經數:一五八五

經名:成唯識論卷第八

頁數:四一

上       欄

如等無外質故. 第六心品行相猛利. 於一

切位能自在轉. 所*仗外質或有或無. [&FFFF]#所緣

緣有無不定. 前五心品未轉依位[&FFFF]#鈍劣故

必*仗外質故亦定有[&FFFF]#所緣緣. 已轉依位

此非定有緣過未等無外質故. 四增上緣.

謂若有法有勝勝用能於餘法或順或違.

雖前三緣亦是增上而今第四除彼取餘

爲顯諸緣差別相故. 此順違用於四處轉

生位成得四事別故. 然增上用隨事雖多而

勝顯者雖二十二應知卽是二十二根. 前五

色根以本識等所變眼等淨色爲性. 男女二

根身根所攝故卽以彼少分爲性. 命根但

依本識親種分位假立非別有性. 意根總

以八識爲性. 五受根如應各自受爲性. 信

等五根卽以信等及善念等而爲自性. 未知

當知根體位有三種. 一根本位謂在見道

除後刹那無所未知可當知故. 二加行

位. 謂煖頂忍世第一法近能引發根本位

故. 三資糧位. 謂從爲得諦現觀故發地決

定勝善法欲. 乃至未得順決擇分所有善

根名資糧位. 能遠資生根本位故. 於此三

位信等五根意喜樂捨爲此根性. 加行等位

於後勝法心證愁□亦有憂根非正善根

故多不說. 前三無色有此根者有勝見道

傍修得故. 或二乘位□趣大者爲證法空

地前亦起九地所攝生空無漏. 彼皆菩薩此

根攝故. 菩薩見道亦有此根但說地前以

時促故. 始從見道最後刹那乃至金剛喩

定所有信等無漏九根皆是已知根性. 未離

中        欄

欲者於上解脫心證愁□. 亦有憂根非

正善根故多1不說. 諸無學位無漏九根一

切皆是具知根性. 有頂雖有遊觀無漏而

不明利非後三根. 二十二根自性如是. 諸

餘門義如論應知

成唯識論卷第七

成唯識論卷第八

護法等菩薩造

*三藏法師玄□奉     詔譯

如是四緣依十五處義差別故立爲十因.

云何此依十五處立. 一語依處. 謂法名想所

起語性. 卽依此處立隨說因. 謂依此語

隨見聞等說諸義故. 此卽能說爲所說因.

有論說此是名想見. 由如名字取相執著

隨起說故. 若依彼說便顯此因是語依處.

二領受依處. 謂所觀待能所受性. 卽依此

處立觀待因. 謂觀待此令彼諸事或生或

住或成或得. 此是彼觀待因. 三習氣依處. 謂

內外種未成熟位. 卽依此處立牽引因. 謂

能牽引遠自果故. 四有潤種子依處. 謂內外

種已成熟位. 卽依此處立生起因. 謂能生

起近自果故. 五無間滅依處. 謂心心所等無

間緣. 六境界依處. 謂心心所所緣緣. 七根依

處. 謂心心所所依六根. 八作用依處. 謂於所

作業作具作用卽除種子餘助現緣. 九士

用依處. 謂於所作業作者作用卽除種子

下         欄

餘作現緣. 十眞實見依處. 謂無漏見除引自

種於無漏法能助引證. 總依此六立攝受

因. 謂攝受五2辦有漏法具攝受六*辦無

漏故. 十一隨順依處. 謂無記染善現種諸行

能隨順同類勝品諸法. 卽依此處立引發

因. 謂能引起同類勝行及能引得爲法

故. 十二差別功能依處. 謂有爲法各於自果

有能起證差別勢力. 卽依此處立定異因

謂各能生自界等果. 及各能得自3乘果故.

十三和合依處. 謂從領受乃至差別功能依

處於所生住成得果中有和合力. 卽依此

處立同事因. 謂從觀待乃至定異皆同生

等一事業故. 十四障□依處. 謂於生住成得

事中能障□法. 卽依此處立相違因. 謂彼

能違生等事故. 十五不障□依處. 謂於生

住成得事中不障□法. 卽依此處立不相

違因. 謂彼不違生等事故. 如是十因二因

所攝. 一能生二方便. 菩薩地說牽引種子生

起種子名能生因. 所餘諸因方便因攝. 此說

牽引生起引發定異同事不相違中. 諸因緣

種. 未成熟位名牽引種已成熟位名生起

種. 彼六因中諸因緣種皆攝在此二位中

故. 4離有現起是能生因如四因中生自

種者而多間斷. 此略不說. 或親5辦果亦

立種名如說現行穀麥等種. 所餘因謂初

二五九及六因中非因緣法. 皆是生熟因緣

種餘故總說爲方便因攝. 非此二種唯屬

彼二因餘四因中有因緣種故. 非唯彼八

名所餘因彼二因亦有非因緣種故. 有尋

經數:一五八五

經名:成唯識論卷第八

頁數:四二

上        欄

等地說生起因是能生因餘方便攝. 此文意

說六因中現種是因緣者皆名生起因. 能親

生起自類果故. 此所餘因皆方便攝. 非此

生起唯屬彼因餘五因中有因緣故. 非唯

彼九名所餘因彼生起因中有非因緣故.

或菩薩地所說牽引生地種子. 卽彼二因. 所

餘諸因卽彼餘八. 雖二因內有非能生因

而因緣種勝顯故偏說. 雖餘因有非方便

因而增上者多顯故偏說. 有尋等地說生起

因是能生因餘方便者. 生起卽是彼生起因

餘因應知卽彼餘九. 雖生起中有非因緣

種而去果近親顯故偏說. 雖牽引中亦有

因緣種而去果遠親隱故不說. 餘方便攝

准上應知. 所說四緣依何處立. 復如何攝

十因二因. 論說因緣依種子立. 依無間滅

立等無間. 依境界立所緣. 依所餘立增

上. 此中種子卽是三四十一十二十三十五

六依處中因緣種攝. 雖現四處亦有因緣而

多間斷. 此略不說. 或彼亦能親*辦自果如

外麥等亦立種名. 或種子言唯屬第四. 親

[&FFFF]#隱顯取捨如前. 言無間滅境界處者應

知總顯二緣依處非唯五六. 餘依處中亦

有中間二緣義故. 或唯五六餘處雖有而

少隱故略不說之. 論說因緣能生因攝. 增上

緣性卽方便因. 中間二緣攝受因攝. 雖方便

內具後三緣而增上多故此偏說. 餘因亦有

中間二緣然攝受中顯故偏說. 初能生攝進

退如前所說因緣必應有果. 此果有幾依

何處得. 果有五種. 一者異熟. 謂有漏善及不

中        欄

善法所招自相續異熟生無記. 二者等流. 謂

習善等所引同類或似先業後果隨轉. 三

者離繫. 謂無漏道斷障所證善無爲法. 四者

士用. 謂諸作者假諸作具所*辦事業. 五者

增上. 謂除前四餘所得果. 瑜伽等說習氣

依處得異熟果. 隨順依處得等流果. 眞見依

處得離繫果. 士用依處得士用果. 所餘依處

得增上果. 習氣處言顯諸依處感異熟果

一切功能. 隨順處言顯諸依處引等流果

一切功能. 眞見處言顯諸依處證離繫果

一切功能. 士用處言顯諸依處招士用果

一切功能. 所餘處言顯諸依處得增上果

一切功能. 不爾便應太寬太狹. 或習氣者

唯屬第三. 雖異熟因餘處亦有此處亦有

非異熟因而異熟因去果相遠. 習氣亦爾

故此偏說. 隨順唯屬第十一處. 雖等流果餘

處亦得此處亦得非等流果而此因招勝行

相顯. 隨順亦爾故偏說之. 眞見處言唯詮

第十. 唯證離繫餘處亦能此處亦能得非

離繫而此證離繫相顯故偏說. 士用處言唯

詮第九. 唯士用果餘處亦招此處亦能招增

1上等而名相顯是故偏說. 所餘唯屬餘十

一處. 雖十一處亦得餘果招增上果餘處

亦能而此十一多招增上. 餘已顯餘故此偏

說. 如是卽說此五果中若異熟果牽引生起

定異同事不相違因增上緣得. 若等流果牽

引生起攝受引發定異同事不相違因初後緣

得. 若離繫果攝受引發定異同事不相違因

增上緣得. 若士用果有義觀待攝受同事不

下        欄

相違因增上緣得. 有義觀待牽引生起攝受

引發定異同事不相違因除所緣緣餘三緣

得. 若增上果十因四緣一切容得. 傍論已了

應2辯正論

本識中種容作三緣生現分別除等無間.

謂各親種是彼因緣爲所緣緣於能緣者.

若種於彼有能助力或不障□是增上緣.

生淨現行應知亦爾. 現起分別展轉相望容

作三緣無因緣故. 謂有情類自他展轉容

作三緣除等無間. 自八識聚展轉相望定

有增上緣必無等無間. 所緣緣義或無或

有. 八於七有. 七於八無. 餘七非八所3仗

質故. 第七於六五無一有. 餘六於彼一切

皆無. 第六於五無. 餘五於彼有. 五識唯託

第八相故. 自類前後第六容三餘除所緣

取現境故. 許五後見緣前相者五七前後

亦有三緣. 前七於八所緣容有能熏成彼

相見種故. 同聚異體展轉相望唯有增上諸

相應法所4皮質同不相緣故. 或依見分說

不相緣. 依相分說有相緣義謂諸相分互

爲質起如識中種爲觸等相質. 不爾無色

彼應無境故. 設許變色亦定緣種勿見分

境不同質故. 同體相分爲見二緣見分於

彼但有增上. 見與自證相望亦爾. 餘二展

轉俱作二緣. 此中不住種相分說但說現

起互爲緣故. 淨八識聚自他展轉皆有所緣

能遍緣故. 唯除見分非相所緣相分理無

能緣用故. 旣現分別緣種現生. 種亦理應

緣現種起. 現種於種能作幾緣. 種必不由

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經名:成唯識論卷第八

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中二緣起1待心心所立彼二故. 現於親

種具作二緣與非親種但爲增上. 種望親

種亦具二緣於非親種亦但增上. 依斯內

識互爲緣起分別因果理敎皆成. 所執外緣

設有無用肉違理敎何固執爲. 雖分別言

總顯三界心及心所而隨勝者諸聖敎中多

門顯示. 或說爲二三四五等如餘論中具廣

分別. 雖有內識而無外緣由何有情生死

相續. 頌曰

19 由諸業習氣   二取習氣俱

前異熟旣盡   復生餘異熟

論曰. 諸業謂福非福不動. 卽有漏善不善思

業. 業之眷屬亦立業名. 同招引滿異熟果.

故. 此雖□起無間卽滅無義能招當異熟果.

而熏本識起自功能. 卽此功能說爲習氣.

是業氣分熏習所成簡曾現業故名習氣.

如是習氣展轉相續至成熟時招異熟異.

此顯當果勝增上緣. 相見名色心及心所本

末. 彼取皆二取攝. 彼所熏發親能生彼本識

上功能名二取習氣. 此顯來世異熟果心及

彼相應諸因緣種. 俱謂業種二取種俱是[&FFFF]#

親緣互相助義. 業招生顯故頌先說. 前異熟

者謂前前生業異熟果. 餘異熟者謂後後生

業異熟果. 雖二取種受果無窮而業習氣

受果有盡. 由異熟果性別難招等流增上

性同易感. 由感餘生業等種熟. 前異熟果

受用盡時復別能生餘異熟果. 由斯生死輪

轉無窮何假外緣方得相續. 此頌意說由

業二取生死輪□皆不離識心心所法爲

中        欄

彼2性故

復次生死相續由諸習氣. 然諸習氣總有三

種. 一名言習氣. 謂有爲法各別親種. 名言有

二. 一表義名言. 卽能詮義音聲差別. 二顯

境名言. 卽能了境心心所法. 隨二名言所

熏成種作有爲法各別因緣. 二我執習氣.

謂虛妄執我我所種. 我執有二. 一俱生我

執. 卽修所斷我我所執. 二分別我執. 卽見所

斷我我所執. 隨二我執所熏成種令有情

等自他差別. 三有支習氣. 謂招三界異熟業

種. 有支有二. 一有漏善. 卽是能招可愛果

業. 二諸不善. 卽是能招非愛果業. 隨二有

支所熏成種令異熟果善惡趣別. 應知我

執有支習氣於差別果是增上緣. 此頌所言

業習氣者應知卽是有支習氣. 二取習氣. 應

知卽是我執名言二種習氣. 取我我所及

取名言而熏成故皆說名取. 俱等餘文義

如前釋

復次生死相續由惑業苦. 發業潤生煩惱名

惑. 能感後有諸業名業. 業所引生衆苦名

苦. 惑業苦種皆名習氣. 前二習氣與生死

苦爲增上緣助生苦故. 第三習氣望生死

苦能作因緣親生苦故. 頌三習氣如應當

知. 3惑苦名取能所取故. 取是著義業不

得名. 俱等餘文義如前釋. 此*惑業苦應知

總攝十二有支. 謂從無明乃至老死如論

廣釋. 然十二支略攝爲四. 一能引支. 謂無明

行. 能引識等五果種故. 此中無明唯取能

發正感後世善惡業者. 卽彼所發乃名爲

下         欄

行. 由此一切順現受業別助當業皆非行

支. 二所引支. 謂本識內親生當來異熟果攝

識等五種. 是前二支所引發故. 此中識種

謂本識因. 除後三因餘因皆是名色種攝. 後

之三因如名次第卽後三種. 或名色種總攝

五因於中隨勝立餘四種. 六處與識總別

亦然

集論說識亦是能引識中業種名識支故. 異

熟識種名色攝故. 經說識支通能所引業種

識種俱名識故. 識是名色依非名色攝故.

識等五種由業熏發雖實同時. 而依主伴

總別勝劣因果相異故諸聖敎假說前後. 或

依當來現起分位有次第故說有前後. 由

斯識等亦說現行因時定無現行義故. 復

由此說生引同時潤4未潤時必不俱故. 三

能生支. 謂愛取有. 近生當來生老死故. 謂

緣迷內異熟果愚發正能招後有諸業爲

緣引發親生當來生老死位五果種已. 復

依迷外增上果愚緣境界受發起貪愛緣

愛復生欲等四取. 愛取合潤能引業種及所

引因轉名爲有俱能近有後有果故. 有處

唯說業種名有此能正感異熟果故. 復有

唯說五種名有親生當來識等種隨. 四所

生支. 謂生老死. 是愛取有近所生故. 謂從

中有至本有中未衰變來皆生支攝. 諸衰

變位總名爲老. 身壞命終乃名爲死. 老非

定有附死立支. 病何非支. 不遍定故. 老

雖不定遍故立支. 諸界趣生除中夭者將

終皆有衰朽行故. 名色不遍何故立支. 定

經數:一五八五

經名:成唯識論卷第八

頁數:四四

上       欄

故立支. 胎卵濕生者六處未滿定有名色

故. 又名色支亦是遍有. 有色化生初受生

位雖具五根而未有用爾時未名六處支

故. 初生無色雖定有意根而不明了未

名意處故. 由斯論說十二有支一切一分

上二界有. 愛非遍有寧別立支. 生惡趣者

不愛彼故. 定故別立. 不心無有生善趣

者定有愛故. 不還潤生愛雖不起然如彼

取定有種故. 又愛亦遍. 生惡趣者於現我

境亦有愛故. 依無希心惡趣身愛經說

非有. 非彼全無. 何緣所生立生老死所引

別立識等五支. 因位難知差別相故依當

果位別立五支. 謂續生時因識相顯. 次根未

滿名色相增. 次根滿時六處明盛. 依斯發

觸因觸起受. 爾時乃名受果究竟. 依此

果位立因爲五. 果位易了差別相故總

立二支以顯三苦. 然所生果若在未來爲

生厭故說生老死. 若至現在爲令了知

分位相生說識等五. 何緣發業總立無明

潤業位中別立愛取. 雖諸煩惱皆能發潤

而發業位無明力增. 以具十一殊勝事故.

謂所緣等廣如經說. 於潤業位愛力偏增.

說愛如水能沃潤故. 要數漑[&FFFF]#方生有1芽

且依初後分愛取二. 無重發義立一無明.

雖取支中攝諸煩惱而愛潤勝說是愛

增. 諸緣起支皆依自地有所發行依他無

明如下無明發上地行. 不爾初伏下地染

者所起上定應非行支. 彼地無明猶未起

故. 從上下地生下上者彼緣何受而起

中      欄

愛支. 彼愛亦緣當生地受若現若種於理無

違. 此十二支十因二果定不同世. 因中前七

與愛取有或異或同. 若二三七各定同世. 如

是十二一重因果足顯輪轉及離斷常. 施

設兩重實爲無用. 或應過此便致無窮. 此

十二支義門別者九實三假. 已潤六支合爲

有故. 卽識等五三相位別名生等故. 五是

一事. 謂無明識觸受愛五餘非一事. 三唯是

染煩惱性故. 七唯不染異熟果故. 七分位中

容起染故假說通二餘通二種. 無明愛取

說名獨相不與餘支相交雜故餘是雜相.

六唯非色. 謂無明識觸受愛取餘通二種. 皆

是有漏唯有爲攝. 無漏無爲非有支故. 無明

愛取唯通不善有覆無記. 行唯善惡. 有通善

惡無覆無記. 餘七唯是無覆無記. 七分位中

亦起善染. 雖皆通三界而有分有全. 上地

行支能伏下地. 卽[&FFFF]#苦等六種行相有心

上生而起彼故. 一切皆唯非學無學聖者

所起. 有漏善業明爲緣故違有支故非有

支攝. 由此應知聖必不造感後有業於

後苦果不迷心故. 雜修靜慮資下故業

生淨居等於理無違. 有義無明唯見所斷.

要迷諦理能發行故. 聖必不造後有業故.

愛取二支唯修所斷. 貪心當有而潤生故. 九

種命終心俱生愛俱故. 餘九皆通見修所斷.

有義一切皆通二斷. 論說預流果已斷一切

一分有支無全斷者故. 若無明支唯見所

斷. 寧說預流無全斷者. 若愛取支唯修所

斷. 寧說彼已斷一切支一分. 又說2全界一

下       欄

切煩惱皆能結生. 往惡趣行唯分別起煩惱

能發. 不言潤生唯修所斷3諸感後有行皆

見所斷發由此故知無明愛取三支亦通見

修所斷. 然無明支正發行者唯見所斷. 助者

不定. 愛取二支正潤生者唯修所斷. 助者不

定. 又染汚法自性應斷. 對治起時彼永斷故.

一切有漏不染汚法非性應斷. 不違道故. 然

有二義說之爲斷. 一離縛故. 謂斷緣彼雜

彼煩惱. 4二不生故. 謂斷彼依令心不起.

依離縛斷說有漏善無覆無記唯修所斷.

依不生斷說諸惡趣無想定等唯見所斷.

說十二支通二斷者於前諸斷如應當知.

十樂捨俱. 受不與受共相應故. 老死位中

多分無樂及容捨故. 十一苦俱非受俱故.

十一少分壞苦所攝. 老死位中多無樂受依

樂立壞故不說之. 十二少分苦苦所攝. 一

切支中有苦受故. 十二全分行苦所攝. 諸

有漏法皆行苦故. 依捨受說十一少分. 除

老死支如壞苦說. 實義如是. 諸聖敎中隨

彼相增所說不定. 皆苦諦攝取蘊性故. 五亦

集諦攝業煩惱性故. 諸支相望增上定有餘

之三緣有無不定. 契經依定唯後有一. 愛

望於取有望於生有因緣義. 若說識支是

業種者行望於識亦作因緣. 餘支相望無

因緣義. 而集論說無明望行有因緣者依

無明時業習氣說. 無明俱故假說無明實是

行種

瑜伽論說諸支相望無因緣者依現愛取

唯業有說. 無明望行愛望於取生望老死

經數:一五八五

經名:成唯識論卷第八

頁數:四五

上        欄

有餘二緣. 有望於生受望於愛無等無間

有所緣緣. 餘支相望二俱非有. 此中且依

□近順次不相雜亂實緣起故. 異此相望

爲緣不定. 諸聰慧者如理應思. 惑業苦三

攝十二者無明愛取是惑所攝. 行有一分是

業所攝. 七有一分是苦所攝. 有處說業全

攝有者應知彼依業有說故. 有處說識業

所攝者彼說業種爲識支故. 惑業所招獨

名苦者唯苦諦攝爲生厭故. 由*惑業苦卽

十二支故此能令生死相續

復次生死相續由內因緣不待外緣故唯

有識. 因謂有漏無漏二業正感生死故說爲

因. 緣謂煩惱所知二障助感生死故說爲

緣. 所以者何. 生死有二. 一分段生死. 謂諸

有漏善不善業由煩惱障緣助勢力所感三

界[&FFFF]#異熟果. 身命短長隨因緣力有定齊

限故名分段. 二不思議變易生死. 謂諸無漏

有分別業由所知障緣助勢力所感殊勝細

異熟果. 由悲願力改轉身命無定齊限故

名變易. 無漏定願正所資感妙用難測名

不思議. 或名意成身隨意願成故. 如契經

說. 如取爲緣有漏業因續後有者而生三

有. 如是無明習地爲緣無漏業因有阿羅漢

獨覺已得自在菩薩生三種意成身. 亦名變

化身. 無漏定力轉令異本如變化故. 如有

論說. 聲聞無學永盡後有云何能證無上菩

提. 依變化身證無上覺非業報身故不違

理. 若所知障助無漏業能感生死. 二乘定

1性應不永入無餘涅槃. 如諸異生拘煩

中       欄

惱故. 如何道諦實能感苦. 誰言實感. 不爾

如何. 無漏定願資有漏業. 令所得果相續

長時展轉增勝假說名感. 如是感時由所

知障爲緣助力非獨能感. 然所知障不障

解脫. 無能發業潤生用故. 何用資感生

死苦爲. 自證菩提利樂他故. 謂不定2性

獨覺聲聞及得自在大願菩薩. 已永斷伏煩

惱障. 故無容復受當分段身. 恐3廢長時

修菩薩行遂以無漏勝定願力. 如延壽法

資現身因令彼長時與果不絶. 數數如是

定願資助乃至證得無上菩提. 彼復何須所

知障助. 旣未圓證無相大悲. 不執菩提有

情實有無由發起猛利悲願. 又所知障障

大菩提. 爲永斷除留身久住. 又所知障爲

有漏依. 此障若無彼定非有. 故於身住有

大助力. 若所留身有漏定願所資助者分段

身攝二乘異生所知境故. 無漏定願所資助

者變易身攝. 非彼境故. 由此應知. 變易生

死性是有漏異熟果攝. 於無漏業是增上果.

有聖敎中說爲無漏出三界者. 隨助因說.

頌中所言諸業習氣卽前所說二業種子. 二

取習氣卽前所說二障種子. 俱執著故. 俱等

餘文義如前釋. 變易生死雖無分段前後異

熟別盡別生. 而數資助前後改轉. 亦有前盡

餘復生義. 雖亦由現生死相續而種定有.

頌偏說之. 或爲顯示眞異熟因果皆不離

本識故不說現. 現異熟因不卽與果. 轉識

間斷非異熟故. 前中後際生死輪□不待

外緣旣由內識. 淨法相續應知亦然. 謂無

下          欄

始來依附本識有無漏種由轉識等數數熏

發漸漸增勝. 乃至究竟得成佛時. 轉捨本

來雜染識種. 轉得始起淸淨種識. 任持一切

功德種子. 由本願力盡未來際起諸妙用

相續無窮. 由此應知唯有內識. 若唯有

識何故世尊處處經中說有三性. 應知三

性亦不離識. 所以者何. 頌曰

20  由彼彼遍計      遍計種種物

此遍計所執      自性無所有

21  依他起自性      分別緣所生

圓成實於彼      常遠離前性

22  故此與依他      非異非不異

如無常等性      非不見此彼

論曰. 周遍計度故名遍計. 品類衆多說爲彼

彼. 謂能遍計虛妄分別. 卽由彼彼虛妄分別

遍計種種所遍計物. 謂所妄執蘊處界等

若法若我自性差別. 此所妄執自性差別總

名遍計所執自性. 如是自性都無所有. 理

敎推徵不可得故. 或初句顯能遍計識. 第

二句示所遍計境. 後半方申遍計所執若我

若法自性非有. 已廣顯彼不可得故. 初能

遍計自性云何. 有義八識及諸心所有漏攝

者皆能遍計. 虛妄分別爲自性故. 皆似所

取能取現故. 說阿賴耶以遍計所執自性妄

執種爲所緣故. 有義第六第七心品執我

法者是能遍計. 唯說意識能遍計故. 意及

意識名意識故. 計度分別能遍計故. 執我

法者必是慧故. 二執必與無明俱故. 不說

無明有善性故. 癡無癡等不相應故. 不見

經數:一五八五

經名:成唯識論卷第八

頁數:四六

上        欄

有執導空智故. 執有1執無不俱起故. 曾

無有執非能熏故. 有漏心等不證實故一

切皆名虛妄分別. 雖似所取能取相現而

非一切能遍計攝. 勿無漏心亦有執故. 如來

後得應有執故. 經說佛智現身土等種種

影像如鏡等故. 若無緣用應非智等. 雖

說藏識緣遍計種而不說唯故非誠證.

由斯理趣唯於第六第七心品有能遍計. 識

品雖二而有二三四五六七八九十等遍計

不同故言彼彼. 次所遍計自性云何. 攝大乘

說是依他起遍計心等所緣緣故. 圓成實性

寧非彼鏡. 眞非妄執所緣境故依展轉說

亦所遍計. 遍計所執雖是彼境. 而非所緣

緣故非所遍計. 遍計所執其相云何. 與依

他起復有何別. 有義三界心及心所由無

始來虛妄熏習. 雖各體一而似二生. 謂見

相分. 卽能所取. 如是二分情有理無. 此相說

爲遍計所執. 二所依體實託緣生. 此性非

無名依他起. 虛妄分別緣所生故. 云何知

然. 諸聖敎說虛妄分別是依他起. 二取名

爲遍計所執. 有義一切心及心所由熏習

力所變二分從緣生故亦依他起. 遍計依

斯妄執定實有無一異俱不俱等. 此二方名

遍計所執. 諸聖敎說唯量唯二2唯種種. 皆

名依他起故. 又相等四法十一識等論皆說

爲依他起攝故. 不爾無漏後得智品二分應

名遍計所執. 許應聖智不緣彼生. 緣彼智

品應非道諦. 不許應知有漏亦爾. 又若二

分是遍計所執. 應如3[&FFFF]#角等非所緣緣. 遍

中         欄

計所執體非有故. 又應二分不熏成種後

識等生應無二分. 又諸習氣是相分攝. 豈非

有法能作因緣. 若緣所生內相見分非依他

起二所依體例亦應然. 無異因故. 由斯理

趣衆緣所生心心所體及相見分有漏無漏

皆依他起. 依他衆緣而得起故. 頌言分別緣

所生者應知且說染分依他. 淨分依他亦圓

成故. 或諸染淨心心所法皆名分別能緣慮

故. 是則一切染淨依他皆是此中依他起攝.

二空所顯圓滿成就諸法實性名圓成實.

顯此遍常體非虛謬. 簡自共相虛空我等.

無漏有爲離倒究竟勝用周遍亦得此名. 然

今頌中說初非後. 此卽於彼依他起上常

遠離前遍計所執. 二空所顯眞如爲性. 說

於彼言顯圓成實與依他起不卽不離. 常

遠離言顯妄所執能所取性理□非有. 前言

義顯不空依他. 性顯二空非圓成實. 眞如

離有離無性故. 由前理故此圓成實與彼

依他起非異非不異. 異應眞如非彼實性.

不異此性應是無常. 彼此俱應淨非淨境.

則本後智用應無別. 云何二性非異非一.

如彼無常無我等4性. 無常等性與行等法

異應彼法非無常等. 不異此應非彼共相.

由斯喩顯此圓成實與彼依他非一非異.

法與法性理必應然. 勝義世俗相待有故.

非不證見此圓成實而能見彼依他起性.

未達遍計所執性空不如實知依他有故.

無分別智證眞如已後得智中方能了達依

他起性如幻事等. 雖無始來心心所法已能

下      欄

緣自相見分等. 而我法執□俱行故不如實

知衆緣所引自心心所虛妄變現. 猶如幻

事陽焰夢境鏡像光影谷響水月變化所成

非有似有. 依如是義故. 有頌言

非不見眞如    而能了諸行

皆如幻事等    雖有而非眞

此中意說. 三種自性. 皆不遠離心心所法.

謂心心所及所變現衆緣生故. 如幻事等非

有似有□惑愚夫. 一切皆名依他起性. 愚

夫於此橫執我法有無一異俱不俱等. 如空

花等性相都無. 一切皆名遍計所執. 依他起

上彼所妄執我法俱空. 此空所顯識等眞性

名圓成實. 是故此三不離心等. 虛空擇滅

非擇滅等何性攝耶. 三皆容攝. 心等變似

虛空等相. 隨心生故依他起攝. 愚夫於中

妄執實有此卽遍計所執性攝. 若於眞如

假施設有虛空等義圓成實攝. 有漏心等定

屬依他. 無漏心等容二性攝. 衆緣生故攝

屬依他. 無[&FFFF]#倒故圓成實攝. 如是三性與

七眞如云何相攝. 七眞如者. 一流轉眞如. 謂

有爲法流轉實性. 二實相眞如. 謂二無我所

顯實性. 三唯識眞如. 謂染淨法唯識實性. 四

安立眞如. 謂苦實性. 五5邪行眞如. 謂集實

性. 六淸淨眞如. 謂滅實性. 七正行眞如. 謂道

實性. 此6七實性圓成實攝. 根本後得二智境

故. 隨相攝者流轉7苦集三前二性攝. 妄執

雜染故. 餘四皆是圓成實攝. 三性六法相攝

云何. 彼六法中皆具三性. 色受想行識及無

爲皆有妄執緣生理故. 三性五事相攝云

經數:一五八五

經名:成唯識論卷第九

頁數:四七

上        欄

何. 諸聖敎說相攝不定. 謂或有處說依他

起攝彼相名分別正智圓成實性攝彼眞如

遍計所執不攝五事. 彼說有漏心心所法變

似所詮說名爲相. 似能詮現施設爲名. 能

變心等立爲分別. 無漏心等離戱論故但

總名正智不說能所詮. 四從緣生皆依他

攝. 或復有處說依他起攝相分別遍計所執

唯攝彼名正智眞如圓成實攝. 彼說有漏心

及心所相分名相餘名分別. 遍計所執都無

體故爲顯非有假說爲名. 二無倒故圓成

實攝. 或有處說依他起性唯攝分別遍計所

執攝彼相名正智眞如圓成實攝. 彼說有

漏心及心所相見分等總名分別虛妄分別

爲自性故遍計所執能詮所詮隨情立爲

名相二事. 復有處說名屬依他起性義屬

遍計所執. 彼說有漏心心所法相見分等

由名勢力成所遍計故說爲名. 遍計所執

隨名橫計體實非有假立義名. 諸聖敎中所

說五事文雖有異而義無違. 然初所說不

相雜亂. 如瑜伽論廣說應知. 又聖敎中說

有五相1此與三性相攝云何. 所詮能詮各

具三性. 謂妄所計屬初性攝. 相名分別隨

其所應所詮能詮屬依他起. 眞如正智隨其

所應所詮能詮屬圓成實. 後得變似能詮相

故. 二相屬相唯初性攝妄執義名定相屬故.

2彼執著相唯依他起虛妄分別爲自性故.

不執著相唯圓成實無漏智等爲自性故. 又

聖敎中說四眞實. 與此三性相攝云何. 世

間道理所成眞實依他起攝三事攝故. 二障

中        欄

淨智所行眞實圓成實攝二事攝故. 3辯中邊

論說初眞實唯初性攝共所執故. 第二眞實

通屬三性. 理通執無執雜染淸淨故. 後二

眞實唯屬第三. 三性四諦相攝云何. 四中一

一皆具三性. 且苦諦中無常等四各有三性.

無常三者. 一無性無常. 性常無故. 二起盡無

常. 有生滅故. 三垢淨無常. 位轉變故. 苦有

三者. 一所取苦. 我法二執所依取故. 二事相

苦. 三苦相故. 三和合苦. 苦4相合故. 空有三

者. 一無性. 空性非有故. 二異性空. 與妄所

執自性異故. 三自性空. 二空所顯爲自性

故. 無我三者. 一無相無我. 我相無故. 二異相

無我. 與妄所執我相異故. 三自相無我. 無

我所顯爲自相故. 集諦三者. 一習氣集. 謂

遍計所執自性執習氣. 執彼習氣假立彼名.

二等起集. 謂業煩惱三未離繫集. 謂未離障

眞如. 滅諦三者. 一自性滅. 自性不生故. 二

二取滅. 謂擇滅二取不生故. 三本性滅. 謂眞

如故. 道諦三者. 一遍知道. 能知遍計所執

故. 二永斷道. 能斷依他起故. 三作證道. 能

證圓成實故. 然遍知道亦通後二. 七5三三

性如次配釋. 今於此中所配三性或假或實

如理應知. 三解脫門所行境界與此三性

相攝云何. 理實皆通隨相各一. 空無願相如

次應知. 緣此復生三無生忍. 一本性無生

忍. 二自然無生忍. 三*惑苦無生忍. 如次此

三是彼境故. 此三云何攝彼二諦. 應知世俗

具此三勝義唯是圓成實性. 世俗有三.

一假世俗. 二行世俗. 三顯了世俗. 如次應

下       欄

知卽此三性. 勝義有三. 一義勝義. 謂眞如

勝之義故. 二得勝義. 謂涅槃卽義故. 三行

勝義. 謂聖道勝爲義故. 無變無倒隨其所

應故皆攝在圓成實性. 如是三性何智所行

遍計所執都非智所行. 以無自6體非所

緣緣故. 愚夫執有聖者達無亦得說爲凡

聖智境. 依他起性二智所行圓成實性唯聖

智境. 此三性中幾假幾實. 遍計所執妄安立

故可說爲假. 無體相故非假非實. 依他

起性有實有假. 聚集相續分位性故說爲

假有. 心心所色從緣生故說爲實有. 若無

實法假法亦無. 假依實因而施設故. 圓成

實性唯是實有. 不依他緣而施設故. 此三

爲異爲不異耶. 應說俱非無別體故妄執

緣起眞義別故. 如是三性義類無邊. 恐厭

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成唯識論卷第八

成唯識論卷第九

護法等菩薩造

*三藏法師玄□奉   詔譯

若有三性. 如何世尊說一切法皆無自性

頌曰

23  卽依此三性        立彼三無性

故佛7密意說       一切法無性

24  初卽相無性        次無自然性

後由遠離前        所執我法性

經數:一五八五

經名:成唯識論卷第九

頁數:四八

上      欄

25    此諸法勝義      亦卽是眞如

常如其性故      卽唯識實性

論曰. 卽依此前所說三性立彼後說三種

無性. 謂卽相生勝義無性. 故佛密意說一切

法皆無自性非性全無. 說密意言顯非

了義. 謂後二性雖體非無. 而有愚夫於彼

增益妄執實有我法自性. 此卽名爲遍計

所執. 爲除此執故. 佛世尊於有及無總

說無性. 云何依此而立彼三. 謂依此初遍

計所執立相無性由此體相畢竟非有如

空華故. 依次依他立生無性. 此如幻事

託衆緣生. 無如妄執自然性故假說無

性非性全無. 依後圓成實立勝義無性. 謂

卽勝義由遠離前遍計所執我法性故假

說無性非性全無. 如太虛空雖遍衆色而

是衆色無性所顯. 雖依他起非勝義故亦

得說爲勝義無性. 而濫第二故此不說. 此

性卽是諸法勝義. 是一切法勝義諦故. 然勝

義諦. 略有四種. 一世間勝義. 謂蘊處界等.

二道理勝義. 謂苦等四諦. 三證得勝義. 謂二

空眞如. 四勝義勝義. 謂一眞法界. 此中勝義

依最後說. 是最勝道所行義故. 爲簡前三

故作是說. 此諸法勝義亦卽是眞如. 眞謂眞

實顯非虛妄. 如謂如常表無變易. 謂此眞

實於一切位常如其性故曰眞如. 卽是湛然

不虛妄義. 亦言顯此復有多名. 謂名法界

及實際等. 如餘論中隨義廣釋. 此性卽是唯

識實性. 謂唯識性略有二種. 一者虛妄. 謂遍

計所執. 二者眞實. 謂圓成實性. 爲簡虛妄

中        欄

說實性言. 復有二性. 一者世俗. 謂依他起.

二者勝義. 謂圓成實. 爲簡世俗故說實

性. 三頌總顯諸契經中說無性言非極了義.

1諸有智者不應依之總撥諸法都無自性

如是所成唯識相性. 誰於幾位如何悟入. 謂

具大乘二2種姓者. 略於五位漸次悟入. 何

謂大乘二種種姓. 一本性住種姓. 謂無始來

依附本識法爾所得無漏法因. 二習所成

種姓. 謂聞法界等流法已聞所成等熏習所

成. 要具大乘此二種姓. 方能漸次悟入唯

識. 何謂悟入唯識五位. 一資糧位. 謂修大

乘順解脫分. 二加行位. 謂修大乘順決擇分.

三通達位. 謂諸菩薩所住見道. 四修習位. 謂

諸菩薩所住修道. 五究竟位. 謂住無上正等

菩提. 云何漸次悟入唯識. 謂諸菩薩於識相

性資糧位中能深信解. 在加行位能漸伏

除所取能取引發眞見. 在通達位如實通

達. 修習位中如所見理數數修習伏斷餘

障. 至究竟位出障圓明. 能盡未來化有

情類復令悟入唯識相性. 初資糧位其相云

何. 頌曰

26  乃至未起識        心住唯識性

於二取隨眠        猶未能伏滅

論曰. 從發深固大菩提心. 乃至未起順決

擇識心住唯識眞勝義性. 齊此皆是資糧

位攝. 爲趣無上正等菩提. 修3習種種勝資

糧故. 爲有情故勤心解脫. 田此亦名順解

脫分. 此位菩薩依因善友作意資糧四勝力

故於唯識義雖深信解而未能了能所取

下      欄

空. 多住外門修菩薩行. 故於二取所引隨

眠猶未有能伏滅功力令彼不起二取現

行. 此二取言顯二取取. 執取能取所取性

故. 二取習氣名彼隨眠. 隨逐有情眠伏藏

識. 或隨增過故名隨眠. 卽是所知煩惱障種.

煩惱障者. 謂執遍計所執實我薩迦耶見而

爲上首百二十八根本煩惱. 及彼等流諸隨

煩惱. 此皆擾惱有情身心能障涅槃名煩

惱障. 所知障者. 謂執遍計所執實法薩迦耶

見而爲上首見疑無明愛□慢等. 覆所知境

無[&FFFF]#倒性能障菩提名所知障. 此所知障

決定不與異熟識俱. 彼微劣故. 不與無明

慧相應故. 法空智品與俱起故. 七轉識內隨

其所應. 或少或多如煩惱說. 眼等五識無分

別故法見疑等定不相應. 餘由意力皆容

引起. 此障但與不善無記二心相應. 論說無

明唯通不善無記性故. 癡無癡等不相應

故. 煩惱障中此障必有. 彼定用此爲所依

故. 體雖無異而用有別. 故二隨眠隨聖道

用有勝有劣斷4惑前後. 此於無覆無記性

中是異熟生. 非餘三種. 彼威儀等勢用薄弱

非覆所知障菩提故. 此名無覆望二乘

說. 若望菩薩亦是有覆. 若所知障有見疑

等如何此種契經說爲無明住地. 無明增故

總名無明. 非無見等. 如煩惱種立見一處

欲色有愛四住地名. 豈彼更無慢無明等. 如

是二障分別起者見所斷攝. 任運起者修所

二斷攝. 乘但能斷煩惱障. 菩薩俱斷. 永斷二

種唯聖道. 能伏二現行通有漏道. 菩薩住

經數:一五八五

經名:成唯識論卷第九

頁數:四九

上       欄

此資糧位中二[&FFFF]#現行雖有伏者. 而於細

者及二隨眠止觀力微未能伏滅. 此位未

證唯識眞如. 1依勝解力修諸勝行. 應知

亦是解行地攝. 所修勝行其相云何. 略有二

種謂福及智. 諸勝行中慧爲性者皆名爲

智. 餘名爲福. 且依六種波羅蜜多通相皆

二. 別相前五說爲福德. 第六智慧或復前三

雖福德攝. 後一唯智. 餘通二種. 復有二種

謂利自他. 所修勝行隨意樂力一切皆通

自他利行. 依別相說六到彼岸菩提分等自

利行攝. 四種攝事四無量等一切皆是利他

行攝. 如是等行差別無邊皆是此中所修勝

行. 此位二障雖未伏除修勝行時有三退

屈. 而能三事練磨其心於所證修勇猛不

退. 一聞無上正等菩提廣大深遠心便退

屈引他已證大菩提者練磨自心勇猛不

退. 二聞施等波羅蜜多甚難可修心便退

屈. 省己意樂能修施等. 練磨自性勇猛不

退. 三聞諸佛圓滿轉依極難可證心便退

屈. 引他[&FFFF]#善肉己妙因練磨自心勇猛不

退. 由斯三事練磨其心堅固熾然修諸勝

行. 次加行位其相云何. 頌曰

27    現前立少物      謂是唯識性

以有所得故      非實住唯識

論曰. 菩薩先於初無數劫善備福德智慧資

糧順解脫分旣圓滿已. 爲入見道住唯識

性復修加行伏除二取. 謂煖頂忍世第一

法. 四總名順決擇分. 順趣眞實決擇分

故. 近見道故立加行名. 非前資糧無加行

中      欄

義. 煖等四法依四尋思四如實智初後位

立. 四尋思者尋思名義自性差別假有實無.

如寶遍知此四離識及識非有名如實智.

名義相異故別尋心. 二二相同故合思察. 依

明得定發下尋思觀無所取立爲煖位. 謂

此位中創觀所取名等四法皆自心變假施

設有實不可得. 初獲慧日前行相故立明

得名. 卽此所獲道火前相故亦名煖. 依明

增定發上尋思觀無所取立爲頂位. 謂此

位中重觀所取名等四法皆自心變假施設

有實不可得. 明相轉盛故名明增. 尋思位

極故復名頂. 依印順定發下如實智於無

所取決定印持. 無能取中亦順樂忍. 旣無

實境離能取識. 寧有實識離所取境. 所取

能取相待立故. 印順忍時總立爲忍. 印前順

後立印順名. 忍境識空故亦名忍. 依無間

定發上如實智印二取空立世第一法. 謂

前上忍唯印能取空. 今世第一法二空雙印.

從此無間必入見道故立無間名. 異生法

中此最勝故名世第一法. 如是煖頂依能

取識觀所取空. 下忍起時印境空相. 中忍

轉位於能取識如境是空順樂忍可. 上忍

起位印能取空. 世第一法雙印空相. 皆帶

相故未能證實. 故說菩薩此四位中. 猶於

現前安立少物. 謂是唯識眞勝義性. 以彼

空有二相未除. 帶相觀心有所得故. 非實

安住眞唯識理. 彼相滅已方實安住. 依如

是義故有頌言

菩薩於定位      觀影唯是心

下        欄

義2相旣滅除     審觀唯自想

如是住內心      知所取非有

次能取亦無      後觸無所得

此加行位未遣相縛. 於[&FFFF]#重縛亦未能斷.

唯能伏除分別二取違見道故. 於俱生者

及二隨眠有漏觀心有所得故有分別故

未全伏除全未能滅. 此位菩薩於安立諦

非安立諦俱學觀察. 爲引當來二種見故.

及伏分別二種障故. 非安立諦是正所觀非

如二乘唯觀安立. 菩薩起此煖等善根. 雖

方便時通諸靜慮而依第四方得成滿. 託

最勝依入見道故. 唯依欲界善趣身起餘

慧厭心非殊勝故. 此位亦是解行地攝. 未

證唯識眞勝義故. 次通達位其相云何. 頌

曰

28  若時於所緣      智都無所得

爾時住唯識      離二取相故

論曰. 若時菩薩於所緣境無分別智都無所

得. 不取種種戱論相故. 爾時乃名實住唯

識眞勝義性. 卽證眞如智與眞如平等平

等俱離能取所取相故. 能所取相俱是分別.

有所得心戱論現故. 有義此智二分俱無.

說無所取能取相故. 有義此智相見俱有.

帶彼相起名緣彼故. 若無彼相名緣彼

者應色智等名聲等智. 若無見分應不能

緣. 寧可說爲緣眞如智. 勿眞如性亦名能

緣. 故應許此定有見分. 有義此智見有相

無. 說無相取不取相故. 雖有見分而無分

別說非能取非取全無. 雖無相分而可

經數:一五八五

經名:成唯識論卷第九

頁數:五○

上      欄

說此帶如相起不離如故. 如自證分緣

見分時不變而緣此亦應爾. 變而緣者便

非親證如後得智應有分別. 故應許此

有見無相. 加行無間此智生時體會眞如

名通達位. 初照理故亦名見道. 然此見道

略說有二. 一眞見道. 謂卽所說無分別智.

實證二空所顯眞理實斷二障分別隨眠

雖多刹那事方究竟而相等故總說一心. 有

義此中二空二障漸證漸斷. 以有漸深[&FFFF]#細

異故. 有義此中二空二障頓證頓斷. 由意樂

力有堪能故. 二相見道. 此復有二. 一觀非

安立諦有三品心. 一內遣有情假緣智能

除軟品分別隨眠. 二內遣諸法假緣智能

除中品分別隨眠. 三遍遣一切有情諸法假

緣智能除一切分別隨眠. 前二名法智各

別緣故. 第三名類智總合緣故. 法眞見道

二空見分自所斷障無間解脫. 別總建立名

相見道. 有義此三是眞見道. 以相見道緣四

諦故. 有義此三是相見道. 以眞見道不別

緣故. 二緣安立諦有十六心. 此復有二. 一

者依觀所取能取別立法類十六種心. 謂

於苦諦有四種心. 一苦法智忍. 謂觀三界

苦諦眞如. 正斷三界見苦所斷二十八種分

別隨眠. 二苦法智. 謂忍無間觀前眞如證

前所斷煩惱解脫. 三苦類智忍. 謂智無間無

漏慧生於法忍智各別內證. 言後聖法皆

是此類. 四苦類智. 謂此無間無漏智生審定

印可苦類智忍. 如於苦諦有四種心集滅

道諦應知亦爾. 此十六心八觀眞如八觀

中       欄

正智. 法眞見道無間解脫見自證分差別建

立名相見道. 二者依觀下上諦境別立法

類十六種心. 謂觀現前不現前界苦等四諦

各有二心. 一現觀忍. 二現觀智. 如其所應

法眞見道無間解脫見分觀諦斷見所斷百

一十二分別隨眠名相見道. 若依廣布聖敎

道理說相見道有九種心. 此卽依前緣安

立諦二十六種止觀別立. 謂法類品忍智合

說各有四觀. 卽爲八心. 八相應止總說爲

一. 雖見道中止觀雙運而於見義觀順非

止. 故此觀止開合不同. 由此九心名相見

道. 諸相見道依眞假說世第一法無間而生

及斷隨眠非實如是. 眞見道後方得生故.

非安立後起安立故. 分別隨眠眞已斷故. 前

眞見道證唯識性後相見道證唯識相. 二中

初勝故頌偏說. 前眞見道根本智攝後相見

道後得智攝. 諸後得智有二分1耶. 有義俱

無離二取故. 有義此智見有相無. 說此智

品有分別故. 聖智皆能親照境故. 不執著

故說離二取. 有義此智二分俱有. 說此思

惟似眞如相不見眞實眞如性故. 又說此

智分別諸法自共相等觀諸有情根性差別

而爲說故. 又說此智現身土等爲諸有情

說正法故. 若不變現似色聲等寧有現身

說法等事. 轉色蘊依不現色者轉四蘊

依應無受等. 又若此智不變似境離自體

法應非所緣. 緣色等時應緣聲等. 又緣

無法等應無所緣緣. 彼體非實無緣用故.

由斯後智二分俱有. 此二見道與六現觀相

下        欄

攝云何. 六現觀者. 一思現觀謂最上品喜受

相應思所成慧. 此能觀察諸法共相引生煖

等. 加行道中觀察諸法此用最猛偏立現

觀煖等不能廣分別法又未證理故非現

觀. 二信現觀. 謂緣三寶世出世間決定淨

信. 此助現觀令不退轉立現觀名. 三戒現

觀謂無漏戒除破戒垢令觀增明亦名現

觀. 四現觀智諦現觀. 謂一切種緣非安立根

本後得無分別智. 五現觀邊智諦現觀. 謂現

觀智諦現觀後諸緣安立世出世智. 六究竟

現觀. 謂盡智等究竟位智. 此眞見道攝彼第

四現觀少分. 此相見道攝彼第四第五少分.

彼第二三雖此俱起而非自性故不相攝.

菩薩得此二見道時生如來家. 住極喜地.

善達法界得諸平等. 常生諸佛大集會中.

於多百門已得自在. 自知不久證大菩提.

能盡未來利樂一切. 次修習位其相云何.

頌曰

29  無得不思議      是出世間智

捨二[&FFFF]#重故      便證得轉依

論曰. 菩薩從前見道起已. 爲斷2餘障證

得轉依. 復數修習無分別智. 此智遠離所取

能取. 故說無得及思議. 或離戱論說爲

無得. 妙用難測名不思議. 是出世間無分別

智. 斷世間故名出世間. 二取隨眠是世間

本. 唯此能斷獨得出名. 或出世名依二義

立. 謂體無漏及證眞如. 此智具斯二種義

故獨西出世. 餘智不然. 卽十地中無分別

智. 數修此故捨二[&FFFF]#重. 二障種子立[&FFFF]#重