經數:一五九三

經名:攝大乘論卷下

頁數:一三一

上        欄

無繫無過失    無[&FFFF]#濁無住

於諸法無動    無戱論頂禮

諸佛法身不但□與如此等功德相應. 復與

餘功德相應. 謂自性因果業相應. 行事功德

相應. 是故應知諸佛法身有無上功德. 此中

說偈

尊成就眞如    修諸地出離

至他無等位    解脫諸衆生

無盡等功德    相應現於世

於三輪易現    難見人天等

復次如來法身甚深最甚深. 此甚深云何可

見此中說偈

佛無生爲生    以無住爲住

作事無功用    第四食爲食

不異亦無量    無數量一事

最堅不堅業    無上應三身

無一法能覺    一切無不覺

一一念無量    有不有所顯

無欲無離欲    依欲得出離

已知欲無欲    故入欲法如

諸佛過五陰    於五陰中住

與陰非一異    不捨陰涅槃

諸佛事相雜    猶如大海水

我已正應1作   他事無是2思

由失尊不現    如月於破器

遍滿諸世間    由法光如日

或現得正覺    或涅槃如火

此二實不有    諸佛常住故

如此於惡事    人道及惡道

中        欄

於非梵行法    住第一住我

佛一切處行    亦不行一處

於一切生現    非六根境界

諸惑已滅伏    如毒[&FFFF]#所害

3留惑至惑盡    佛證一切智

諸惑成覺分    生死爲涅槃

得成大方便    故佛難思議

由此義故十二種甚深應知. 謂生不住業住

甚深. 安立數業甚深正覺甚深. 離欲甚深. 陰

滅甚深. 成熟甚深. 顯現甚深. 菩提般涅槃顯

現甚深. 住甚深. 顯自體甚深. 滅惑甚深. 不可

思議甚深

諸菩薩緣法身憶念佛. 此念緣幾相. 若略說

諸菩薩依法身修習念佛有七種相. 何等爲

七. 一諸佛於一切法至無等自在. 如此修習

念佛. 於一切世界至得無□無邊六通智. 故

此中說偈

被障因不具    一切衆生界

住二種定中    諸佛無自在

二如來身常住. 由眞如無間解脫一切垢故.

三如來最無失. 一切惑障及智障永相離故.

四一切如來事無功用成. 不由功用□起正

事永不捨故. 五如來大富樂位. 一切佛土最

微妙淸淨爲富樂故. 六如來最無染著. 出現

世間非一切世法所染. 如塵不能染空故

七如來於世間有大事用. 由現成無上菩提

及大般涅槃. 未成熟衆生令成熟. 已成熟衆

生令解脫故. 此中說偈

隨屬如來心    圓德常無失

下       欄

無功用能施    衆生大法樂

遍行無有□    平等利多人

一切一切佛    智人緣此念

復次諸佛如來淨土淸淨其相云何應知. 如

言百千經菩薩藏緣起中說. 佛世尊在周遍

光明七寶莊嚴處. 能放大光明普照無量世

界無量妙飾界處. 各各成立大4城. 邊際不

可度量. 出過二界行處. 5出出世善法. 功能

所生最淸淨自在唯識爲相. 甘來所[&FFFF]#菩薩

安樂住處. 無量天龍夜叉阿修羅迦樓羅緊

那羅摩[&FFFF]#羅伽人非人等所行. 大法味喜樂

所持. 一切衆生. 一切利益事爲用. 一切煩惱

災橫所離. 非一切魔所行處. 勝一切莊嚴. 如

來莊嚴所依處. 大念慧行出離大奢摩他毘

[&FFFF]#舍那乘. 大空無相無願解脫門入處. 無量

功德聚所莊嚴. 大蓮花王爲依止. 大寶重閣

如來於此中住. 如此淨土淸淨八色相圓淨

形貌量處. 因果主助眷屬持業利益無怖畏

住處路乘門依止圓淨. 由前文句如此等圓

淨皆得顯現. 復次受用如此淨土淸淨. 一向

淨一向樂. 一向無失一向自在

復次諸佛法界□時應見有五業. 一救濟災

橫爲業. 由唯現盲聾狂等疾惱災橫能滅除

故. 二救濟惡道爲業. 從惡處引拔安立於善

處故. 三救濟行非方便爲業. 諸外道等加行

非方便. 降伏安立於正敎故. 四救濟行身

見爲業. 爲過度三界能顯導聖道方便故. 五

救濟乘爲業. 諸菩薩欲偏行別乘. 未定根

性聲聞能安立彼爲修行大乘故. 於如此五

經數:一五九四

經名:攝大乘論本卷上

頁數:一二二

上       欄

業應知諸佛如來共同此業. 此中說偈

因依事意及諸行        異故世間許業果

此五種異於佛無        是故世將同一業

若爾聲聞獨覺非所共得如此衆德相應諸佛

法身. 諸佛以何意故. 說彼俱趣一乘與佛乘

同. 此中說偈

未定性聲聞    及諸餘菩薩

於大乘引攝    定性說一乘

法無我解脫    等故性不同

得二意涅槃    究竟說一乘

三世諸佛若共法身. 云何世數於佛不同.

此中說偈

於一界中無二故        同時因成不可量

次第成佛非理故        一時多佛此義成

云何應知諸佛法身非一向涅槃. 非非一向

涅槃. 此中說偈

由離一切障    應作未竟故

佛一向涅槃    不一向涅槃

云何受用身不成自性身. 由六種因故. 一由

色身及行身顯現故. 二由無量大集處差別

顯現故. 三隨彼欲樂見顯現自性不同故. 四

別異別異見自性變動顯現故. 五菩薩聲聞

天等種種大集相雜和合時. 相雜顯現故. 六

阿1黎耶識及生地識見. 轉依非道理故. 是故

受用身無道理成自性身. 云何變化身不是

自性身. 由八種因故. 一諸菩薩從久遠來.

得無退三摩提. 於兜率陀天道及人道中受

生. 不應道理. 二諸菩薩從久遠來□憶宿

2住. 方書算計數量印相工巧等論. 行欲塵

中      欄

及受用欲塵中菩薩無知不應道理. 三諸菩

薩從久遠來. 已識別邪正法敎. 往外道所事

彼爲師. 不應道理. 四諸菩薩從久遠來. 已通

達三乘聖道正理. 爲心道故修虛苦行. 不應

道理. 五諸菩薩捨百拘□閻色提. 於一處得

無上菩提及轉法輪. 不應道理. 六若離顯無

上菩提方便. 但以化身於他方作佛事. 若爾

則應於兜率陀天上成正覺. 七若不爾. 云

何佛不於一切閻色提中平等出現. 若不於

他方出現. 無阿含及道理可證此義八二如

來於一世界俱現此不相違. 若許化身成多.

由四天下攝一世界. 如轉輪王. 於一世界或

一主或別主俱生. 不應道理. 諸佛亦爾. 此中

說偈

佛微細化身    多入胎平等

爲顯具相覺    於世間示現

有六種因. 諸佛世尊於化身中不得永住. 一

正事究竟故. 由已解脫成熟衆生故. 二若已

得解脫心般涅槃. 爲令彼捨般涅槃意. 欲心

得常住佛身故. 三爲除彼於佛所有輕慢心

故. 爲令彼通達甚深眞如法及正說法故. 四

爲令衆生於佛身起渴仰心數見無厭足故.

五爲令彼向自身起極精進. 由知正說者不

可得故. 六爲令彼速得至成熟位向自身不

捨荷負極精進故. 此中說偈

由正事究竟    爲除樂涅槃

令捨輕慢佛    發起渴仰心

令向身精進    及爲速成熟

諸佛於化身    許非一向住

下        欄

爲度一切衆生. 由發願及修行尋心無上菩

提. 一向般涅槃. 此事不應道理. 本願及修行

相違無果故

復次受用身及變化身無常故. 云何諸佛以

常住法爲身. 由應身及化身□住止法身故.

由應身無捨離故. 由化身數起現故. 如□受

樂. 如□施食. 二身常住應如此知. 若法身無

始時. 無差別無數量. 爲得法身不應不作功

用. 此中說偈

諸佛證得等無量        是因衆生若捨勤

證得□時不成因        斷除正因不應理

阿毘達磨大乘藏經中名攝大乘. 此正說究

竟

攝大乘論卷下

攝大乘論本卷3上

無著菩薩造

4三藏法師玄□奉   詔譯

總5□綱要分第一

阿毘達磨大乘經中. 薄伽梵前已能善入大

乘菩薩. 爲顯大乘體大故說. 謂依大乘諸佛

世尊有十相殊勝殊勝語. 一者所知依殊勝殊

勝語. 二者所知相殊勝殊勝語. 三者入所知

相殊勝殊勝語. 四者彼入因果殊勝殊勝語.

五者彼因果修差別殊勝殊勝語. 六者卽於

如是修差別中. 增上戒殊勝殊勝語. 七者卽

經數:一五九四

經名:攝大乘論本卷上

頁數:一三三

上       欄

於此中增上心殊勝殊勝語. 八者卽於此中

增上慧殊勝殊勝語. 九者彼果斷殊勝殊勝

語. 十者彼果智殊勝殊勝語. 由此所說諸佛

世尊契經諸句. 顯於大乘眞是佛語

復次云何能顯. 由此所說十處. 於聲聞乘曾

不見說. 唯大乘中處處見說. 謂阿賴耶識說

名所知依體. 三種自性. 一依他起自性. 二遍

計所執自性. 三圓成實自性. 說名所知相體.

唯識性說名入所知相體. 六波羅蜜多說名

彼入因果體. 菩薩十地說名彼因果修差別

體. 菩薩律儀說名此中增上戒體. 首楞伽摩

虛空藏等諸三摩地說名此中增上心體. 無

分別智說名此中增上慧體. 無住涅槃說名

彼果斷體. 三種佛身. 一自性身. 三受用身. 三

變化身. 說名彼果智體. 由此所說十處. 顯於

大乘異聲聞乘. 又顯最勝世尊但爲菩薩宣

說. 是故應知. 但依大乘諸佛世尊有十相殊

勝殊勝語復次云何由此十相殊勝殊勝如來

語故. 顯於大乘眞是佛語. 遮聲聞乘是大

乘性. 由此十處. 於聲聞乘曾不見說唯大乘

中處處見說. 謂此十處是最能引大菩提性.

是善成立隨順無違. 爲能證得一切智智. 此

中二頌

所知依及所知相        彼入因果彼修異

三學彼果斷及智        最上乘攝是殊勝

此說此餘見不見       1由此最勝菩提因

故許大乘眞佛語        由說十處故殊勝

復次云何如是次第說此十處. 謂諸菩薩於

諸法因要先善已. 方於緣起應得善巧. 次後

中       欄

於緣所生諸法應善其相. 善能遠離增益損

減二邊過故. 次2後如是善修菩薩. 應正通達

善所取相. 令從諸障心得解脫. 次後通達所

知相已. 先加行位六波羅蜜多由證得故. 應

更成滿增上意樂得淸淨故. 次後淸淨意樂

所攝六波羅蜜多. 於十地中分分差別應勤

修習. 謂要經三無數大劫. 次後於三3菩薩

所學應令圓滿. 旣圓滿已彼果涅槃及與無

上正等菩提. 應現等證故. 說十處如是次第.

又此說中一切大乘皆得究竟

4攝大乘論本所知依分第二

此中最初且說所知依卽阿賴耶識. 世尊何

處說阿賴耶識名阿賴耶識. 謂薄伽梵於阿

毘達磨大乘經伽他中說

無始時來界    一切法等依

由此有諸趣    及涅槃證得

卽於此中. 復說頌曰

由攝藏諸法    一切種子識

故名阿賴耶    勝者我開示

如是且引阿□摩證復何緣故. 此識說名阿

賴耶識. 一切有生雜染品法. 於此攝藏爲果

性故. 又卽此識於彼攝藏爲因性故. 是故說

名阿賴耶識. 或諸有情攝藏此識爲自我故.

是故說名阿賴耶識

復次此識亦名阿陀那識. 此中阿□摩者. 如

解深密經說

阿陀那識甚深細        一切種子如5瀑流

我於凡愚不開演        恐彼分別執爲我

何緣此識亦復說名阿陀那識. 執受一切有

下       欄

色根故. 一切自體取所依故. 所以者何. 有色

諸根由此執受無有失壞盡壽轉. 又於相

續正結生時. 取彼生故執受自體. 是故此識

亦復說名阿陀那識

此亦名心. 如世尊說. 心意識6三此中意有二

種. 第一與作等無間緣所依 止性. 無間滅識

能與意識作生依止. 第二染汚意與四煩惱

□共相應. 一者薩迦耶見. 二者我慢. 三者我

愛. 四者無明. 此卽是識雜染所依. 識復由彼

第一依生. 第二雜染了別境義故. 等無間義

故. 思量義故. 意成二種

復次云何得知有染汚意. 謂此若無不共無

明. 則不得有成過失故. 又五同法亦不得有

成過失故. 所以者何. 以五識身必有眼等俱

有依故. 又訓釋詞亦不得有. 成過失故. 又

無想定. 與滅盡定差別無有成過失故. 謂無

想定染意所顯非滅盡定. 若不爾者. 此二種

定應無差別. 又無想天一期生中應無染汚.

成過失故. 於中若無我執我慢. 又一切時我

執現行. 現可得故. 謂善不善無記心中. 若

不爾者. 唯不善心彼相應故. 有我我所煩惱

現行非善無記. 是故若立俱有現行. 非相應

現行. 無此過失. 此中頌曰

若不共無明    及與五同法

訓詞二定別    無皆成過失

無想生應無    我執轉成過

我執□隨逐    一切種無有

離染意無有    二三成相違

無此一切處    我執不應有

經數:一五九四

經名:攝大乘論本卷上

頁數:一三四

上       欄

眞義心當生    常能爲障□

俱行一切分    謂不共無明

此意染汚故. 有覆無記性. 與四煩惱常共相

應. 如色無色二1纏煩惱. 是其有覆無記性

攝. 色無色纏爲奢摩他所攝藏故. 此意一切

時微細隨逐故

心體第三. 若離阿賴耶識無別可得. 是故成

就阿賴耶識以爲心體由此爲種子. 意及識

轉何因緣故亦說名心. 由種種法熏習種子

所積集故

復次何故聲聞乘中. 不說此心名阿賴耶識.

名阿陀那識. 由此深細境所攝故. 所以者何.

由諸聲聞不於一切境智處轉. 是故於彼雖

離此說然智得成. 解脫成就故不爲說. 若諸

菩薩定於一切境智處轉. 是故爲說. 若離此

智不易證得一切智智

復次聲聞乘中. 亦以異門密意已說阿賴耶

識. 如彼增壹阿□摩說. 世間衆生愛阿賴耶.

樂阿賴耶. 欣阿賴耶. [&FFFF]#阿賴耶. 爲斷如是阿

賴耶故. 說正法時恭敬攝耳. 住心解心法隨

法行. 如來出世如是甚奇. 希有正法出現世

間. 於聲聞乘如來出現. 四德經中由此異門

密意已顯阿賴耶識. 於大衆部阿□摩中. 亦

以異門密意說此名根本識. 如樹依根. 化地

部中亦以異門密意說此名窮生死蘊. 有處

有時見色心斷. 非阿賴耶識中彼種有斷. 阿

賴耶如是所知依. 說阿賴耶識爲性. 阿陀那

識爲性. 心爲性. 阿賴耶爲性. 根本識爲性. 窮

生死蘊爲性等. 由此異門阿賴耶識成大王

中        欄

路. 復有一類. 謂心意識義一文異. 是義不成

意識兩義差別可得. 當知心義亦應有異復

有一類. 謂薄伽梵所說. 衆生愛阿賴耶. 乃

至廣說. 此中五取蘊說名阿賴耶. 有餘復謂.

貪俱樂受名阿賴耶. 有餘復2謂. 薩迦耶見名

阿賴耶. 此等諸師由敎及證愚於藏識故. 作

此執如是安立. 阿賴耶名隨聲聞乘安立. 道

理亦不相應. 若不愚者取此藏識安立. 彼說

阿賴耶名. 如是安立則爲最勝. 云何最勝. 若

五取蘊名阿賴耶. 生惡趣中一向苦處最可

厭逆. 衆生一向不起愛樂. 於中執藏不應道

理. 以彼常心速捨離故. 若貪俱樂受名阿賴

耶. 第四靜慮以上無有具. 彼有情常有厭逆.

於中執藏亦不應理. 若薩迦耶見名阿賴耶.

於此正法中信解無我者□有厭逆. 於中執

藏亦不應理. 阿賴耶識內我性攝. 雖生惡趣

一向苦處. 心離苦蘊. 然於藏識我愛隨縛未

嘗心離. 雖生第四靜慮以上. 於貪俱樂□有

厭逆. 然於藏識我愛隨縛. 雖於此正法信解

無我者厭逆我見. 然於藏識我愛隨縛. 是故

安立阿賴耶識. 名阿賴耶成就最勝. 如是已

說阿賴耶識安立異門. 安立此相云何可見.

安立此相略有三種. 一者安立自相. 二者安

立因相. 三者安立果相. 此中安立阿賴耶識

自相者. 謂依一切雜染品法. 所有[&FFFF]#習爲彼

生因. 由能攝持種子相應. 此中安3立阿賴耶

識因相者. 謂卽如是一切種子阿賴耶識. 於

一切時與彼雜染品類諸法現前爲因. 此中

安立阿賴耶識果相者. 謂卽依彼雜染品法

下      欄

無始時來所有[&FFFF]#習. 阿賴耶識相續而生

復次何等名爲[&FFFF]#習. [&FFFF]#習能詮何爲所詮. 謂

依彼法俱生俱滅. 此中有能生彼因性. 是謂

所詮. 如[&FFFF]#4Ｃ中有花[&FFFF]#習. [&FFFF]#Ｃ與華俱生俱

滅. 是諸[&FFFF]#Ｃ帶能生彼香因而生. 又如所立

貪等行者. 貪等[&FFFF]#習. 依彼貪等俱生俱滅. 此

心帶彼生因而生. 或多聞者多聞[&FFFF]#習. 依聞

作意俱生俱滅. 此心帶彼記因而生. 由此

[&FFFF]#習能攝持故. 名持法者. 阿賴耶識[&FFFF]#習道

理. 當知亦爾

復次阿賴耶識中諸雜染品法種子. 爲別異

住. 爲無別異. 非彼種子有別實物. 於此中住

亦非不異. 然阿賴耶識如是而生. 有能生

彼功能差別. 名一種子識

復次阿賴耶識與彼雜染諸法. 同時更互爲

因. 云何可見. 譬如月燈焰炷生燒同時更互.

又如蘆束互相依持同時不倒. 應觀此中更

互爲因. 道理亦爾. 如阿賴耶5識爲雜染諸

法因. 雜染諸法亦爲阿賴耶識因. 唯就如是

安立因緣. 所餘因緣不可得故

云何[&FFFF]#習無異無雜. 而能與彼有異有雜諸

法爲因. 如衆□6具□所□衣. 當□之時雖復

未有異雜非一品類可得. 入染器後爾時衣

上便有異雜非一品類. 染色絞絡文像顯現.

阿賴耶識亦復如是. 異雜能能熏之所[&FFFF]#習. 於

[&FFFF]#習時雖復未有異雜可得. 果生染器現前

已後. 便有異雜無量品類. 諸法顯現如是緣

起. 於大乘中極細甚深. 又若略說有二緣

7起. 一者分別自性緣起. 二者分別愛非愛

經數:一五九四

經名:攝大乘論本卷上

頁數:一三五

上        欄

緣起. 此中依止阿賴耶識諸法生起是名分

別自性緣起. 以能分別種種自性爲緣性故.

復有十二支緣起. 是名分別愛非愛緣起. 以

於善趣惡趣能分別愛非愛種種自體爲緣性

故. 於阿賴耶識中. 若1愚第一緣起. 或有分

別自性爲因. 或有分別宿作爲因. 或有分

別自在變化爲因. 或有分別實我爲因. 或有

分別無因無緣. 若*愚第二緣起. 復有分別.

我爲作者. 我爲受者. 譬如衆多生盲士夫未

曾見像. 復有以象說而示之. 彼諸生盲有觸

象鼻. 有觸其牙. 有觸其耳. 有觸其足. 有觸其

尾. 有觸脊2Ｃ. 諸有問言. 象爲何相. 或有說

言象如□柄. 或說如杵. 或說如箕. 或說如臼.

或說如[&FFFF]#. 或有說言象石山. 若不解了此

二緣起. 無明生盲亦復石是. 或有計執自性

爲因. 或有計執宿作爲因. 或有計執自在爲

因. 或有計執實我因. 或有計執無因無緣

或有計執我爲作者我爲受者. 阿賴耶識自

性因性及果性等. 如所不了象之自性

又若略說阿賴耶識用異熟識. 一切種子爲

其自性. 能攝三界一切自體一切趣等

此中五頌

外內不明了    於二唯世俗

勝義諸種子    當知有六種

刹那滅俱有    □隨轉應知

決定待衆緣    唯能引自果

堅無記可熏    與能熏相應

所熏非異此    是爲熏習相

六識無相應    三差別相違

中        欄

二念不俱有    類例餘成失

此外內種子    能生引應知

枯喪由能引    任運後滅故

爲顯內種非如外種. 復說二頌

外或無熏習    非內種應知

聞等熏習無    果生非道理

作不作失得    過故成相違

外種內爲緣    由依彼熏習

復次其餘轉識. 普於一切自體諸趣. 應知說

名能受用者. 如中邊分別論中說. 3伽他曰

一則名緣識    第二名受者

此中能受用    分別推心法

如是二識更互爲緣. 如阿毘達磨大乘經中

說. 伽他曰

諸法於識藏    識於法亦爾

更互爲果性    亦常爲因性

若於第一緣起中. 如是二識互爲因緣. 於第

二緣起中. 復是何緣是增上緣. 如是六識幾

緣所生. 增上所緣等無間緣. 如是三種緣起.

謂窮生死愛非愛趣. 及能受用具有四緣. 如

是已安立阿賴耶識異門及相. 復云何知如

是異門. 及如是相決定唯在阿賴耶識. 非於

轉識. 由若遠離如是安立阿賴耶識. 雜染淸

淨皆不得成. 謂煩惱雜染. 若業雜染. 若生

雜染. 皆不成故. 世間淸淨出世淸淨. 亦不成

故. 云何煩惱雜染不成. 以諸煩惱及隨煩惱

熏習所作. 彼種子體於六識身不應理故. 所

以者何. 若立眼識貪等煩惱及隨煩惱俱生

俱滅. 此由彼熏成種非餘. 卽此眼識若已謝

下      欄

滅. 餘識所間如是熏習. 熏習所依皆不可得.

從此先滅餘識所間現無有體. 眼識與彼貪

等俱生. 不應道理. 以彼過去現無體故. 如從

過去現無體業. 異熟果生不應道理. 又此眼

識貪等俱生. 所有熏習亦不成就. 然此熏習

不4住貪中. 由彼貪欲是能依故. 不堅住故.

亦不得住所餘識中. 以彼諸識所依別故. 又

無決定俱生滅故. 亦復不得住自體中. 由彼

自體決定無有俱生滅故. 是故眼識貪等煩

惱. 及隨煩惱之所熏習不應道理. 又復此識

非識所熏. 如說眼識所餘轉識亦復如是. 如

應當知

復次從無想等上諸地沒來生此間. 爾時煩

惱及隨煩惱所染初識. 此識生時應無種子.

由所依止及彼熏習□已過去. 現無體故

復次對治煩惱識. 若已生一切世間餘識已

滅. 爾時若離阿賴耶識. 所餘煩惱及隨煩惱

種子. 在此對治識中不應道理. 此對治識自

性解脫故. 與餘煩惱及隨煩惱不俱生滅故.

復於後時世間識生. 爾時若離阿賴耶識. 彼

5諸熏習及所依止久已過去. 現無體故. 應無

種子而更得生. 是故若離阿賴耶識. 煩惱雜

染皆不得成

云何爲業雜染不成. 行爲緣識不相應故. 此

若無者. 取爲緣有亦不相應

云何爲生雜染不成. 結相續時不相應故. 若

有於此非等引地沒已生時. 依中有位意起

染汚意識結生相續. 此染汚意識於6中有中

滅. 於母胎中識□羅藍更相和合. 若卽意

經數:一五九四

經名:攝大乘論本卷上

頁數:一三六

上       欄

識與彼和合. 旣和合已依止此識. 於母胎中

有意識轉. 若爾卽應有二意識於母胎中同

時後轉. 又旣與彼和合之識是意識性. 不應

道理. 依染汚故. 時無斷故. 意識所緣不可得

故. 設和合識卽是意識. 爲此和合意識. 卽是

一切種子識爲依止. 此識所生餘意識. 是一

切種子識. 若此和合識是一切種子識. 卽是

阿賴耶識. 汝以異名立爲意識. 若能依止識.

是一切種子識. 是則所依因識. 非一切種子

識能依果識是一切種子識. 不應道理. 是故

成就此和合識非是意識. 但是異熟識. 是一

切種子識

復次結生相續已. 若離異熟識. 執受色根亦

不可得. 其餘諸識各別依故. 不堅住故. 是諸

色根不應離識

若離異熟識. 識與名色更互相依. 譬如蘆束

相依而轉. 此亦不成

若離異熟識. 已生有情識食不成. 何以故.

以六識中隨取一識. 於三界中已生有情. 能

作食事不可得故

若從此沒於等引地正受生時. 由非等引染

汚意識結生相續. 此非等引染汚之心. 彼地

所攝離異熟識. 餘種子體定不可得

復次生無色界. 若離一切種子異熟識. 染汚

善心應無種子. 染汚善心應無依持

又卽於彼若出世心正現在前. 餘世間心皆

滅盡故. 爾時便應滅離彼趣. 若生非想非非

想處無所處. 出世間心現在前時. 卽應二

趣悉皆滅離. 此出世識不以非想非非想處

中      欄

爲所依趣. 亦不應以無所有處爲所依趣. 亦

非涅槃爲所依趣

又將沒時造善造惡. 或下或上所依漸冷. 若

不信有阿賴耶識皆不得成. 是故若離一切

種子異1熟識者. 此生雜染亦不得成

云何世間淸淨不成. 謂未離欲纏貪. 未得色

纏心者. 卽以欲纏善心爲離欲纏貪故勤修

加行. 此欲纏2加行心與色纏心不俱3生滅

故. 非彼所熏. 爲彼種子不應道理. 又色纏

心過去多生. 餘心間隔不應爲今定心種子.

唯無有故. 是故成就色纏定心一切種子異

熟果識. 展轉傳來爲今因緣. 加行善心爲增

上緣. 如是一切離欲地中如應當知. 如是

世間淸淨. 若離一切種子異熟識. 理不得

成

云何出世淸淨不成. 謂世尊說. 依他言音及

內各別如理作意. 由此爲因正見得生. 此他

言音如理作意. 爲熏耳識. 爲熏意識. 爲兩俱

熏. 若於彼法如理思惟. 爾時耳識且不得

起. 意識亦爲種種散動餘識所間. 若與如理

作意相應生時. 此聞所熏意識與彼熏習. 久

滅過去定無有體. 云何復爲種子能生後時

如理作意相應之心. 又此如理作意相應是

世間心. 彼正見相應是出世心. 曾未有時俱

生俱滅. 是故此心非彼4所熏. 旣不被熏. 爲

彼種子不應道理. 是故出世淸淨. 若離一切

種子異熟果識. 亦不得成. 此中聞熏習攝受.

彼種子不相應故

復次云何一切種子異熟果識爲雜染因. 復

下       欄

爲出世能對治. 彼淨心種子又出世心. 昔未

曾習故. 彼熏習決定應無. 旣無熏習從何

種生. 是故應答. 從最淸淨法界等流. 正聞熏

習種子所生

此聞熏習爲是阿賴耶識自性. 爲非阿賴耶

識自性. 若是阿賴耶識自性. 云何是彼對治

種子. 若非阿賴耶識自性. 此聞熏習種子所

依. 云何可見. 乃至證得諸佛菩提. 此聞熏

習隨在一種所依轉處. 寄在異熟識中. 與彼

和合俱轉. 猶如水乳. 然非阿賴耶識是彼

對治種子性故. 此中依下品熏習成中品熏

習. 依中品熏習成上品熏習. 依聞思修多分

修作得相應故. 又此正聞熏習種子下中上

品. 應知亦是法身種子. 與阿賴耶識相違.

非阿賴耶識所攝. 是出世間最淨法界等流

性故. 雖是世間而是出世心種子性. 又出世

心雖未生時. 已能對治諸煩惱纏. 已能對

治諸□惡趣. 已作一切所有惡業朽壞對治.

又能隨順逢事一切諸佛菩薩. 雖是世間應

知初修業菩薩所得. 亦法身攝聲聞獨覺所

得. 唯解脫身攝. 又此熏習非阿賴耶識. 是法

身解脫身攝. 如如熏習下中上品次第漸增.

如是如是. 異熟果識次第漸減卽轉所依.

旣一切種所依轉已. 卽異熟果識. 及一切種

子. 無種子而轉. 一切種永斷

復次云何猶如水乳. 非阿賴耶識與阿賴耶

識同處俱轉. 而阿賴耶識一切種盡. 非阿賴

耶識一切種增. 譬如於水鵝所飮乳. 又如

世間得離欲時. 非等引地熏習漸減. 其等引

經數:一五九四

經名:攝大乘論本卷中

頁數:一三七

上          欄

地熏習漸增而得轉依

又入滅定識不離身. 聖所說故. 此中異熟識

應成不離身. 非爲治此滅定生故

又非出定此識復生. 由異熟識旣間斷已離

結相續無重生故

又若有執以意識故. 滅定有心. 此心不成

定. 不應成故. 所緣行相不可得故. 應有善根

相應過故. 不善無記不應理故. 應有想受現

行過故. 觸可得故. 於三摩地有功能故. 應有

唯滅想過失故. 應有其思信等善根現行過

故. 拔彼能依令離所依. 不應理故. 有譬喩故.

如非遍行此不有故

又此定中由意識故. 執有心者. 此心是善不

善無記. 皆不得成故不應理. 若復有執色心

無間生. 是諸法種子此不得成. 如前已說. 又

從無色無想天沒. 滅定等出不應道理. 又阿

羅漢後心不成. 唯可容有等無間緣

如是若離一切種子異熟果識. 雜染淸淨皆

不得成. 是故成就如前所說相. 阿賴耶識決

定是有

此中三頌

菩薩於淨心    遠離於五識

無餘心轉依    云何汝當作

若對治轉依    非斷故不成

果因無差別    於永斷成過

無種或無體    若許爲轉依

無彼二無故     轉依不應理

復次此阿賴耶識差別云何. 略說應知. 或三

種或四種. 此中三種者. 謂三種熏習差別故.

中       欄

一名言熏習差別. 二我見熏習差別. 三有支

熏習差別. 四種者. 一引發差別. 二異熟差

別. 三緣相差別. 四相貌差別

此中引發差別者. 謂新起熏習. 此若無者. 行

爲緣識. 取爲緣有. 應不得成. 此中異熟差別

者. 謂行有爲緣. 於諸趣中異熟差別. 此若無

者則無種子. 後有諸法生應不成. 此中緣相

差別者. 謂卽意中我執緣相. 此若無者. 染汚

意中我執所緣應不得成

此中相貌差別者. 謂卽此識有共相. 有不共

相. 無受生種子相. 有受生種子相等. 共相者.

謂器世間種子.  不共相者. 謂各別內處種子.

共相卽是無受生種子. 不共相卽是有受生

種子. 對治生時唯不共相. 所對治滅共相. 爲

他分別所持但見淸淨. 如瑜伽師. 於一物中

種種勝解種種所見皆得成立. 此中二頌

難斷難遍知    應知名共結

瑜伽者心異    由外相大故

淨者雖不滅    而於中見淨

又淸淨佛土    由佛見淸淨

復有別頌. 對前所引種種勝解種種所見皆

得成立

諸瑜伽師於一物        種種勝解各不同

種種所見皆得成        故知1所取唯有識

此若無者. 諸器世間有情□間生起差別應

不得成

復有[&FFFF]#重相及輕安相. [&FFFF]#重相者. 謂煩惱隨

煩惱種子. 輕安相者謂有漏善法種子. 此若

無者. 所感異熟無所堪能. 有所堪能所依差

下          欄

別應不得成. 復有有受盡相無受盡相. 有受

盡相者. 謂已成熟異熟果善不善種子. 無受

盡相者. 謂名言熏習種子. 無始時來種種戱

論流轉種子故. 此若無者. 已作2已作善惡

二業. 與果受盡應不得成. 又新名言熏習生

起應不得成. 復有譬喩相. 謂此阿賴耶識.

幻炎夢□爲譬喩故. 此若無者. 由不實遍計

種子故. [&FFFF]#倒緣相應不得成. 復有具足相不

具足相. 謂諸具縛者名具足相. 世間離欲者

名損減相. 有學聲聞及諸菩薩名一分永拔

相. 阿羅漢獨覺3及諸如來名煩惱障4全永

拔相. 及煩惱所知障*全永拔相. 如其所應.

此若無者. 如是次第雜染還滅應不得成

何因緣故. 善不善法能感異熟. 其異熟果無

覆無記. 由異熟果無覆無記. 與善不善互不

相違. 善與不善互相違故. 若異熟果善不善

性. 雜染還滅應不得成. 是故異熟識唯無覆

無記

攝大乘論本卷上

攝大乘論本卷中

無著菩薩造

*三藏法師玄□奉        詔譯

所知相分第三

已說所知依所知相. 復云何應觀此. 略有三

種. 一依他起相. 二遍計所執相. 三圓成實

相. 此中何者依他起相. 謂阿賴耶識爲種子.

經數:一五九四

經名:攝大乘論本卷中

頁數:一三八

上            欄

虛妄分別所攝諸識. 此復云何. 謂身身者受

者識. 彼所受識. 彼能受識. 世識. 數識. 處識.

言說識. 自他差別識. 善趣惡趣死生識. 此中

若身身者受者識彼所受識彼能受識世識數

識處識言說識. 此由名言熏習種子. 若自

他差別識. 此由我見熏習種子. 若善趣惡趣

死生識. 此由有支熏習種子. 由此諸識一切

界趣雜染所攝. 依他起相虛妄分別皆得顯

現. 如此諸識皆是虛妄分別所攝. 唯識爲性

是無所有. 非眞實義顯現所依. 如是名爲依

他起相

此中何者遍計所執相. 謂於無義唯有識中

似義顯現

此中何者圓成實相. 謂卽於彼依他起相. 由

似義相永無有性

此中身身者受者識. 應知卽是眼等六內界.

彼所受識. 應知卽是色等六外界. 彼能受識.

應知卽是眼等六識界. 其餘諸識. 應知1是此

諸識差別

又此諸識皆唯有識都無義故. 此中以何爲

喩顯示. 應知夢等爲喩顯示. 謂如夢中都無

其義. 獨唯有識. 雖種種色聲香味觸舍林地

山似義2影現. 而於此中都無有義. 由此3喩

顯. 應隨了知一切時處皆唯有識. 由此等言.

應知復有幻□鹿愛□眩等喩若於覺時一切

時處皆如夢等唯有識者. 如從夢覺便覺夢中

皆唯有識. 覺時何故不如是轉. 眞智覺時亦

如是轉. 如在夢中此不轉. 從夢覺時此覺

乃轉. 如是未得眞智覺時此覺不轉. 得眞智

中        欄

覺此覺乃轉

其有未得眞智覺者. 於唯識中云何比知. 由

敎及理應可比知. 此中敎者. 如十地經薄伽

梵說. 如是三界皆唯有心. 又薄伽梵解深密

經亦如是說. 謂彼經中慈氏菩薩. 問世尊言.

諸三摩地所行影像. 彼與此心當言有異. 當

言無異. 佛告慈氏. 當言無異. 何以故. 由

彼影像唯是識故. 我說識所緣唯識所現故.

世尊. 若三摩地所行影像. 卽與此心無有

異者. 云何此心還取此心. 慈氏. 無有少法

能取少法. 然卽此心如是生時. 卽有如是影

像顯現. 如質爲緣還見本質. 而謂我今見

於影像. 及謂離質別有所見. 影像顯現此心

亦爾. 如是生時相似有異所見影現. 卽由此

敎理亦顯現. 所以者何. 於定心中隨所觀見.

諸靑瘀等所知影像一切無別. 靑瘀等事但

見自心. 由此道理菩薩於其一切識中應可

比知. 皆唯有識無有境界. 又於如是靑瘀等

中非憶持識. 見所緣境現前住故. 聞思所

成二憶持識. 亦以過去爲所緣故. 所現影像

得成唯識. 由此比量菩薩雖未得眞智覺. 於

唯識中應可比知

如是已說種種諸識如夢等喩. 卽於此中眼

識等識可成唯識. 眼等諸識旣是有色. 亦唯

有識云何可見. 此亦如前由敎及理. 若此諸

識亦體是識. 何故乃似色性顯現. 一類堅住

相續而轉. 與[&FFFF]#倒等諸雜染法爲依處故. 若

不爾者. 於非義中起義[&FFFF]#倒應不得有. 此若

無者. 煩惱所知二障雜染應不得有. 此若無

下        欄

者. 諸淸淨法亦應無有. 是故諸識應如是轉.

此中有頌

亂相及亂體    應許爲色識

及與非色識    若無餘亦無

何故身身者受者識所受識能受識. 於一切

身中俱有和合轉. 能圓滿生受用所顯故. 何

故如說世等諸識差別而轉. 無始時來生死

流轉無斷絶故. 諸有情界無數量故. 諸器

世4界無數量故. 諸所作事展轉言說無數量

故. 各別攝取受用差別無數量故. 諸愛非愛

業果異熟受用差別無數量故. 所受死生種

種差別無數量故

復次云何安立如是諸識成唯識性. 略由三

相. 一由唯識無有義故. 二由二性有相有見

二識別故. 三由種種種種行相而生起故. 所

以者何. 此一切識無有義故得成唯識. 有相

見故得成二種. 若眼等識以色等識爲相

5以眼識識爲見. 乃至以身識識爲見. 若意

識以一切眼爲最初法爲最後. 諸識爲相. 以

意識識爲見. 由此意識有分別故. 6似一切識

而生起故. 此中有頌

唯識二種種    觀者意能入

由悟入唯心    彼亦能伏離

又於此中有一類師說一意識. 彼彼依轉得

彼彼名. 如意思業名身語業. 又於一切所依

轉時. 似種種相二影像轉. 謂唯義影像及分

別影像. 又一切處亦似所觸影像而轉. 有

色界中卽此7意識依止身故. 如餘色根依止

於身

經數:一五九四

經名:攝大乘論本卷中

頁數:一三九

上        欄

此中有頌

若遠行獨行    無身寐於窟

調此難調心    我說眞梵志

又如經言. 如是五根所行境界. 意各能受意

爲彼依

又如所說二十二處中. 說六識身皆名意處. 若

處安立阿賴耶識識爲義識. 應知此中餘一

切識是其相識. 若意識識及所依止是其見

識. 由彼相識是此見識生緣相故. 似義現時

能作見識生依止事. 如是名爲安立諸識成

唯識性

諸義現前分別顯現. 而非是有云何可知. 如

1世尊言. 若諸菩薩成就四法能隨悟入. 一

切唯識都無有義. 一者成就相違識相智. 如

餓鬼傍生及諸天人同於一事. 見彼所識有

差別故. 二者成就無所緣識現可得智. 如

過去未來夢影緣中有所得故. 三者成就應

離功用無[&FFFF]#倒智. 如有義中能緣義識應無

[&FFFF]#倒. 不由功用智眞實故. 四者成就三種勝

智隨轉妙智. 何等爲三. 一得心自在一切菩

薩得靜慮者. 隨勝解力諸義顯現. 二得奢摩

他修法觀者. □作意時諸義顯現. 三已得無

分別智者. 無分別智現在前時. 一切諸義皆

不顯現. 由此所說三種勝智隨轉妙智. 及前

所說三種因緣諸義無義道理成就

若依他起自性實唯有2識. 似義顯現之所依

止. 云何成依他起. 何因緣故名依他起. 從自

熏習熏子所生. 依他緣起故名依他起. 生刹

那後無有功能. 自然住故名依他起

中         欄

若遍計所執自性. 依依他起實無所有似義

顯現. 云何成遍計所執. 何因緣故名遍計所

執. 無量行相意識遍計[&FFFF]#倒生相故. 名遍計

所執. 自相實無唯有遍計所執可得. 是故說

名遍計所執

若圓成實自性. 是遍計所執永無有相. 云何

成圓成實. 何因緣故名圓成實. 由無變異性

故. 名圓成實. 又由淸淨所緣性故. 一切善法

最勝性故. 由最勝義名圓成實

復次有能遍計有所遍計. 遍計所執自性乃

成. 此中何者能遍計. 何者所遍計. 何者遍計

所執自性. 當知意識是能遍計. 有分別故. 所

以者何. 由此意識用自名言熏習爲種子. 及

用一切識名言熏習爲種子. 是3故意識無邊

行相分別而轉. 普於一切分別計. 度故名遍

計. 又依他起自性名所遍計. 又若由此相令

依他起自性成所遍計. 此中是名遍計所執

自性. 由此相者是如此義. 復次云何遍計能

遍計度. 緣何境界. 取何相貌. 由何執著. 由何

起語. 由何言說. 何所增益. 謂緣名爲境. 於依

他起自性中取彼相貌. 由見執著. 由尋起語.

由見聞等四種言說而起言說. 於無義中增

益爲有. 4由此遍計能遍計度

復次此三自性爲異爲不異. 應言非異非不

異. 謂依他起自性由異門故. 成依他起. 卽

此自性由異門故. 成遍計所執. 卽此自性由

異門故. 成圓成實. 由何異門此依他起成依

他起. 依他熏習種子起故. 由何異門卽此自

性成遍計所執. 由是遍計所緣相故. 又是遍

下         欄

計所遍計故. 由何異門卽此自性成圓成實.

如所遍計畢竟不如是有故

此三自性各有幾種. 謂依他起略有二種. 一

者依他熏習種子而生起故. 二者依他雜染

淸淨性不成故. 由此二種依他別故. 名依

他起. 遍計所執亦有二種. 一者自性遍計執

故. 二者差別遍計執故. 由此故名遍計所

執. 圓成實性亦有二種. 一者自性圓成實

故. 二者淸淨圓成實故. 由此故成圓成實

性

復次遍計有四種. 一自性遍計. 二差別遍計.

三有覺遍計. 四無覺遍計. 有覺者. 謂善名言.

無覺者. 謂不善名言. 如是遍計復有五種. 一

依名遍計義自性. 謂如是有如是義. 二依

義遍計名自性. 謂如是義有如是名. 三依名

遍計名自性. 謂遍計度未了義. 名四依義遍

計義自性. 謂遍計度未了名義. 五依二遍計

二自性. 謂遍計度此名此義名是體性

復次總攝一切分別略有十種. 一根本分別

謂阿賴耶識. 二緣相分別. 謂色等識. 三顯

相分別. 謂眼識等幷所依識. 四緣相緣異分

別. 謂老等變異. 樂受等變異. 貪等變異. 逼害

時節代謝等變異. [&FFFF]#落迦等諸趣變異. 及

欲界等諸界變異. 五顯相變異分別. 謂卽如

前所說變異所有變異. 六他5引分別. 謂聞

非正法類及聞正法類分別. 七不如理分別.

謂諸外道聞非正法類分別. 八如理分別. 謂

正法中聞正法類分別. 九執著分別. 謂不

如理作意類. 薩迦耶見爲本. 六十二見趣

經數:一五九四

經名:攝大乘論本卷中

頁數:一四○

上        欄

相應分別. 十散動分別. 謂者菩薩十種分別.

一無相散動. 二有相散動. 三增益散動. 四

損減散動. 五一性散動. 六異性散動. 七自性

散動. 八差別散動. 九如名取義散動. 十如義

取名散動. 爲對治此十種散動. 一切般若波

羅蜜多說無分別智. 如是所治能治應知.

具攝般若波羅蜜多義

若由異門依他起自性有三自性. 云何三自

性不成無差別. 若由異門成依他起. 不卽由

此成遍計所執及圓成實. 若由異門成遍計

所執. 不卽由此成住他起及圓成實. 若由異

門成圓成實不卽由此成依他起及遍計所

執

復次云何得知. 如依他起自性遍計所執. 自

性顯現而非稱體. 由名前覺無稱體相違故.

由名有衆多多體相違故. 由名不決定雜體

相違故. 此中有二頌

由名前覺無    多名不決定

成稱體多體    雜體相違故

法無而可得    無染而有淨

應知如幻等    亦復似虛空

復次何故如所顯現實無所有. 而依他起自

性非一切. 一切都無所有. 此若無者. 圓成

1實自性亦無所有. 此若無者. 則一切皆無.

若依他起及圓成實自性無有. 應成無有染

淨過失. 旣現可得雜染淸淨. 是故不應一切

皆無此中有頌

若無依他起    圓成實亦無

一切種若無    □時無染淨

中     欄

諸佛世尊於大乘中說方廣敎. 彼敎中言. 云

何應知遍計所執自性. 應知異門說無所有.

云何應知依他起自性. 應知譬如幻炎夢2像

光影谷響水月變化. 云何應知圓成實自性.

應知宣說四淸淨法. 何等名爲四淸淨法. 一

者自性淸淨. 謂眞如空實際無相勝義法界.

二者離垢淸淨. 謂卽此離一切障垢. 三者得

此道淸淨. 謂一切菩提分法波羅蜜多等. 四

者生此境淸淨. 謂諸大乘妙正法敎由此法

敎淸淨緣故. 非遍計所執自性. 最淨法界等

流性故. 非依他起自性. 如是四法總攝一切

淸淨法盡. 此中有二頌

幻等說於生    說無計所執

若說四淸淨    是謂圓成實

自性與離垢    淸淨道所緣

一切淸淨法    皆四相所攝

復次何緣. 如經所說. 於他起自性說幻等

喩. 於依他起自性爲除他虛妄疑故. 他復云

何. 於住他起自性有虛妄疑. 由他於此有如

是疑. 云何實無有義而成所行境界. 爲除此

疑說幻事喩. 云何無義心心法轉. 爲除此疑

說陽炎喩. 云何無義有愛非愛受用差別. 爲

除此疑說所夢喩. 云何無義淨不淨業愛非

愛果差別而生. 爲除此疑說影像喩. 云何

3無義種種識轉. 爲除此疑說光影喩. 云何

無義種種戱論言說而轉. 爲除此疑說谷響

喩. 云何無義而有實取諸三摩地所行境轉.

爲除此疑說水月喩. 云何無義有諸菩薩無

[&FFFF]#倒心. 爲辦有情諸利樂事故思受生. 爲除

下        欄

此疑說變化喩. 世尊依何密意. 於梵問經中

說. 如來不得生死不得涅槃. 於依他起自性

中. 依遍計所執自性及圓成實自性. 生死涅

槃無差別密意. 何以故. 卽此依他起自性.

由遍計所執分成生死. 由圓成實分成涅槃

故

阿毘達摩大乘經中. 薄伽梵說法有三種. 一

雜染分. 二淸淨分. 三彼二分. 依何密意作如

是說. 於依他起自性中遍計所執自性是雜

染分. 圓成實自性是淸淨分. 卽依他起是彼

二分. 依此密意作如是說. 於此義中以何喩

顯. 以金土藏爲喩顯示. 譬如世間金土藏中

三法可得. 一地界二土三金. 於地界中土非

實有而現可得. 金是實有而不可得. 火燒

4鍊時土相不現金相顯現. 又此地界土顯現

時虛妄顯現. 金顯現時眞實顯現. 是故地界

是彼二分. 識亦如是. 無分別智火未燒時.

於此識中所有虛妄. 遍計所執自性顯現. 所

有眞實圓成實自性不顯現. 此識若爲無分

別智火所燒時. 於此識中所有眞實圓成實

自性顯現. 所有虛妄遍計所執自性不顯現.

是故此虛妄分別識依他起自性有彼二分.

如金土藏中所有地界

世尊有處說一切法常. 有處說一切法無常.

有處說一切法非常非無常. 依何密意作如

是說. 謂依他起自性由圓成實性分是常. 由

遍計所執性分是無常. 由彼二分非常非無

常. 依此密意作如是說 如常無常無二. 如

是苦樂無二. 淨不淨無二. 空不空無二. 我