經數:一五八七

經名:轉識論

頁數:六一

上      欄

一切唯有識耶. 頌1曰

17    是諸識轉變      2分別所分別

由此彼皆無       故一切3唯識

若唯有識都無外緣. 由何而生. 種種分別. 頌

曰

18    由一切種識      如是如是變

以4展轉力故     彼彼分別生

雖有內識而無外緣. 由何有情生死相續. 頌

曰

19    由諸5業習氣     6二取習氣俱

前異熟旣盡       復生餘異熟

若唯有識. 何故世尊處處經中說有三性. 應

知三性亦不離識. 所以者何. 頌曰

20    由彼彼遍計       遍計種種物

此7遍計所執     8自性無所有

21   9依他起自性     10分別緣所生

11圓成實於彼       常遠離前性

22    故此與依他       非異非不異

如無常等性     12非不見此彼

若有三性. 如何世尊說一切法皆無自性. 頌

曰

23    卽依此三性      立彼13三無性

故佛密意說    14一切法無性

24    初卽15相無性    次無16自然性

後由遠離前      所執我法性

25    此17諸法勝義    亦卽是18眞如

19常如其性故      卽唯識實性

後20五行頌明唯識行位者. 論曰. 如是所成唯

識性相. 誰依幾位如何悟入. 謂具大乘二種

中       欄

種性. 一本性種性. 謂無始來依附本識法爾.

所得無漏法因. 二謂習所成種性. 謂聞法界

等流法已. 聞所成21等熏習所成. 具此二性

方能悟入. 何謂五位. 一資糧位. 謂修大乘順

解脫分. 依識性相能深信解. 其相云何. 頌曰

26    乃至未起識      心住唯識性

於二取隨眠    22猶未能伏滅

二加行位. 謂修大乘順決擇分. 在加行23位能

漸伏除所取能取. 其相云何

27    現前立少物      謂是唯識性

以有所得故      非實住唯識

三通達位. 謂諸菩薩所24住見道. 在通達位如

實通達. 其相云何

28  25若時於所緣      智都無所得

爾時住唯識      離二取相故

四修習位. 謂諸菩薩所住修道. 修習位中如

實見理數數修習. 其相云何

29  26無得不思議      是27出世間智

28捨二[&FFFF]#重故      便證得29轉依

五究竟位. 謂住無上正等菩提. 出障圓明能

盡未來化有情類. 其相云何

30  此卽30無漏界      不思議31善32常

33安樂解脫身      34大牟尼名法

唯識三十論頌

下        欄

轉識35論36(縱無相論出)

37陳38代眞諦譯

識轉有二種. 一轉爲衆生. 二轉爲法. 一切

所緣不出此二. 此二實無. 但是識轉作二相

貌也. 次明能緣有三種. 一果報識. 卽是阿梨

耶識. 二執識. 卽阿陀那識. 三塵識. 卽是六識.

果報識者爲煩惱業所引故名果報. 亦名本

識. 一切有爲法種子所依止. 亦名宅識. 一切

種子之所栖處. 亦名藏識. 一切種子隱伏之

處. 39問此識何相何境. 40答相及境不可分別

一體無異. *問若爾云何41知有. *答由事故知

有此識此識能生一切煩惱業果報事. 譬如

無明. 當起此無明. 相境可分別不若可分別

經數:一五八七

經名:轉識論

頁數:六二

上       欄

非謂無明. 若不可分別則應非有. 而是有非

無亦由有欲瞋等事知有無明. 本識亦爾相

境無差別. 但由事故知其有也就此識中. 具

有八種異. 謂依止處等. 具如九識義1品說.

又與五種心法相應. 一觸. 二作意. 三受. 四思

惟五想. 以根塵識三事和合生觸. 心□動行

名爲作意. 受但是捨受. 思惟籌量可行不可

行. 令心成邪成正. 名爲思惟. 作意如馬行. 思

惟如騎者. 馬但直行不能避就是非. 由騎者

故令其離2非就是. 思惟亦爾. 能令作意離漫

行也. 此識及心法. 但是自性無記. 念念□流

如水流浪. 本識如流五法如浪. 乃至得羅漢

果. 此流浪法亦猶未滅. 是名第一識. 依緣此

識有3第二執識. 此識以執著爲體與四惑相

應. 一無明. 二我見. 三我慢. 四我愛. 此識名

有覆無記. 亦有五種心法相應名字同前. 4而

前細此[&FFFF]#. 此識及相應法. 至羅漢位究竟滅

盡. 及入無心定亦皆滅盡. 若見諦5害煩惱識

及心法. 得出世道十六行. 究竟滅盡. 餘殘未

盡但屬思惟. 是名第二識. 第三塵識者. 識轉

6似塵. 更成六種識轉似塵. 已如前說. 體通

三性. 與十種心法相應. 及十善惡. 幷大小

7惑具三種受. 十種心法者. 觸等五種如前.

但此爲最[&FFFF]#也. 後五者. 一欲. 二了. 三念. 四

定. 五慧. 此中言了者. 卽舊所明解脫數也. 十

善者. 一信. 二羞. 三□. 四無貪. 五無瞋. 六精

進. 七□. 八無放逸. 九無逼惱. 十捨. 此十遍

一切三界. 心及無流心數名大地. 此是自性

善□此十爲自性惡. 8大*惑有十種9者. 一

中      欄

欲. 二瞋. 三10癡. 四慢五五見. 十疑. 小惑者.

有二十四種. 一忿恨. 二結怨. 三覆藏. 四不捨

惡. 五嫉[&FFFF]#. 六[&FFFF]#惜. 七欺□. 八諂曲. 九極醉.

十逼惱. 十一無羞. 十二無□. 十三不11□. 十

四掉戱. 十五不信. 十六懈怠. 十七放逸. 十八

12忘念. 十九散亂. 二十不了. 二十一憂悔. 二

十二睡眠. 二十三覺. 二十四觀. 此小*惑中

有二種. 一作意遍行. 二不遍行. 五識於第六

意識及本識執識. 於此三根中隨因緣. 或時

俱起. 或次第起. 以作意爲因外塵爲緣. 故識

得起. 若先作意欲取色聲二塵. 後則眼耳二

識一時俱起. 而得二塵. 若作意欲至13某處

14看色聽聲取香. 後亦一時三識俱起得三塵.

乃至一時具五識俱起亦爾. 或前後次第而

起唯起一識. 但得一塵. 皆隨因緣. 是故不同

也. 如是七識. 於阿梨耶識中盡相應起. 如衆

像影俱15現鏡中. 亦如衆浪同集一水. 問此意

識於何處不起. 答離無想定及無想天. 熟眠

不夢醉悶絶心16暫死. 離此六處餘處□有. 如

此識轉不離兩義. 一能分別. 二所分別. 所分

別旣無. 能分別亦無. 無境可取識不得生. 以

是義故唯識義得成何者立唯識義. 意本爲

遣境遣心. 今境界旣無唯識又泯. 卽是說唯

識義成也. 此卽淨品煩惱及境界□皆無故.

又說唯識義得成者. 謂是一切法種子識. 如

此如此造作□轉. 或於自於17他. 互相隨逐.

起種種分別及所分別. 由此義故離識之外

諸事不成. 此卽不淨品. 但遣前境未無識18故

19釋曰. 謂是一切種子識者. 是阿梨耶識. 爲

下        欄

諸法種子及所餘七識種子及所餘七識種

子. □能生自類無量諸法故. 通名一切法種子

識也. 如此如此者. 由此等識能□轉造作無

量20識法. 或轉作根. 或轉作塵. 或轉作我. 或

轉作識. 如此種種不同唯識所作. 云如此造

作□轉也. 或於自於他互相隨逐者. 於自則

轉爲五陰. 或21爲色陰乃至識陰. 於他則轉爲

怨親中人. 種種不同. 望自五陰故稱爲他. 如

是自他互相轉作前後不同. 故云互相隨逐

也. 種種所作□皆是識無別境界. 起種種分

別等者. 一一識中皆具能所. 能分別卽是識.

所分別卽是境. 能卽依他性. 所卽分別性. 故

云起種種分別及所分別也由如此義. 離識之

外無別境. 但唯有識義成. 旣未明遣識. 惑亂

未除. 故名不淨品也. 問遣境22在識. 乃可稱

唯識義. 旣境識俱遣. 何識可成答立唯識乃

一往遣境. 留心卒終爲論. 遣境爲欲空心. 是

其正意. 是故境識俱泯. 是其義成. 此境識俱

泯卽是實性. 實性卽是阿摩羅識. 亦可卒終

爲論是23摩羅識也. 記曰. 由二種宿業熏習及

二種習氣. 能爲集諦. 成立生死. 二種宿業熏

習者. 卽是諸業種子. 一宿業熏習. 二宿業熏

習執. 宿業熏習卽是所分別. 爲分別性. 宿業

熏習執卽是能分別. 爲住他性. 所卽爲境能

卽爲識. 此二種業名相似集諦. 能得五陰生.

二種習氣者. 卽諸煩惱. 一相習氣. 二[&FFFF]#24重

習氣. 相卽煩惱體. 是依他性. 能攝前相貌. [&FFFF]#

*重卽煩惱境. 是分別性. 境界[&FFFF]#顯故也. 此

二煩惱名眞諦. 能集令未來五陰由此似眞

經數:一五八八

經名:唯識論

頁數:六三

上       欄

兩種集諦. 若宿業已盡更受別報. 能安立生

死. 釋曰. 二種宿業熏習者. 一一種子備有兩

義. 所分別卽是宿業熏習. 能分別卽是宿業

熏習執. 所卽分別性. 能作生起種子法門故.

說此法門名爲宿業熏習. 有名而無體也. 能

卽依他性. 正是起業種子. 名宿業熏習執. 有

體而不眞實也. 二種習氣亦爾. 一一煩惱皆

有兩義. 所分別卽[&FFFF]#*重習氣作起煩惱法門.

有名而無體. 能分別正是煩惱體. 亦有而不

眞實. 是住他性. 然此中所明分別依他. 與三

無性中名字不同. 三無性中說分別名相類.

依他性名[&FFFF]#重. 以分別性當體有其相類能

作煩惱法門. 說名煩惱也. 依他性正是煩惱

體. 能得生死執故名[&FFFF]#重. 今此中爲明分別

性相類[&FFFF]#顯故名[&FFFF]#重. 依他性能執前相類

故名爲相各自有意. 若欲轉此中1自三無性

中名亦好也. 記曰. 如是如是分別. 若分別如

是如是類. 此類2類名分別性. 此但唯有名.

名所顯體實無. 此所顯體實無. 此分別者因

他故起. 立名依他性. 此前後兩性未曾相離.

卽是3實實性. 若相離者唯識義不成. 有境識

異故. 由不相離故唯識無境界. 無境界故識

亦成無. 由境無識無故立唯識義. 是乃成立.

是故前性於後性不一不異. 若定一異則有過

失何耶. 分別與依他定一者. 分別性決定永

無不爲五法藏所攝. 依他性亦應永無. 若爾

便無生死解脫善惡律戒法. 此爲不可. 旣不

如此故. 分別性與依他性不得定一. 若定異

者. 則分別性便不能遣依他性. 旣由觀分別

中        欄

性是無所有. 方見依他性亦無所有故. 不得

定異. 又若分別性定異依他性者. 分別性體

應定是有. 非謂永無. 有可異無. 何所論異. 是

故但說不一不異. 不可定說一異也. 如無常

與有爲法. 亦不得定說一異. 前無後無是無

常義. 五陰是有爲法. 若無常與有爲法定一

者. 無常是無. 一切諸法□皆是無. 旣不□無

故不得定一. 若定異者. 4觀無常時. 不應通

有爲法. 以其通故不得定異. 此亦是不一不

異也. 如是一切諸法皆爾. 如色等與甁亦不

一不異. 若色與甁定一. 5香等不成甁. 甁則

眞實. 若色定異甁. 見色不應通甁. 是故不定

一異也. 兩說亦爾. 若不見分別性. 則不見依

他性. 是故不一不異. 然一切法但有三性.

攝法皆盡. 如來爲衆生說諸法無性. 亦有三

種. 三性如前說. 前二是俗諦. 後一是眞諦眞

俗二諦攝一切法皆盡. 三無性者. 卽不離前

三性. 分別性名無相性. 無體相故. 依他性名

無生性. 體及因果無所有. 體似塵相. 塵卽分

別性. 分別旣無體亦是無也. 因亦無者. 本由

分別性爲境. 能發生識果. 境界旣無云何生

果. 如種子能生芽. 種子旣無芽從何出. 是故

無生也. 眞實性名無性性. 無有性無無性. 約

人法故無有性. 約二空故無無性. 卽是非有

性非無性故. 重稱無性性也. 此三無性. 是一

切法眞實. 以其離有故名常. 欲顯此三無性

故. 明唯識義也. 若人修道智慧未住此唯識

義者. 二執隨眠所生衆惑不得滅離. 根本不

滅故. 由此義故立一乘皆令學菩薩道. 若謂

下       欄

但唯有識現前起此執者. 若未離此執. 不得

入唯識中. 若智者不更緣此境二不顯現. 是

時行者名入唯識. 何以故. 由修觀6熟亂執

盡. 是名無所得非心非境. 是智名出世無分

別智. 卽是境智無差別. 名如如智. 亦名轉依.

捨生死依但依如理故. [&FFFF]#重及執二俱盡故.

[&FFFF]#重卽分別性. 執卽依他性. 二種俱盡也. 是

名無流界. 是名不可思惟. 是名眞實善. 是名

常住果. 是名出世樂. 是名解脫身. 於三身中

卽法身. 釋曰. 二執隨眠所生果. 7或不得滅離

者. 卽是見思二執隨眠煩惱能作種子. 生無

量上心. *或皆以本識爲其根本. 根本未滅支

未盡. 如勝□經說. 無明住地不斷不究竟. 無

邊四住地不斷不究竟也. 若智者不更緣此

境二不顯現故者. 此境卽此唯識境. 唯識散

亂8由無境故識無. 此識旣無. 能緣唯識之心

亦無. 故云二不顯現. 此二但談二識所現前

境. 前境先已無故. 是名識轉品究竟也

轉識9論

10唯識論11一卷(一名破色心論)

12天親13菩薩造

14後魏瞿曇般若流支譯

唯識無境界    以無塵妄見

如人目有15[&FFFF]#  見毛月等事

若但心無塵    離外境妄見

經數:一五八八

經名:唯識論

頁數:六四

上      欄

處時定不定    人及所作事

處時等諸事    無色等外法

人夢及餓鬼    依業虛妄見

如夢中無女    動身失不淨

獄中種種1主   爲彼所逼惱

畜生生天中    地獄不如是

以在於天上    不受畜生苦

若依衆生業    四大如是變

何故不依業    心如是轉變

業熏於異法    果云何異處

善惡熏於心    何故離心說

說色等諸入    爲可化衆生

依前人受法    說言有化生

依彼本心智    識妄取外境

是故如來說    有內外諸入

觀虛妄無實    如是入我空

觀於諸異法    入諸法無我

彼一非可見    多亦不可見

和合不可見    是故無塵法

六塵同時合    塵則有六2廂

若六唯一處    諸大是一塵

若微塵不合    彼合何所成

言微塵無3廂   能成則有*廂

有法方所別    彼不得言一

影障若非大    則彼二非彼

若一行不次    取捨亦不同

差別無量處    微細亦應見

現見如夢中    見所見不俱

見時不分別    云何言現見

中       欄

先說虛妄見    則依彼虛憶

見虛妄夢者    未寤則不知

迭共增上因    彼此心緣合

無明覆於心    故夢寤果別

死依於他心    亦有依自心

4及種種因緣    破失自心識

經說檀拏迦    迦陵摩燈國

仙人瞋故空    是故心業重

諸法心爲本    諸法心爲勝

離心無諸法    唯心身口名

他心知於境    不如實覺知

以非5離識境   唯佛如實知

作此唯識論    非我思量義

諸佛妙境界    福德施群生

問曰. 此初偈者明何等義. 答曰. 凡作論者

皆有三義. 何等爲三. 一者立義. 二者引證. 三

者譬喩. 立義者. 如偈言. 唯識無境界故. 引證

者. 如偈言. 以無塵妄見故. 譬喩者. 如偈言.

如人目有*[&FFFF]#見毛月等事故. 又復有義. 如大

乘經中說三界唯心. 唯是心者. 但有內心無

色香等外諸境界. 此云何知. 如十地經說. 三

界虛妄但是一心作故. 心意與識及了別等.

如是四法義一名異. 此依相應心說. 非依不

相應心說. 心有二種. 6何等爲二. 一者相應

心. 二者不相應心. 相應心者. 所謂一切煩惱

結使受想行7等諸心相應. 以是故言. 心意與

識及了別等義一名異故. 不相應心者. 所謂

第一義諦常住不變自性淸淨心故. 言三界

虛妄但是一心作. 是故偈言. 唯識無境界故.

下           欄

已明立義. 次辯引證. 問曰. 以何事驗得

知色等外境界無. 但有內心能虛妄見前境

界也. 答曰. 偈言以無塵妄見故. 無塵妄見者.

明畢竟無色等境界. 但有內心妄生分別. 能

見色等外諸境界. 已明引證. 次顯譬喩.

問曰. 若無色等外境界者. 爲但有言說. 爲亦

有譬肉. 答曰. 偈言如人目有*[&FFFF]#見毛月等事

故. 此明何義. 譬如人目或有膚*[&FFFF]#熱氣病

等. 是故妄見種種諸事. 於虛空中[&FFFF]#見毛炎

等見8第二月. 及以夢幻乾□婆城. 如是等

法實無前事. 但虛妄見而有受用色香味等.

外諸境界皆亦如是. 無始世來內心倒惑妄

見有用. 實無色等外諸境界. 問曰. 偈言

若但心無塵     離外境妄見

處時定不定     人及所作事

此偈明何義. 若離色等外諸境界虛妄見者.

以何義故. 於有色處眼則見色. 餘無色處則

不見色. 又復有難. 若無色等外諸境界虛妄

見者. 以何義故. 卽彼見處於有色9時眼則見

色. 於無色時則不見色. 又復有難. 若無色等

外諸境界虛妄見者. 如是則應一切時見. 若

不如是應一切時悉皆不見. 是故偈言. 若但

心無塵離外境妄見處時定不定故. 又復有

難. 若無色等外諸境界虛妄見者. 以何義故.

多不共集處同時. 於有色處則同見色. 於

無色處則同不見. 又復有難. 若無色等外諸

境界虛妄見者. 以何義故. 眼*[&FFFF]#之人. 妄見

日月毛輪蠅等. 淨眼之人. 則不妄見. 又復有

難. 若等無有色香味等外諸境界虛妄見者.

經數:一五八八

經名:唯識論

頁數:六五

上    欄

以何義故. 眼*[&FFFF]#之人. 所見日月毛輪蠅等皆

悉無用. 淨眼之人. 有所見者皆悉有用. 又復

有難. 若等無有色香味等外諸境界虛妄見

者. 以何義故. 夢中所見飮食飢飽刀杖毒藥.

如是等事皆悉無用. 寤時所見飮食飢飽刀

1杖毒藥. 如是等事皆悉有用. 又復有難. 若等

無有色香味等外諸境界虛妄見者. 以何義

故. 乾□婆城實無有城而無城用. 自餘城者

皆實有城而有城用. 以是義故. 色香味等外

諸境界皆悉實有. 不同*[&FFFF]#夢乾□婆城等. 是

故處時人所作業皆是實有. 不同二夢等. 是故

偈言. 處時定不定人及所作事故. 答曰. 偈言

處時等諸事    無色等外法

人夢及餓鬼    依業虛妄見

此偈明何義. 汝言. 以何義故. 於有色處眼則

見色. 餘無色處不見色者. 此義不然. 何以故.

以彼夢中於無色處則見有色於有色處不見

色故. 又汝言. 以何義故. 2卽彼見處於有見

時眼則見色. 若無色時不見色者. 汝以何義

3故. 於彼夢中一處見有聚落城邑及男女等.

或卽彼處聚落城邑及男女等皆悉不見. 或

4時有見. 或時不見. 非是常見. 又汝言. 若無

色等外諸境界虛妄見者. 如是則應. 一切時

見. 若不如是應一切時不見者. 此義不然. 何

以故. 有於處時無色香等外諸境界. 亦有同

處同時同見. 亦有同處同時不見. 是故偈言.

人夢及餓鬼依業虛妄見故. 此明何義. 以汝

向言若無色等外諸境界. 云何有時處等見不

見者. 此義不成. 是虛妄說. 何以故. 以5應離

中        欄

色等外諸境界. 時處等事皆悉成故. 又汝言.

以何義故. 多人共集同處同時. 於有色處則

同見色. 於無色處則同不見. 又汝言. 眼*[&FFFF]#

之人妄見日月毛輪蠅等. 淨眼之人不妄見

者. 此義不然. 何以故. 如餓鬼等離等香等外

諸境界. 處時人等一切皆成. 此義云何. 如餓

鬼等. 或百同業. 或千同業. 同見河中皆悉是

膿. 或皆見血. 或見小便. 或見大便. 或見流

鐵. 或見流水. 而兩岸邊多有衆人. 執持刀杖

守掌防護不令得飮. 此則遠離色聲香等外諸

境界而虛妄見. 是故偈言. 人夢及餓鬼依業

虛妄見故. 又汝言. 以何義故. 6眼[&FFFF]#之人所

見日月毛輪蠅等皆悉無用. 淨眼之人皆悉

有用. 夢中所見飮食飢飽刀杖毒藥. 如是等

事皆悉無用. 寤時所見飮食飢飽刀杖毒藥.

如是7等皆悉有用. 又汝言. 以何義故. 乾□

婆城實無有城而無城用. 自餘城者皆實有

城而有城用者. 此義不然. 何以故. 又偈言

如夢中無女    動身失不淨

獄中種種主    爲彼所逼惱

此偈明何義. 如人夢中實無女人而見女人

與身交會漏失不淨. 衆生如是. 無始世來. 虛

妄受用色香味等外諸境界. 皆亦如是實無

而成. 以如是等種種譬喩. 離色香等外諸境

界. 有處時人所作業等四種事成. 又復更有

一種譬喩. 離色香等外諸境界四種事成. 皆

虛妄不實. 是故偈言. 獄中種種主爲彼所逼

惱故. 此明何義. 彼四種事離色香等外諸境

界. 一切皆成. 云何皆成. 如地獄中無地獄主.

下       欄

而地獄衆生依自罪業見地獄主. 彼地獄主

與種種苦. 而起心見. 此是地獄. 此是地獄處

此是地獄時. 此是夜時此是晝時. 此中前時

此中後時. 彼是地獄主. 我是作罪人. 以惡業

故見狗見烏. 或見鐵鉤或見兩羊. 或見兩山

從兩邊來逼罪人身. 或見劍樹罪人上時劍

刃向下罪人下時刃劍向上周□而有. 何以

故. 以業同故. 同共聚集皆悉同見同受果報.

若業不同. 則不同集亦不同見不同受苦. 以

是義故. 汝言處時定不定人及所作事. 應有

8色等外諸境界. 處時及人所作業等皆是實

者. 彼亦虛妄. 以9是義故. 處時及10身所作業

等此四種事. 唯以一種地獄譬喩皆成虛妄.

應如是知. 問曰. 地獄中主烏狗羊等. 爲

是衆生爲非衆生. 答曰. 非是衆生

問曰. 以何義故非是衆生. 答曰以不相應故.

此以何義. 有五種義. 彼地獄主及烏狗等非

是衆生. 何等爲五. 一者如地獄中罪衆生等

受種種苦. 地獄主等若是衆生. 亦應如是受

種種苦. 而彼一向不受如是種種苦惱. 以是

義故. 彼非衆生. 二者地獄主等若是衆生. 應

迭相殺害. 不可分別此是罪人此是11主等. 而

實不共12遞相殺害. 可得分別此是罪人此是

獄主. 以是義故. 彼非衆生. 三者地獄主等若

是衆生. 氣體力等應*遞相殺害. 不應偏爲受

罪人畏. 而實偏爲罪人所畏. 以是義故. 彼非

衆生. 四者彼地獄地常是熱鐵. 地獄主等是

衆生者. 不能忍苦. 云何能害彼受罪人. 而實

能害彼受罪人. 以是義故. 彼非衆生. 五者地

經數:一五八八

經名:唯識論

頁數:六六

上     欄

獄主等若是衆生. 非受罪人不應於彼地獄

中生. 而實生於彼地獄中. 以是義故. 彼非衆

生此以何義. 彼地獄中受苦衆生. 造五逆等

諸惡罪業於彼中生. 地獄主等不造惡業云

何生彼. 以如是等五種義故. 名不相應

問曰. 若彼主等非是衆生. 不作罪業不生彼

者. 云何天中得有畜生. 此以何義. 如彼天中

有種種鳥諸畜生等生在彼處. 於地獄中何

故不爾. 畜生餓鬼種種雜生令彼爲主. 答曰

偈言

畜生生天中    地獄不如是

以在於天上    不受畜生苦

此偈明何義. 彼畜生等生天上者. 1彼於天上

器世間中有少分業. 是故於彼器世間中受樂

果報. 彼地獄主及烏狗等不受諸苦. 以是義

故. 彼地獄中無有實主及烏狗等. 除罪衆生

問曰. 若如是者. 地獄衆生依罪業故外四大

等種種轉變. 形色力等勝者名主及烏狗等.

云何名爲四大轉變. 彼處四大種種轉變. 動

手脚等及口言說. 令受罪人生於驚怖. 如有

兩羊從兩邊來共殺害彼地獄衆生. 見有諸

山或來或去殺害衆生. 見鐵樹林見[&FFFF]#2林等.

罪人上時樹刺向下. 罪人下時樹刺向上. 以

是義故. 不得說言唯有內心無外境界. 答曰.

偈言

若依衆生業    四大如是變

何故不依業    心如是轉變

此偈明何義. 汝向言依罪人業. 外四大等如

是轉變. 何故不言依彼衆生罪業力故內自

中       欄

心識如是轉變. 而心虛妄分別說言外四大

等如是轉變. 又偈言

業熏於異法     果云何異處

善惡熏於心     何故離心說

此偈明何義. 以汝虛妄分別說言. 依彼衆生

罪業力故. 外四大等如是轉變. 生彼罪人種

怖怖等. 以何義故. 不如是說. 依彼衆生罪業

力故. 內自心識如是轉變. 是故偈言. 業熏於

異法果云何異處故. 此以何義. 彼地獄中. 受

苦衆生所有罪業. 依本心作還在心中. 不離

於心. 以是義故. 惡業熏心還應心中受苦果

報. 何以故. 以善惡業熏於心識. 而不熏彼外

四大等. 以四大中無所熏事. 云何虛妄分別

說言四大轉變. 於四大中受苦果報. 是故

偈言

善惡熏於心    何故離心說

問曰. 如汝向說. 何故不言依彼衆生罪業力

故內自心識如是轉變. 而心虛妄分別說言

外四大等如是轉變者. 此以何義. 以有阿含

證驗知故. 言阿含者. 謂佛如來所說言敎. 此

以何義. 若但心識虛妄分別見外境界. 不從

色等外境界生眼識等者. 以何義故. 如來經

中說眼色等十二種入. 以如來說十二入故

明知應有色香味等外境界也. 答曰. 偈言

說色等諸入    爲可化衆生

依前人受法    說言有化生

此偈有何義. 以汝向言. 以有阿3含證驗知

4故. 色香味等十二入外諸境界皆悉是有. 若

如是者. 彼所5引經義則不然. 何以故. 以復

下          欄

有餘修多罪中如來依彼心業相續不斷不

絶. 是故說有化生衆生又復有餘修多羅中

說言. 無我無衆生無壽者. 唯因緣和合有

諸法生. 是故偈言. 依前人受法說言有化生

故. 如來如是. 說色等入. 爲令前人得受法故.

以彼前人未解因緣諸法體空. 非謂實有色

香味等外諸境界. 是故偈言. 說色等諸入爲

可化衆生故  問曰. 若實無有色等入者.

以何義故. 如來經中作如是說. 答曰. 偈言

依彼本心智    識妄取外境

是故如來說    有內外諸入

此偈明何義. 唯是內心虛妄分別. 見有色等

外諸境界. 此依無始心意識等種子轉變. 虛

妄見彼色香味等外諸境界. 是故如來依此

虛妄二種法故. 作如是說. 何者爲二. 一者本

識種子. 二者虛妄外境界等. 依此二法. 如來

說有眼色等入. 如是次第乃至身觸. 以虛妄

心依無始來心意識等種子轉變. 虛妄見彼

色香味等外諸境界. 是故如來依虛妄二

種法故. 作如是說. 何者爲二. 一者本識種子.

二者虛妄外境界等. 依此二法. 如來說有身

觸等入. 如是次第. 是故偈言. 依彼本心智識

妄取外境. 是故如來. 說有內外諸入故

問曰. 若依如6是義. 說有何功德利益. 答曰.

偈言

觀虛妄無實    如是入我空

觀於諸異法    入諸法無我

此偈明何義. 爲令聲聞解知因彼六根六塵

生六種識. 眼識見色. 乃至身識覺觸. 無有一

經數:一五八八

經名:唯識論

頁數:七七

上        欄

法是實1見者. 乃至無有一法是實2覺者. 爲

令可化諸衆生等作是觀察入人無我空. 是

故偈言. 觀虛妄無實如是入我空故. 觀於諸

異法入諸法無我者. 此下半偈復明何義. 觀

於諸異法者. 菩薩觀察唯有3內識. 云何觀

察. 謂菩薩觀無外六塵唯有內識. 虛妄見有

內外根塵. 而實無有色等外塵一法可見. 乃

至實無一觸可覺. 如是觀察. 得入因緣諸法

體空. 問曰. 若一切法畢竟無者. 何故向

言. 唯有識等. 若爾彼識4等. 亦應是無. 何故

說言唯有內識. 答曰. 我不說言一切諸法皆

畢竟無. 如是則入諸法無我. 問曰. 若爾云

何入法無我. 答曰. 爲遮虛妄法故. 遮虛妄法

者. 以諸外道一切凡夫虛妄分別. 實有色等一

切法體. 爲欲遮彼虛妄分別故. 說色等一切

諸法畢竟空無. 非無言處皆悉空無. 無言處

者. 所謂諸佛如來行處. 如是唯有眞識更無

餘識. 不能如是分別觀察入於識空. 如是依

識說入一切諸法無我. 非謂一向謗眞識我.

說言無有佛性實識. 問曰. 如汝向言. 唯

有內識無外境界. 若爾內識爲可取爲不可

取. 若可取者. 同色香等外5諸境界. 若不可

取者. 則是無法. 云何說言. 唯有內識無外境

界. 答曰. 如來方便漸令衆生得入我空及法

空故說有內識. 而實無有內識可取. 若不如

是. 則不得說我空法空. 以是義故虛妄分別.

此心知彼心. 彼心知此心  問曰. 又復有

難. 云何得知. 諸佛如來依此義故. 說有色等

一切諸入. 而非實有色等諸入. 又以識等能

中      欄

取境界. 以是義故. 不得說言無色等入. 答曰.

偈言

彼一非可見    多亦不可見

和合不可見    是故無塵法

此偈明何義. 汝向說言. 色等諸入皆是實有.

何以故. 以識能取外境界者. 此義不然. 何以

故. 有三義故無色等入. 何等爲三. 一者爲實

有一微塵. 如彼外道衛世師等虛妄分別. 離

於頭目身分等外. 實有神我. 微塵亦爾. 離色

香等實有不耶. 二者爲實有多微塵差別. 可

見不耶. 三者爲多微塵和合. 可見不耶. 此明

何義. 若實有彼一微塵者. 則不可見. 如彼外

道衛世師等虛妄分別. 離於頭目身分等外.

有一神我不可得見. 微塵亦爾. 離色香等不

可得見. 是故無一實塵可見. 是故偈言. 彼一

非可見故. 若實有多微塵差別者. 應一一微

塵歷然可見. 而不可見. 以是義故多塵差別

亦不可見. 是故偈言. 多亦不可見故. 若多微

塵和合可見者. 此亦不然. 何以故. 以一微塵

實無有物6故. 云何和合. 是故不成. 是故偈

言. 和合不可見是故無塵法故. 問曰. 云何不

成. 答曰. 偈言

六塵同時合    塵則有六*廂

若六唯一處    諸大是一塵

此偈明何義. 若諸微塵從六方來六塵和合.

若如是者塵有六方. 若有六方則有六*廂. 又

若微塵有六處所者不容餘塵. 是故偈言. 六

塵同時合塵則有六*廂故. 若六微塵唯一處

者. 一微塵處有六微塵. 若如是者. 六塵一處.

下        欄

若一處者則六微塵不可得見. 何以故. 彼此

微塵無差別故. 若如是者. 一切[&FFFF]#物山河等

事亦不可見. 是故偈言. 若六唯一處諸大是

一塵故. 一塵者無物如向前答. 一多和合不

可得見故. □賓國毘婆7沙問曰. 我無如是過

失. 何以故. 以我微塵無六方*廂. 以離色香

味觸而與[&FFFF]#物和合成四大等一切[&FFFF]#物. 答

曰. 偈言

若微塵不合    彼合何所成

言微塵無*廂   能成則有*廂

此偈明何義. 爲微塵和合成四大等. 爲離微

塵別成四大. 此明何義. 若以微塵成四大者.

不得說言微塵無*廂不相和合. 若離微塵成

四大者. 彼四大是誰家四大. 若如是者. 不得

說言8微塵無六*廂. 是故偈言. 若微塵不合

彼合何所成故. 此明何義. 若彼微塵不相和

合成四大者. 不得說言塵無六*廂與[&FFFF]#物合

成四大等. 汝言與[&FFFF]#物合成四大者. 但有言

說都無實事. 是故微塵不成一物. 若彼微塵

不成一物. 說言成彼四大等物. 悉皆虛妄. 是

故偈9言. 微塵無10六*廂能成則有相故. 又偈

言

有法方所別    彼不得言一

影障若非大    則彼二非彼

此偈明何義. 汝向說言微塵和11合. 此義不

然. 何以故. 偈言有法方所別彼不得言一故.

有法方所別者. 東方所有微塵方處. 異於西

方微塵方處. 西方所有微塵方處. 異於東方

微塵方處. 如是乃至上方下方微塵方處皆亦

經數:一五八八

經名:唯識論

頁數:六八

上       欄

如是. 若微塵體如是差別. 云何言一. 是故

偈言. 有法方所別彼不得言一故. 影障若非

大者. 此明何義. 若一一微塵1無方處者. 以

何義故. 東方日出西方有影. 日在西方東方

有影. 若微塵無東西方相. 以何義故. 日照一

2廂不照餘*廂. 是故微塵不成諸大. 是故偈

言. 影障3若非大故. 則彼二非. 彼者何者爲

二. 一光照處. 二影障處. 此明何義. 若彼微塵

不障此塵. 則不得言塵有方所. 何以故. 以微

塵無方所分處十方差別. 以彼東方微塵來

者. 不能障於西方微塵. 西方微塵亦不能障

於東方微塵. 若彼此塵不相障者. 則一切塵

聚在一處. 若一切塵聚在一處者. 是則無處.

以是義故. 一切四大皆是微塵. 皆微塵者. 則

不可見. 如向所說. 問曰. 何故不說四大

影障. 乃言微塵有影障耶. 答曰. 我還問汝. 爲

離微塵別有四大. 但說四大有影障耶. 問曰.

難者釋云. 不離微塵而有影障. 答曰. 不離微

塵有四大者. 則非四大有影障也. 以何義故.

不言微塵自有影障非四大等有影障耶

問曰. 爲是微塵有影障. 爲是四大有影障耶.

且置是事不須分別. 而色等入相不4全令無.

答曰. 我還問汝. 以何等法是諸入相   問

曰. 難者釋言. 眼等境界靑黃赤白. 如是等法

此是諸入相. 答曰. 我意正爲思惟此事欲益

衆生. 5何故眼等內入取靑黃等外諸境界. 爲

是一物爲是多物. 若是多物向已說多不可

得見. 若是一物亦不可取. 偈言

若一行不次    取捨亦不同

中      欄

差別無量處   微細亦應見

此偈明何義. 若純一靑物不雜黃等. 若人分

別眼境界者. 行於起中不得說言有次第行.

是故偈言. 若一行不次故. 此句明何義. 若純

一靑是一物者. 擧一足時卽應遍□一切靑

處. 以不遍□是故非一. 取捨亦不同者. 此句

明何義. 若純一靑物者. 擧足步時. 何故唯當

足所□處6足未□處及步中間所有空處. 以

何義故. 不一時□此處. 有不到處. 又若

一物. 則不得言足□而自到處不□彼處. 是故偈

言. 取捨亦不同故. 差別無量處者. 此句明何

義. 若純靑一段是一物者. 以何義故. 有多差

別. 象馬車等不共一處. 若是一者. 白象住處

亦應7有馬住. 若爾不應有象馬等住處差別.

又若一者以何義故. 象所到處馬等不到. 又

若一者. 象馬中間何故有空. 是故偈言. 差別

無量處故. 微細亦應見者. 此句明何義. 若

彼靑等是一物者. 於彼水等諸靑物中. 有靑

色等[&FFFF]#細諸□. 以何義故. 但見[&FFFF]#□不見細

□. 是故偈言. 微細亦應見故    問曰. 以何

義故. 意識思惟彼靑黃等. 答曰. 以汝向言虛

妄分別諸入等相靑等境界以爲實有. 是故

我觀微塵差別. 而彼微塵不成一物. 不成8一

故色等境界眼等不取. 是故成我. 唯有內識

無外境界. 問曰. 依信說有. 信者有四種. 一

者現見. 二者比知. 三者譬喩. 四者阿含. 此諸

信中現信最勝.  若無色等外境界者. 云何世

人言我現見此靑等物. 答曰. 偈言

現見如夢中    見所見不俱

下           欄

見時不分別    云何言現見

此偈明何義. 我已先說夢見虛妄. 諸凡夫人

煩惱夢中有所見事皆亦如是. 是故偈言. 現

見如夢中故. 見所見不俱者. 此句明何義. 如

現見色不知色義. 此明何義如彼現見靑色

等時. 作如是念. 我雖現見靑黃色等. 彼時不

見靑色等義. 何以故. 以於後時意識分別然

後了知. 意識分別時無眼等識. 以眼等識於

先滅故. 云何說言. 我現見彼靑黃色等. 於佛

法中無如是義. 何以故. 以一切法念念不住

故. 以見色時. 無彼意識及以境界. 意識起時.

無彼眼識及以境界. 以是義故. 不得說言於

四信中現信最勝. 是故偈言. 見所見不俱見

時不分別云何言現見故    問曰. 此義不

然. 何以故. 9以凡所見外境界者. 先眼識見.

後時意識憶念了知. 是故10必有色香味等外

諸境界. 以是義故. 不得言無彼外境界. 何以

故. 以見靑等外諸境界. 名爲現見靑等境界.

答曰. 此義不然. 何以故. 汝向說言. 先眼識

見. 後時意識憶念了知. 此義不成. 何以故. 我

已先說. 內自心識虛妄分別有外境界. 而無

色等外諸境界. 向說眼識虛妄分別. 如說夢

中一切所見. 依彼前時虛妄分別. 後時意識

思惟憶念. 此以何義. 依彼前時虛妄分別色

等境界. 虛妄眼識起心相應. 虛妄意識虛妄

分別. 作是思惟. 我分別知靑等境界故. 不

得言眼見境界意識分別. 以是義故. 眼識見

色後時憶念. 此義不成  問曰. 如夢見色

虛妄憶念. 寤時亦爾虛妄分別. 若如是者以

經數:一五八八

經名:唯識論

頁數:六九

上       欄

何義故. 世人見夢皆知虛妄. 寤時所見皆不

虛妄. 是故寤時所見色等. 不同夢1時虛妄所

見答曰偈言

先說虛妄見    則依彼虛憶

見虛妄夢者    未寤則不知

此偈明何義. 汝向說言. 如夢見色皆是虛妄.

寤時所見皆不如是. 此比決者義不相應. 何

以故. 以夢見者當未寤時皆謂爲實. 及至寤

時方知虛妄. 2是故偈言. 見虛妄夢者未寤則

不知故. 如是世間諸凡夫人. 爲無始來虛妄

[&FFFF]#倒分別集熏無明睡夢. 3夢中不實虛妄分

別. 見外境界謂以爲實. 以夢寤者見彼境界

皆是虛妄. 此以何義. 以得出世對治實智無

有分別. 如實覺知一切世間色等外法皆是

虛妄. 依彼出世淸淨實智. 4便得世間及出世

間勝智現前. 如實知見一切境界皆悉虛妄.

5如是義者與夢不異. 問曰. 若但自心如是轉

變. 虛妄分別見外境界. 彼無實者. 以何義

故. 遇善知識聞說善法. 値惡知識聞說惡法.

若無一切外境界者. 彼云何說. 若不說者云

何得聞. 若不聞者此云何成. 答曰. 偈言

迭共增上因    彼此心緣合

無明覆於心    故夢寤果別

此偈明何義. 一切衆生虛妄分別思惟憶念

彼說我聞. 依彼前人說者意識. 於此聽人聞

者意識. 起如是心. 彼說我聞. 而實無有彼前

境界. 是故偈言迭共增上因彼此心緣合故.

問曰. 若如夢中虛妄心識無實境界. 寤亦爾

者. 以何義故. 夢中寤中行善惡法愛與不愛

中       欄

果報不等.   答曰. 偈言無明覆於心故夢

寤果別故. 此明何義我已先說. 唯有內心無

外境界. 以夢寤心差別不同. 是故不依外境

界等. 成就善業不善業故. 問曰. 若彼三界唯

是內心. 無有身口外境界者. 以何義故. 屠獵

師等殺害□羊及牛馬等. 若彼非是屠獵師

等6殺害□羊牛馬等者. 以何義故. 屠獵師等

得殺生罪. 是故應有外色香等身口境界. 答

曰. 偈言

死依於他心    亦有依自心

依種種因緣    破失自心識

此偈明何義. 如人依鬼毘舍□等是故失心.

或依自心是故失心. 或有憶念愛不愛事是

故失心. 或有夢見鬼著失心. 或有聖人神通

轉變前人失心. 如經中說. 大迦□延比丘. 令

7娑羅那王見惡夢等. 又毘尼中有一比丘. 夜

蹈瓜皮謂殺蝦[&FFFF]#死入惡道. 是故偈言. 依種

種因緣破失自心識故. 死依於他心亦有依

自心者. 此云何知. 以依仙人瞋心瞋毘摩質

多羅阿修羅王故殺餘衆生. 此依他心他衆

生心. 虛妄分別命根謝滅. 以彼身命相續斷

絶. 應如是知. 又偈言

經說檀8拏迦   迦陵摩燈國

仙人瞋故空    是故心業重

此偈明何義. 若有死者不依他心不依自心.

若如是者. 以何義故. 如來欲成心業爲重. 是

故經中問優波離長者言. 長者. 汝頗曾聞. 以

何因緣檀9□迦國. 迦陵迦國. 摩燈伽國. 曠

野空寂無有衆生及草木等. 優10波羅長者白

下    欄

佛言. 瞿曇. 我昔曾聞. 依仙人瞋心. 殺害如是

無量衆生. 是故得知唯有意業. 若不爾者. 如

來何故於諸經中作如是說. 是故偈言. 經說

檀*拏迦迦陵摩燈國仙人瞋故空故.     問

曰. 依仙人瞋心. 11信仙人鬼殺害如是三國衆

生. 非依仙人瞋心而死. 答曰. 如來於汝外

道經中. 問久學尼乾子言. 於三業中何12業

爲重. 久學尼乾子答如來言. 身業爲重. 佛言

尼乾子. 此13彼城中所有衆生爲多爲少. 久學

外道言. 無量無邊不可數知. 佛言. 尼乾子. 若

有惡人欲殺害此諸衆生者. 幾日可殺. 尼乾

子言. 非是一年二年14可殺. 佛告久學尼乾子

言. 摩燈伽等三國衆生. 汝頗曾聞云何而死.

爲身業殺爲意業殺. 尼乾子言. 瞿曇. 我昔曾

聞. 仙人瞋心以意業殺爾數衆生. 佛言. 尼乾

子. 若如是者. 云何而言身業爲重. 尼乾子言.

如是如是. 我不審諦謬聞而說. 以是義故證

成我義. 三界唯心無身口業. 此以何義. 如世

人言. 賊燒山林聚落城邑不言火燒. 此義亦

爾. 唯依心故善惡業成. 以是義故. 經中偈

言

諸法心爲本    諸法心爲勝

離心無諸法    唯心身口名

唯心身口名者. 但有心識無身口業. 身口業

者但有名字. 實是意業身口名說. 聞曰. 若但

15有心無外境界. 此義不然. 何以故. 他心智

者. 觀察他心他衆生心. 是外境界. 云何說言

無外境界. 又復有難. 他心智者. 爲實知心爲

不實知. 若不知者. 云何說言知於他心. 若實

經數:一五八九

經名:大乘唯識論

頁數:七○

上        欄

知者. 云何說言無外境界. 答曰. 偈言

他心知於境    不如實覺知

以非1離識境   唯佛如實知

此偈明何義. 他心智者不如實知. 何以故. 以

自內心虛妄分別. 以爲他心不能了知. 何以

故. 以自心意意識雜故. 是故偈言. 他心知於

境不如實覺知以非*離識境故.    問曰. 爲

一切聖人皆不能知他衆生心. 爲有知者.

答曰. 偈言. 唯佛如實知故. 此明何義. 如彼佛

地如實果體無言語處勝妙境界. 唯佛能知

餘人不知. 以彼世間他心智者於彼二法不

如實知. 以彼能取可取境界虛妄分別故. 彼

世間人虛妄分別此唯是識. 無量無邊甚深

境界. 非是心識可測量故. 偈言

作此唯識論    非我思量義

諸佛妙境界    福德施群生

此偈明何義. 此是諸佛甚深境界. 非是我等

思量所知. 何以故. 以彼非是心意意識思量

境界故. 若如是者. 是誰境界. 偈言諸佛妙境

界故. 此明何義. 唯諸佛如來. 以一切種智. 於

一切所知境界. 皆如實而知故

2唯識論3一卷

大乘唯識論序

唯識論者. 乃是諸佛甚深境界. 非是凡夫二

乘所知. 然此論始末明三種空. 何者爲三. 一

中         欄

者人無我空. 二者因緣法體空. 三者眞歸佛

性空. 我空者. 我本自無. 但凡夫之人愚癡[&FFFF]#

倒. 於五陰中妄計爲有. 何以知無. 凡夫依心

識妄想分別. 於五陰因緣法中見我爲有. 然

此我相於五陰中實不可得. 若爾般若觀此

五陰中一二離二. 實體不可得猶如[&FFFF]#角. 若

有此我於一中住者. 應於一中見. 應於異

中見. 應於和合中見. 云何一中無我者. 以

有常無常過故. 若有我與五陰一者. 五陰

無常我亦應無常. 復有我若與陰一者. 我

是常故陰亦應常. 若我與陰二者. 一邊卽

同前無常. 一邊卽同前常. 若離二邊者此亦

不然. 離於二邊別相不可得. 是故實無神我.

如是知者名入人無我空. 因緣法體空者. 謂

諸色等因緣法. 以隨俗因緣起. 云何隨俗因

緣起. 世人見牛起於牛想不起馬想. 見馬起

於馬想不起牛想. 色等法中亦復如是. 見柱

起柱想不起色想. 見色起色想不起柱想. 如

薪火相待無實. 以離於薪更無實火. 以離於

火更無實薪. 於薪更無實火. 以離於火更無

實薪. 於薪更無實火能作薪因. 以離於火更

無實薪能作火因. 而見火說假名薪. 見薪說

假名火. 以相待成故. 如是能成所成. 而不離

能成因而有所成. 不離所成因而有能成. 如

彼薪火能成所成亦實無. 是名因緣法體空.

眞如法空者. 所謂佛性淸淨之體古今一定.

故經云佛性者名爲第一義空. 所言空者體

無萬相故. 言其空無萬相者. 無有世間色等

有爲法故無萬相. 非是同於無性法. 以其眞

下         欄

如法體. 是故經云. 去八解脫者名不空空. 是

故不同無法空也. 若如是觀. 是名解眞如法

空. 唯識論言唯識者. 明但有內心無色香等

外諸境界. 何以得知. 如人4目有膚□妄見毛

輪5□□婆城等種種諸色實無前境界. 但虛

妄見有如是諸衆生等外諸境界. 故言唯識.

若爾但應言破色. 不應言破心. 此亦有義. 心

有二種. 一者相應心. 二者不相應心. 相應心

者. 謂無常妄識虛妄分別. 與煩惱結使相應.

名相應心. 不相應心者. 所謂常住第一義諦.

古今一相自性淸淨心. 今言破心者. 唯破妄

識煩惱相應心. 不破佛性淸淨心. 故得言破

心也

大乘唯識論6一卷

天親菩薩造

陳7天竺三藏眞諦譯

修道不共他    能說無等義

頂禮大乘理    當說立及破

無量佛所修    除障及根本

唯識自性靜    昧劣人不信

於大乘中立三8界唯有識. 如經言. 佛子三界

者唯有心. 心意識9等是總名. 應知此心有相

應法. 唯言者爲除色塵等

實無有外塵    似塵識生故

猶如[&FFFF]#眼人    見毛二月等

大乘中立義. 外塵實無所有. 若無云何見有