經數:一五九二

經名:攝大乘論卷下

頁數 :一一一

上        欄

遍處一切衆    歸命決疑者

諸佛法身成就如是諸功德. 復有餘性因果

業順行功德. 是故諸佛如來法身名爲無上

力德應知. 是中說偈

成就諸眞實    超過一切地

到一切衆1上   度脫一切衆

具無量無邊    世間見功德

世界不可見    一切諸人天

然復甚深最甚深. 諸佛法身彼甚深事云何

知. 是中說偈

無生生諸佛    不住而善住

一切自然事    食爲四種食

不破及無量    無量四一業

不見及見業    諸佛三身成

無有成正覺    非一切非佛

念念不可量    事非事所顯

不染及至染    幷染有所依

非染2非染已   入眞正3法體

諸佛過諸陰    住於正陰中

彼非餘非卽    彼捨中善滅

一切是雜業    唯離大海水

作事竟復作    益他無有念

不見衆生過    如4破器中月

遍一切世間    彼法光如日

或時成正覺    或涅槃5如火

無時而彼無    諸佛常住身

諸佛非正法    諸人趣惡道

非梵行法中    眞實身處6行

彼一切處行    及以無處行

中      欄

見一切身中    一切根無境

除滅諸煩惱    如[&FFFF]#禁毒藥

煩惱到7及盡   諸佛一切智

煩惱到道處    世間寂滅處

是故大方便    諸佛不思議

然此甚深有十二種應知. 所謂生成業住甚

深. 差別算數業甚深. 成正覺甚深. 厭離甚深

滅陰甚深. 敎化甚深. 時現甚深. 成正覺示現

涅槃甚深. 行甚深. 示現己身甚深. 滅煩惱甚

深. 不思議甚深. 義法身諸菩薩憶念諸佛時

有何等念所念. 略說菩薩以七種相. 隨念諸

佛一切諸佛是得. 時法自在故. 修念諸佛得

一切世界無障□神通. 是中說偈

障中9闕少因   衆生界中9遍

諸佛無自在    定二隨順者

諸如來常身者. 眞如無間垢解脫故. 諸佛如

來最微惡者. 遠離一切煩惱智障故. 諸佛自

然者. 自然作一切佛事無休息故. 諸佛大勢

者. 佛世界淸淨受大勢樂故諸佛無染者. 世

間生而一切世間法不能染故. 諸佛如來大

義者. 示現成正覺及涅槃. 未化衆生令化. 已

化者爲得解脫故. 是中說偈

唯在於己心    常勢淨所顯

不爲而大法    報身故所得

不急而能行    現彼復多生

一切一切佛    智者彼應憶

諸佛世界淸淨事復云何. 如佛十10萬偈修多

羅菩薩藏序分中說. 如來最光明七寶莊嚴.

遍無量世界放大光明. 無量善分別住處中

下        欄

間住故. 不可差別界過三界境界. 過出世間

上善根所生善淨自在識相處. 如來加持處.

大菩薩住處. 無量天龍夜叉乾□婆阿修羅

迦樓羅緊那羅摩[&FFFF]#羅伽人非人行處. 大法

味愛樂所潤處現一切衆生作一切事處離

一切煩惱所惱處離一切魔處. 過一切莊嚴

如來莊嚴加持處. 過大念意至處. 大奢摩他

毘婆舍那乘處. 入大空無相無願處. 11無量劫

莊嚴大蓮華王處. 大妙堂中住處爾. 是此佛

世界淸淨中明色世12狀勢量. 施處施因施果

勢. 諸勢伴勢眷屬勢益勢業作勢潤勢無畏

勢住處勢行勢乘勢持勢門勢及說家勢. 然

彼佛世界淸淨中色勢. 一向淸淨一向樂一

向不惡一向自在. 然復彼諸佛法界一切時

作五種作事應知. 防護衆生諸難事. 見者離

聾盲□啞[&FFFF]#狂等諸難作事故. 救濟防護諸

惡道作事. 於不善處勸令安住善處故. 無方

便防難作事. 諸外道無方便行解脫處. 毁令

住佛法故. 親同見防難作事. 過三界助道行

故乘防難作事. 諸菩薩住異乘. 不定諸聲

聞令修行住大乘故. 此諸五種作事中. 一切

諸佛等作事應知. 是中說偈

因身作事差別故        及說諸行差別事

彼差力故諸世間        非彼無故諸如來

若是不共聲聞緣覺. 同諸佛法身成就如是

功德勢者. 彼以何意故說爲一乘. 是中說偈

別取有餘者    及持有餘故

爲不定者說    諸佛一乘理

信於法無我    等有性差別

經數:一五九三

經名:攝大乘論

頁數:一一二

上        欄

深心應化故    盡處唯一乘

以何義故. 一切諸佛如來等同法身. 而說多

佛事故. 於中說偈

一界無有二    常同有作事

次行不順故    釋成多佛事

法身諸佛. 云何不永涅槃. 非不永涅槃. 應知

是中說偈

遠離一切障    及作事不盡

諸佛永已滅    亦是不名滅

何故報身不名具眞身成. 有六種相故. 示現

色身故. 及無量佛世界中分別現故. 隨信現

故. 不定見眞實異種種見故. 現同生事. 菩薩

聲聞天等種種衆雜見故. 及阿□耶識等轉

身現故. 唯成報身不名眞身有何義故. 唯是

應身不名眞身. 有八相故. 諸菩薩遠時得不

動三昧. 兜率天中人中生事不成. 宿命知者

書數算印工巧論. 受欲行餘事中無知不成.

不善說及善說法中知已. 往親近外道處不

成. 善知三乘行故. 苦行不成. 括百億閻色

提一閻色1地中成正覺轉2輪不成. 中間成

正覺示方便. 餘處應化身作佛事. 彼唯兜率

天中成正覺. 何故不一切閻色提中同時成

正覺事. 知此知中無阿含證. 復無餘義可解

釋成. 復無二佛同時一世界中現. 有相違故.

彼多化故. 攝取四方世間. 及如無二轉輪聖

王同時生故. 是中說偈

諸佛未應化    同至多藏故

一切相成覺    見故而能行

一切衆生利益事. 萬行修集大菩提. 永入涅

中          欄

槃不成願行. 徒修無報故. 報身應身無常故.

云何諸佛常身. 依常法身故. 於諸因身應身

報不定故. 復應身者. 3視現功德如常受樂

及如常勢故. 常事應知. 諸佛法身雖無量無

邊時諸佛義處. 無有假用作事. 於中說偈

諸佛德勝無異無量 衆生因弱彼不失者

得已得彼一切無因  有斷4彼不應順成

攝大乘論卷下

攝大乘論序

5夫至道弘曠. 無思不洽. 大悲平等. 誘進靡

窮. 德被含生. 理非偏漏. 但迷塗易久. 淪惑難

息. 若先談出世. 則疑性[&FFFF]#啓. 故設敎立方. 各

隨性欲. 唐虞之前. 圖諜簡少. 姬周6以後. 經

誥弘多. 雖復7制禮作訓. □導之以俗法. 而

眞假妙趣. 尙冥然8而未[&FFFF]#. 故[&FFFF]#隱[&FFFF]#[&FFFF]#以

西. 敎□滄海之外. 自漢室受命. 方稍東漸

爰及晉朝. 斯難乃盛. 梁有天下. 彌具興隆. 歷

千祀其將半. 涉七代而□今. 法蘭導淸源於

前. 童壽振[&FFFF]#塵於後. 安叡騁壯思以發義端.

生肇擅玄言以釋幽致. 雖□策分□. 同瀾比

□. 而深淺競馳. 9照晦相雜. 自玆以降. 篤好

逾廣. [&FFFF]#不異軌同奔. 傳相祖習. 而去取隨情.

開抑殊軫. 慧愷志□負[&FFFF]#. 勤愧聚螢. 謬得齒

[&FFFF]#學徒[&FFFF]#承訓義遊寓講肆. 多歷年所. 名師

勝友. 備得諮詢. 但綜涉[&FFFF]#淺. 鑽仰無術. 尋

下        欄

波討源. 多所未悟. 此蓋慮窮於文字. 思迷於

弘旨. 明發興嗟. 負心非一. 每欲順風問道. 而

未知厥路. 有三藏法師. 是優禪尼國婆羅

門種. 姓頗羅墮. 名拘羅那他. 此土□譯稱曰

親依. 識鑒淵曠. 風表俊越. 天才高10傑. 神辯

閑縱. 道氣逸群. 德音邁俗. 少泰諸國. 歷事衆

師. 先習外典. 洽通書奧. 苞四韋於懷抱. 呑六

論於胸衿. 學窮三藏. 貫縛五部. 硏究大乘. 備

盡深極. 法師旣博綜墳[&FFFF]#. 妙達幽微. 每欲振

玄宗於他域. 啓法門於未悟. 以身許道. 無憚

遠遊. 跨萬里猶比□. 越四海如咫尺. 以梁太

淸二年方11居建12□. 仍値梁季混淆. 橫流□

及. 法師因此避地東西. 遂使大法擁用不暢.

未至九江. 13返遊五14領. 凡所□譯. 卷軸未多.

後適□越. 敷說不少. 法師每懷慷慨. 所歎知

音者希. 故伯牙絶絃. 卞和泣璧. 良由妙旨之

典難辯. 盈尺之珍罕別. 法師泰方旣久. 欲旋

返舊國. 經塗所[&FFFF]#. 遂達番□. 儀同三司廣州

刺史陽山郡公. 歐陽□. 叡表岳靈. 德洞河府.

經文緯武. 匡道佐時. 康流民於百越. 建正法

於五嶺. 欽法師之高行. [&FFFF]#大士之勝規. 奉請

爲菩薩戒師. 恭承盡弟子15之禮. 愷昔嘗受

業. 已少滌比蔽. 16伏膺未久. 便致□違. 今重

奉値. 倍懷蹈舞. 復欲[&FFFF]#和[&FFFF]#德. 訪道陳疑. 雖

慇懃三請. 而不□允遂. 17恍然失圖. 心魂靡

託. 衡[&FFFF]#刺史陽山公世子歐陽紇. 風業峻整.

威武貞拔. 該閱文史. 深達治要. 崇瀾內湛. 淸

輝外溢. 18欽賢味道. 篤信愛奇. 躬爲請主.

兼申禮事. 法師乃欣然受請. 許受□譯. 制

經數:一五九三

經名:攝大乘論卷上

頁數:一一三

上     欄

旨寺主慧智法師. 戒行淸白. 道氣宏壯. 志業

閑贍. 觸途必擧. 匡齊不窮. 輪奐靡息. 征南長

史1袁敬. 德履2沖明. 志託夷遠. 徽獻淸簡.

[&FFFF]#桂齊質. 弼諧蕃3政. 民譽早聞. 兼深重佛

法. 崇情至理. 黑白二賢. 爲經始檀越. 辰次昭

陽. 歲維協洽. 月4旅姑洗. 神紀句[&FFFF]#. 於廣州

制旨寺. 便就□譯. 法師旣妙解聲論. 善識方

言. 詞有以而必彰. 義無微而不暢. 席間函5丈

終朝靡息. 愷謹筆受. 隨出隨書. 一章一句. 備

盡硏竅. 釋義若竟. 方乃著文. 然6□譯事殊

難不可存於華綺. 若一字參差. 則理趣胡越.

乃可令質而得義. 不可使文而失旨. 故今所

□. 文質相半. 與僧忍等同共[&FFFF]#學. 夙夜匪懈.

無棄寸陰. 卽以7某年樹檀之月. 文義俱竟.

本論三卷. 釋論十二卷. 義疏八卷. 合二十三

卷. 此論乃是大乘之宗8旨. 正法之□奧妙

義雲興. 淸詞海溢. 深固幽遠. 二乘由此迷墜.

曠壯該含. 十地之所宗學. 如來滅後. 將千一

百餘年. 彌勒菩薩. 投適時機. 降靈俯接. 忘已

屈應. 爲阿僧伽法師. 廣釋大乘中義. 阿僧伽

者. 此言無著. 法師得一曾道. 體二居宗. 該玄

鑒極. 凝神物表. 欲敷闡至理. 故*制造斯論.

9唯識微言. 因玆得顯. 三性妙趣. 由此而彰.

冠10冕[&FFFF]#倫. 般航有識 . 本論卽無著法師之

所造也. 法師次弟婆藪槃豆. 此曰天親. 道

亞生知. 德備藏11性. 風格峻峙. 神氣爽發. [&FFFF]#

厥兄之雅訓. 習大乘之弘旨. 無著法師所造

諸論. 詰致淵玄. 理趣難曉. 將恐後12學復成

□紊. 故製釋論. 以解本文. 籠小乘於形內. 挫

中        欄

外道於筆端. 自斯*以後. □于像季. 方等圓

敎乃盛宣通. 慧愷不揆虛薄. 情慮庸淺. 乃欲

泛芥舟於巨壑. 策□足於13修路. 庶累女成

14□. 聚□爲明. 有識君子. 幸宜尋閱. 其道必

然無失墜也

攝大乘論卷上

15無著菩薩造

16眞諦三藏譯

17依止勝相中衆名品第一

攝大乘論. 卽是阿毘達磨敎. 及大乘修多羅.

佛世尊前. 善入大乘句義菩薩摩訶薩. 欲顯

大乘有勝功德. 依大乘敎說如是言. 諸佛世

尊有十勝相. 所說無等過於餘敎. 十勝相者.

一應知依止勝相. 二應知勝相. 三應知入勝

相. 四入因果勝相. 五入因果修差別勝相. 六

於修差別依戒學勝相. 七 此中依心學勝相.

八此中依慧學勝相. 九學果寂滅勝相. 十智

差別勝相. 由此十義勝相. 如來所說過於餘

敎. 如此釋修多羅文句. 顯於大乘眞是佛說.

復次云何此中略釋. 能顯大乘勝於餘敎. 今

此略釋顯斯十義. 唯大乘有小乘中無. 何者

爲十. 謂阿黎耶識說名應知依止相. 三種自

性. 一依他性. 二分別性. 三眞實性. 說名應知

相. 唯識敎說名應知入相. 六波羅蜜說名入

因果相. 菩薩十地說名入因果修差別相. 菩

薩所受持守護禁戒說名於修差別戒學相.

下      欄

首楞伽摩虛空器等定說名心學相. 無分別

智說名慧學相. 無住處涅槃說名學果寂滅

相. 三種佛身自性身應身化身. 此三說名無

分別智果相. 如此十種處唯大乘中有. 異於

小乘故說第一. 佛世尊但爲菩薩說此十義

故. 依大乘諸佛世尊有十勝相. 所說無等過

於餘敎. 復次云何此十勝相. 所說無等能顯

大乘. 是如來正說遮小乘決非大乘. 於小乘

中未曾見此十義隨釋一義. 但見大乘中釋.

復次此十義能引出無上菩提. 成就隨順不

相違. 爲諸衆生得一切智18智. 而說偈言

應知依及相    入因果修異

三學及果滅    智無上乘攝

十義餘處無    見此菩提因

故大乘佛言    由說十義勝

云何十義如此次第說. 菩薩初學應先觀諸

法如實因緣. 由此觀故. 於十二緣生應生聰

慧. 次後於緣生法應了別其體相. 由智能離

增益損減二邊過失. 如此正修應通達所緣

如實諸相. 次後從諸障應解脫. 次19心已通

達應知實相. 是先20所行六波羅蜜. 應更成

就令淸淨無復退失. 由依意內淸淨故. 次內

淸淨所攝諸波羅蜜. 依十地差別應修隨一

三阿僧祇劫. 次菩薩三學應令圓滿. 圓滿已

是學果涅槃及無上菩提. 次後應得修十義

次第如此. 此次第說中一切大乘皆得圓滿.

此初說應知. 依止立名阿黎耶識. 世尊於何

處說此識. 及說此識名阿黎耶. 如佛世尊阿

毘達磨略本偈中說

經數:一五九三

經名:攝大乘論卷上

頁數:一一四

上      欄

此界無始時    一切法依止

若有諸道有    及有得涅槃

阿毘達磨中. 復說偈1云

諸法依藏住    一切種子識

故名阿黎耶    我爲勝人說

此阿含兩偈證識體及名. 云何佛說此識名

阿黎耶. 一切有生不淨品法. 於中隱藏爲果

故. 此識於諸法中隱藏爲因故. 復次諸衆生

藏此識中由取我相故. 名阿黎耶識. 阿含云.

如解節經所說偈

執持識深細    法種子□流

於凡我不說    彼物執爲我

云何此識或說爲阿陀那識. 能執持一切有

色諸根. 一切受生取依止故 何以故. 有色諸

根此識所執2持不壞不失. 及至相續後際. 又

正受生時由能生取陰故. 故六道身皆如是

取. 是取事用識所執持故. 說名阿陀那. 或

說名心. 如佛世尊言心意識. 意有二種. 一

能與彼生次第緣依故. 先滅識爲意. 又以識

生依止爲意. 二有染汚意. 與四煩惱□相應.

一身見. 二我慢. 三我愛. 四無明. 此識是餘煩

惱識依止. 此煩惱識由一依止生. 由第二染

汚. 由緣塵及次第能分別故. 此二名意. 云何

得知有染汚心. 若無此心獨行無明則不可

說有. 與五識相似此法應無. 何以故. 此五識

共一時有自依止. 謂眼等諸根. 復次意名應

無有義. 復次無想定滅心定應無有異. 何以

故. 無想定有染汚心. 所顯滅心定不爾. 若不

爾此二定應不異. 復次於無想天一期. 應成

中       欄

無流無失無染汚故. 於中若無我見及我慢

等. 復次一切時中起我執遍善惡記心中.

若不如此. 但惡心與我執等相應故. 我及我

所此或得行. 於善無記中則不得行. 若立二

心同時生. 3無此過失. 若立與第六識相應

行. 有此過失

無獨行無明    及相似五識

二定無差別    意名無有義

無想無我執    一期生無流

善惡無記中    我執不應起

離汚心不有    二與三相違

無此一切處    我執不得生

證見眞實義   4或障令不起

□行一切處    名獨行無明

此心染汚故無記性攝. □與四惑相應. 譬如

色無色界5惑. 是有覆無記. 此二界煩惱奢摩

他所藏故. 此心□生不廢尋. 第三體離阿黎

耶識不可得. 是故阿黎耶識成就爲意. 依此

以爲習種子餘識得生. 云何此意復說爲心. 多

種熏種子所聚故. 云何於聲聞乘不說此

心相及說阿黎耶. 阿陀名微細. 境界所攝

故. 何以故. 聲聞人無有勝位爲得一切智智.

是故於聲聞人離此說. 由成就智令本願圓

滿. 故不爲說. 諸菩薩應有勝位爲得一切智

*智. 故佛爲說. 何以故. 若離此智得無上菩

提無有是處. 復次此識於聲聞乘由別名如

來曾顯. 如增一阿含經言. 於世間喜樂阿6梨

耶愛阿黎耶習阿黎耶著阿黎耶爲滅阿黎

耶. 如來說正法. 世間樂聽故. 屬耳作意欲知

下       欄

生起正勤. 方得滅盡阿黎耶. 乃至受行如

來正法及似法. 由如來出世. 是第一希有不

可思議法. 於世間顯現如本識. 此如來出世

四種功德經. 由別義於聲聞乘此識已顯現.

復次摩訶僧祇部阿含中. 由根本識別名此

識顯現. 譬如樹依根. 彌沙塞部亦以別名說

此識. 謂窮生死陰. 何以故. 或色及心有時

見相續斷. 此心中彼種子無有斷絶. 是應知

依止阿陀那阿黎耶質多根本識窮生死陰

等. 由此名小乘中是阿黎耶識已成7王路.

復有餘師. 執心意識此三但名異義同. 是義

不然. 意及識已見義異. 當知心義亦應有異.

復有餘師. 執是如來說世間喜樂阿黎耶如

前所說. 此中有五取陰說名阿黎耶. 復有餘

師. 執樂受與欲相應說名阿黎耶. 復有餘師.

執身見說名阿黎耶. 如此等諸師迷阿黎耶.

由阿含及修得 是故作如是執. 由隨小乘敎

及行. 是師所立義不中道理. 若有人不迷阿

黎耶識. 約小乘名成立此識其義最勝. 云何

最勝. 若執取陰名阿黎耶. 於惡趣隨一道

中一向苦受處於彼受生. 此取陰最可惡逆.

是取陰中一向非可愛. 衆生喜樂不應道理.

何以故. 彼中衆生□願取陰斷絶不生. 8若是

樂受與欲相應. 從第四定刀至上界皆無此

受. 若人已得此受. 由心得上界則生厭惡. 是

故衆生於中喜樂不稱道理. 若是身見正法

內人. 信樂無我非其所愛. 於中不生喜樂.

此阿黎耶識衆生心執爲自內我. 若生一向

苦受道中. 其願苦陰永滅不起. 阿黎耶識

經數:一五九三

經名:攝大乘論卷上

頁數:一一五

上       欄

我愛所縛故. 不曾願樂滅除自我. 從第四定

以上受生衆生. 雖復不樂有欲樂受. 於阿黎

耶識中是自我愛隨逐不離. 復次正法內人.

雖復願樂要我違逆身見. 於阿黎耶識中亦

有自我愛. 以阿黎耶名安立. 此識則爲最勝.

是名成立阿黎耶別名

1相品第二

復次成立此識相云何可見. 此相略說有三

種. 一立自相. 二立因相. 三立果相. 立自相

者. 依一切不淨品法習氣. 爲彼得生攝持種

子2依器. 是名自相. 立因相者. 此一切種子

識. 爲生不淨品法□起爲因. 是名因相. 立果

相者. 此識因種種不淨品法無始習氣方乃

得生. 是名果相. 何法名習氣. 此習氣名欲顯

何義. 此法與彼相應共生共滅. 後變爲彼生

因. 此卽所顯之義. 譬如於麻以華熏習. 麻與

花同時生滅. 彼數數生爲麻香生因. 若人有

欲等行. 有欲等習氣. 是心與欲等同生同滅.

彼數數生爲心變異生因. 若多聞人有多聞

習氣. 數思所聞共心生滅. 彼數敎生爲心明

了生因. 由此熏習得堅住故. 3故說此人爲能

持法. 於阿黎耶識應知如此道理. 此染汚種

子與阿黎耶識同異云何. 不由別物體故異

如此和合雖難分別而非不異. 阿黍耶識如

此而生. 熏習生時有功能勝異. 說名一切種

子

云何阿黎耶識4與染汚一時更互爲因. 譬如

燈光與燈炷. 生及燒燃一時更互爲因. 又如

蘆束一時相依持故得住立. 應知本識與能

中        欄

熏習更互爲因. 其義亦爾. 如識爲染汚法因.

染汚法爲識因. 何以故. 離此二法異因不可

得故

云何熏習不異不多種. 而能爲有異多種諸

法作生因. 譬如多縷結衣衣無多色. 若入染

器後於衣上種種相貌方得顯現. 如此阿黎

耶識種種諸法所熏熏時一性無有多種. 若

生果染器現前. 則有不可數種類相貌. 於阿

黎耶識顯現此緣生. 於大乘最微細甚深. 若

略說有二種緣生. 一分別自性. 二分別愛非

愛. 依止阿黎耶識諸法生起. 是名分別自性

緣生. 由分別種種法因緣自性故. 復有十二

分緣生. 是名分別愛非愛. 於善惡道分別愛

非受. 生種種異因故. 若人於阿黎耶識迷第

一緣生. 或執自性是生死因. 或執宿作. 或執

自在變化. 或執八自在我. 或執無因. 若迷第

二緣生. 執我作者受者. 譬如衆多生盲人不

曾見象. 有人示之令彼觸證. 有諸盲人. 或觸

其鼻或觸其牙. 或觸其耳. 或觸其脚. 或觸其

尾. 或觸其脊等. 有人問之象爲何相. 盲人答

云. 象如□柄. 或說如杵. 或說如箕. 或說如

臼. 或說如[&FFFF]#. 或說如山石. 若人不了二種緣

生. 無明生盲或說自性爲因. 或說宿作. 或

說自在變化. 或說八自在我. 或說無因. 或說

作者受者. 由不了阿黎耶識體相及因果相.

如彼生盲不識象體相作種種異說. 若略說

阿黎耶識體相. 是果報識. 是一切種子. 由此

識攝一切三界身一切六道四生. 皆盡爲顯

此義故. 說偈言

下       欄

外內不明了    於二但假名

及眞實一切    種子有六種

念念滅俱有    隨逐至治際

決定觀因緣    如引顯自果

堅無記可熏    與能熏相應

若異不可熏    說是熏體相

六識無相應    三差別相違

二念不俱有    餘生例應爾

此外內種子    能生及引因

枯喪猶相續    然後方滅盡

譬如外種子    內種子不爾

此義以二偈顯之

於外無熏習    種子內不然

聞等無熏習    果生非道理

已作及未作    失得幷相違

由內外得成    是故內有熏

5所餘識異阿黎耶識. 謂生起識. 一切生處及

道應知. 是名受用識. 如中邊論偈說

一6說名緣識   二說名受識

了受名分別    起行等心法

此二識更互爲7因. 如大乘阿毘達磨8偈說

諸法於識藏    識於法亦爾

此二互爲因    亦□互爲果

若於第一緣生中. 諸法與識更互爲因緣. 於

第二緣生中. 諸法是何緣. 是增上緣. 復次幾

緣能生六識. 有三緣. 謂增上緣9所緣緣. 次

第緣. 如此三緣生. 一窮生死緣生. 二愛憎道

緣生. 三受用緣生. 具足四緣

10引證品第三

經數:一五九三

經名:攝大乘論卷上

頁數:一一六

上       欄

此阿黎耶識已成立. 由衆名及體相. 云何得

智阿黎耶識. 以如是等衆名故. 如來說體相

亦爾. 不說生起識. 若離此名相所立阿黎耶

識不淨品1淨品等皆不成就. 煩惱不淨品. 業

不淨品. 生不淨品. 世間淨品. 出世淨品等. 皆

不成就. 云何煩惱不淨品不成就. 根本煩惱

及少分煩惱所作熏習種子. 於六識不得成

就. 2何以故. 眼識與欲等大小二惑俱起俱

滅. 此眼識是惑所熏成立種子. 餘識不爾. 是

眼識已滅. 或餘識眼起. 熏習及熏習依止皆

不可得. 眼識前時已謝現無有體. 或餘識所

間從已滅無法. 有欲俱生不得成就. 譬如從

過去已滅盡業果報不得生. 復次眼識與欲

等或俱時生起熏習不成. 何以故. 此種子不

得住於欲中. 以欲依止識故. 又欲相續不堅

住故. 此欲於餘識亦無熏習. 依止別異故所

餘諸識無俱起俱滅故. 同類與3同類不得相

熏. 以無一時共生滅故. 是故眼識不爲欲等

大小諸惑所熏. 亦不爲同類識所熏. 如此思

量眼識. 所餘諸識亦應如此思量. 復次若衆

生從無想天4已上退墮. 受下界生大小惑所

染初識. 此識生時應無種子. 何以故. 此惑熏

習與依止. □已過去滅無餘故. 復次*惑對治

識已生. 所餘世間諸識皆已滅盡. 若無阿黎

耶識. 此對治識共5小大惑種子俱在. 此義

不成. 阿以故. 自性解脫故. 無流心與惑不得

俱起俱滅故. 復次後時出觀正起世間心. 諸

惑熏習久已謝滅. □流意識無有種子生應

得成. 是故離阿黎耶識. 煩惱染汚則不得成

中       欄

復次業染汚云何不得成. 緣行生識分無得

成義. 若無此義緣取生有亦無成義. 故業染

汚不成. 復次云何生染汚此義不成. 結生不

成故. 若人於不靜地退墮. 心正在中陰起染

汚意識方得受生. 此有染汚識於中陰中滅.

是識託柯羅邏. 於母胎中變合受生. 若但意

識變成柯羅邏等依止. 此意識於母胎中有

別意識起. 無如此義. 於母胎中二種意識一

時俱起. 無此義故. 已變異意識不可成立.

爲意識依止不淸淨故. 長時緣境故. 所緣境

不可知故. 若此意識已變異. 是時意識成柯

羅邏. 爲此識是一切法種子爲依止. 此識生

餘識. 爲一切法種子. 若汝執已變異識名一

切種子識. 卽是阿黎耶識. 汝自以別名成立

謂爲意識. 若汝執能依止識. 是一切種子識.

是故此識由依止成他因. 此所依止識. 若非

一切種子識能依止. 名一切種子識. 是義不

成. 是故此識託生變異成柯羅邏. 非是意識.

但是果報. 亦是一切種子. 此義得成. 復次若

衆生已託6生. 能執持所餘色根. 離果報識

則不可得. 何以故. 所餘諸識定別有依止不

久堅住. 若此色根無執持識. 亦不得成. 復

次此識及名色更互相依. 譬如蘆束相依俱

起. 此識不成. 復次若離果報識. 一切心生已

生衆生識食不成. 何以故若離果報識. 眼識

等中隨有一識. 於三界中受生衆生. 爲作食

事不見有能故. 若人從此生捨命生上靜地.

由散動染汚意識. 於彼受生是染汚散動識.

於靜地中離果報識有餘種子. 此義不成. 復

下       欄

次若衆生生無色界. 離一切種子果報識. 若

生染汚心及善心則無種子. 幷依止染汚及

善二識皆不得成. 於無色界若起無流心. 所

餘世間心已滅盡. 便應棄於此道. 若衆生生

非想非非想中. 起不用處心及無流心. 卽捨

二處. 何以故. 無流心是出世心故. 非想非非

想道非其依止. 不用處道亦非依止. 直趣涅

槃亦非依止. 復次若人已作善業及以惡業.

正捨壽命離阿黎耶識. 或上或下次第依止

冷觸不應得成. 是故生染汚離一切種子果

報識不可得立. 云何世間淨品不成. 若衆

生未離欲欲果. 未得色界心先起欲界善心.

心離欲欲界. 修行觀心. 此欲界加行心與色

界心. 不俱起俱滅故非所熏. 是故欲界善

心. 非是色界善心種子. 過去色界心無量餘

生及別心所隔. 後時不可立爲靜識種子. 已

無有故. 是故此義得成謂色界靜心一切種

子果報識. 次第傳來立爲因緣. 此加行善

心立爲增上緣. 如此於一切離欲地中. 是義

應知. 如此世間淸淨品義. 離一切種子果

報識. 則不可立. 云何出世淨品離阿黎耶識

不可得立. 佛世尊說. 從聞他音及自正思惟.

由此二因正見得生. 此聞他音及正思惟. 不

能熏耳識及意識. 或耳意二識何以故. 若

人如聞而解及正思惟法. 爾時耳識不得生.

意識亦不7得生. 以餘散動分別識所聞故.

若與正思惟相應生. 此意識久已謝滅. 聞所

熏共熏習已無. 云何後時以前識爲種子後

識得生. 復次世間心與正思惟相應. 出世

經數:一五九三

經名:攝大乘論卷上

頁數:一一七

上       欄

淨心與正見相應. 無時得共生共滅. 是故此

世心非關淨心所熏. 旣無熏習. 不應得成出

世種子. 是故若離一切種子果報識. 出世淨

心亦不得成. 何以故. 此中聞思熏習無有義

能攝出世熏習種子. 云何一切種子果報識

成不淨品因. 若能作染濁對治出世淨心因.

此出世心昔來未曾生. 習是故定無熏習若

無熏習. 此出世心從何因生. 汝今應答. 最

淸淨法界所流正聞熏習爲種子故. 出世心

得生此聞慧熏習爲與阿黎耶識同性爲不同

性. 若是阿黎耶識性. 云何能成此識對1治種

子. 若不同性. 此聞慧種子以何法爲依止至

諸佛無上菩提位是聞慧熏習生隨在一依

2止處. 此中共果報識俱生. 譬如水乳. 此聞

熏習卽非本識. 已成此識對治種子. 故此中

依下品熏習中品熏習生. 3依中品熏4習上

品熏習生. 何以故. 數5數加行聞思修故. 是

聞熏習若下中上品應知是法身種子. 由對

治阿黎耶識生. 是故不入阿黎耶性攝. 出世

最淸淨法界流出故. 雖復世間法成出世心.

何以故. 6此種子出世淨心未起時一切上心.

*惑對治一切惡道生. 對治一切惡行朽壞.

對治能引相續令生. 是處隨順逢事諸佛菩

薩 此聞熏習雖是世間法初修觀菩薩所得.

應知此法屬法身攝. 若聲聞獨覺所得屬解

脫身攝. 此聞熏習非阿黎耶識. 屬法身及解

脫身攝. 如是如是從下中上次第漸增. 如是

如是果報識次第漸減. 依止卽轉若依止一

向轉. 是有種子果報識卽無種子一切皆盡.

中        欄

若本識與非本識共起共滅. 猶如水乳和合.

云何本識滅非本識不滅. 譬如於水鵝所飮

乳猶如世間離欲時. 不靜地熏習滅. 靜地熏

習增世間轉依義得成. 出世轉依亦爾. 若人

入滅心定. 由說識不離身. 是故果報識於定

中應成不離身. 何以故. 滅心定非*此識對

治故. 云何知然. 若從此定出識不應更生. 何

以故. 此果報識相續已斷. 若離託生時不復

得生. 若人說滅心定有心. 此人所說則不成

心. 何以故定義不成故. 解相及境不可得故.

與善根相應過故. 與惡及無記不相應故. 想

及受生起過故. 於三和合必有觸故. 於餘定

有功能故. 但滅想是過患故. 作意信等善根

生起過故. 拔除能依離所依不可得故. 有譬

喩故. 如非一切行. 一切行不如是故. 若有人

執色心次第生是諸法種子. 此執不然何以

故. 已有前過復有別失. 別失者. 若人從無

想天退及出滅心定. 此中所執不成. 阿羅漢

最後心亦不得成. 若離次第緣此執不成. 如

此若離一切種子果報識. 淨不淨品皆不得

成. 是故此心有義成就. 應當信知依前所說

相. 今更作偈

菩薩於善識    則離餘五識

無餘心轉依    心何方便作

若對治轉依    非滅故不成

因果無差別    於滅則有過

無種子無法    若許爲轉依

於無二無故    轉依義不成

7差別品第四

下       欄

此阿黎耶識差別云何. 若略說或三種或四

種差別. 三種者. 8由三種熏習異故. 謂言說

我見有分熏習差別. 四種者. 謂引生果報緣

相相貌差別. 引生差別者. 是熏習新生. 若

無此緣行生識緣取生有. 是義不成. 果報差

別者. 依行於六道中此法成熟. 若無此後時

受生所有諸法生起9此義不成. 緣相差別者.

於此心中有相能起我執. 若無此於餘心中

執我相境. 此義不成. 相貌差別者. 此識有

共相. 有不共相無受生種子相. 有受生種子

相. 共相者. 是器世界種子. 不共相者. 是各別

內入種子. 復次共相者. 是無受生種子. 不共

相者. 是有受生種子. 若對治起時不共所對

治滅. 於共種子識他分別所持正見淸淨. 譬

如修觀行人. 於一類物種種願樂種種觀察

隨心成立. 此中說偈

難滅及難解    說名爲共結

觀行人心異    由相大成外

淸淨人未滅    此中見淸淨

成就淨佛土    由佛見淸淨

復有別偈

種種願及見    觀行人能成

於一類物中    隨彼意成故

種種見成故    所10取唯有識

是不共本識差別. 有覺受生種子. 若無此衆

生世界世緣不成. 是共阿黎耶識無受生種

子. 若無此器世界生緣不成. 復次[&FFFF]#重相識.

細輕相識[&FFFF]#重相識者. 謂大小二惑種子. 細

輕相識者. 謂11一切有流善法種子. 若無此

經數:一五九三

經名:攝大乘論卷上

頁數:一一八

上       欄

由前業果有勝能 無勝能依止差別不得成

復次有受不受相二種本識. 有受相者. 果報

已熟善惡種子識. 不受相者. 名言熏習種子

無量時戱論. 生起種子故. 若無此識有作不

作善惡二業因與果報故. 受用盡義不成始

生. 名言熏習生起亦不得成. 復次有譬喩相.

識如幻事鹿渴夢想□闇等譬. 第一識似如此

事. 若無此虛妄分別種子故. 此識不成[&FFFF]#倒

因緣. 復有具不具相. 若具縛衆生有具相. 若

得世間離欲有損害相. 若有學聲聞及諸菩

薩有一分滅離相. 若阿羅漢獨覺如來有具

分滅離相. 何以故. 阿羅漢獨覺單滅惑障. 如

來雙滅惑智二障. 若無此煩惱次第滅盡則

不得成. 何因緣善惡二法果報. 唯是無覆

1無記. 2此無記性與善惡二法俱生3不相違.

善惡二法自互相違. 若果報成善惡性. 無方

便得解脫煩恰. 又無方便得起善及煩惱故.

無解脫及繫縛. 無此4二義故. 是故果報識定

是無覆無記性

5攝大乘應應知勝6相第7二之一

如此已說應知依止. 勝相云何應知. 8應知勝

相此應知略相說有三種. 一依他性相. 二分

別性相. 三眞實性相. 依他性相者. 本識爲種

子. 虛妄分別所攝諸識差別. 何者爲差別. 9謂

身識. 身者識. 受者識. 應受識. 正受識世識.

數識. 處識. 言說識. 自他差別識. 善惡兩道生

死識. 身識身者識受者識應受識正受識世

識數識處識言說識. 如此等識因言說熏習

種子生. 自他差別識. 因我見熏習種子生. 善

中       欄

惡兩道生死識. 因有分熏習種子生. 由如此

等識一切界道煩惱所攝依他性爲相. 虛妄

分別卽得顯現. 如此等識虛妄分別所攝唯

識爲體. 非有虛妄塵顯現依止. 是名依他性

相. 分別或相者. 實無有塵唯有識體顯現爲

塵. 是名分別性相. 眞實性相者. 是依他性.

由此塵相永無所有. 此實不無. 是名眞實性

相. 由身識身者識受者識. 應知攝眼等六

內界. 以應受識應知攝色等六外界. 以正受

識應知攝眼等六識界. 由如此等識爲本其

餘諸識. 是此識差別. 如此衆識唯識. 以無

塵等故. 譬如夢等於夢中. 離諸外塵一向

唯識. 種種色聲香味觸舍林地山等諸塵如

實顯現此中無一塵是實有. 由如此譬一切

處應知唯有識. 由此等言應知幻事鹿渴□

闇等譬. 若覺人所見塵一切處唯有識. 譬

如夢塵. 如人夢覺了別夢塵但唯有識. 於覺

時何故不爾. 不無此義. 若人已得眞如智覺

不無此覺. 譬如人正在夢中未覺此覺不生.

若人已覺方有此覺. 如此若人未得眞如智

覺亦無此覺. 若已得眞如智覺必有此覺. 若

人未得眞如智覺. 於唯識中云何得起10比智.

由聖敎及眞理可得比度. 聖敎者如十地經

中佛世尊言. 佛子. 三界者唯有識. 又如解節

經中說. 是時彌勒菩薩摩訶薩問佛世尊. 世

尊. 此色相是定心所緣境. 爲與心異. 與心

不異. 佛世尊言. 彌勒. 與心不異. 何以故. 我

說唯有識. 此色相境界識所顯現. 彌勒菩薩

言. 世尊. 若定境界色相與定心不異. 云何此

下        欄

識取此識爲境. 佛世尊言. 彌勒. 無有法能

取餘法. 雖不能取. 此識如此變生顯現如塵.

譬如依面見面. 謂我見影11此影顯現相似異

面. 定心亦爾顯現似塵. 謂異定心. 由此阿

含及所成道理. 唯識義顯現. 云何如此. 是時

觀行人心正在觀中. 若見靑黃等遍入色相.

卽是自心不見餘境靑黃等色. 由此道理一

切識中. 菩薩於唯識應作如此比知. 於靑黃

等識非憶持識. 以見境在現前故. 於聞思兩

位憶持意識. 此識緣過去境. 似過去境起. 是

故得成唯識義. 由此比知菩薩若未得眞如

智覺. 於唯識義得生比知. 是種種識前已說.

譬如幻事夢等. 於中眼識等識唯識義可成.

眼色等識有色. 唯識義云何可見. 此等識由

阿含及道理如前應知. 若色是識云何顯現

似色. 云何相續堅住前後相似. 由[&FFFF]#倒等

煩惱依止故. 若不爾於非義義[&FFFF]#倒不得成.

若無義[&FFFF]#倒惑障及智障二種煩惱則不得

成. 若無二障淸淨品亦不得成. 是故諸識如

此生起可信是實. 此中說偈

亂因及亂體    色識無色識

若前識不有    後識不得生

云何身識身者識受者識應受識正受識. 於

一切生處更互密合生. 具足受生所顯故.

云何世識等如前說有種種差別生. 無始生

死相續不斷12絶故. 無量衆生界所攝故. 無

量器世界所攝故. 無量作事更互顯示所攝

故. 無量攝及受用差別所攝故. 無量受用愛

憎業果報所攝故. 無量生及死證得差別所

經數:一五九三

經名:攝大乘論卷中

頁數:一一九

上        欄

攝故. 云何正1辨如此等識令成唯識義. 若

略說有三相. 諸識則成唯識. 唯有識量外塵

無所有故唯有二. 謂相及見. 識所攝故. 由

種種生相所攝故. 此義云何. 此一切識無塵

故. 成唯識有相有見. 眼等諸識以色等爲相

故. 眼等諸識以諸識爲見故. 意識以一切眼

識乃至法識爲相故. 意識以意識爲見故. 云

何如此意識能分別故. 似一切識塵分生故.

此中說偈

入唯量唯二    種種觀人說

通達唯識時    及伏離識位

諸師說. 此意識隨種種依止生起得種種名.

譬如作意業得身口等業名. 此識於一切依止

生種種相貌. 似二種法顯現. 一似塵顯現.

二似分別顯現. 一切處似觸顯見. 若在有色

界意識依身故生. 譬如有色諸根依止身生.

此中說偈

遠行及獨行    無身住空窟

調伏難調伏    則解脫魔縛

如經言. 此眼等五根所緣境界. 一一境界意

識能取. 分別意識爲彼生因. 復有別說分別

說. 十二入中是六識聚說名意入. 是處安立

本識爲義2識此中一切識說名相識. 意3識

及依止識與知名見識. 何以故. 此相識由是

見生因顯現似塵故. 作見生依止事. 如此諸

識4成立唯識. 云何諸塵現前顯現知其非有.

如佛世尊說. 若菩薩與四法相應. 能尋能入

一切識無塵. 何者爲四. 一知相違識相. 譬

如餓鬼畜生人天於同境界. 由見識有異.

中      欄

二由見無境界識. 譬如於過去未來夢影塵

中. 三由日離功用無[&FFFF]#倒應成. 譬如實有塵

中緣塵起識. 不成[&FFFF]#倒不由功用. 如實知

5故. 四由知義隨順三慧. 云何如此一切聖人

入觀得心自在. 由願樂自在故. 如願樂塵種

種顯現故. 若觀行人已得奢摩他6修法觀加

行. 隨7唯思惟義顯現故. 若人得無分別智

未出無分別觀. 一切塵不顯現故. 由境界等

義隨順三慧. 由前引證成就唯識義故. 知唯

識無塵. 此中有六偈重顯前義. 此偈後依智

8學中. 當廣分別說. 謂餓鬼畜生人. 如是

等

攝大乘論卷上

攝大乘論卷中

*無著菩薩造

*眞諦三藏譯

應知勝5相10第二之二

若唯識似塵顯現依止. 說名依他性. 云何成

依他. 何因緣說名依他. 從自熏習種子生故.

繫屬因緣不得自在. 若生無有功能過一刹那

得自住故. 說名依他. 若分別性11依他實無所

有似塵顯現. 云何成分別. 何因緣說名分別.

無量相貌意識分別. [&FFFF]#倒生因故成分別. 無

有自相唯見分別故. 說名分別. 若眞實性分

別性永無所有爲相. 云何成眞實. 何因緣說

名眞實. 由如無不如故成眞實. 由成就淸淨

下      欄

境界由一切善法中最勝. 於勝義成就故說

名眞實. 復次若有分別及所分別. 分別性成.

此中何法名分別. 何法所分別. 何法名分別

性. 意識是分別. 具三種分別故. 何以故. 此識

自言熏習爲種子. 及一切識言熏習爲種子.

是故此生. 由無邊分別. 一切處分別但名分

別. 說名分別. 此依他但是所分別. 是因能成

依他性爲所分別. 此中名分別性. 云何分別

能計度. 此依他性. 但如萬物相. 緣何境界.

執何相貌. 云何觀見. 云何緣起. 云何言說. 云

何增益. 由名等境界於依他性中. 由執著

相. 由決判起見. 由覺觀言說緣起. 由見等四

種言說實無有塵計實有爲增益. 由此因故

能分別. 此三種性云何. 與他爲異爲不異. 非

異非不異. 應如此說. 有別義依他性名依他.

[&FFFF]#別義此成分別. 有別義此眞實. 何者別

義說此名依他. 從熏習12種子繫屬他故. 復

有何義此成分別. 此依他性爲分別因. 是所

分別故成分別. 復有何義此成眞實. 此依他

性或成眞實. 如所分別實不如是有故. 復有

何義由此一識成一切種種識相貌. 本識識

所餘生起識種種相貌故. 復因此相貌生故.

依他性有幾種. 若略說有二種. 一繫屬熏習

種子. 二繫屬淨品不淨品性13不成就. 是故

由此二種繫屬說名依他. 分別性亦有二種.

一由分別自性. 二由分別差別眞實性. 亦有

二種一自性成就. 二淸淨成就. 復有分別

更成四種. 一分別自性. 二分別差別. 三有覺.

四無覺. 有覺者. 能了別名言衆生分別. 無

經數:一五九三

經名:攝大乘論卷中

頁數:一二○

上     欄

覺者. 不能了別名言衆生分別. 復次分別有

五種. 一依名分別義自性. 譬如此名目此義.

二依義分別名自性. 譬如此義屬此名. 三依

名分別名自性. 譬如分別未識義名. 四依義

分別義自性. 譬如分別未識名義. 五依二分

別二自性. 譬如此名此義. 何義何名若攝一

切分別. 復有十種. 一根本分別. 謂本識. 二相

分別. 謂色識. 三依顯示分別. 謂有依止眼

等識識. 四相變異分別. 謂老等變異. 苦樂

等受. 欲等1惑及2枉. 時節等變異. 地獄等欲

界等變異. 五依顯示變異分別. 謂如前所說

變異起變異分別. 六他引分別. 謂聞非正法

類聞正法類分別. 七不如理分別. 謂正法外

人非正法類分別. 八如理分別. 謂正法內人

聞正法類分別. 九決判執分別. 謂不如理思

惟種類身見爲根本. 與六十二見相應分別.

十散動分別. 謂菩薩十種分別. 無有相散動.

有相散動. 增益散動. 損3減散動. 一執散動.

異執散動. 通散動. 別散動. 如名起義散動. 如

義起名散動. 爲對治此十種散動分別故. 於

一切般若波羅蜜敎中佛世尊說. 無分別智

能對治此十種散動. 應知具足般若波羅蜜

經義. 如般若波羅蜜經言. 云何菩薩行於般

若波羅蜜. 舍利弗. 是菩4薩實有菩薩. 不見

有菩薩. 不見菩薩名. 不見般若波羅蜜. 不

見行. 不見不行. 5不見色. 不見受想行識. 何

以故. 6色由自性空. 不由空空7見色空. 非色

無色異空故. 色卽是空空卽是色. 何以故.

舍利弗. 此但有名. 所謂色是自性. 無生無滅

中      欄

無染無淨. 對假立名分別諸法. 由假立客名

隨說8諸法如如. 隨說如是如是生起執著.

如此一切名菩薩不見. 若不見不生執著. 如

觀色乃至識亦應作如此觀. 由此般若波羅

蜜經文句. 應隨順思惟十種分別義. 若由此

別意依他性成有三性. 是三性云何. 性有三

異. 不成相雜無相雜義. 由此道理此性成依

他. 不由此成分別及眞實. 由此道理此性成

分別. 不由此成依他及眞實由此道理此性

成眞實. 不由此成依他及分別. 云何得知此

依他性. 由分別性顯現似法. 不與分別性同

體. 未得名前於義不應生智故. 法體與名一

則此義相違. 由名多故. 若名與義一. 名旣多

義應成多. 此義體相違. 由名不定體相雜此

義相違. 此中說偈

於名前無智    多名及不定

義成由同體    多雜體相違

法無顯似有    無染而有淨

是故譬幻事    亦以譬虛空

云何9如此顯現而實非有. 依他性一切種非

不有. 若無依他性眞實性亦無. 一切無不成.

若無依他性及眞實性. 則有無染汚及淸淨

品過失. 此二品可知非無是故非一切皆無.

此中說偈

若無依他性    眞實性亦無

則□無二品    謂染汚淸淨

諸佛世尊於大乘中說□佛略經. 此經中說.

云何應知分別性. 由說無有品類此性應知.

云何應知依他性. 由說幻事鹿渴夢相影光

下      欄

10谷嚮水月變化如此等譬應知其性. 云何應

知眞實性. 由說四種淸淨法應知. 此性四種

淸淨法者. 一此法本來自性淸淨. 謂如如空

實際無相眞實法界. 二無垢淸淨. 謂此法出

離一切客塵障垢. 三至得道淸淨. 謂一切助

道法及諸波羅蜜等. 四道生境界淸淨. 謂正

說大乘法. 何以故. 此說是淸淨因故非分別.

淸淨法界流故非依他. 由此四種淸淨法. 攝

一切淸淨法皆盡. 此中說偈

11幻等顯依他    說無顯分別

若說四淸淨    此說屬眞實

淸淨由本性    無垢道緣緣

一切淸淨法    四皆攝品類

何因何緣是依他性. 如經所說. 幻事等譬所

顯. 於依他性中爲除他虛妄疑惑. 云何他於

依他性中生虛妄疑惑. 諸說. 於依他性中

有如此虛妄疑心. 若實無有物. 云何成境

界. 爲決此疑故說幻事譬. 若無境界. 心及

心法云何得生. 爲決此疑故說鹿渴譬. 若實

無塵. 愛非愛受用云何得成. 爲決此疑故說

夢相譬. 若實無法. 善惡二業愛非愛果報云

何得生. 爲決此疑故說影譬. 若實無法. 云

何種種智生. 爲決此疑故說光影譬. 若實無

法. 云何種種言說起. 爲決此疑故說容響譬.

若實無法. 云何成緣眞實法定心境界. 爲決

此疑故說水月譬. 若實無法. 云何諸菩薩故

作心無[&FFFF]#倒心. 爲他作利益事於六道受生.

爲決此疑故說變化譬. 婆羅門問經中言. 世

尊. 依何義說如此言. 如來不見生死不見涅