性. 若以此名分別內法. 或增或減.

壞正理立非理名肉煩惱. 若以此名分別外

塵. 起欲瞋等名皮煩惱. 若以此名分別一切

世出世法差別. 離前二分別名心煩惱. 是故

一切煩惱皆以分別爲體. 障無分別境及無

分別智. 云何說此爲不受相

論曰. 無量時戱論生起種子故  釋曰. 四種

世間言說名戱論. 謂見聞覺知. 但以名言分

別. 有此四種不緣實義故名戱論. 約前後際

戱論不窮. 故言無量時戱論. 此戱論若生若

起. 由名言熏習生故說名言熏習. 爲戱論種

子. 若無此二分有何過失

論曰. 若無此識. 有作不作善惡二業. 由與果

報故受用盡義不成  釋曰. 若無有受相本

識. 善惡二業數數有作及不作. 由施與果報

功能滅盡不更受報故名受用. 此義不成. 以

失解脫義故. 若無不受復有何失

論曰. 始生名言熏習生起亦不得成  釋曰.

若離先名言熏習. 今時未來時未曾有. 而有

此名言熏習則不得成. 何以故. 等流果若無

同類因則不得生. 若得生阿羅漢緣覺. 斷煩

盡應更生煩惱. 若不生應無根本煩惱. 若

無根本煩惱則無業. 若無煩惱業則無有及

差別. 則集苦二諦自然滅盡. 卽入涅槃不勞

修道. 由此二義無. 無解脫及自然解脫. 故知

定8有受不受二相

論曰. 復次有譬喩相識  釋曰. 譬如幻事爲

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象馬等亂心因. 如此譬相本識是虛妄分別

種子故. 爲一切[&FFFF]#倒亂心因

論曰. 如幻事鹿渴夢9相10[&FFFF]#闇等. 譬第一識

似如此事   釋曰. 此四事譬四倒. 幻事譬我

執. 鹿渴譬我愛. 夢*相譬我慢. *[&FFFF]#闇譬無明.

此四譬同譬本識. 本識卽似此四事. 幻事能

生衆生邪執. 鹿渴能生衆生衆生貪愛. 夢*相能生

衆生亂心. *[&FFFF]#闇能障衆生明了見境. 阿陀那

識若未滅. 能變異本識生六識. 起四種上心

[&FFFF]#倒. 故言本識似如此事

論曰. 若無此虛妄分別種子故. 此識不成[&FFFF]#

倒因緣  釋曰. 若無本識一分與阿陀那識

相應. 則本識不成四[&FFFF]#倒因緣. 何以故. 如此

本識. 是虛妄分別種子因緣故. 一切虛妄分

別皆從此本識生

論曰. 復有具不具相  釋曰. 約此譬喩11相識

本識. 更成二相. 一具縛相. 二不具縛相

論曰. 若具縛衆生有具相  釋曰. 謂12未離欲

欲界衆生. 具三煩惱故名具相

論曰. 若得世間離欲. 有損害相  釋曰. 若衆

生離欲欲色界. 肉心煩惱具足. 皮煩惱有漸

被損害義. 此二約凡夫

論曰. 若有學聲聞及諸菩薩. 有[&FFFF]#分滅離相

釋曰. 肉煩惱一分盡. 皮煩惱或被損或未

被損

論曰. 若阿羅漢13緣覺如來. 有具分滅離相.

何以故. 阿羅漢獨覺單滅惑障. 如來雙滅惑

智二障  釋曰. 阿羅漢獨覺但滅離見修二

道所破惑盡. 故無解脫障. 如來14具滅離三