經數:一五九四

經名:攝大乘論本卷下

頁數:一五一

上       欄

息故. 五者如來受大富樂. 應修此念. 淸淨佛

土大富樂故. 六者如來離諸染汚. 應修此念

生在世間一切世法不能染故. 七者如來能

成大事. 應修此念. 示現等覺般涅槃等. 一切

有情未成熟者能令成熟. 已成熟者令解脫

故. 此中有二頌

圓滿屬自心    具常住淸淨

無功用能施    有情大法樂

遍行無依止    平等利多生

一切佛智者    應修一切念

復次諸佛淸淨佛土相云何. 應知如菩薩藏

百千契經序品中說. 謂薄伽梵住最勝光曜

七寶莊嚴. 放大光明普照一切無邊世界. 無

量方所妙飾間列. 周圓無際其量難測. 超過

三界所行之處. 勝出世間善根所起. 最極

自在淨識爲相. 如來所1都諸大菩薩衆所雲

集. 無量天龍藥2叉健達縛阿素洛揭路□緊

捺洛[&FFFF]#呼洛伽人非人等常所翼從. 廣大法

味喜樂所持. 作諸衆生一切義利. □除一切

煩惱災橫. 遠離衆魔過諸莊嚴. 如來莊嚴之

所依處. 大念慧行以爲遊路. 大止妙觀以爲

所乘. 大空無相無願解脫爲所入門. 無量

功德衆所莊嚴. 大實花王之所建立. 大宮殿

中

如是現示淸淨佛土. 顯色圓滿形色圓滿. 分

量圓滿. 方所圓滿. 因圓滿. 果圓滿. 3主圓滿.

輔翼圓滿. 眷屬圓滿. 4住持圓滿. 事業圓滿.

攝益圓滿. 無畏圓滿. 住處圓滿. 路圓滿. 乘圓

滿. 門圓滿. 依持圓滿

中       欄

復次受用如是淸淨佛土. 一向淨妙. 一向安

樂. 一向無罪. 一向自在

復次應知如是諸佛法界. 於一切時能作五

業. 一者救濟一切有情災橫爲業. 於暫見時

便能救濟盲聾狂等5諸災橫故. 二者救濟惡

趣爲業. 拔諸有情出不善處置善處故. 三者

救濟非方便爲業. 令諸外道捨非方便心解

脫行. 置於如來聖敎中故. 四者救濟薩迦耶

爲業. 授與能6起三界道故. 五者救濟乘爲

業拯拔欲趣餘乘菩薩及不定種性諸聲聞

等. 安處令修大乘行故. 於此五業應知諸佛

業用平等此中有頌

因依事性行    別故許業異

世間此力別    無故非導師

若此功德圓滿相應. 諸佛法身不應與聞獨

覺乘共. 以何意趣佛說一乘此中有二頌

爲引攝一類    及任持所餘

由不定種7性   諸佛說一乘

法無我解脫    等故性8不同

得二意樂化    究竟說一乘

如是諸佛同一法身而佛有多. 何緣可見. 此

中有頌

一界中無二    同時無量圓

次第轉非理    故成有多佛

云何應知. 於法身中佛非畢竟入於涅槃. 亦

非畢竟不入涅槃. 此中有頌

一切障脫故    所作無竟故

佛畢竟涅槃    畢竟不涅槃

何故受用身非卽自性身. 田六因故 一色身

下        欄

可見故. 二無量佛衆會差別可見故. 三隨勝

解見自性不定可見故. 四別別而見自性變

動可見故五菩薩聲聞及諸天等種種衆會間

雜可見故. 六阿賴耶識與諸轉識轉依非理

可見故. 佛受用身卽自性身. 不應道理. 何

因變化身非卽自性身. 由八因故. 謂諸菩薩

從久遠來得不退定. 於[&FFFF]#史多及人中生不

應道理. 又諸菩薩從久遠來9常憶宿住. 書

算數印工巧論中. 及於受用欲塵行中不能

正知不應道理. 又諸菩薩從久遠來已知惡

說善說法敎. 往外道所不應道理. 又諸菩

薩從久遠來. 已能善知三乘正道. 修邪苦行

不應道理. 又諸菩薩捨百拘□諸贍部洲. 但

於一處成等正覺轉正法輪不應道理. 若離

示現成等正覺. 唯以化身於所餘處施作佛

事. 卽應但於[&FFFF]#史多天成等正覺. 何不施

設. 遍於一切贍部洲中同時佛出. 旣不施

設無敎無理. 雖有多化而不違彼無二如來

出現世言. 由一四洲攝世界故. 如二輪王不

同出世. 此中有頌

佛微細化身    多處胎平等

爲顯一切種    成等覺而轉

10爲欲利樂一切有情. 發願修行證大菩提畢

竟涅槃不應道理願行無果. 成遇失故

佛受用身及變化身旣是無常. 云何經說如

來身常. 此二所依法身常故. 又等流身及

變化身以□受用無休廢故. 數數現化不永

絶故. 如常受樂如常施食. 如來身常應知

亦爾. 由六因故. 諸佛世尊所現化身非畢

經數:一五九五

經名:攝大乘論釋卷第一

頁數:一五二

上      欄

竟住. 一所作究竟成熟有情已解脫故. 二爲

令捨離不樂涅槃. 爲心如來常住身故. 三爲

令捨離輕毁諸佛. 令悟甚深正法敎故. 四爲

令於佛深生渴仰. 恐數見者生厭怠故. 五令

於自身發勤精進. 知正說者難可得故. 六爲

諸有情極速成熟令自精進不捨□故. 此中

有二頌

由所作究竟    捨不樂涅槃

離輕毁諸佛    深生於渴仰

內自發正勤    爲極速成熟

故許佛化身    而非畢竟住

諸佛法身無始時來無別無量. 不應爲得更

作功用. 此中有頌

佛得無別無量因        有情若捨勤功用

證得□時不成因        斷如是因不應理

阿毘達磨大乘經中攝大乘品. 我阿僧伽略

釋究竟

攝大乘論本卷下

1攝大乘論釋序 (十五卷成)

大唐桑門道基撰

攝大乘論者. 蓋是希聲大敎. 至理幽微. 超衆

妙之門. 閉邪論之軌. 大土所作. 其在玆乎. 若

夫寶相宗極. 言亡而慮斷. 眞如體妙. 道玄而

理邈. 壯哉法界. 廓爾無爲. 信矣大方. 超然域

外. 是以王城三止. 寶殿三加. 至人垂範. 良有

中       欄

以也. 佛去世後千一百餘載. 群機將□. 感而

遂通. 北天竺國有二開士. 結師資而接武.

連花[&FFFF]#以承[&FFFF]#. 無著闡於紘綱. 所以後撰論

本. 婆藪揚其名理. 所以克精注述. 諸論宗歸.

所明各異. 法華論旨. 引三車而共轍. □沙幽

致. 開十住以同階. 至如此論. 衆名坦蕩. 似

王路之無枝. 藏識常流. 譬洪川之長注. 三性

殊旨. 混爲一心. 六度虛宗. 俱[&FFFF]#彼岸. □十地

之龍級. □三學之夷路. 涅槃無處. 運悲慧之

兩融. 菩提圓極. 齊眞應之一揆. 言攝大乘者.

攝謂能攝. 蘊積苞含. 攝藏名攝. 言大乘者. 理

必絶待. 假大稱之. 名曰大乘. 其義郭周. 體性

該博. 謂爲大也所行功德. 能至能證. 名之爲

乘. 論者無著菩薩之所製造. 窮源盡理. 淸

微朗暢. 謂爲論也. 釋者婆藪論師之所注解.

淸辯剖[&FFFF]#. 文理俱騰. 其爲釋焉. 以梁大淸二

年. 南身毒優禪尼國有眞諦三藏. 道超世表.

學冠群[&FFFF]#. 以法濟時. 來儀建業. 屬梁季將潰.

旋路嶺南. 廣州刺史陽山頌歐陽□. 屈請

停止. 爲菩薩戒師. 世子衡州刺史歐陽紇復

請□譯. 有丹陽義學僧. 僧宗慧愷傳語筆受.

任得其人. 論本釋論十有五卷. 余以庸淺鑽

仰無墮. 聊述所聞. 以示來哲

豫章郡守王欽. 開皇元年五月奏此論. 與

遷持論不殊

下        欄

攝大乘論2釋3序

4遷禪師江南將至徐州講唱

夫至道弘曠. 無思不洽. 大悲平等. 誘進靡窮.

德被含生. 理非遍漏. 但迷塗易久. 淪惑歎

息. 若先談出世. 則疑5性[&FFFF]#啓. 故設敎立方.

各隨性欲. 唐虞之前. 圖諜簡少. 姬周以後. 經

誥弘多. 雖復 6製禮作訓. □導之以俗法. 而

眞假妙趣. 尙冥然未[&FFFF]#. 故[&FFFF]#隱[&FFFF]#嶺7已西.

敎□滄海之外. 自漢室受命. 方稍東漸. 爰

及晉朝. 斯風乃盛. 梁有天下. 彌具興隆. 歷千

祀其將半. 涉七代而□今. 法蘭導淸源於

前. 童壽振[&FFFF]#塵於後. 安叡騁壯思以發義端.

生肇8擅玄言以釋幽致. 雖□策分□. 同瀾

比派. 而深淺競馳. 9照晦相雜. 自玆以降. 篤

好10愈廣. [&FFFF]#不異軌同奔. 傳相祖習. 而去取

隨情. 開抑殊軫. 慧愷志漸負[&FFFF]#. 勤愧聚螢.

謬得齒11跡學徒. [&FFFF]#承訓義. 遊寓講肆. 多歷

年所. 名師勝友. 備得諮詢. 但綜涉[&FFFF]#淺. 鑽仰

無術. 尋波討源. 多所未悟. 此蓋慮窮於文字.

思迷於弘旨. 明發興嗟. 負心非一. 每欲順風

問道. 而未知厥路. 有三藏法師. 是優禪尼

國婆羅門種. 姓頗羅12墮. 名拘羅那13他. 此

土□譯稱曰親依. 識鑒淵曠. 風表俊越. 天

才高14傑. 神辯閉縱. 道氣逸群. 德音邁俗

少遊諸國. 歷事衆師. 先習外典. 15備通書奧.

苞四韋於懷抱. 呑六論於胸16衿. 學窮三藏.

貫練五部. 硏究大乘. 備盡深極. 法師旣博綜

經數:一五九五

經名:攝大乘論釋卷第一

頁數:一五三

上       欄

墳籍. 妙達幽微. 每欲振玄宗於他域. 啓法門

於未悟. 以身許道. 無憚遠遊. 跨萬里猶比

□. 越四海如咫尺. 以梁太淸二年方屆建

1業. 仍値梁季混淆. 橫流[&FFFF]#及. 法師因此避

地東西. 遂使大法2擁而不暢. 末至九江及遊

五嶺. 凡所□譯卷軸未多. 後適□越. 敷說

不少. 法師每懷慷慨. 所歎知音者希. 故伯牙

絶絃. 卞和泣璧. 良由妙旨之2曲難辯. 盈尺

之珍罕別. 法師遊方旣久. 欲旋反舊國. 經

塗所[&FFFF]#. 遂達4[&FFFF]#□. 儀同三司廣州刺史陽

山郡公[&FFFF]#陽□. 叡表岳靈. 德洞河府. 經文

緯武. 匡道佐時. 康流民於百越. 建正法於五

嶺. 欽法師之高行. [&FFFF]#大士之勝規. 奉請爲

菩薩戒師. 恭承盡弟5子禮. 愷昔[&FFFF]#受業. 已

少滌比6弊. 服膺未久. 便致7□違. 今重奉値.

倍懷蹈舞. 復欲[&FFFF]#和[&FFFF]#德. 訪道陳疑. 雖慇

懃三請. 而不□允遂. 8□然失圖. 心魂靡託.

衡州刺史陽山公世子歐陽紇. 風業峻整. 威

武貞拔. 該閱文史. 深達治要. 崇瀾內湛. 淸輝

外溢. 欽賢味道. 篤信9愛奇. 躬爲請主. 兼申

禮事. 法師乃欣然受請. 許爲□譯. 制旨寺

主慧智法師. 戒行淸白. 道氣宏壯. 志業閑

10瞻. 觸途必學. 匡濟不窮. 輪11煥靡息. 征南長

史袁敬德. 履12行沖明. 志託夷遠. 徽[&FFFF]#淸13蘭.

[&FFFF]#14桂齊質. 弼諧[&FFFF]#15政. 民譽早聞. 兼深重佛

法. 崇情至理. 黑白二賢. 爲16經始檀越. 辰次

昭陽. 歲維[&FFFF]#洽. 月呂17姑洗. 神紀18勾[&FFFF]#. 於廣

州制旨寺便就□譯. 法師旣妙解聲論. 善識

方言. 詞有以而必彰. 義無微而不暢. 席間函

中       欄

19丈. 終朝靡息. 愷謹筆受. 隨出隨書. 一章一

句. 備盡硏□. 釋義若竟. 方乃著文. 然□20譯

事殊難. 不可存於華綺. 若一字參差. 則理

趣胡越. 乃可令質而得義. 不可使文而失

旨. 故今所□文質相半. 與僧忍等同共[&FFFF]#學.

夙夜匪懈. 無棄寸陰. 卽以其年樹檀之月.

文義俱竟. 本論三卷. 釋論十二卷. 義疏八卷.

合二十三卷. 此論乃是大乘之宗11極. 正法

之□奧妙義雲興. 淸詞海溢. 深固幽遠. 二乘

由此迷墜. 曠壯該含. 十地之所宗學. 如來滅

後將千一百餘年. 彌勒菩薩投適時機. 降靈

俯接. 忘己屈應. 爲阿僧伽法師廣釋大乘中

義. 何僧伽者. 此言無著. 法師得一會道. 體二

居宗. 22詠玄鑒極. 凝神物表. 欲敷闡至理. 故

製造23論. 唯識微言. 因玆得顯. 三性妙趣. 由

此而彰. 冠冕[&FFFF]#倫. 舟航有識. 本論卽無著法

師之造也. 法師次弟婆藪槃24豆. 此曰天

親. 黎亞生知. 德備藏25性. 風格峻峙. 神氣爽

發. [&FFFF]#厥兄之雅訓. 習大乘之弘旨. 無著法

師所造諸論. 詞致淵玄. 理趣難曉. 將恐後

生復成□紊. 故製釋論以解本文. 籠小乘於

形內. 挫外道於筆端. 自斯以後. □于像季. 方

等圓敎. 乃盛宣通. 慧愷不揆虛薄. 情慮庸淺.

乃欲泛芥舟於巨壑. 策□足於長路. 庶累女

成26□. 聚□爲明. 有識君子. 幸宜尋閱. 其道

必然無失墜也

下        欄

攝大乘論釋27卷第28一

29世  親  菩  薩   釋

30陳天竺31三藏眞諦釋

32釋依止勝相33中衆名品第34一

智障極盲闇    謂眞俗別執

由如理如量    無分別智光

破成無等覺    滅心35惑無餘

常住德圓智    □隨行大悲

如衆生根性    極解脫眞道

於十方界說    能無功用心

由無分別智    不住於生死

常起大悲故    不入於涅槃

由攝智方便    至自他極利

我以身口意    頂禮佛世尊

是無上正法    如來自覺說

若人能正行    至甘露妙[&FFFF]#

若誹謗此法    沒無底36枉坑

由智及信心    頂禮眞實法

住道住果僧    普勝一切衆

智道37浴淸淨  世無上福田

片善投於中    廣大如空地

成就世間樂    及淸□涅槃

我一心頂禮    佛聖弟子衆

聰明邪慢人    退阿含修得

行說隨自執    正理非所證

事彌勒菩薩    依止日光定

照了實法相    無動及出世

經數:一五九五

經名:攝大乘論釋卷第一

頁數:一五四

上      欄

爲我等宣說    正法眞道理

如秋月日光    文詞遍於世

甚深大種種    句義依了經

能令聰慧人    下心起尊敬

細密法難通    智無著無□

利等八世法    心常無染著

無□名稱義    通敏者□誦

天人普識知    頂禮大師足

辯說常無盡    雨甘露文義

依尊隨分聞    猶如乞雨鳥

披閱決定藏    以釋攝大乘

願此言利益    怖1大文海人

2衆名品第一之一

釋曰. 此品有三章. 一無等聖敎. 二十義次第.

三衆名

3無等聖敎章第一

論曰. 攝大乘論卽是阿毘達磨敎及大乘修

名羅. 釋曰. 此言依何義. 因何而起. 依一

切所知4依甚深廣大諸法實性. 若離佛菩薩

威力. 何人有此功能能說此義. 云何造論由

此相說. 若離阿毘達磨名則不知此論是聖

敎. 爲此義故. 又爲顯經名. 譬如十地經. 今

造此論其用云何. 衆生無知疑倒欲令得解.

復次此論說阿毘達磨大乘修多羅名者. 欲

顯如來法門別類. 及顯此論別名. 言大乘者.

欲簡小乘阿毘達磨. 何故不但說阿毘達磨

名. 復說修多羅名. 有阿毘達磨非是聖5敎.

復次說阿毘達磨名者. 顯此論是菩薩藏. 復

次立藏者. 欲何所爲. 爲滅自惑於大乘中.

中      欄

是菩薩煩惱. 何以故. 諸菩薩以分別爲煩惱.

阿毘達磨者. 甚深廣大法性爲相. 此菩薩藏

凡有幾種. 亦有三種. 謂修多羅. 阿毘達磨. 毘

那耶. 此三由上下乘差別故成二種. 謂聲聞

藏菩薩藏. 此三及二云何名藏. 由能攝故.

此攝何法一切應知義. 云何成三有九種因

別立. 修多羅者. 爲對治他疑惑. 若人於6此

義中起疑. 爲令得決定智故. 立修多羅. 爲

對治受用二邊故. 別立毘那耶. 由佛遮有罪

過受用立毘那耶. 對治樂行邊. 由佛隨喜無

罪過受用. 立毘那耶. 對治苦行邊. 爲對治自

見取偏執故. 別立阿毘達磨. 能顯無倒實法

相故. 復次爲說三種修學故. 別立修多羅. 爲

成依戒依心學故. 別立毘那耶. 何以故. 若人

持戒則心無悔. 由無悔等能次第得定. 爲成

依慧學故. 別立阿毘達磨. 何以故. 能簡擇

無倒義故. 復次正說法及義由修多羅. 成就

法義由毘那耶. 何以故. 若人修行7惑毘那

耶得通達此二法及義法義. 決定勝智由阿

毘達磨. 由此九因緣故立三藏. 此三藏通用

云何. 爲解脫生死是其通用. 云何得解脫.

能熏覺寂通故得解脫. 由聞思三藏故能熏.

由熏故覺. 由覺故寂. 由寂故通. 由通故得解

脫. 若略說三藏各有四義. 菩薩若能了別此

義則具一切智. 若聲聞能了8一句一偈義則

至流盡. 云何一一藏各有四義. 修多羅四義

者. 一依二相三法四義. 能顯示此四義故名

修多羅. 依者是處是人是用. 依此三佛說修

多羅故名依. 相者謂眞俗9二諦相故名相.

下      欄

法者陰界入緣生諦食定. 無量無色解脫制

入遍入. 助道10無□辯無11諍等故名法義者

所作事故名義 生道滅惑是事. 阿毘達磨四

義者. 一對二數三伏四解. 對者是法對向無

住處涅槃. 何以故. 能顯諦道門故名對. 數者

諸法中隨一法. 或以名或以別相或以通相

等. 數數顯此一法故名數. 伏者此法能伏諸

說. 立破二能由正說. 依止等方便故故名伏.

解者由阿毘達磨修多羅義易解故名解. 毘

那耶有四義者. 一由罪過. 二由緣起. 三由

還淨. 四由出離. 罪過者謂五篇七聚罪. 緣起

者或四或八. 四者一無知二放逸三煩惱熾

盛四輕慢. 八者一由心不身口. 二由身不

由心口. 三由口不由身心. 四由心身不由口.

五由身口不由心. 六由心口不由身. 七由身

口心. 八不由身口心. 還淨者由善心不由治.

罰善心者如本受持對治. 出離者有七事. 一

各各發露遮相續. 二受與學罰. 三先制後開

先已制戒. 後由別意故開. 四更捨若大衆聚

集同意如本. 更捨先犯罪人是時還淨. 五轉

依比丘比丘尼轉男女二根若不共罪. 六如

實觀由四種法[&FFFF]#陀那觀察諸法. 又如對治

法相. □觀察自罪. 七法爾得若見四諦小隨

小罪不更故犯. 由法爾所得.  復次毘那耶有

四義應知. 一人. 佛世尊依此立戒. 二立制. 已

說過失大師集衆立學處. 三分別. 已略立制

更廣解釋. 四決判. 此立制中云何犯罪. 云何

不犯. 今當釋12本文

論曰. 佛世尊前. 釋曰. 欲顯恭敬及無異

經數:一五九五

經名:攝大乘論釋卷第一

頁數:一五五

上     欄

言

論曰. 善入大乘句義菩薩摩訶薩 釋曰. 已

得陀羅尼等功德. 由此功德於文句及義善

能攝持. 又能如理顯說故名善入. 何故但言

菩薩摩訶薩而不說名. 欲顯諸菩薩摩訶薩

衆. 通有此能. 何故說兩名. 欲顯具足二行

論曰. 欲顯大乘有勝功德依大乘敎  釋曰.

唯大乘中有勝功德. 餘乘中無. 爲明大乘不

共德故. 言欲顯大乘有勝功德依大乘敎

論曰. 說如是言諸佛世尊有十勝相. 所說無

等過於餘敎  釋曰. 此言欲何所明爲顯大

乘有勝功德. 爲實有及利他故. 諸佛世尊如

十號中解

論曰. 1十勝相者  釋曰. 由依止等十相異

故勝. 十義爲因言說爲果. 以義勝故所說無

等

論曰. 一應知依止勝相 釋曰. 應知者. 謂淨

不淨品法. 卽是三性. 此三性依止三性因. 卽

是勝相. 由此依止勝相. 如來言說亦勝. 卽是

阿2黎耶識依止. 卽是勝相. 譬如石子乃至智

果勝相亦如是

論曰. 二應知勝相   釋曰. 應知3勝相勢. 謂

應知自性或應知卽是相

論曰. 三應知入勝相  釋曰. 應知謂4三性

5入者. 謂能成入及所成入卽是唯識

論曰. 四入因果勝相  釋曰. 入唯識因卽是

施等世間六波羅蜜. 在願樂位中. 入果卽入

唯識. 後六波羅蜜在通達位中. 轉成果名出

世間

中       欄

論曰. 五入因果修差別勝相  釋曰. 入因果

卽世出世六波羅蜜. 修者謂四德數習此修

地. 地不同故名差別. 卽是歡喜等十地

論曰. 六於修差別依戒學勝相  釋曰. 謂於

修差別諸地中戒學. 依戒菩薩修觀. 卽十地

中菩薩一切戒. 於諸惡法無復作心

論曰. 七此中依心學勝相  釋曰. 學義如前

解. 心卽是定. 定以一心爲體. 依一心修習. 謂

一切菩薩定名依心學

論曰. 八此中依慧學勝相  釋曰. 爲能得果

名依慧. 以慧爲依止. 發修行心. 依慧卽是

無分別智

論曰. 九學果寂滅勝相  釋曰. 謂滅差別有

三種. 一最勝. 二品類. 三自對解脫定智. 障滅

卽是無住處涅槃

論曰. 十智差別勝相  釋曰. 謂已離一切障

智. 智卽無分別智. 名對治道差別. 卽佛如

來智已離一切隨眠障. 此智無分別智差別

論曰. 由此十義勝相. 如來所說過於餘敎. 如

此釋修多羅文句. 顯於大乘眞是佛說. 釋

曰. 云何能顯. 由此略釋文句顯十義. 於小乘

中無唯大乘說

論曰. 復次云何此中略釋能顯大乘勝於餘

敎. 令此略釋顯斯十義. 唯大乘有小乘中無.

何者爲十. 謂阿黎耶識說名應知依止相三

種自性. 一依他性. 二分別性. 三眞實性. 說名

應知相. 唯識敎說名應知入相. 六波羅蜜說

名入因果相. 釋曰. 何以故. 由唯識道得入

三性願樂位. 六波羅蜜雖是世法. 能引出世

下         欄

法. 能生唯識道故. 說是入三性因. 菩薩已入

地. 出世淸淨六波羅蜜. 卽是入三性果

論曰. 菩薩十地. 說名入因果修差別相 釋

曰. 出世十種菩薩地. 是名入因果修差別

論曰. 菩薩所受持守護禁戒. 說名於修差別

戒學相. 首楞伽摩虛剛器等定說名心學相.

無分別智說名慧學相. 無住處涅槃說名學

果寂滅相. 三種佛身. 自性身應身化身. 此

三說名無分別智果相  釋曰. 於地中有三

種修觀. 說名三種依學. 此學果卽是滅. 謂滅

三障. 無分別智名依慧學. 此智若約聲聞無

四倒分別. 名無分別. 若約菩薩無一切法分

別. 名無分別. 二無分別異相. 如此三種佛身

是無分別智果. 若離自性身法身不成. 譬如

眼根. 若離法身應身不成. 譬如眼識離根不

成. 應知此二由能依所依故得相應. 若離應

身. 已入大地菩薩無受用法樂. 若無受用法

樂. 菩提資糧不具足. 譬如見色. 若離應身化

身不成. 若無化身諸菩薩在通樂位中. 聲聞

瘦[&FFFF]#願樂初發修行. 皆不得成. 是故決定應

有三身

論曰. 如此十種處唯大乘中有. 異於小乘故

說第一 釋曰. 此十法是無上菩提因. 次第

相引乃至無上菩提

論曰. 佛世尊但爲菩薩說此十義  釋曰. 大

乘但是佛說. 小乘則共說. 大乘但爲菩薩說

不爲二乘說. 由此三義故勝小乘

論曰. 故依大乘諸佛世尊有十勝相. 所說無

等過於餘敎. 復次云何此十勝相所說無等

經數:一五九五

經名:攝大乘論釋卷第一

頁數:一五六

上        欄

能顯大乘. 是如來正說遮小乘決非大乘.

於小乘中未曾見此十義. 隨釋一義但見大

乘中釋. 復次此十義能引出1無上菩提. 成就

隨順不相違   釋曰. 2三義證十義能引無上

菩提. 以是無上菩提因故. 成就者若約聖敎

及正理. 簡擇思惟此十義成就. 不可破壞譬

如已見導師所說道相. 隨順者若人觀行在

修位中. 此十義隨順修觀而住. 譬如導師所

說道隨順而住. 不相違者於十地中無障因.

譬如導師所說道中無劫盜虎狼等障. 復有

地地中生死涅槃不相妨. 是故十義能引

無上菩提

論曰. 爲諸衆生得一切智智  釋曰由此十

義具足三德. 謂無等境無等行無等果. 若人

聞思修此. 必得無上菩提故. 言爲諸衆生得

一切智智

論曰. 而說偈言

應知依及相    入因果修果

三學及果滅    智無上乘攝

十義餘處無    見此菩提因

故大乘佛言    由說十義勝

十義次第章第二

論曰. 云何十義如此次第說. 菩薩初學應先

觀諸法如實因緣. 由此觀故於十二緣生應

生聰慧. 次後於緣生法應了別其體相. 由智

能離增益損滅二邊過失. 如此正修應通達

所緣如實諸相. 次後從諸障應解脫. 次心已

通達應知實相. 是先所行六波羅蜜. 應更

成就令淸淨無復退失. 由依意內淸淨故. 次

中      欄

內淸淨所攝諸波羅蜜. 依十地差別應修隨

3一三阿僧祇劫. 次菩薩三學應令圓滿. 圓

滿已是學果涅槃及無上菩提. 次後應得修.

十義次第如此. 4此次第說中一切大乘皆得

圓滿 釋曰. 此十義境界有次第. 正行有次

第. 果有次第. 由觀此次第故. 立十義次第.

復次若人已了別諸法因. 於十二緣生則得

聰慧. 何以故. 由果從因生. 不從自在天等不

平等因生. 亦不無因生. 是故立因果5二智.

次是法從因生菩薩應識其相. 何者爲相. 分

別性實無有體. 執言是有名爲增益. 實有眞

實性. 執言是無名爲損減. 增無損有是名二

邊. 聰慧能離此二邊. 次所執唯有識. 由此智

故是相應可通達. 由此通達無復障□. 次隨

順入唯識. 世間六波羅蜜依俗諦. 得依眞諦

淸淨意所攝. 出世六波羅蜜亦應學. 次於十

地中隨差別應修習. 各三阿僧祇劫. 不同聲

聞修得. 何以故. 聲聞於三生中下對谷種. 成

熟對治道. 對治道成熟故. 於第三生中. 解

脫三界得阿羅漢果. 次此差別修中. 戒等三

學應令圓滿. 次三學果涅槃煩惱障智障等

滅. 無上菩提及三身此等應覺故. 說如此次

第. 若立大乘不出此法. 何以故. 若欲釋緣

生義卽入阿黎耶識中. 若欲釋法相卽入三

性攝. 若欲釋得卽6入唯識中. 若欲釋因果

卽入唯識觀處. 若欲釋地卽入因果處. 若欲

釋三學卽入十地處. 若欲釋滅卽入三學處.

若欲釋無上菩提及三身. 卽入無住處涅槃

攝. 若說佛體及因果其數如此. 故說次第復

下        欄

有別釋. 此十義能引無上菩提. 生無虛無分

別智故名成就. 與四道理及三量不相違故

名隨順. 非先隨順後相違. 如偈言

能持愛及悲    隨順於善故

非黑白我見    有益亦有損

故名不相違. 能生一切智智者. 於一切法無

間如理如量智生故. 復有別解以後釋前

衆名章第7三

論曰. 此初說應知依止. 立名阿黎耶識. 世尊

於何處說此識. 及說此識名阿黎耶. 如佛世

尊阿毘達磨略本偈中說

此界無始時    一切法依止

若有諸道有    及有得涅槃

釋曰. 今欲引阿含證阿黎耶識體及名阿含.

8謂大乘阿毘達磨. 此中佛世尊說偈. 此卽

此阿黎耶識界. 以解爲性. 此界有五義. 一體

類義. 一切衆生不出此9體類. 由此體類衆

生不共. 二因義. 一切聖人法四念處等. 緣

此界生故. 三生義. 一切聖人所得法身. 由信

樂此界法門故得成就. 四10眞實義在世間不

破. 出世間亦不盡. 五藏義. 若應此法自性

義故成內. 若外此法雖復相應. 則成Ｃ故約

此界. 佛世尊說比丘. 衆生初際不可了達.

無明爲蓋貪愛所縛. 或流或接. 有時泥黎耶.

有時畜生. 有時鬼道. 有時阿修羅道. 有時

人道. 有時天道. 比丘. 汝等如此長11時受苦.

增益貪愛□受血滴. 由此證故知無始時.

如經言. 世尊此識界是依是持是處□相應

及不相離不捨智. 無爲□伽沙等數諸佛功

經數:一五九五

經名:攝大乘論釋卷第一

頁數:一五七

上        欄

德. 世尊非相應相離捨智. 有爲諸法是依是

持是處故. 言一切法依止. 如經言. 世尊若如

來藏有由不了故. 可言生死是有故. 言若有

諸道有. 如經言. 世尊若如來藏非有. 於苦無

厭惡. 於涅槃無欲樂願故言及有得涅槃. 復

次此界無始時者. 卽是顯因. 若不立因可言

有始一切法依止者. 由此識爲一切法因故.

說一切法依止. 若有諸道有及有得涅槃者.

此一切法依止. 若有是道則有果報. 亦有由

此果報衆生受生. 易可令解邪正兩說分別

有異. 後1後能得上品正行應得勝德. 由煩

惱依止故生極重煩惱及常起煩惱. 是果報

等四種差別名依止勝. 能□此四種名依止

下劣. 生死中不但道等非有. 涅槃義亦非有.

何以故. 若有煩惱則有解脫. 應知依止中復

有阿含. 能證阿黎耶識名

論曰. 阿毘達磨中復說偈言

諸法依藏住    一切種子識

故名阿黎耶    我爲勝人說

釋曰. 諸法依藏住者. 第二句釋第一句. 謂一

切種子識. 由煩惱業故變. 阿黎耶識相續. 前

果報後成因. 故名阿黎耶者. 顯義證名以名

目識. 我爲勝人說者. 勝人謂諸菩薩. 是菩薩

境界依止及能障菩薩道故. 爲菩薩說

論曰. 此阿含兩偈證識體及名. 云何佛說此

識名阿黎耶 釋曰. 此語欲顯立名之因

論曰. 一切有生不淨品法. 於中隱藏爲果故

釋曰. 一切謂三世. 三世中取生能生不

淨品法. 謂□五種淨品名不淨品

中       欄

論曰. 此識於諸法中隱藏爲因故  釋曰. 諸

法謂阿黎耶識果. 卽不淨品等. 阿黎耶識藏

住此果中爲因

論曰. 復次諸衆生. 藏此識中. 由取我相故. 是

故名阿黎耶識  釋曰. 藏者以執義. 約阿陀

那識及意識. 說衆生名. 何以故. 一切衆生無

無我執. 我執若起. 緣何境緣本識起. 微細一

類相續不斷故

論曰. 阿含云如解節經所偈

執持識深細    法種子□流

於凡我不說    彼2勿執爲我

釋曰. 前引阿毘達磨偈爲證. 此中更引經偈

爲證. 阿毘達磨以理爲勝. 經以敎爲勝. 敎必

有理理必順敎. 此二名證. 若離此二證立義

不成. 此證從解節經出. 佛告廣慧菩薩. 廣

慧. 於六道生死. 是諸衆生隨在衆生聚. 或受

卵生胎生濕生化生. 此中得身及成就. 初受

生時一切種識世熟合大長圓. 依二種取. 謂

有依色根. 及相名分別言說習氣. 若有色界

中有二種取. 若無色界無二種取. 廣慧. 此

識或說名阿陀那. 何以故. 由此本識能執持

3身. 或說名阿黎耶識. 何以故. 此本識於身

常藏隱同成壞故. 或說名質多. 何以故. 此識

色聲香味觸等諸塵所生長故. 廣慧. 依緣此

本識. 是識聚得生. 謂眼識乃至意識. 依有識

眼根緣外色塵. 眼識得生. 與眼識同一時共

境. 有分別意識起. 若一眼識生. 是時一分

別意識生. 與眼識共境. 此眼識若共二識或

三四五共起. 是時4一有分別意識. 與五識

下      欄

共緣境生. 如大水流. 若有一能起浪因至則

一浪起. 若二若多能起浪因至則多浪起. 是

水5常流不廢不斷. 復次於淸淨圓鏡面中.

若有一能起影因至則一影起. 若二若多能

起影因至則多影起. 是圓鏡面不轉成影亦

無損滅. 此本識猶如水流及鏡面. 依此本識.

若有一能6起眼識緣至. 則一眼識起. 乃至

若有五能起識因至則五識起. 廣慧. 如此菩

薩依法如智有聰慧. 能通達意心識□密義.

諸佛如來如理如量. 由如此義. 不記說諸菩

薩能通達意識心□密義. 廣慧. 諸菩薩由如

實不見本識. 及阿陀那識等. 於內於外. 不

見藏住不見生及長等. 不見識眼色及眼識.

不見耳聲及耳識. 乃至不見身觸及身識. 廣

慧. 諸菩薩依法如智有聰慧. 能通達意心

識□密義. 諸佛如來如理如量. 由如此義.

記說諸菩薩能通達意識心□密義. 復次引

偈重釋經所說義. 執持識深細者. 云何此識

或說爲阿陀那識. 能執持一切有色諸根. 謂

能報持有依五根及相等習氣故. 此識亦名

阿陀那. 深細者難滅難解故. 法種子□流者.

一切不淨品法能生熏習所依住. 如水流念

念生滅相續不斷. 於凡我說者. 諸凡夫人

無甚深行. 不心一切智. 根鈍故不爲凡夫及

二乘說. 彼7勿執爲我者一相起相續長. 若

衆生依經起邪分別. 卽執此識爲我. 恐起前

執故我不爲說

論曰. 云何此識或說爲阿陀那識  釋曰. 前

已引正理及正敎. 證此識名阿梨耶. 云何今

經數:一五九五

經名:攝大乘論釋卷第一

頁數:一五八

上      欄

復說此識名阿陀那

論曰  能執持一切有色諸根. 一切受生取依

此故. 何以故. 有色諸根此識所執持. 不壞不

失乃至相續後際. 又正受生由能1生取陰

故. 故六道身皆如是取是取事用識所2攝持

故. 說名阿陀那  釋曰. 今立道理爲成阿陀

那名. 道理者能執持一切有色諸根. 由此識

執持有色五根. 不如死人身在黑脹壞等有

變異位. 若至死位阿梨耶識捨離五根. 是時

3黑脹壞等諸相卽起. 是故定知. 由爲此識

所執持一期中五根不破壞. 一切受生取依

止故者. 此言重答前問. 此識衆生正受生時

能*生4取陰. 此取體性識所執持. 由此識是

正受生識. 是故正受生時一切生類皆爲此

識所攝. 一期受身亦爲此識所攝. 於阿梨耶

識中身種子具足故. 以是義故阿梨耶識亦

名阿陀那

論曰. 或說名心. 如佛世尊言心意識  釋曰.

阿梨耶識及意. 見此二義不同心義. 亦應有

異. 此三異相云何

論曰. 意有二種. 一能與彼生次第緣依故. 先

滅識爲意. 又以識生依止爲意  釋曰. 若心

前滅後生. 無間能生後心說此名意. 復有意

能作正生識依止. 與現識不相妨. 此二爲識

生緣故名爲意. 正生者名識. 此卽意與識

異

論曰. 二有染汚意. 與四煩惱□相應  釋曰.

此欲釋阿陀那識. 何者四煩惱

論曰. 一5身見二我慢三我愛四無明   釋曰.

中      欄

我見是執我心. 隨此心起我慢. 我慢者由我

執起高心實無我起. 我貪說名我愛. 此三惑

通以無明爲因. 6謂諦實因果心迷不解. 名爲

無明

論曰. 此識是餘煩惱識依止. 此煩惱識. 由

7第一依止生. 由第二染汚  釋曰. 此染汚識

由依止第一識生. 由第二識染汚. 次第已滅

說名意. 餘識欲生能與生依止故. 第二識名

染汚識. 煩惱依止故. 若人正起善心亦有此

識

論曰. 由緣塵及次第能分別故此二名意

釋曰. 以能取塵故名識. 能與他生依止故名

意. 第二識是我相等. 或依止能分別故名意

論曰. 云何得知有染汚心  釋曰. 以何道理

能成立此義

論曰. 若無此心獨行無明. 則不可說有  釋

曰. 獨行無明其相云何. 若人未得對治道. 能

障實慧惑名獨行無明. 此無明於五識非有.

何以故. 若人在於五識不能爲障. 何以故.

若是對治道生處. 則是障處於染汚意識此

亦非有. 何以故. 8但由此惑心應染汚故. 與

餘惑相應共行. 獨行名則不成. 若汝說第六

識由獨行無明染汚. 則第六識一向不淸淨.

以此無明不暫息. 云何施等心成善以第六

識. □與無明相應故. 若有人應心與善相應

生. 此人則有過失. 若第六識. □被染汚則

不得引對浴道生. 若有人說染汚心相應有

別善心. 此善心能引生對治道故染汚心卽

滅. 若作此說則無過失

下        欄

論曰. 與五識相似此法應無. 何以故. 此五識

共一時有自依故. 謂眼等根  釋曰. 猶如

眼識等五識. 眼等五根同時爲依止. 意識必

應有同時依止. 若不立餘識亦無此依止. 如

眼識無依止不得生. 意識亦應爾

論曰. 復次意名應無有義  釋曰. 云何無義.

若立前滅心爲意. 此但有名無義. 何以故. 意

以了別爲義. 於無中云何可立. 是識隨六識

前已滅. 此意名不可得. 不能了別以無體故

論曰. 復次無想定滅心定. 應無有異. 何以

故. 無想定有染汚心所顯. 滅心定不爾. 若不

爾此二定應不異  釋曰. 若人立有染汚心.

此人於無想定則說有染汚心. 於滅心定則

說無染汚心. 對此人二定則有差別. 若不如

此於二定意識不行故. 二定則無異

論曰. 復次於無想天一期應成無流無失. 無

染汚故. 於中若無我見及我慢等. 復次一切

時中起我執. 遍善惡無記心中. 若不如此

但惡心與我執等相應故. 我及我所. 此惑得

行. 於善無記中則不得行. 若立二心同時生

無此過失. 若立與第六識相應行. 有此過失

釋曰. 於無想天生若無染汚心. 一期生中

則無我執及我慢等. 此生便無流失. 此定不

應爲聖人所厭惡. 旣爲聖人所厭惡. 故知此

定有染汚識. 由我執□相隨施等諸善常爲

我執所雜我執□隨. 若離無明則無此事. 此

無明若離依則不得有. 此明依止. 若離

阿陀那識無有別體

論曰

經數:一五九五

經名:攝大乘論釋卷第一

頁數:一五九

上       欄

無獨行無明    及相似五識

二定無差別    意名無有義

無想無我1執   一期生無流

善惡無記中    我執不應起

離汚心不有    二與三相違

無此一切處    我執不得生

證見眞實義    惑障不令起

□行一切處    名獨行無明

論曰. 此心染汚故無記性攝 釋曰. 此心是

無明所依. 於三性中此心屬何性. 由染汚故

屬有覆無記性. 何以故. 有染汚故. 云何有染

汚

論曰. □與四惑相應  釋曰. 不了無我境故

起我執. 由我執起我愛我慢. 此四惑一切處

□起

論曰. 譬如色無色界惑是有覆無記. 此二界

煩惱奢2摩他所藏故  釋曰. 界以生性爲義.

離□欲及段食欲. 由色欲生故名色界. 離下

二界欲由無色欲生故名無色界. 此二界惑

雖與第六3[&FFFF]#識相應. 不失無記性. 由八定所

藏故. 此惑若在欲界散心應成不善. 由依止

[&FFFF]#故. 若與第二識相應. 雖不在定中非不

善以依止最細故. 若在色無色界. 依止雖[&FFFF]#

八定所攝. 心軟滑故. 亦非不善. 能生生死亦

非是善故. 屬有覆無記性. 第二識所起惑亦

爾. 依止細故非不善. 是生死因故亦非是善

論曰. 此心□生不廢   釋曰. 此染汚心三性

中. 八定無想定無想天處. □生不廢

論曰. 尋第4二體離阿梨耶識不可得   釋曰.

中       欄

第二識緣第一識起我執. 若離第一識此識

不得起. 故知有第一識今成就第二識. 爲顯

第一識故

論曰. 是故阿梨耶識成就爲意. 依此以爲種

子餘識得生  釋曰. 離第  識無別識體爲

第二識. 因及生起識因. 佛說心名. 此名目第

二識. 佛說識名. 此名目六識. 佛說意名. 此名

目第一識. 何以故. 第二識及生起識. 若前已

滅後識欲生. 必依第一識生及能生自類故.

說名意根

論曰. 云何此意復說爲心. 多種熏習種子所

聚故  釋曰. 第一識或名質多. 質多名有何

義. 謂種種義及滋長義. 種種者自有十義. 一

增上緣. 二緣緣. 三解相. 四共作. 五染汚. 六

業熏習. 七因八果. 九道十地. 此義中各有多

種義故名種種. 滋長有三義. 一由此十法聚

集. 令心相續久住. 二此心能攝持一切法種

子. 三是種種法熏習種子之所滋長. 種子者.

謂功能差別因. 所滋長者. 謂變異爲三界. 由

此義故. 佛說第一識亦名質多

論曰. 云何於聲聞乘不說此心相. 及說阿梨

耶阿陀那名. 微細境界所攝故  釋曰. 問5各

問名體. 答通答兩問. 此6識於所知中最微

細. 以非二乘所緣故. 此識亦是境界. 若心

佛果人必須通達此識. 此識是應知等九義

所依藏故. 故名所攝. 復次菩薩有微細境界

藏. 此識難解. 故屬微細境界藏攝

論曰. 何以故. 聲聞人無有勝位. 爲得一切智

智  釋曰. 何故於聲聞乘不說微細境界. 聲

下        欄

聞人不作正勤心知如來境界. 修行唯爲自

利故. 諸聲聞人惑障由苦等智[&FFFF]#淺觀行. 可

得除滅

論曰. 是故於聲聞人離此說由成就智. 令本

願圓滿故不爲說  釋曰. 諸佛見聲聞人少欲

知足. 心除自惑障. 此障若離此智由餘智可

得滅除. 本願得成. 不爲解脫他障不發願心

如來法身. 修行微細甚深道. 故不爲說

論曰. 諸菩薩應有勝位. 爲得一切智智故佛

爲說  釋曰. 諸菩薩心滅自他惑障及智障

故. 修行正勤故. 爲諸菩薩說

論曰. 何以故. 若離此智得無上菩提. 無有是

處   釋曰. 若離甚深微細境. 十種次第修則

不得成. 若離此修心. 煩惱易除法身易得. 無

有此義

論曰. 復次此識於聲聞乘. 由別名如來曾顯

釋曰. 復有別道理可信此識是有. 何以故.

於聲聞乘此義由別名. 處處顯現

論曰. 如增一阿含經言. 於世間喜樂阿梨耶.

愛阿梨耶. 習阿梨耶. 著阿梨耶. 爲滅阿梨耶.

如來說正法  釋曰. 初句略說根本. 後以三句

約現在過去未來. 更廣釋之. 著阿梨耶者. 約

現在世. 習阿梨耶者約過去世. 愛阿梨耶者.

約未來世. 復有別釋. 喜樂阿梨耶是現在世.

云何現在世. 喜樂阿梨耶由過去世著阿梨

耶故. 由過去現在數習阿梨耶. 是故未來愛

阿梨耶. 復次或執此四句義不異. 若不異云

何有四句. 如決定藏論所明. 有二種愛. 謂有

愛無有愛. 有愛卽三界愛. 無有愛謂愛三界

經數:一五九五

經名:攝大乘論釋卷第二

頁數:一六○

上          欄

斷. 喜樂者若人生在欲界. 緣已得塵生喜緣.

未得塵生樂著者. 若人生在色界. 未離欲色

界. 貪著色界生及色界塵由已得色界色. 於

定生染. 不樂所未得定. 於中執爲解脫故說

名著. 習者若人生無色界. 未離欲無色界.

先1且觀欲界過失. 生色界欲. 後觀色界過

失捨色界欲生無色界欲. 此欲由習諸定所

成故說名習. 此三名有愛依常見起. 愛者若

人多行惡. 畏受苦報. 或執斷見心不更生

故. 說名愛. 此一卽無有愛. 依斷見起. 或約四

倒釋四句或約四愛釋四句. 卽飮食衣服住

處有無愛. 或欲顯自法辯令弟子得法辯

因. 或欲顯一義有多名. 或欲令鈍根人. 若忘

此義由別名還得憶. 或欲令鈍根人因重說

名故得解. 或欲令別方弟子2若不解一名. 由

餘名得解故說四句. 名異義同

論曰. 世間樂聽   釋曰. 依信智兩根

論曰. 故屬耳    釋曰. 顯離散亂心. 卽是定

根

3論曰. 作意欲知   釋曰. 顯起恭敬不放逸.

卽是念根

論曰. 生起正勤  釋曰. 因此起勇猛. 捨惡取

善卽是精進根. 此中所明4是卽三慧

論曰. 方得滅盡阿梨耶   釋曰. 此明道果. 卽

是盡無生智

論曰. 乃至受行如來正法及似法  釋曰. 如

敎而行. 是名受行如來所說名句味稱正法.

名句味所目義稱似法. 復次正法謂正說. 似

法謂正行正得. 復次正法以阿含爲體. 似法

中        欄

以所得爲體

論曰. 由如來出世是第一希有. 不可思議法

於世間顯現. 如本識此如來出世四種我德.

經由別義. 於聲聞乘此識已顯現   釋曰. 別

義有三種. 一別意. 如來欲說自出世功德. 非

欲顯阿梨耶識. 此識與功德相應故說此識.

二別名. 如來但說名不說義. 三別義. 微細境

所攝於二乘不宜說. 但由義相應故. 說名不

釋義5

攝大乘論釋6卷第7一

8攝大乘論釋卷第9二

*世  親  菩   薩   釋

10陳天竺*三藏眞諦譯

11釋依止勝相衆12名品之13二

衆名章14餘

論曰. 復次摩訶僧祇部阿15含中. 由根本識別

名. 此識顯現譬如樹依根   釋曰. 此識爲一

切識因故. 是諸識根本. 譬如樹根. 芽節枝葉

等所依止說名樹根. 若離此根芽等不成. 此

識爲餘識根本亦爾

論曰. 彌沙塞部亦以別名說此識. 謂窮生死

陰. 何以故. 或色及心有時見相續斷. 此心中

彼種子無有斷絶  釋曰. 云何說此識爲窮

生死陰. 生死16陰不出色心. 色有時有. 諸定

中相續斷絶. 如無色界. 心亦有時有. 諸定

中相續斷絶. 如無想天等. 於阿梨耶識中.

下         欄

色心種子無有斷絶. 何以故. 由此熏習種

子. 於窮生死陰□17在不盡故. 後時色心因此

還生. 於無餘涅槃前. 此陰不盡故名窮生死

陰

論曰. 是應知依止阿 陀那阿梨耶. 質多根本

識窮生死陰等  釋曰. 此三是大乘中所立

名質多是通大小乘所立名. 根本識是摩訶

僧祇部所立名. 窮生死陰是彌沙塞部所立

名. 等者正量部立名. 果報識上座部立名有

分識

論曰. 由此名小乘中. 是阿梨耶識已成王路

釋曰. 由此衆名廣顯本識. 是故易見猶如

王路. 言王路者有三義. 一直無18□. 二廣平

熟. 三光明無障. 本識亦爾. 直無*□定無

疑. 廣平熟譬大小19乘俱弘此義. 光明無障

譬引無量道理以證此識故譬王路

論曰. 復有餘師. 執心意識此三但名異義同.

是義不然   釋曰. 此義約小乘還反質小乘.

小乘云. 阿梨耶識阿陀那識. 由自僻執於同

義異名中立爲異義. 此說不然. 何以故

論曰. 意及識已見義異. 當知心義亦應有異

釋曰. 小乘中立意及識. 名義俱異能了別

名識. 若了別已謝能爲後識生方便. 名爲意

故. 識以了別爲義. 意以生方便爲義. 如小乘

中二名有二義. 本識有體無名. 故知心名應

目本識. 此義不可違

論曰. 復有餘師. 執是如來說世間喜樂阿梨

耶   釋曰. 小乘諸師約阿梨耶名. 起執不同.

阿梨耶者欲顯何義. 愛著境界名阿梨耶