經數:一五九四

經名:攝大乘論本卷中

頁數:一四一

上        欄

無我無二. 寂靜不寂靜無二. 有自性無自性

無二. 生不生無二. 滅不滅無二. 本來寂靜非

本來寂靜無二. 自性涅槃非自性涅槃無二.

生死涅槃無二亦爾. 如是等差別. 一切諸佛

密意語言. 由三自性應隨決了. 如前說常無

常等門. 此中有多頌

如法實不有    如現非一種

非法非非法    故說無二義

依一分開顯    或有或非有

依二分說言    非有非非有

如顯現非有    是故說爲無

由如是顯現    是故說爲有

自然自體無   1自性不堅2住

如執取不有    故許無自性

由無性故成    後後所依止

無生3滅本寂   自性般涅槃

復有四種意趣四種□密. 一切佛言應隨決

了. 四意趣者. 一平等意趣. 謂如說言. 我昔曾

於彼時彼分卽名勝觀正等覺者. 二別時意

趣. 謂如說言. 若誦多寶如來名者. 便於無上

正等菩提已得決定. 又如說言. 由唯發願便

得往生極樂世界. 三別義意趣謂如說言. 若

已逢事爾所□伽河沙等佛. 於大乘法方能

解義. 四補特伽羅意樂意趣. 謂如爲一補特

伽羅先[&FFFF]#布施後還毁□. 如於布施如是尸

羅及一分修當知亦爾. 如是名爲四種意趣.

四□密者. 一令入□密. 謂聲聞乘中或大乘

中. 依世俗諦理說有補特伽羅及有諸法自

性差別. 二相□密. 謂於是處說諸法相顯二

中      欄

自性. 三對治□密. 謂於是處說行對治八萬

四千. 四轉變秘密謂於是處以其別義諸言

諸字卽顯別義. 如有頌言

覺不堅爲堅    善住於[&FFFF]#倒

極煩惱所惱    得最上菩提

若有欲造大乘法釋. 略由三相應造其釋. 一

者由說緣起. 二者由說從緣所生法相. 三者

由說語義. 此中說緣起者. 如說

言熏習所生    諸法此從彼

異熟與轉識    更互爲緣生

復次彼轉識相法. 有相有見識爲自性. 又彼

以依處爲相. 遍計所執爲相. 法性爲相. 由此

顯示三自性相. 如說

從有相有見    應知彼三相

復次云何應釋彼相. 謂遍計所執相於依他

起相中實無所有. 圓成實相於中實有. 由此

二種非有及有非得及得未4見已見. 眞者同

時. 謂於依他起. 自性中無遍計所執故. 有

圓成實故. 於5此轉時若得彼卽不得. 此若

得此卽不得. 彼如說

依他所執無    成實於中有

故得及不得    其中二平等

說語義者. 謂先說初句後以餘句分別顯示.

或由德處. 或由義處

由德處者. 謂說佛功德最淸淨覺6不切佛平

等性到無障處. 不可轉法所行無□. 其所安

立不可思議. 遊於三世平等法性. 其身流布

一切世界. 於一切法智無疑滯. 於一切行成

就大覺. 於諸法智無有疑惑. 凡所現身不可

下       欄

分別. 一切菩薩等所心智. 得佛無二住勝彼

岸. 不相間雜如來解脫. 妙智究竟證無中邊.

佛地平等極於法界. 盡虛空性窮未來際. 最

淸淨覺者應知. 此句由所餘句分別顯示. 如

是乃成善說法性

最淸淨覺者. 謂佛世尊最淸淨覺. 應知是佛

二十一種功德所攝謂於所知一7向無障轉

功德. 於有無無二相眞如最勝淨淨能入功

德. 無功用佛事不休息住功德. 於法身中所

依意樂作業無差別功德. 修一切障對治功

德. 降伏一切外道功德. 生在世間不爲世法

所□功德. 安立正法功德. 授記功德. 於一

切世界示現受用變化身功德. 斷疑功德. 令

入種種行功德. 當來法生妙智功德. 如其

勝解示現功德. 無量所依調伏有情加行功

德. 平等法身波羅蜜多成滿功德. 隨其勝解

示現差別佛土功德. 三種佛身方處無分限

功德. 窮生死際常現利益安樂一切有情功

德. 無盡功德等. 復次由義處者如說. 若諸

菩薩成就三十二法乃名菩薩. 謂於一切有

情起利益安樂增上意樂故. 令入一切智智

故. 自知我念何假智故. □伏慢故. 堅牢勝

意樂故. 非假憐愍故. 於親非親平等心故. 永

作善友乃至涅槃爲後邊故. 應量而語故. 含

笑先言故. 無限大悲故. 於所受事無退弱

故. 無厭倦意故. 聞義無厭故. 於自作罪深

見過故. 於他作罪不瞋而誨故. 於一切威

儀中□修治菩提心故. 不怖異熟而行施故.

不依一切有趣受持戒故. 於諸有情無有□

經數:一五九四

經名:攝大乘論本卷中

頁數:一四二

上        欄

□而行忍故. 爲欲攝受一切善法勤精進故.

捨無色界修靜慮故. 方便相應修般若故. 由

四攝事攝方便故. 於持戒破戒善友無二故.

以殷重心聽聞正法故. 以殷重心住阿練若

故. 於世雜事不愛樂故. 於下劣乘曾不欣樂

故. 於大乘中深見功德故. 遠離惡友故. 親近

善友故. □修治四梵住故. 常遊戱五神通

故. 依趣智故. 於住正行不住正行諸有情類

不棄捨故. 言決定故. 重諦實故. 大菩提心□

爲首故. 如是諸句應知皆是初句差別. 謂於

一切有情起利益安樂增上意樂. 此利益安

樂增上意樂句有十六業差別. 應知此中十

六業者. 一展轉加行業. 二無[&FFFF]#倒業. 三不

待他請自然加行業. 四不動壞業. 五無心染

業. 此有三句差別應知. 謂無染繫故. 於恩

非恩無愛□故. 於生生中□隨轉故. 六相稱

語身業. 此有二句差別應知. 七於樂於苦

於無二中平等業. 八無下劣業. 九無退轉業.

十攝方便業. 十一厭惡所治業. 此有二句差

別應知. 十二無間作意業. 十三勝進行業.

此有七句差別應知. 謂六波羅蜜多正加行

故. 及四攝事正加行故. 十四成滿加行業. 此

有六句差別應知謂親近善士故. 聽聞正法

故. 住阿練若故. 離惡尋思故. 作意功德故.

此復有二句差別應知. 助伴功德故. 此復有

二句差別應知. 十五成滿業. 此有三句差別

應知. 謂無量淸淨故. 得大威力故. 證得功

德故. 十六安立彼業. 此有四句差別應知. 謂

御衆功德故. 決定無疑敎授敎誡故. 財法攝

中         欄

一故. 無雜染心故. 如是諸句應知. 皆是初句

差別. 如說

由最初句故    句別德種類

由最初句故    句別義差別

1攝大乘論本入所知相分第四

如是已說所知相. 入所知相云何. 應見多聞

熏習所依. 非阿賴耶識所攝. 如阿賴耶識成

種子. 如理作意所攝. 似法似義而生似所取

事. 有見意言

此中誰能悟入所應知相大乘多聞熏習相

續. 已得逢事無量諸佛出現於世. 已得一向

決定勝解. 已善積集諸善根故. 善備福智資

糧菩薩

何處能入. 謂卽於彼有見似法似義意言. 大

乘法相等所生起勝解行地. 見道修道究竟

道中. 於一切法唯有識性. 隨聞勝解故. 如理

通達故. 治一切障故. 離一切障故

由何能入. 由善根力所2住持故. 謂三種相練

磨心故. 斷四處故. 緣法義境止觀□常殷重

加行無放逸故

無量諸世界無量人有情刹那刹那證覺無上

正等菩提. 是爲第一練磨其心. 由此意樂能

行施等波羅蜜多. 我已獲得如是意樂. 我

3由此故. 少用功力修習施等波羅蜜多當得

圓滿. 是爲第二練磨其心. 若有成就諸有障

善. 於命終時卽便可4愛一切自體圓滿而生.

我有妙善無障□善. 云何爾時不當獲得一

切圓滿是名第三練磨其心

此中有頌

下         欄

人趣諸有情    處數皆無量

念念證等覺    故不應退屈

諸淨心意樂    能修行施等

此勝者已得    故能修施等

善者於死時    得隨樂自滿

勝善由永斷    圓滿云何無

由離聲聞獨覺作意斷作意故. 由於大乘諸

疑離疑. 以能永斷異慧疑故. 由離所聞所思

法中我我所執斷法執故. 由於現前現住安

立一切相中. 無所作意無所分別斷分別故

此中有頌

現前自然住    安立一切相

智者不分別    得最上菩提

由何云何而得悟入

由聞熏習種類. 如理作意所攝似法似義有

見意言

由四尋思. 謂由名義自性差別假立尋思. 及

由四種如實遍智. 謂由名事自性差別. 假立

如實遍智. 如是皆同不可得故. 以諸菩薩如

是如實. 爲入唯識勤修加行. 卽於似文似義

意言. 推心文名唯是意言. 推心依此文名之

義亦唯意言. 推心名義自性差別唯是假立.

若時證得唯有意言. 爾時證知若名若義自

性差別皆是假立. 自性差別義相無故. 同不

可得. 由四尋思及由四種如實遍智. 於此似

文似義意言. 便能悟入唯有識性

於此悟入唯識性中. 何所悟入. 如何悟入.

入唯識性相見二性及種種性. 若名若義自

性差別假. 自性差別義. 如是六種義皆無

經數:一五九四

經名:攝大乘論本卷中

頁數:一四三

上       欄

故. 所取能取性現前故. 一時現似種種相義

而生起故. 如闇中繩顯現似蛇. 譬如繩上蛇

非眞實. 以無有故. 若已了知彼義無者. 蛇

覺雖滅繩覺猶在. 若以微細品類分析此又

虛妄. 色香味觸爲其相故. 此覺爲依繩覺當

滅. 如是於彼似文似義六相意言. 伏除非實

六相義時. 唯識性覺. 猶如蛇覺亦當除遣. 由

圓成實自性覺故

如是菩薩悟入意言似義相故. 悟入遍計所

執性悟入唯識故. 悟入依他起性. 云何悟入

圓成實性. 若已滅除意言聞法熏習種類唯

識之想. 爾時菩薩已遣義想. 一切似義無容

得生故. 似唯識亦不得生. 由是因緣住一切

義無分別名. 於法界中便得現見相應而住.

爾時菩薩平等平等所緣能緣. 無分別智已

得生起. 由此菩薩名已悟入圓成實性

此中有頌

法補特伽羅    法義略廣性

不淨淨究竟    名所行差別

如是菩薩悟入唯識性故. 悟入所知相. 悟入

此故入極喜地. 善達法界生如來家. 得一切

有情平等心性. 得一切菩薩平等心性. 得一

切佛平等心性. 此卽名爲菩薩見道

復次爲何義故入唯識性. 由緣總法出世止

觀智故. 由此後得種種相識智故. 爲斷及相

阿賴耶識諸相種子. 爲長能觸法身種子. 爲

轉所依. 爲欲證得一切佛法. 爲欲證得一切

智智入唯識性. 又後得智於一切阿賴耶識

所生一切了別相中. 見如幻等生無倒轉. 是

中      欄

故菩薩譬如幻師. 於所幻事於諸相中. 及說

因果常無[&FFFF]#倒

於此悟入唯識性時. 有四種三摩地. 是四種

順決擇分依止. 云何應知. 應知由四尋思於

下品無義忍中有明得三摩地. 是1暖順決擇

分依止. 於上品無義忍中有明增三摩地. 是

頂順決擇分依止. 復由四種如實遍智已入

唯識. 於無義中已得決定. 有入眞義一分三

摩地. 是諦順忍依止. 從此無間伏唯識想. 有

無間三摩地. 是世第一法依止. 應知如是諸

三摩地. 是現觀邊

如是菩薩已入於地. 已得見道. 已入唯識. 於

修道中云何修行. 於如所說安立十地攝一

切經皆現前中. 由緣總法出世後得止觀智

故. 經於無量百千俱□那庾多劫. 數修習故

而得轉依. 爲欲證得三種佛身精勤修行. 聲

聞現觀菩薩現觀有何差別. 謂菩薩現觀與

聲聞異. 由十一種差別應知. 一由所緣差別.

以大乘法爲所緣故. 二由資持差別. 以大福

智二種資糧爲資持故. 三由通達差別. 以能

通達補特伽羅法無我故. 四由涅槃差別. 攝

受無住大涅槃故. 五由地差別. 依於十地而

出離故. 六七由淸淨差別. 斷煩惱習淨佛土

故. 八由於自他得平等心差別. 成熟有情加

行無休息故. 九由生差別. 生如來家故. 十由

受生差別. 常於諸佛大集會中攝受生故. 十

一由果差別. 十力無畏不共佛法無量功德

果成滿故

此中有二頌

下       欄

名事互爲客    其性應尋思

於二亦當推    唯量及唯假

實智觀無義    唯有分別三

彼無故此無    是卽入三性

復有敎授二頌. 如分別瑜伽論說

菩薩於定位    觀影唯是心

義2相旣滅除   審觀唯自想

如是住內心    知所取非有

次能取亦無    後觸無所得

復有別五現觀伽他. 如大乘經莊嚴論說

福德智慧三資糧        菩薩善備無邊際

於法思量善決已        故了義趣唯言類

若知諸義唯是言        卽住似彼唯心理

便能現證眞法界        是故二相悉□除

體知離心無別物        由此卽會心非有

智者了達二皆無        等住二無眞法界

慧者無分別智力        周遍平等常順行

滅依榛梗過失聚        如大良藥銷衆毒

佛說妙法善成立        安慧幷根法界中

了知念趣唯分別        勇猛疾歸德海岸

*攝大乘論本彼入因果分第五

如是已說入所知相. 彼入因果云何可見. 謂

由施戒忍精進靜慮般若六種波羅蜜多. 云

何由六波羅蜜多得入唯識. 復云何六波羅

蜜多成彼入果. 謂此菩薩不著財位. 不犯

尸羅. 於苦無動. 於修無懈. 於如是等散動

因中. 不現行時心專一境. 便能如理簡擇諸

法得入唯識. 菩薩依六波羅蜜多入唯識已.

證得六種淸淨增上意樂所攝波羅蜜多. 是

經數:一五九四

經名:攝大乘論本卷中

頁數:一四四

上         欄

故於此設離六種波羅蜜多現起加行. 由於

聖敎得勝解故. 及由愛重隨喜欣樂諸作意

故. □常無間相應方便修習六種波羅蜜多

速得圓滿

此中有三頌

已圓滿白法    及得利疾忍

菩薩於自乘    甚深廣大敎

等覺唯分別    得無分別智

□心勝解淨    故意樂淸淨

前及此法流    皆得見諸佛

了知菩提近    以無難得故

由此三頌總顯淸淨增上意樂. 有七種相. 謂

資糧故. 堪忍故. 所緣故. 作意故. 自體故.

瑞相故. 勝利故. 如其次第諸句伽他應知顯

示

何因緣故波羅蜜多唯有六數. 成立對治所

治障故. 證諸佛法所依處故. 隨順成熟諸有

情故. 爲欲對治不發趣因故. 立施戒波羅蜜

多. 不發趣因. 謂著財位及著室家. 爲欲對治.

雖已發趣復退還因故. 立忍進波羅蜜多. 退

還因者. 謂處生死有情違犯所生衆苦. 及於

長時善品加行所生疲怠. 爲欲對治. 雖已發

趣不復退還而失壞因故. 立定慧波羅蜜多.

失壞因者. 謂諸散動及邪惡慧. 如是成立對

治所治障故. 唯立六數. 又前四波羅蜜多是

不散動因. 次一波羅蜜多不散動成就. 此不

散動爲依止故. 如實等覺諸法眞義. 便能證

得一切佛法. 如是證諸佛法所依處故. 唯立

六數. 由施波羅蜜多故. 於諸有情能正攝受.

中       欄

由戒波羅蜜多故. 於諸有情能不毁害. 由忍

波羅蜜多故. 雖遭毁害而能忍受. 由精進波

羅蜜多故. 能助經營彼所應作. 卽由如是攝

利因緣. 令諸有情於成熟事有所堪任. 從此

已後心未定者令其得定. 心已定者令得解

脫. 於開悟時彼得成熟. 如是隨順成熟一切

有情. 唯立六數應如是知

此六種相云何可見. 由六種最勝故. 一由所

依最勝. 謂菩提心爲所依故. 二由事最勝.

謂具足現行故. 三由處最勝. 謂一切有情利

益安樂事爲依處故. 四由方便善巧最勝. 謂

無分別智所攝受故. 五由□向最勝. 謂□向

無上正等菩提故. 六由淸淨最勝. 謂煩惱所

知二障無障所1集起故. 若施是波羅蜜多耶.

設波羅蜜多是施耶. 有施非波羅蜜多. 應作

四句. 如於其施. 如是於餘波羅蜜多亦作四

句. 如應當知

何因緣故如是六種波羅蜜多此次第說. 謂

前波羅蜜多隨順生後波羅蜜多故

復次此諸波羅蜜多訓釋名言云何可見. 於

諸世間聲聞獨覺施等善根. 最爲殊勝能到

彼岸. 是故通稱波羅蜜多. 又能破裂□[&FFFF]#貧

窮. 及能引得廣大財位福德資糧. 故名爲施.

又能息滅惡戒惡趣. 及能取得善趣等持. 故

名爲戒. 又能滅盡忿怒怨□. 及能善住自他

安隱故名爲忍. 又能遠離所有懈怠惡不善

法. 及能出生無量善法令其增長故名精進.

又能消除所有散動. 及能引得內心安住故.

名靜慮. 又能除遣一切見趣諸邪惡慧. 及

下       欄

能眞實品別知法. 故名爲慧

云何應知修習如是波羅蜜多. 應知此修略

有五種. 一現起加行修. 二勝解修. 三作意

修. 四方便善巧修. 五成所作事修. 此中四修

如前已說. 成所作事修者. 謂諸如來任運佛

事無有休息. 於其圓滿波羅蜜多. 復更修習

六到彼岸. 又作意修者. 謂修六種意樂所攝

愛重隨喜欣樂作意. 一廣大意樂. 二長時

意樂. 三歡喜意樂. 四荷恩意樂. 五大志意

樂. 六純善意樂. 若諸菩薩乃至若干無數大

劫. 現證無上正等菩提. 經爾所時一一刹那.

假使頓捨一切身命. 以□伽河沙等世界盛

滿七寶. 奉施如來乃至安坐妙菩提座. 如是

菩薩布施意樂猶無厭足. 經爾所時一一刹

那. 假使三千大千世界滿中熾火. 於四威儀

常乏一切資生衆具. 戒忍精進靜般若心

□現行. 乃至安坐妙菩提座. 如是菩薩所

有戒忍精進靜慮般若意樂猶無厭足. 是名

菩薩廣大意樂. 又諸菩薩卽於此中無厭意

樂. 乃至安坐妙菩提座常無間息. 是名菩薩

長時意樂. 又諸菩薩以其六種波羅蜜多饒

益有情. 由此所作深生歡喜. □益有情所

不能及. 是名菩薩歡喜意樂. 又諸菩薩以其

六種波羅蜜多饒益有情. 見彼於己有大恩

德. 不見自身於彼有恩. 是名菩薩荷恩意樂.

又諸菩薩卽以如是六到彼岸所集善根. 深

心□施一切有情. 令得可愛勝果異熟. 是名

菩薩大志意樂. 又諸菩薩復以如是六到彼

岸所集善根. 共諸有情□心無上正等菩提.

經數:一五九四

經名:攝大乘論本卷下

頁數:一四五

上       欄

是名菩薩純善意樂. 如是菩薩修此六種意

樂所攝愛重作意. 又諸菩薩於餘菩薩六種

意樂修習相應無量善根. 深心隨喜. 如是菩

薩修此六種意樂所攝隨喜意樂. 又諸菩薩

深心欣樂一切有情六種意樂所攝六種到彼

岸修. 亦願自身與此六種到彼岸修□不相

離. 乃至安坐妙菩提座. 如是菩薩修此六

種意樂所攝欣樂作意. 若有聞此菩薩六種

意樂所攝作意修已. 但當能起一念信心.

尙當發生無量福聚. 諸惡業障亦當消滅.

何肉菩薩. 此諸波羅蜜多差別云何可見.

應知一一各有三品. 施三品者. 一法施. 二財

施. 三無畏施. 戒三品者. 一律儀戒. 二攝善法

戒. 三饒益有情戒. 忍三品者. 一耐怨害忍. 二

安受苦忍. 三諦察法忍. 精進三品者. 一被甲

精進. 二加行精進. 三無怯弱無退轉無喜足

精進. 靜慮三品者. 一安住靜慮. 二引發靜

慮. 三成所作事靜慮. 慧三品者. 一無分別加

行慧. 二無分別慧. 三無分別後得慧

如是相攝云何可見. 由此能攝一切善法. 是

其相故. 是隨順故. 是等流故. 如是所治攝諸

雜染云何可見. 是此相故. 是此因故. 是此果

故

如是六種波羅蜜多所得勝利云何可見. 謂

諸菩薩流轉生死富貴攝故. 大生攝故. 大

朋大屬之所攝故. 廣大事業加行成就之所

攝故. 無諸惱害1性薄塵垢之所攝故. 善知

一切2工論明處之所攝故. 勝生無罪. 乃至

安坐妙菩提座. 常能現作一切有情一切義

中       欄

利. 是名勝利

如是六種波羅蜜多互相決擇. 云何可見. 世

尊於此一切六種波羅蜜多. 或有處所以施

聲說. 或有處所以戒聲說. 或有處所以忍聲

說. 或有處所以勤聲說. 或有處所以定聲說.

或有處所以慧聲說. 如是所說有何意趣. 謂

於一切波羅蜜多修加行中. 皆有一切波羅

蜜多. 互相助成如是意趣. 此中有一□3[&FFFF]#南

頌

數相及次第    訓詞修差別

攝所治功德    互決4擇應知

攝大乘論本卷中

攝大乘論本卷下

無著菩薩造

*三藏法師玄□奉       詔譯

彼修差別分第六

如是已說彼5入因果. 彼修差別云何可見. 由

菩薩十地. 何等爲十. 一極喜地. 二離垢地. 三

發光地. 四焰慧地. 五極難勝地. 六現前地. 七

遠行地. 八不動地. 九善慧地. 十法雲地. 如是

諸地安立爲十. 云何可見. 爲欲對治十種無

明所治障故. 所以者何. 以於十相所知法界

有十無明所治障住. 云何十相所知法界. 謂

初地中由遍行義. 第二地中由最勝義. 第三

地中由勝流義. 第四地中由無攝受義. 第五

地中由相續無差別義. 第六地中由無雜染

下        欄

淸淨義. 第七地中由種6種法無差別義. 第

八地中由不增不滅義. 相自在依止義. 土自

在依止義. 第九地中由智自在依止義. 第十

地中由業自在依止義. 陀羅尼門三摩地門

自在依止義. 此中有三頌

遍行最勝義   及與勝流義

如是無攝義   相續無別義

無雜染淨義   種種無別義

不增不減義   四自在依義

法界中有十   不染汚無明

治此所治障   故安立十地

復次應知. 如是無明於聲聞等非染汚. 於諸

菩薩是染汚

復次何故初地說名極喜. 由此最初得能成

辦自他義利勝功能故. 何故三地說名離垢.

由極遠離犯戒垢故. 何故三地說名發光. 由

無退轉等持等至所依止故. 大法光明所依

止故. 何故四地說名焰慧. 由諸菩提分法焚

滅一切障故. 何故五地名極難勝. 由眞諦智

與世間智更互相違. 合此難合令相應故. 何

故六地說名現前. 由緣起智爲所依止. 能令

般若波羅蜜多現在前故. 何故七地說名遠

行. 至功用行最後邊故. 何故八地說名不動.

由一切相有功用行不能動故. 何故九地說

名善慧. 由得最勝無□智故. 何故十地說

名法雲. 由得總緣一切法智. 含藏一切陀羅

尼門三摩地門. 譬如大雲能覆如空廣大障

故. 又於法身能圓滿故

得此諸地云何可見. 由四種相. 一得勝解. 謂

經數:一五九四

經名:攝大乘論本卷下

頁數:一四六

上       欄

得諸地深信解故. 二得正1行. 謂得諸地相

應十種正法行故. 三得通達. 謂於初地達法

界時. 遍能通達一切地故. 四得成滿. 謂修諸

地倒究竟故. 修此諸地云何可見. 謂諸菩薩

於地地中修奢摩他毘[&FFFF]#舍那. 由五2相修.

何等爲五. 謂集總修. 無相修. 無功用修. 熾盛

修. 無喜足修. 如是五修令諸菩薩成辦五果.

謂念念中銷融一切[&FFFF]#重依止. 離種種相得

法苑樂. 能正了知周遍無量無分限相大法

光明. 順淸淨分無所分別無相現行. 爲令

法身圓滿成辦. 能正攝受後後勝因. 由增勝

故. 說十地中別修十種波羅蜜多. 於前六地

所修六種波羅蜜多. 如先已說. 後四地中所

修四者. 一方便善巧波羅蜜多. 謂以前六波

羅蜜多所集善根. 共諸有情□心無上正等

菩提故. 二願波羅蜜多. 謂發種種微妙大

願. 引願當來波羅蜜多殊勝衆生故. 三力波

羅蜜多. 謂由思擇修習二力. 令前六種波羅

蜜多無間現行故. 四智波羅蜜多. 謂由前六

波羅蜜多成立妙智. 受用法樂成熟有情故.

又此四種波羅蜜多. 應知般若波羅蜜多無

分別智後得智攝又於一切地中非不修習一

切波羅蜜多. 如是法門是波羅蜜多藏之所

攝

復次凡經幾時修行諸地可得圓滿. 有五補

特伽羅經三無數大劫謂勝解行補特伽羅.

經初無數大劫修行圓滿. 淸淨增上意樂行

補特伽羅. 及有相行無相行補特伽羅. 於前

六地及第七地經第二無數大劫修行圓滿.

中       欄

卽此無功用行補特伽羅. 從此已上至第十

地. 經第三無數大劫修行圓滿. 此中有頌

淸淨增上力    堅固心昇進

名菩薩初修    無數三大劫

3攝大乘論本增上戒學分第七

如是已說因果修差別. 此中增上戒殊勝云

何可見. 如菩薩地正受菩薩律儀中說. 復

次應知略由四種殊勝故此殊勝. 一由差別

殊勝. 二由共不共學處殊勝. 三由廣大殊勝.

四由甚深殊勝

差別殊勝者. 謂菩薩戒有三品別. 一律儀戒.

二攝善法戒. 三饒益有情戒. 此中律儀戒應

知二戒建立義故. 攝義法戒應知修4集一切

佛法建立義故. 饒益有情戒應知成熟一切

有情建立義故

共不共學處殊勝者. 謂諸菩薩一切性罪不

現行故與聲聞共相. 5似遮罪有現行故與彼

不共. 於此學處有聲聞犯菩薩不犯. 有菩薩

犯聲聞不犯. 菩薩具有身語心戒. 聲聞唯有

身語二戒. 是故菩薩心亦有犯非諸聲聞. 以

要言之. 一切饒益有情無罪身語意業. 菩薩

一切皆應現行皆應修學. 如是應知說名爲

共不共殊勝

廣大殊勝者. 復由四種廣大故. 一由種種無

量學處廣大故. 二由攝受無量福德廣大故.

三由攝受一切有情利益安樂意樂廣大故.

四由建立無上正等菩提廣大故

甚深殊勝者. 謂諸菩薩由是品類方便善巧.

行殺生等十種作業. 而無有罪生無量福. 速

下        欄

證無上正等菩提. 又諸菩薩現行變化身語

兩業. 應知亦是甚深尸羅. 由此因緣或作國

6王. 示行種種惱有情事. 安立有情毘柰耶

中. 又現種種諸本生事. 示行逼惱諸餘有

情. 眞實攝受諸餘有情. 先令他心深生淨信

後轉成熟. 是名菩薩所學尸羅甚深殊勝. 由

此略說四種殊勝. 應知菩薩尸羅律儀7最爲

殊勝. 如是差別菩薩學處. 應知復有無量差

別. 如毘柰耶瞿沙方廣契經中說

*攝大乘論本增上心學分第八

如是已說增上戒殊勝. 增上心殊勝云何可

見. 略由六種差別應知. 一由所緣差別故.

二由種種差別故. 三由對治差別故. 四由堪

能差別故. 五由引發差別故. 六由作業差別

故. 所緣差別者. 謂大乘法爲所緣故

種種差別者. 謂大乘光明集福定王賢守健

行等三摩地種種無量故

對治差別者. 謂一切法總相緣智以楔出楔.

道理遣阿賴耶識中一切障[&FFFF]#重故

堪能差別者. 謂住靜慮樂隨其所欲卽受生

故

引發差別者. 謂能引發一切世界無□神通

故. 作業差別者. 謂能振動熾然遍滿. 顯示

轉變往來卷舒. 一切色像皆入身中. 所往

同類或顯或隱. 所作自在伏他神通. 施辯

念樂放大光明. 引發如是大神通故又能引

發攝諸難行. 8十難行故. 十難行者. 一自

誓難行. 誓受無上菩提願故. 二不退難行.

生死衆9苦不能退故. 三不背難行. 一切有

經數:一五九四

經名:攝大乘論本卷下

頁數:一四七

上       欄

情雖行邪行而不棄故. 四現前難行. 怨有情

所現作一切饒益事故. 五不染難行. 生在世

間不爲世法所染汚故. 六勝解難行. 於大乘

中雖未能了. 然於一切廣大甚深生信解故.

七通達難行. 具能通達補特伽羅法無我故.

八隨覺難行. 於諸如來所說甚深□密言1詞

能隨覺故. 九不離不染難行. 不捨生死而不

染故. 十加行難行. 能修諸佛安住解脫一切

障□. 窮生死際不作功用. 常起一切有情一

切義利行故. 復次隨覺難行中. 於佛何等□

密言*詞彼諸菩薩能隨覺了. 謂如經言

云何菩薩能行惠施. 若諸菩薩無少所施. 然

於十方無量世界廣行惠施. 云何菩薩樂行

惠施. 若諸菩薩於一切施都無欲樂. 云何菩

薩施惠施中深生信解. 若諸菩薩不信如來

而行布施. 云何菩薩於施策勵. 若諸菩薩於

惠施中不自策勵. 云何菩薩於施耽樂. 若諸

菩薩無有暫時少有所施. 云何菩薩其施廣

大. 若諸菩薩於惠施中離娑洛想. 云何菩薩

其施淸淨. 若諸菩薩□波陀□. 云何菩薩其

施究竟. 若諸菩薩不住究竟. 云何菩薩其施

自在. 若諸菩薩於惠施中不自在轉. 云何菩

薩其施無盡. 若諸菩薩不住無盡. 如於布施

於戒爲初. 於慧爲後. 隨其所應當知亦爾.

云何能殺生. 若斷衆生生死流轉. 云何不與

取. 若諸有情無有與者自然攝取. 云何欲

邪行. 若於諸欲了知是邪而修正行. 云何能

妄語. 若於妄中能說爲妄. 云何貝戍尼. 若

能常居最勝空住. 云何波2魯師. 若善安住

中      欄

所知彼岸. 云何綺間語. 若正說法品類差別

云何能貪欲. 若有數數欲自證得無上靜慮.

云何能瞋□. 若於其心能正憎害一切煩惱.

云何能邪見. 若一切處遍行邪性皆如實

見

甚深佛法者. 云何名爲甚深佛法. 此中應

釋. 謂常住法是諸佛法. 以其法身是常住故.

又斷滅法是諸佛法. 以一切障永斷滅故. 又

生起法是諸佛法. 以變化身現生起故. 又有

所得法是諸佛法. 八萬四千諸有情行. 及彼

對治皆可得故. 又有貪法是諸佛法. 自誓攝

受有貪有情爲己體故. 又有瞋法是諸佛法.

又有癡法是諸佛法. 又異生法是諸佛法. 應

知亦3爾. 又無染法是諸佛法. 成滿眞如一

切障垢不能染故. 又無汚法是諸佛法. 生在

世間諸世間法不能汚故. 是故說名甚深佛

法. 又能引發修到彼岸. 成熟有情淨佛國土.

諸佛法故. 應知亦是菩薩等持作業差別

*攝大乘論本增上慧學分第九

如是已說增上心殊勝. 增上慧殊勝云何可

見. 謂無分別智. 若自性. 若所依若因緣. 若

所緣. 若行相. 若4任持. 若助伴. 若異熟. 若

5等流. 若出離. 若至究竟. 若加行無分別後

得勝利. 若差別. 若無分別後得譬喩. 若無功

用作事. 若甚深. 應知無分別智名增上慧殊

勝. 此中無分別智離五種相以爲自性. 一離

無作意故. 二離過有尋有伺地故. 三離想受

滅寂靜故. 四離色自性故. 五離於眞義異計

度故. 離此五相. 應知是名無分別智

下      欄

於如所說無分別智成立相中. 行說多頌

諸菩薩自性    遠離五種相

是無分別智    不異計於眞

諸菩薩所依    非心而是心

是無分別智    非思義種類

諸菩薩因緣    有言聞熏習

是無分別智    及如理作意

諸菩薩所緣    不可言法性

是無分別智    無我性眞如

諸菩薩行相    復於所緣中

是無分別智    彼所6知無相

相應自性義    所分別非餘

字展轉相應    是謂相應義

非離彼能詮    智於所詮轉

非詮不同故    一切不可言

諸菩薩任持    是無分別智

後所得諸行    爲進趣增長

諸菩薩助伴    說爲二種7道

是無分別智    五到彼岸性

諸菩薩異熟    於佛二會中

是無分別智    由加行證得

諸菩薩等流    於後後生中

是無分別智    自體轉增勝

諸菩薩出離    得成辦相應

是無分別智    應知於十地

諸菩薩究竟    得淸淨三身

是無分別智    得最上自在

如虛空無染    是無分別智

種種極重惡    由唯信勝解

經數:一五九四

經名:攝大乘論本卷下

頁數:一四八

上       欄

如虛空無染    是無分別智

解脫一切障    得成辦相應

如虛空無染    是無分別智

常行於世間    非世法所染

如[&FFFF]#心受義    如[&FFFF]#正受義

如非[&FFFF]#受義    三智譬如是

如愚心受義    如愚正受義

如非愚受義   1二智譬如是

如五心受義    如五正受義

如2末那受義   三智譬如是

如未解於論    心論受法義

次第譬三智    應知加行等

如人正閉目    是無分別智

卽人正開目    後得智亦爾

應知如虛空    是無分別智

於中現色像    後得智亦爾

如末尼天樂    無思成自事

種種佛事成    常離思亦爾

非於此非餘    非智而是智

與境無有異    智成無分別

應知一切法    本性無分別

所分別無故    無分別智無

此中加行無分別智有三種. 謂因緣引發數

習生差別故

根本無分別智亦有三種. 謂喜足無[&FFFF]#倒無

戱論無分別差別故

後得無分別智有五種. 謂通達隨念安立和

合如意思擇差別故

復有多頌成立如是無分別智

中      欄

鬼傍生人天    各隨其所應

等事心異故    許義非眞實

於過去事等    夢像二影中

雖所緣非實    而境相成就

若義義性成    無無分別智

此若無佛果    證得不應理

得自在菩薩    由勝解力故

如欲地等成    得定者亦爾

成就簡擇者    有智得定者

思惟一切法    如義皆顯現

無分別智行    諸義皆不現

當知無有義    由此亦無識

般若波羅蜜多與無分別智無有差別. 如說

菩薩安住般若波羅蜜多非處相應. 能於所

餘波羅蜜多修習圓滿. 云何名爲非處相應

修習圓滿. 謂由遠離五種處故. 一遠離外道

我執處故. 二遠離未見眞如菩薩分別處故.

三遠離生死涅槃二邊處故. 四遠離唯斷煩

惱障生喜足處故. 五遠離不顧有情利益安

樂住無餘依涅槃界處故

聲聞等智與菩薩智有何差別. 由五種相應

*知差別. 一由無分別差別. 謂於蘊等法無分

別故. 二由非少分差別. 謂於通達眞如入一

切種所知境界. 普爲度脫一切有情. 非少分

故. 三由無住差別. 謂作住涅槃爲所住故.

四由畢竟差別. 謂無餘依涅槃界中無斷盡

故. 五由無上差別. 謂於此上無有餘乘勝過

此故. 此中有頌

諸大悲爲體    由五相勝智

下       欄

世出世滿中    說此最高遠

若諸菩薩成就如是增上尸羅增上質多增上

般若. 功德圓滿於諸財位得大自在. 何故現

見有諸有情□乏財位. 見彼有情於諸財位

有重業障故. 見彼有情若施財位障生善法

故. 見彼有情若乏財位厭離現前故. 見彼有

情若施財位卽爲積集不善法因故. 見彼有

情若施財位卽便作餘無量有情損惱因故.

是故現見有諸有情□乏財位. 此中有頌

見業障現前    積集損惱故

現有諸有情    不感菩薩施

*攝大乘論本果斷分第十

如是已說增上慧殊勝. 彼果斷殊勝云何可

見斷謂菩薩無住涅槃. 以捨雜染不捨生死.

二所依止轉依爲相. 此中生死謂依他起性

雜染分. 涅槃謂依他起性淸淨分. 二所依止.

謂通二分依他起3性. 轉依謂卽依他起性. 對

治起時轉捨雜染分轉得淸淨分. 又此轉依

略有六種. 一損力益能轉. 謂由勝解力聞熏

習住故. 及由有羞恥令諸煩惱少分現行不

現行故. 二通達轉. 謂諸菩薩已入大地. 於眞

實非眞實顯現不顯現現前住故. 乃至六地.

三修習轉. 謂猶有障一切相不顯現眞實顯

現故. 乃至十地. 四果圓滿轉. 謂永無障一切

相不顯現. 最淸淨眞實顯現. 於一切相得自

在故. 五下劣轉. 謂聲聞等唯能通達補特伽

羅空無我性. 一向背生死一向捨生死故. 六

廣大轉. 謂諸菩薩兼通達法空無我性. 卽

於生死見爲寂靜. 雖斷雜染而不捨故. 若

經數:一五九四

經名:攝大乘應本卷下

頁數:一四九

上       欄

諸菩薩住下劣轉有何過失. 不顧一切有情

利通安樂事故. 違越一切菩薩法故. 與下

劣乘同解脫故. 是爲過失. 若諸菩薩住廣大

轉有何功德. 生死法中以自轉依爲所依止.

得自在故. 於一切趣示現一切1有情之身.

於最勝生及三乘中. 種種調伏方便善巧. 安

立所化諸有情故. 是爲功德

此中有多頌

諸凡夫覆眞    一向顯虛妄

諸菩薩捨妄    一向顯眞實

應知顯不顯    眞義非眞義

轉依卽解脫    隨欲自在行

於生死涅槃    若起平等智

爾時由此證    生死卽涅槃

由是於生死    非捨非不捨

亦卽於涅槃    非得非不得

*攝大乘論本彼果智分第十一

如是已說彼果斷殊勝. 彼果智殊勝云何可

見. 謂由三種佛身應知彼果智殊勝. 一由

自性身. 二由受用身. 三由變化身. 此中自

性身者. 謂諸如來法身. 一切法自在轉所依

止故. 受用身者. 謂依法身種種諸佛衆會所

顯淸淨佛土. 大乘法樂爲所受故. 變化身者.

亦依法身從[&FFFF]#史多天宮現沒. 受生受欲踰

城出家. 往外道所修諸苦行. 證大菩提轉大

法輪. 入大涅槃故

此中說一□2[&FFFF]#南頌

相證得自在    依止及攝持

差別德甚深    念業明諸佛

中       欄

諸佛法身以何爲相. 應知法身略有五相. 一

轉3依爲相. 謂轉滅一切障雜染分依他起4性

故. 轉得解脫一切障於法自在. 轉現前淸淨

分依他起性故. 二白法所成爲相. 謂六波羅

蜜多圓滿得十自在故. 此中壽自在心自在

衆具自在. 由施波羅蜜多圓滿故. 業自在生

自在. 言戒波羅蜜多圓滿故. 勝解自在. 由忍

波羅蜜多圓滿故. 願自在. 由精進波羅蜜多

圓滿故. 神力自在五通所攝. 由靜慮波羅蜜

多圓滿故. 智自在法自在. 由般若波羅蜜多

圓滿故. 三無二爲相. 謂有無無二爲相. 由一

切法無所有故. 空所顯相是實有故. 有爲無

爲無二爲相. 由業煩惱非所爲故. 自在示現

有爲相故. 異性一性無二爲相. 由一切佛所

依無差別故. 無量相續現等覺故. 此中有二

頌

我執不有故    於中無別依

隨前能證別    故施設有異

種姓異非虛    圓滿無初故

無垢依無別    故非一非多

四常住爲相. 謂眞如淸淨相故. 本願所引故.

所應作事無竟期故

五不可思議爲相. 謂眞如淸淨自內證故. 無

有世間喩能喩故. 非諸尋思所行處故

復次云何如是法身最初證得. 謂緣總相大

乘法境無分別智及後得智五相善修. 於一

切地善集資糧. 金剛喩定破滅微細難破障

故. 此定無間離一切障故得轉依

5復次法身由幾自在而得自在. 略由五種. 一

下        欄

由佛土自身相好無邊音聲無見頂相. 自在

由轉色蘊依故. 二由無罪無量廣大樂住. 自

在由轉受蘊依故. 三由辯說一切名身句身

文身. 自在由轉想蘊依故. 四由現化變易引

攝大衆引攝白法. 自在由轉行蘊依故. 五由

圓鏡平等觀察成所作智. 自在由轉識蘊依

故

復次法身由幾種處. 應知住止略由三處. 一

由種種佛住依止. 此中有二頌

諸佛證得五性喜        皆由等6證自界故

離喜都由不證此        故心喜者應等證

由能無量及事成        法味義德俱圓滿

得喜最勝無過失        諸佛見常無盡故

二由種種受用身依止. 但爲成熟諸菩薩故.

三由種種變化身依止. 多爲成熟聲聞等故.

應知法身由幾佛法之所攝持. 略由六種. 一

由淸淨. 謂轉阿賴耶識得法身故. 二由異熟.

謂轉色根得異熟智故. 三由安住. 謂轉欲行

等住得無量智住故. 四由自在. 謂轉種種攝

受業. 自在得一切世界無□神通智自在故.

五由言說. 謂轉一切見聞覺知言說戱論得

令一切有情心喜. 辯說智自在故. 六由拔濟.

謂轉拔濟一切災橫過失. 得拔濟一切有情

一切災橫過失智故. 應知法身由此所說六

種佛法之所攝持

諸佛法身當言有異當言無異. 依止意樂業

無別故. 當言無異. 無量依身現等覺故. 當

言有異. 如說佛法身受用身亦爾. 意樂及業

無差別故. 當言無異. 不由依止無差別故.

經數:一五九四

經名:攝大乘論本卷下

頁數:一五○

上       欄

無量依止差別轉故. 應知變化身如受用身

說應知. 法身幾德相應. 謂最淸淨四無量.

解脫勝處遍處無諍願1智. 四無□解六神通.

三十二大士相八十隨好. 四一切相淸淨. 十

力四無畏. 三不護三念住. 拔除習氣無忘失

法. 大悲十八不共佛法. 一切相妙智等功德

相應此中有多頌

憐愍諸有情    起和合遠離

常不捨利樂    四意樂歸禮

解脫一切障    牟尼勝世間

智周遍所知    心解脫歸禮

能滅諸有情    一切惑無餘

害煩惱有染    常哀愍歸禮

無功用無著    無□常寂定

於一切問難    能解釋歸禮

於所依能依    所說言及智

能說無□慧    常善說歸禮

爲彼諸有情    故現知言行

往來及出離    善敎者歸禮

諸衆生見尊    皆審知善士

□見便深信    開2導者歸禮

攝受住持捨    現化及變易

等持智自在    隨證得歸禮

方便歸依淨    及大乘出離

於此□衆生    □魔者歸禮

能說智及斷    出離能障□

自他利非餘    外道伏歸禮

處衆能伏說    迷離二雜染

無護無忘失    攝御衆歸禮

中        欄

遍一切行住    無非圓智事

一切時遍知    實義者歸禮

諸有情利樂    所作不過時

所作常無虛    無忘失歸禮

晝夜常六返    觀一切世間

與大悲相應    利樂意歸禮

由行及由證    由智及由業

於一切二乘    最勝者歸禮

由三身至得    具相大菩提

一切處他疑    皆能斷歸禮

諸佛法身與如是等功德相應. 復與所餘自

性因果業相應. 轉功德相應. 是故應知諸佛

法身無上功德 此中有二頌

尊成實勝義    一切地皆出

至諸衆生上    解脫諸有情

無盡無等德    相應現世間

及衆會可見    非見人天等

復次諸佛法身甚深最甚深. 此甚深相云何

可見. 此中有多頌

佛無生爲生    亦無住爲住

諸事無功用    第四食爲食

無異亦無量    無數量一業

不堅業堅業    諸佛具三身

現等覺非有    一切覺非無

一一念無量    有非有所顯

非染非離染    由欲得出離

了知欲無欲    悟入欲法性

諸佛過諸蘊    安住諸蘊中

與彼非一異    不捨而善寂

下       欄

諸佛事相雜    猶如大海水

我已現當作    他利無是思

衆生罪不現    如月於破器

遍滿諸世間    由法光如日

或現等正覺    或涅槃如火

此未曾非有    諸佛身常故

佛於非聖法    人趣及惡趣

非梵行法中    最勝自體住

佛一切處行    亦不行一處

於一切身現    非六根所行

煩惱伏不滅    如毒[&FFFF]#所害

由惑至惑盡    證佛一切智

煩惱成覺分    生死諸涅槃

具大方便故    諸佛不思議

應知如是所說甚深有十二種. 謂生住業住

甚深. 安立數業甚深. 現等覺甚深. 離欲甚深.

斷蘊甚深. 成熟甚深. 顯現甚深. 示現等覺涅

槃甚深. 住甚深. 顯示自體甚深. 斷煩惱甚

深. 不可思議甚深. 若諸菩薩念佛法身. 由幾

種念應修此念. 略說菩薩念佛法身. 由七種

念應修此念. 一者諸佛於一切法得自在轉.

應修此念. 於一切世界得無□通故. 此中

有頌

有情界周遍    具障而闕因

二種決定轉    諸佛無自在

二者如來其身常住. 應修此念. 眞如無間解

脫垢故. 三者如來最勝無罪. 應修此念. 一

切煩惱及所知障□離繫故. 四者如來無有

功用. 應修此念. 不作功用一切佛事無休