經數:一五八五

經名:成唯識論卷第九

頁數:五一

上       欄

名. 性無堪任違細輕故令彼永滅故說爲

捨. 此能捨彼二[&FFFF]#重故便能證得廣大轉

依. 依謂所依卽依他起與染淨法爲所依

故. 染謂虛妄遍計所執. 淨謂眞實圓成實性.

轉謂二分轉捨轉得. 由數修習無分別智斷

本識中二障[&FFFF]#重故能轉捨依他起上遍計

所執及能 轉得依他起中圓成實性. 由轉

煩惱得大涅槃. 轉所知障證無上覺. 成

立唯識意爲有情證得如斯二轉依果. 或

依卽是唯識眞如. 生死涅槃之所依故. 愚失

[&FFFF]#倒迷此眞如. 故無始來受生死苦. 聖者離

倒悟此眞如. 便得涅槃畢究安樂. 由數修

習無分別智斷本識中二障[&FFFF]#重故能轉

滅依如生死及能轉證依如涅槃. 此卽眞

如離雜染性. 如雖性淨而相雜染. 故離染

時假說新淨. 卽此新淨說爲轉依. 修習位中

斷障證得. 雖於此位亦得菩提而非此中

頌意所顯. 頌意但顯轉唯識性. 二乘滿位

名解脫身. 在大牟尼名法身故

云何證得二種轉依. 謂十地中修十勝行

斷十重障證十眞如二種轉依由斯證得.

言十地者. 一極喜地. 初獲聖性具證二空

能益自他生大喜故. 二離垢地. 具淨尸羅

遠離能起微細毁犯煩惱垢故. 三發光地.

成就勝定大法總持能發無邊妙慧光故.

四焰慧地. 安住最勝菩提分法燒煩惱薪

慧焰增故. 五極難勝地. 眞俗兩智行相互違

合令相應極難勝故. 六現前地. 住緣起智

引無分別最勝般若令現前故. 七遠行地.

中       欄

至無相住功用後邊出過世間二乘道故. 八

不動地. 無分別智任運相續相用煩惱不能

動故. 九善慧地. 成就微妙四無1□解能遍

十方善說法故. 十法雲地. 大法智雲含衆

德水2蔽3一切如空[&FFFF]#重充滿法身故. 如

是十地總攝有爲無爲功德以爲自性. 與

所修行爲勝依持令得生長故名爲地

十勝行者卽是十種波羅蜜多. 施有三種. 謂

則施無畏施法施. 戒有三種. 謂律儀戒. 攝善

法戒饒益有情戒. 忍有三種. 謂耐怨害忍

安受苦忍. 諦察法忍. 精進有三種. 謂被甲精

進攝善精進利樂精進. 靜慮有三種. 4謂安

住靜慮. 引發靜慮5辦事靜慮. 般若有三種.

謂生空無分別慧法空無分別慧俱空無分

別慧. 方便善巧有二種. 謂□向方便善巧拔

濟方便善巧. 願有二種. 謂心菩提願利樂他

願. 力有二種. 謂思擇力修習力. 智有二種.

謂受用法樂智成熟有情智. 此十性者. 施以

無貪及彼所起三業爲性. 戒以受學菩薩

戒時三業爲性. 忍以無瞋精進審慧及彼

所起三業爲性. 精進以勤及彼所起三業

爲性. 靜慮但以等持爲性. 後五皆以擇法

爲性. 說是根本後得智故. 有義第八以欲

勝解及信爲性. 願以此三爲自性故. 此

說自性若幷眷屬一一皆以一切俱行功

德爲性. 此十相者. 要七最勝之所攝受方

可建立波羅蜜多. 一安住最勝. 6謂要安住

菩薩種7性. 二依最套勝. 謂要依止大菩提

心. 三意樂最勝. 謂要悲愍一切有情. 四事業

下        欄

最勝. 謂要具行一切事8勝. 五巧便最9勝. 謂

要無相智所攝受. 六□向最勝. 謂要□向

無上菩提. 七淸淨最勝. 謂要不爲二障間

雜. 若非此七所攝受者所行施等非到彼

岸. 由斯施等十對波羅蜜多一一皆應四句

分別. 此但有十不增減者謂十地中對治

十障證十眞如無增減故. 復次前六不增

減者爲除六種相違障故. 漸次修行諸佛

法故. 漸次成熟諸有情故. 此如餘論廣說

應知. 又施等三增上生道. 感大財體及眷屬

故. 精進等三決定勝道. 能伏煩惱成熟有

情及佛法故. 諸菩薩道唯有此二. 又前三種

饒益有情. 施彼資則不損惱彼. 堪忍彼

惱而饒益故. 精進等三對治煩惱. 雖未伏

滅而能精勤修對治彼諸善加行永伏永

滅諸煩惱故. 又由施等不住涅槃. 及由後

三不住生死. 爲無住處涅槃資糧. 由此前

六不增不減. 後唯四者爲助前六令修滿

足不增減故. 方便善巧助施等三願助精

進力助靜慮智助般若令修滿故如解深

密廣說應知. 十次第者. 謂由前前引發

後後. 及由後後持淨前前. 又前前[&FFFF]#後後

細故易難修習次第如是. 釋總別名如餘

處說. 此十修者有五種修. 一依止任持修.

二依止作意修. 三依止意樂修. 四依止方便修.

五依止自在修. 依此五修修習十種波羅

蜜多皆得圓滿. 如集論等廣說其相. 此十

攝者. 謂十一一皆攝一切波羅蜜多互相順

故. 依修前行而引後者. 前攝於後必待

經數:一五八五

經名:成唯識論卷第九

頁數:五二

上        欄

前故後不攝前不待後故. 依修後行持

淨前者後攝於前持淨前故前不攝後非

持淨故. 若依純雜而修習者. 展轉相望應

作四句. 此實有十而說六者應知後四第

六所攝. 開爲十者第六唯攝無分別智後

四皆是後得智攝緣□俗故. 此十果者. 而

漏有四除離繫果. 無漏有四除異熟果. 而

有處說具五果者或互相資或二合說. 十

與三學互相攝者. 戒學有三. 一律儀戒. 謂

正遠離所應離法. 二攝善法戒. 謂正修證

應修證法. 三饒益有情戒. 謂正利樂一切

有情. 此與二乘有共不共甚深廣大如餘

處說. 定學有四. 一大乘光明定. 謂此能發

照了大乘理敎行果智光明故. 二集福王

定謂此自在集無邊福如王勢力無等雙

故. 三賢心定. 謂此能守世出世間賢善法

故. 四健行定. 謂佛菩薩大健有情之所行故.

此四所緣對治堪能引發作業如餘處說. 慧

學有三. 一加行無分別慧. 二根本無分別慧.

三後得無分別慧. 此三自性所依因緣所緣

行等如餘處說. 如是三慧初二位中種具有

三. 現唯加行. 於通達位現二種三. 見道位

中無加行故. 於修習位七地已前若種若

現俱通三種. 八地以去現二種三. 無功用道

違加行故. 所有進趣皆用後得無漏觀中

任運1起故. 究竟位中現種俱二. 加行現種俱

已捨故. 若自性攝戒唯攝戒. 定攝靜慮. 慧

攝後五. 若幷助伴皆具相攝. 若隨用攝戒

攝前三. 資糧自體眷屬性故. 定攝靜慮. 慧

中          欄

攝後五. 精進三攝. 遍策三故. 若隨顯攝戒

攝前四. 前三如前及守護故. 定攝靜慮. 慧

攝後五. 此十位者五位皆具. 修習位中其相

最顯. 然初二位頓悟菩薩種通2二種現唯

有漏. 漸悟菩薩若種若現俱通二種. 已得生

空無漏觀故. 通達位中種通二種現唯無漏.

於修習位七地已前種現俱通有漏無漏. 八

地以去種通二種現唯無漏. 究竟位中若現

若種俱唯無漏. 此十因位有三種名. 一名

3遠波羅蜜多. 謂初無數劫. 爾時施等勢力尙

微被煩惱伏未能伏彼. 由斯煩惱不覺現

行. 二名近波羅蜜多. 謂第二無數劫. 爾時施

等勢力漸增非煩惱伏而能伏彼. 由斯煩

惱故意方行. 三名大波羅蜜多. 謂第三無數

劫. 爾時施等勢力轉增能畢竟伏一切煩惱.

由斯煩惱永不現行. 猶有所知微細現種

及煩惱種故未究竟. 此十義類差別無邊. 恐

厭繁文略示綱要. 十於十地雖實皆修

而隨相增地地修一. 雖十地行有無量門

而皆攝在十到彼岸. 十重障者. 一異生性障.

謂二障中分別起者依彼種立異生性故

二乘見道現在前時唯斷一種名得聖性.

菩薩見道現在前時具斷二種名得聖性.

二眞見道現在前時彼二障種必不成就. 猶

明與闇定不俱生. 如4秤兩頭低□時等. 諸

相違法理必應然. 是故二性無俱成失. 無間

道時已無惑種何用復起解脫道爲. 斷惑

證滅期心別故. 爲捨彼品[&FFFF]#重性故. 無間

[&FFFF]#時雖無惑種而未捨彼無堪任性. 爲捨

下      欄

此故起解脫道. 及證此品擇滅無爲. 雖見

道生亦斷惡趣諸業果等而今且說能起煩

惱是根本故. 由斯初地說斷二愚及彼[&FFFF]#

重. 一執著我法愚卽是此中異生性障. 二惡

趣雜染愚卽是惡趣諸業果等. 應知愚品總

說爲愚. 後准此釋. 或彼唯說利鈍障品俱

起二愚. 彼[&FFFF]#重言顯彼二種. 或二所起無堪

任性. 如入二定說斷苦根所斷苦根雖

非現種而名[&FFFF]#重. 此亦應然. 後[&FFFF]#重言例

此應釋. 雖初地所斷實通二障. 而異生性

障意取所知. 說十無明非染汚故. 無明卽

是十障品愚. 二乘亦能斷煩惱障. 彼是共故

非此所說. 又十無明不染汚者唯依十地

修所斷說. 雖此位中亦伏煩惱斷彼[&FFFF]#重

而非正意. 不斷隨眠故此不說. 理實初地

修道位中亦斷俱生所知一分. 然今且說最

初斷者後九地斷准此應知. 住滿地中時旣

淹久. 理應進斷所應斷障. 不爾三時道應

無別. 故說菩薩得現觀已復於十地修道

位中唯修永滅所知障道留煩惱障助願

受生非如二乘速趣圓寂. 故修道位不斷

煩惱將成佛時方頓斷故. 二5邪行障謂所

知障中俱生一分及彼所起Ｃ犯三業. 彼障

二地極淨尸羅. 入二地時便能永斷. 由斯

二地說斷二愚及彼[&FFFF]#重. 一微細Ｃ犯愚. 卽

是此中俱生一分. 二種種業趣愚. 三闇鈍障.

謂所知障中俱生一分令所聞思修法忘失.

彼障三地勝定總持及彼所發殊勝三慧. 入

經數:一五八五

經名:成唯識論卷第九

頁數:五三

上          欄

三地時便能永斷. 由斯三地說斷二愚及

彼[&FFFF]#重. 一欲貪愚. 卽是此中能障勝定及修

慧者. 彼昔多與欲貪俱故名欲貪愚. 今得

勝定及修所成彼旣永斷欲貪隨伏. 此無始

來依彼轉故. 二圓滿聞持陀羅尼愚. 卽是此

中能障總持聞思慧者. 四微細煩惱現行

障. 謂所知障中俱生一分第六識俱身見等

攝. 最下品故不作意緣故遠隨現行故說名

微細. 彼障四地菩提分法. 入四地時便能

永斷. 彼昔多與第六識中任運而生執我見

等同體起故說煩惱名. 1今四地中旣得無

漏菩提分法彼便永滅. 此我見等亦永不行.

初二三地行施戒修相同世間. 四地修得

菩提分法方名出世. 故能永害二身見等

寧知此與第六識俱. 第七識俱執我見等

與無漏道性相違故. 八地以去方永不行

七地已來猶得現起與餘煩惱爲依持故.

此[&FFFF]#彼細伏有前後. 故此但與第六相應

身見等言亦攝無始所知障攝定愛法愛. 彼

定法愛三地尙增. 入四地時方能永斷. 菩提

分法特違彼故. 由斯四地說斷二愚及彼

[&FFFF]#重. 一等至愛愚. 卽是此中定愛俱者. 二法

愛愚. 卽是此中法愛俱者. 所知障攝二愚斷

故煩惱二愛亦永不行. 五於下乘般涅槃

障. 謂所知障中俱生一分令厭生死樂趣

涅槃同下二乘厭苦欣滅. 彼障五地無差

別道. 入五地時便能永斷. 由斯五地說斷

二愚及彼[&FFFF]#重. 一純作意背生死愚. 卽是此

中厭生死者. 二純作意向涅槃愚. 卽是此中

中      欄

樂涅槃者. 六[&FFFF]#相現行障. 謂所知障中俱生

一分執者染淨[&FFFF]#相現行. 彼障六地無染

淨道. 入六地時便能永斷. 由斯六地說斷

二愚及彼[&FFFF]#重. 一現觀察行流轉愚. 卽是此

中執有染者. 諸行流轉染分攝故二相多現

行愚. 卽是此中執有淨者. 取淨相故相觀

多行未能多時住無相觀. 七細相現行障.

謂所知障中俱生一分執有生滅細相現

行. 彼障七地妙無相道. 入七地時便能

永斷. 由斯七地說斷二愚及彼[&FFFF]#重. 一細相

現行愚. 卽是此中執有生者. 猶取流轉細生

相故. 二純作意心無相愚. 卽是此中執有

滅者. 尙取還滅細滅相故. 純於無相作意

勤心未能空中起有勝行. 八無相中作加

行障. 謂所知障中俱生一分令無相觀不

任運起. 前之五地有相觀多無相觀少. 於第

六地有相觀少無相觀多. 第七地中純無相

觀. 雖□相續而有加行. 由無相中有加行

故未能任運現相及土. 如是加行障八地

中無功用道. 故若得入第八地時便能永

斷. 彼永斷故得二自在. 由斯八地說斷二

愚及彼[&FFFF]#重. 一於無相作功用愚. 二於

2相自在愚. 令於相中不自在故. 此亦攝

土相一分故. 八地以上純無漏道任運起故

三界煩惱永不現行. 第七識中細所知障猶

可現起. 生空智果不違彼故. 九利他中不

欲行障. 謂所知障中俱生一分令於利樂

有情事中不欲勤行樂修己利. 彼障九

地四無□解. 入九地時便能永斷. 由斯九

下       欄

地說斷二愚及彼[&FFFF]#重. 一於無量所說法無

量名句字後後慧3辯陀羅尼自在愚. 於無

量所說法陀羅尼自在者謂義無□突. 卽於

所詮總持自在. 於一義中現一切義故. 於

無量名句字陀羅尼自在者謂法無□解. 卽

於能詮總持自在. 於一句句字中現一切

名句字故. 於後後慧辯陀羅尼自在者謂

詞無□解. 卽於言意展轉訓釋總持自在.

於一意聲中現一切音聲故. 二辯才自在

愚. 辯才自在者謂辯無□解. 善達機宜巧

爲說故. 愚能障此四種自在. 皆是此中第九

障攝. 十於諸法中未得自在障. 謂所知障

中俱生一分令於法不可得自在. 彼障十

地大法智雲及所含藏所起事業. 入十地時

便能永斷. 由斯十地說斷二愚及彼[&FFFF]#重.

一大神通愚. 卽是此中障所起事業者. 二

悟入微細□密愚. 卽是此中障大法智雲及

所含藏者. 此地於法雖得自在而有餘障

未名最極. 謂有俱生微所知障. 及有任運

煩惱障種. 金剛喩定現在前時彼皆頓斷入

如來地. 由斯佛地說斷二愚及彼[&FFFF]#重. 一

於一切所知境極微細著愚. 卽是此中微所

知障. 二極微細□愚. 卽是此中一切任運煩

惱障種. 故集論說得菩提時頓斷煩惱及

所知障成阿羅漢及成如來證大涅槃大

菩提故

成唯識論卷第九

經數:一五八五

經名:成唯識論卷第十

頁數:五四

上      欄

成唯識論卷第十

護法等菩薩造

*三藏法師玄□奉        詔譯

此十一障二障所攝. 煩惱障中見所斷種於

極喜地見道初斷. 彼障現起地前已伏. 修所

斷種金剛喩定現在前時一切頓斷. 彼障現起

地前漸伏. 初地以上能頓伏盡令永不行如

阿羅漢. 由故意力前七地中雖暫現起而

不爲失. 八地以上畢竟不行. 所知障中見

所斷種於極喜地見道初斷. 彼障現起地前

已伏. 修所斷種於十地中漸次斷滅金剛喩

定現在前時方永斷盡. 彼障現起地前漸伏

乃至十地方永1伏盡. 八地以上六識俱者不

復現行. 無漏觀心及果相續能違彼故. 第七

俱者猶可現行. 法空智果起位方伏. 前五轉

識設未轉依無漏伏故障不現起. 雖於修

道十地位中皆不斷滅煩惱障種而彼[&FFFF]#重

亦漸斷滅. 由斯故說二障[&FFFF]#重一一皆有三

2位斷義. 雖諸位中皆斷[&FFFF]#重而三位顯. 是

故偏說. 斷二障種漸頓云何. 第七識俱煩惱

障種三乘將得無學果時一刹那中三界頓

斷. 所知障種將成佛時一刹那中一切頓

斷. 任運內起無[&FFFF]#細故. 餘六識俱煩惱障種

見所斷者三乘見位眞見道中一切頓斷. 修

所斷者隨其所應一類二乘三界九地一一

漸次九品別斷. 一類二乘三界九地合爲一

聚九品別斷. 菩薩要起金剛喩定一刹那中

中    欄

三界頓斷. 所知障種初地初心頓斷一切見

所斷者. 修所斷者後於十地修道位中漸次

而斷. 乃至正起金剛喩定一刹那中方皆斷

盡. 通緣內外[&FFFF]#細境生品類差別有衆多

故. 二乘根鈍漸斷障時必各別起無間解

脫. 加行勝進或別或總. 菩薩利根漸斷障位.

非要別起無間解脫刹那刹那能斷證故. 加

行等四刹那刹那前後相望皆容具有

十眞如者. 一遍行眞如. 謂此眞如二空所顯

無有一法而不在故. 二3最勝眞如. 謂此眞

如具無邊德於一切法最爲勝故. 三勝流

眞如. 謂此眞如所流敎法於餘敎法極爲

勝故. 四無攝受眞如. 謂此眞如無所繫屬.

非我執等所依取故. 五類無別眞如. 謂此眞

如類無差別. 非如眼等類有異故. 六無染

淨眞如. 謂此如本性無染亦不可說後

方淨故. 七法無別眞如. 謂此眞如雖多敎法

種種安立而無異故. 八不增減眞如. 謂此眞

如離增減執. 不隨淨染有增減故. 卽此

亦名相土自在所依眞如. 謂若證得此眞如

已現相現土俱自在故. 九智自在所依眞

如. 謂若證得此眞如已於無□解得自在

故. 十業自在等所依眞如. 謂若證得此眞如

已普於一切神通作業總持定門皆自在故.

雖眞如性實無差別而隨勝德假立十種.

雖初地中已達一切而能證行猶未圓滿.

爲令圓滿後後建立

如是菩薩於十地中勇猛修行十種勝行

斷十重障證十眞如於二轉依便能證得.

下        欄

轉依位別略有六種. 一損力益能轉. 謂初

二位. 由習勝解及□愧故損本識中染種

勢力益本識內淨種功能. 雖未斷障種實

證轉依而漸伏現行亦名爲轉. 二通達轉

謂通達位. 由見道力通達眞如斷分別生

二障[&FFFF]#重證得一分眞實轉依. 三修習轉. 謂

修習位. 由數修習十地行故漸斷俱生二

障[&FFFF]#重漸次證得眞實轉依. 攝大乘中說通

達轉在前六地有無相觀通達眞俗間雜現

前令眞非眞現不現故. 說修習轉在後四

地純無相觀長時現前勇猛修習斷除[&FFFF]#重

多令非眞不顯現故. 四果圓滿轉. 謂究竟

位. 由三大劫阿僧企耶修4集無邊難行勝

行金剛喩定現在前5時永斷本來一切[&FFFF]#

重頓證佛果圓滿轉依. 窮未來際利樂無

盡. 五下劣轉. 謂二乘位. 專心自利厭苦欣

寂唯能通達生空眞如斷煩惱種證眞擇

滅無勝堪能名下劣轉. 六廣大轉. 謂大乘

位. 爲利他故趣大菩提生死涅槃俱無欣

厭具能通達二空眞如雙斷所知煩惱障種

頓證無上菩提涅槃有勝堪能名廣大轉.

此中意說廣大轉依捨二[&FFFF]#重而證得故.

轉依義別略有四種. 一能轉道. 此復有二.

一能伏6道. 謂伏二障隨眠勢力令不引

起二障現行. 此通有漏無漏二道加行根本

後得三智隨其所應漸頓伏彼. 二能斷道.

謂能永斷二障隨眠. 此道定非有漏加行. 有

漏曾習. 相執所引未泯相故. 加行趣心所

證所引未成7辦故. 有義根本無分別智親

經數:一五八五

經名:成唯識論卷第十

頁數:五五

上        欄

證二空所顯眞理. 無境相故能斷隨眠. 後

得不然故非斷道. 有義後得無分別智雖

不親證二空眞理無力能斷迷理隨眠. 而

於安立非安立相明了現前無倒證故亦能

永斷迷事隨眠. 故瑜伽說修道位中有出世

斷道世出世斷道. 無純世間道能永害隨眠.

是曾習故相執引故. 由斯理趣諸見所斷及

修所斷迷理隨眠唯有根本無分別智親證

理故能正斷彼. 餘修所斷迷事隨眠根本後

得俱能正斷. 二所轉依. 此復有二. 一持種依.

謂1本識. 由此能持染淨法種與染淨法俱

爲所依. 聖道轉令捨染得淨. 餘住他起性

雖亦是依而不能持種故此不說. 二迷悟

依. 謂眞如. 由此能作迷悟根本諸染淨法

依之得生. 聖道轉令捨染得淨. 餘雖亦

作迷悟法依而非根本故此不說. 2三所轉

捨. 此復有二. 一所斷捨. 謂二障種. 眞無間

道現在前時障治相違彼便斷滅永不成就.

說之爲捨. 彼種斷故不復現行妄執我法.

所執我法不下對情. 亦說爲捨. 由此名捨

遍計所執. 二所棄捨. 謂除有漏劣無漏種. 金

剛喩定現在前時引極圓明純淨本識. 非彼

依故皆永棄捨. 彼種捨已現有漏法及劣無

漏畢竟不生. 旣永不生亦說爲捨. 由此名

捨生死劣法. 有義所餘有漏法種及劣無漏

金剛喩定現在前時皆已棄捨. 與二障種俱

時捨故. 有義爾時猶未捨彼. 與無間道不

相違故. 菩薩應無生死法故. 此位應無所

熏識故. 住無間道應名佛故. 後解脫道應

中           欄

無用故. 由此應知. 餘有漏等解脫道起方

棄捨之. 第八淨識非彼依故. 四所轉得. 此

復有二. 一所顯得. 謂大涅槃. 此雖本來自

性淸淨而由3客障覆令不顯眞聖道生斷

彼障故令其相顯名得涅槃. 此依眞如離

障施設. 故體卽是淸淨法界

涅槃義別略有四種. 一本來自性淸淨涅槃.

謂一切法相眞如理. 雖有*客染而本性淨.

具無數量微妙功德. 無生無滅湛若虛空.

一切有情平等共有. 與一切法不一不異.

離一切相一切分別. 尋思路絶名言道斷. 唯

眞聖者自內所證. 其性本寂故名涅槃. 二有

餘依涅槃. 謂卽眞如出煩惱障. 雖有微苦

所依未滅. 而障永寂故名涅槃. 三無餘依

涅槃. 謂卽眞如出生死苦. 煩惱旣盡餘依亦

滅. 衆苦永寂故名涅槃. 四無住處涅槃. 謂卽

眞如出所知障. 大悲般若常所輔翼. 由斯

不住生死涅槃利樂有情窮未來際用而

常寂故名涅槃. 一切有情皆有初一. 二乘無

學容有前三. 唯我世尊可言具四. 如何善

逝有有餘依. 雖無實依而現似有. 或苦依

盡說無餘依. 非苦依在說有餘依. 是故世尊

可言具四. 若聲聞等有無餘依如何有處

4設彼非有. 有處說彼都無涅槃豈有餘依

彼亦非有. 然聲聞等身智在時有所知障. 苦

依未盡圓寂義隱. 說無涅槃. 非彼實無煩

惱障盡所顯眞理有餘涅槃. 爾時未證無餘

圓寂故亦說彼無無餘依. 非彼後時滅身

智已無苦依盡無餘涅槃. 或後二乘無涅

下           欄

槃者依無住處不依前三. 又說彼無無

餘依者依不定5性二乘而說. 彼□證得

有餘涅槃決定□心心無上覺. 由定願力

留身久住. 非如一類入無餘依. 謂有二乘

深樂圓寂得生空觀親證眞如. 永滅感生.

煩惱障盡顯依眞理有餘涅槃. 彼能感生

煩惱盡故後有異熟無由更生. 現苦所依

任運滅位餘有爲法旣無所依與彼苦依同

時頓捨顯依眞理無餘涅槃. 爾時雖無二

乘身智而由彼證可說彼有. 此位唯有淸

淨眞如. 離相湛然寂滅安樂. 依斯說彼與

佛無差. 但無菩提利樂他業. 故復說彼與

佛有異. 諸所知障旣不感生. 如何斷彼得

無住處. 彼能隱覆法空眞如令不發生大

悲般若窮未來際利樂有情故. 斷彼時顯

法空理. 此理卽是無住涅槃. 令於二邊俱

不住故. 若所知障亦障涅槃. 如何斷彼不

得擇滅. 擇滅離縛彼非縛故. 旣爾斷彼寧

得涅槃. 非諸涅槃皆擇滅攝. 不爾性淨應

非涅槃. 能縛有情住生死者斷此說得

擇滅無爲. 諸所知障不感生死. 非如煩惱

能縛有情. 故斷彼時不得擇滅. 然斷彼故

法空理顯. 此理相寂說爲涅槃. 非此涅槃擇

滅爲性. 故四圓寂諸無爲中初後卽眞如. 中

二擇滅攝. 若唯斷縛得擇滅者不乘動等二

四中誰攝. 非擇滅攝. 說暫離故. 擇滅無爲

唯究竟滅. 有非擇滅非永滅故. 或無住處

亦擇滅攝. 由眞擇力滅障得故. 擇滅有二.

一滅縛得. 謂斷感生煩惱得者. 二滅障得.

經數:一五八五

經名:成唯識論卷第十

頁數:五六

上       欄

謂斷1除障而證得者. 故四圓寂諸無爲中

初一卽眞如. 後三皆擇滅. 不動等二暫伏滅

者非擇滅攝究竟滅者擇滅所攝. 旣所知障

亦障涅槃. 如何但說是菩提障. 說煩惱障

但障涅槃豈彼不能爲菩提障. 應知聖敎

依勝用說. 理實俱能通障二果. 如是所說

四涅槃中唯後三種名所顯得. 二所生得. 謂

大菩提. 此雖本來有能生種而所知障□故

不生. 由聖道力斷彼障故令從種起名

得菩提. 起已相續窮未來際. 此卽四智相

應心品

云何四智相應心品. 一大圓鏡智相應心品.

謂此心品離諸分別. 所緣行相微細難知. 不

妄不愚一切境相. 性相淸淨離諸雜染. 純

淨圓德現種依持. 能現能生身土智影. 無

間無斷窮未來際. 如大圓鏡現衆色像. 二

平等性智相應心品. 謂此心品觀一切法自

他有情悉皆平等. 大慈悲等□共相應. 隨諸

有情所樂示現受用身土影像差別. 妙觀察

智不共所依. 無住涅槃之所建立. 一味相續

窮未來際. 三妙觀察智相應心品. 謂此心品

善觀諸法自相共相無□而轉. 攝觀無量總

持2之門及所發生功德珍寶. 於大衆會能

現無邊作用差別皆得自在. 雨大法雨斷

一切疑令諸有情皆獲利樂. 四成所作智相

應心品. 謂此心品爲欲利樂諸有情故.

普於十方示現種種變化三業成本願力

所應作事. 如是四智相應心品雖各定有二

十二法能變所變種現俱生. 而智用增以智

中      欄

名顯. 故此四品總攝佛地一切有爲功德皆

盡. 此轉有漏八七六五識相應品如次而

得. 智雖非識而依識轉識爲主故說轉識

得. 又有漏位智劣識强. 無漏位中智强識劣.

爲勸有情依智捨識故說轉八識而得

此四智. 大圓鏡智相應心品有義菩薩金剛

喩定現在前時卽初現起. 異熟識種與極微

細所知障種俱時捨故. 若圓鏡智爾時未起

便無能持淨種識故. 有義此品解脫道時

初成佛故乃得初起. 異熟識種金剛喩定現

在前時猶未頓捨. 與無3間道不相違故.

非障有漏劣無漏法但與佛果定相違故.

金剛喩定無所熏識無漏不增應成佛故.

由斯此品從初成佛盡未來際相續不斷.

持無漏種令不失故. 平等性智相應心品

菩薩見道初現前位違二執故方得初起.

後十地中執未斷故有漏等位或有間斷. 法

雲地後與淨第八相依相續盡未來際. 妙觀

察智相應心品生空觀品二乘見位亦得初

起. 此後展轉至無學位或至菩薩解行地

終或至上位. 若非有漏或無心時皆容現

起法空觀品菩薩見位方得起. 此應展轉

乃至上位. 若非有漏生空智果或無心時

皆容現起. 成所作智相應心品有義菩薩修

道位中後得引故亦得初起有義成佛方得

初起. 以十地中依異熟識所變眼等. 非無

漏故有漏不共必俱同境根發無漏識理不

相應故. 此二於境明昧異故. 由斯此品

要得成佛依無漏根方容現起. 而數間斷.

下        欄

作意起故. 此四種4性雖皆本有而要熏發

方得現行. 因位漸增. 佛果圓滿不增不減

盡未來際. 但從種生不熏成種. 勿前佛德

勝後佛故. 大圓鏡智相應心品有義但緣

眞如爲境. 是無分別非後得智. 行相所緣

不可知故. 有義此品緣一切法. 莊嚴論說大

圓鏡智於一切境不愚迷故. 佛地經說如

來5智鏡諸處境識衆像現故. 又此決定緣

無漏種及身土等諸影像故行緣微細說不

可知. 如阿賴耶亦緣俗故. 緣眞如故是無

分別. 緣餘境故後得智攝. 其體是一隨用

分二. 了俗由證眞. 故說爲後得. 餘一

分二准此應知. 平等性智相應心品有義但

緣第八淨識. 如染第七緣藏識故. 有義但

緣眞如爲境. 緣一切法平等性故. 有義遍

緣眞俗爲境. 佛地經說平等性智證得十

種平等性故. 莊嚴論說緣諸有情自他平

等隨他勝解示現無邊佛影像故. 由斯此

品通緣眞俗二智所攝於理無違. 妙觀

察智相應心品緣一切法自相共相皆無障

□二智所攝. 成所作智相應心品有義但緣

五種現境. 莊嚴論說如來五根一一皆於

五境轉故. 有義此品亦能遍緣三世諸法

不違正理. 佛地經說成所作智起作三業

諸變化事決擇有情心行差別領受去來現

在等義. 若不遍緣無此能. 故然此心品隨

意樂力或緣一法或二或多. 且說五根於

五境轉不言唯爾故不相違. 隨作意生

緣事相境起化業故後得智攝. 此四心品

經數:一五八五

經名:成唯識論卷第十

頁數:五七

上        欄

雖皆遍能緣一切法而用有異. 謂鏡智品

現自受用身淨土相持無漏種. 平等智品

現他受用身淨土相. 成事智品能現變化身

及土相. 觀察智品觀察自他功能過失雨

大法雨破諸疑網利樂有情. 如是等門差

別多種. 此四心品名所生得. 此所生得總名

菩提. 及前涅槃名所轉得. 雖轉依義總有

四種而1今但取二所轉得. 頌說證得轉依

言故. 此修習位說能證得. 非已證得因位

攝故. 後究竟位其相云何. 頌曰

30    此卽無漏界      不思義善常

安樂解脫身      大牟尼名法

論曰. 前修習位所得轉依應知卽是究竟位

相. 此謂此前二轉依果. 卽是究竟無漏界攝.

諸漏永盡非漏隨增性淨圓明故名無漏. 界

是藏義. 此中含容無邊希有大功德故. 或是

因義. 能生五乘世出世間利樂事故. 淸淨法

界可唯無漏攝. 四智心品如何唯無漏. 道諦

攝故唯無漏攝. 謂佛功德及身土等皆是無

漏種*性所生. 有漏法種已永捨故. 雖有示

現作生死身業煩惱等似苦集諦而實無漏.

道諦所攝. 集論等說. 十五界等唯是有漏. 如

來豈無五根五識五外界等. 有義如來功德

身土甚深微妙非有非無. 離諸分別絶諸

慮論. 非界處等法門所攝. 故與彼說理不

相違. 有義如來五根五境妙定生故法界色

攝. 非佛五識雖依此變然[&FFFF]#細異. 非五境

攝. 如來五識非五識界. 經說佛心□在定

故. 論說五識性散亂故. 成所作智何識相

中      欄

應. 第六相應. 起化用故. 與觀察智性有何

別. 彼觀諸法自共相等. 此唯起化. 故有差

別. 此二智品應不□生. 一類二識不俱起

故 許不□起於理無違. 同體用分俱亦非

失. 或與第七淨識相應. 依眼等根緣色等

境是平等智作用差別. 謂淨第七起他受用

身土相者平等品攝. 起變化者成事品攝.

豈不此品2攝五識得. 非轉彼得體卽是

彼. 如轉生死言得涅槃不可涅槃同生

死攝. 是故於此不應爲難. 有義如來功德

身土如應攝在蘊處界中. 彼三皆通有漏無

漏. 集論等說十五界等唯有漏者. 彼依二

乘[&FFFF]#淺境說. 非說一切. 謂餘成就十八界

中唯有後三通無漏攝. 佛成就者雖皆無

漏而非二乘所知境攝. 然餘處說佛功德等

非界等者. 不同二乘劣智所知界等相故.

理必應爾. 所以者何. 說有爲法皆蘊攝故.

說一切法界處攝故. 十九界等聖所遮故.

若絶戱論便非界等亦不應說卽無漏界

善常安樂解脫身等. 又處處說轉無常蘊獲

得常蘊. 界處亦然. 寧說如來非蘊處界. 故

言非者是密意說. 又說五識性散亂者說

餘3成者. 非佛所成. 故佛身中十八界等皆

悉具足而純無漏. 此轉依果又不思議超過

與思言議道故. 微妙甚深自內證故. 非諸世

間喩所喩故. 此又是善白法性故. 淸淨法界

遠離生滅極安隱故. 四智心品妙用無方. 極

巧便故. 二種皆有順益相故. 違不善故. 俱

說爲善. 論說處等4八唯無記. 如來豈無五

下       欄

根三境. 此中三釋廣說如前. 一切如來身土

等法皆滅道攝. 故唯是善. 聖說滅道唯善性

故. 說佛土等非苦集故. 佛識所變有漏不

善無記相等. 皆從無漏善種所生. 無漏善

攝. 此又是常無盡期故. 淸淨法界無生無

滅性無變易故說爲常. 四智心品所依常

故無斷盡故亦說爲常. 非自性常從因生

故. 生者歸滅一向5記故. 不見色心非無

常故. 然四智品由本願力所化有情無盡

期故窮未來際無斷無盡. 此又安樂無逼

惱故. 淸淨法界衆相寂靜. 故名安樂. 四智

心品永離6惱害. 故名安樂. 此二自性皆無

逼惱. 及能安樂一切有情. 故二轉依俱名安

樂. 二乘所得二轉依果唯永遠離煩惱障縛

無殊勝法故7但名解脫身. 大覺世尊成就

無上寂默法故名大牟尼. 此牟尼尊所得二

果永離二障亦名法身. 無量無邊力無畏

等大力德法所莊嚴故. 體依聚義總說名

身故. 此法身五法爲性. 非淨法界獨名法

身. 二轉依果皆此攝故. 如是法身有三相

別. 一自性身. 謂諸如來眞淨法界. 受用變化

平等所依. 離相寂然絶諸戱論. 具無邊際

眞常功德. 是一切法平等實性. 卽此自性亦

名法身. 大功德法所依止故. 二受用身. 此

有二種. 一自受用. 謂諸如來三無數劫修集

無量福慧資糧所起無邊眞實功德. 及極圓

淨常遍色身. 相續湛然盡未來際□自受用

廣大法樂. 二他受用. 謂諸如來由平等智示

現微妙淨功德身. 居純淨土爲住十地諸

經數:一五八五

經名:成唯識論卷第十

頁數:五八

上        欄

菩薩衆現大神通轉正法輪決衆疑網令

彼受用大乘法樂. 合此二種名受用身. 三

變化身. 謂諸如來由成事智變現無量隨類

化身. 居淨穢土爲未登地諸菩薩衆二乘異

生稱彼機宜說通說法令各獲得諸利樂

事. 以五法性攝三身者. 有義初二攝自性

身. 經說眞如是法身故. 論說轉去阿賴耶

識得自性身. 圓鏡智品轉藏去識而證得

故. 中二智品攝受用身. 說平等智於純淨土

爲諸菩薩現佛身故. 說觀察智大集會中

說法斷疑現自在故. 說轉諸轉識得受

用身故. 後一智品攝變化身. 說成事智於

十方土現無量種難思化故

又智殊勝具攝三身. 故知三身皆有實智.

有義初一攝自性身. 說自性身本性常故.

說佛法身無生滅故. 說證因得非生因

故. 又說法身諸佛共有遍一切法猶若虛

空無相無爲非色心故. 然說轉去藏識得

者. 謂由轉滅第八識中二障[&FFFF]#重顯法身

故. 智殊勝中說法身者. 是彼依止彼實性

故. 自性法身雖有眞實無邊功德而無爲

故不可說爲色心等物. 四智品中眞實功德

鏡智所起常遍色身攝自受用. 平等智品所

現佛身攝他受用. 成事智品所現隨類種種

身相攝變化身. 說圓鏡智是受用佛. 轉諸

轉識得受用故. 雖轉藏識亦得受用. 然

說轉彼顯法身故. 於得受用略不說之.

又說法身無生無滅唯證因得非色心等.

圓鏡智品與此相違. 若非受用屬何身攝.

中        欄

又受用身攝佛不共有爲實德故四智品實

有色心皆受用攝. 又他受用及變化身皆爲

化他方便示現. 故不可說實智爲體. 雖

說化身智殊勝攝. 而似智現或智所起. 假

說智名體實非智. 但說平等成所作智能

現受用三業化身. 不說二身卽是二智 故此

二智自受用攝. 然變化身及他受用雖無眞

實心及心所. 而有化現心心所法. 無上覺者

神力難思故能化現無形質法. 若不爾者云

何如來現貪瞋等. 久已斷故. 云何聲聞及傍

生等知如來心. 如來實心等覺菩薩尙不知

故. 由此經說. 化無量類皆令有心. 又說如

來成所作智化作三業. 又說變化有依他心

依他實心相分現故. 雖說變化無根心等.

而住餘說. 不依如來. 又化色根心心所法

無根等用故不說有. 如是三身雖皆具

足無邊功德. 而各有異. 謂自性身唯有眞實

常樂我淨. 離諸雜染衆善所依. 無爲功德.

無色心等差別相用. 自受用身具無量種妙

色心等眞實功德. 若他受用及變化身. 唯具

無邊似色心等利樂他用化相功德. 又自性

身正自利攝. 寂靜安樂無動作故. 亦兼1利

他. 爲增上緣令諸有情得利樂故. 又與受

用及變化身爲所依止. 故俱利攝. 自受用身

唯屬自利. 若他受用及變化身唯屬利他. 爲

他現故. 又自性身依法性土. 雖此身土體

無差別. 而屬佛法相性異故. 此佛身土俱

非色攝. 雖不可說形量小大. 然隨事相

其量無邊. 譬如虛空遍一切處. 自受用身還

下       欄

依自土. 謂圓鏡智相應淨識由昔所修自

利無漏純淨佛土因緣成熟. 從初成佛盡未

來際相續變爲純淨佛土. 周圓無際衆實莊

嚴. 自受用身常依而住. 如淨土量身量亦

爾. 諸根相好一一無邊. 無限善根所引生

故. 功德智慧旣非色法. 雖不可說形量大

小. 而依所證及所依身亦可說言遍一切

處. 他受用身亦依自土. 謂平等智大慈悲力

由昔所修利他無漏純淨佛土因緣成熟. 隨

住十地菩薩所宜變爲淨土. 或小或大或

劣或勝前後改轉. 卜受用身依之而住. 能依

身量亦無定限. 若變化身依變化土. 謂成事

智大慈悲力由昔所修利他無漏淨穢佛土

因緣成熟. 隨未登地有情所宜化爲佛土.

或淨或穢或小或大前後改轉. 佛變化身依

之而住. 能依身量亦無定限. 自性身土一

切如來同所證故體無差別. 自受用身及所

依土雖一切佛變不同. 而皆無邊不相障

□. 餘二身土隨諸如來所化有情有共不

共. 所化共者同處同時. 諸佛各變爲身爲

土形狀相似不相障□. 展轉相雜爲增上

緣. 令所化生自識變現. 謂於一土有一佛

身爲現神通說法饒益. 於不共者唯一佛

變. 諸有情類無始時來種*性法爾更相繫

屬. 或多屬一或一屬多. 故所化生有共不

共. 不爾多佛久住世間各事□勞實爲無

益. 一佛能益一切生故. 此諸身土若淨若穢

無漏識上所變現者. 同能變識俱善無漏.

純善無漏因緣所生. 是道諦攝非苦集故.

經數:一五八五

經名:成唯識論卷第十

頁數:五九

上       欄

蘊等識相不必皆同. 三法因緣雜引生故. 有

漏識上所變現者同能變識皆是有漏. 純

從有漏因緣所生是苦集攝. 非滅道故. 善

等識相不必皆同. 1三性因緣雜引生故. 蘊

等同異類此應知. 不爾應無五十二等. 然

相分等依識變現. 非如識性依他中實. 不

爾唯識理應不成. 許識內境俱實有故. 或

識相見等從緣生. 俱依他起虛實如識. 唯言

遣外不遮內境. 不爾眞如亦應非實. 內境

與識旣□非虛. 如何但言唯識非境. 識唯

內有境亦通外. 恐濫外故但言唯識. 或諸

愚夫迷執於境起煩惱業生死比淪不解

觀心勤心出離. 哀愍彼故說唯識言令自

觀心解脫生死. 非謂內境如外都無. 或相

分等皆識爲性. 由熏習力似多分生. 眞如

亦是識之實性. 故除識性無別有法. 此中

識言亦說心所. 心與心所定相應故. 此論

三分成立唯識. 是故說爲成唯識論. 亦說

此論名淨唯識. 顯唯識理極明淨故. 此本

論名唯識三十. 由三十頌顯唯識理. 乃得

圓滿非增減故

已依聖敎及正理        分別唯識性相義

所獲功德施群生        願共速登無上覺

成唯識論卷第十2

中       欄

3成唯識論後序

吳興比玄明撰

原夫. 覺海□4玄. 身萬流而濬宗極. 神5幾闡

妙. 被衆象而凝至眞. 朗慧日而鏡六幽. 洩慈

雲而6淸八[&FFFF]#. 演一音而懸解. 逸三乘以遐□.

體陳如之半器. 淨有有於鹿園. 照善現之滿

機. 繹空空於鷲嶺. 雖絶塵於常斷. □遺筌於

有空. 顯無上之靈宗. 凝中道於玆敎. 逮金河

滅景. 派淳源而不追. 玉牒□華. 緖□風而競

扇. 於是二十八見迷. 7桑□於五天. 一十六師

亂. 8雲牛於四主. 半千將聖. 玆惟世親9寔賢

劫之應眞. 晦生知以提化. 飛光Ｃ毓彩誕[&FFFF]#資

靈. 曜常明於八蘊. 藻初情於六足. 秀談[&FFFF]#於

俱舍. □說有之餘宗. 攝玄波於大乘. 賁硏空

之至理. 化方昇而照極. 湛沖一於斯頌. 唯識

三十偈者. 世親歸根之遺製也. 理韜10淵海.

泛色境於榮河. 義[&FFFF]#煙[&FFFF]#. 麗虹章於玄圃. 言

含萬象. 字苞千訓. 妙旨天逸. 邃彩星華. 幽緖

未宣. 冥神絶境. 孤明1斂[&FFFF]#. □思[&FFFF]#津. 後有

護法安慧等十12大菩薩. □玄珠於八藏. 聳層

□於四圍. 宅照二因. [&FFFF]#淸三觀. 升暉十地. 澄

智水以潤賢林. □幾七覺. 皎行月而開重夜.

優柔[&FFFF]#烈. 景□前修. 箭涌泉言. 風飛寶思. 咸

觀本頌. 各裁斯釋. 名曰成唯識論. 或名淨唯

識論. 空心外之二取. 自滯有之迷塗. 有識內

之一心. 遣歸空之妄執. 晦斯心境. 苦海所以

長淪. 悟彼有空. 覺岸於焉高蹈. 九十外道. 亂

下      欄

風轍而靡星旗. 十八小乘. □□軒而扶龍□.

窮神體妙. 詣□探機. 精貫十支. 洞該九分. 顧

十翼而13搏仙羽. □九流以濬瓊波. 盡邃理之

希14微. 闡法王之奧典. 稱謂雙絶. 筌象兼忘.

曜靈景於西申. □虹光於震旦. 濟物弘道. □

歸宗德. □若大和上三藏法師玄□. 體睿15舍

眞. 履仁翔慧. 九門禪宴. 證靜於融山. 八萬玄

津. 騰流於委海. 疊金牆而月曜. 峻玉宇而霞

騫. 東[&FFFF]#粹於澄蘭. 孕風華於龍翼. 掉微言之

匿彩. 嗟大義之淪暉. 用啓誓16言. 肆玆遙踐

泳祥河之輟水. 攀寶樹之低枝. 循鏤□以神

遊. 17Ｃ霙[&FFFF]#而安步. 昇紫階而證道. 瞰玄影

以嚴因. 採奧觀奇. 18徒蒼龍於二紀. 緘檀篆

19貝. 旋白馬於三秦. 我

大唐慶表金輪. 禎資樞電. 奄大千而光宅. 御

六辯以天飛. 神化[&FFFF]#通. 九仙□寶玄[&FFFF]#旁闡.

百靈聳職. 凝旒邃拱. 沓通夢於□暉. □組□

華. 煥騰文以幽[&FFFF]#. 20爰降綸旨. 薄令□譯

[&FFFF]#尙書左僕射燕國公于志寧. 中書令高陽公

許敬宗等潤色. 沙門釋神泰等證義. 沙門釋

靖邁等質文. 肇自貞觀十九年終于顯慶之

末. 部將六十. 卷出一千. 韜□蓬萊. 池湟環

[&FFFF]#. 載隆法寶. 大啓群迷. 頌德序經. □紆21宸

藻. 玄風之盛. 未之前聞. □以顯慶四年龍[&FFFF]#

[&FFFF]#洽. 玄[&FFFF]#應序. 厥閏惟陽. □玆十釋四千五

百頌. 彙聚群分. 各遵其本. 合爲一部. 勒成十

卷. 月窮于紀. □綜云畢. 精括□訓. 硏詳夷

憂. 調驚韶律. [&FFFF]#□天22[&FFFF]#. 白鳳甄奇. 紫微呈

瑞. 遂使文同義異. 若一師之製焉. 斯則古聖

經數:一五八六

經名:唯識三十論頌

經頁:六○

上        欄

今賢. 其揆一也. 三藏弟子基鼎族高門. 玉田

華□. 壯年味道. 綺日參玄. 業峻林遠. 識淸雲

鏡. 閑儀玉瑩. 1陵道邃而澄明. 逸韻蘭[&FFFF]#. 掩

法汰而飛辯. 緖僊音於八梵. 舞□鶴以翔禎.

□麗範於九章. 影桐鸞而絢[&FFFF]#. 昇光譯侶. 俯

[&FFFF]#叡而融暉. 登彩義徒. 顧[&FFFF]#暢而高視. 秀初

昕之琁景. 晉燭玄儒. 矯彌天之絶2[&FFFF]#. 騰邁

眞俗. 親承四辯. 言奬三明. [&FFFF]#發戶□. 液導津

涉. 3□功資素. 通理寄神. 綜其綱領. 甄其品

第. 兼撰義[&FFFF]#. 傳之後學. 4庶敎蟠黃陸. 跨合

璧於龜疇. 祥色紫宮. 掩連珠於麟□. 式□庸

□[&FFFF]#其宗致云

唯識三十論5頌

世親菩薩造

6大唐三藏法師玄□奉     詔譯

護法等菩薩. 約此三十頌造成唯識. 今略標

所以. 謂此三十頌中. 初二十四行頌明唯識

相. 次一行頌明唯識性. 後五行頌明唯識行

位. 就二十四行頌中. 初一行半略辯唯識相.

次二十二行半廣辯唯識相. 謂外問言. 若唯

有識. 云何世間及諸聖敎說有我法. 擧頌7□

答頌曰

1由假說我法     有種種相轉

彼依8識所變    此9能變唯三

2謂10異熟11思量 及12了別境識

中       欄

13次二十二行半廣辯唯識相者. 由前頌文略

標三能變. 今廣明三變相. 且初能變其相云

何. 頌曰

初14阿賴耶識    異熟15一切種

3  16不可知17執受  18處19了常與20觸

21作意22受23想24思   相應唯25捨受

4  是26無覆無記     觸等亦如是

□轉如27瀑流     阿羅漢位28捨

已說初能變. 第二能變其相29云何. 頌曰

5次第二能變      是識名30末那

依彼轉緣彼      思量爲性相

6四煩當常俱      謂3我癡我見

幷33我慢34我愛  及餘觸等俱

7 35有覆無記攝       隨所生所繫

阿羅漢36滅定  37出世道無有

如是已說第二能變. 第三能變其相云何. 頌

曰

8   次第三能變      差別有六種

38了境爲性相      善不善俱非

9   此39心所40遍行 41別境42善43煩惱

44隨煩惱不定      皆三受相應

10   初遍行觸等      次別境謂45欲

46勝解47念48定49慧  所緣事不同

11 善謂50信51□52愧  53無貪等三根

54勤55安56不放逸    行57捨及58不害

12煩惱謂59貪60瞋   61癡62慢63疑64惡見

隨煩惱謂65忿   66恨67覆68惱69嫉70□

13 71□72諂與73害74□ 75無□及76無愧

77掉擧與78□比    79不信幷80懈怠

下      欄

14    81放逸及82失念    83散亂84不正知

不定謂85悔86眠  87尋88伺二各二

已說六識心所相應. 云何應知現起分位. 頌

曰

15      依止89根本識    五識隨緣現

或俱或不俱      如濤波依水

16    90意識常現起      除生91無想天

及92無心二定  93睡眠與94悶絶

已廣分別三能變相爲自所變. 二分所依云

何應知依識所變假說我法非別實有. 95由斯