經數:一五八五

經名:成唯識應卷第四

頁數:二一

上      欄

現取自境. 可有依義而無所依. 心所所依

隨識應說. 復各加自相應之心. 若作是說

妙符理敎. 後開導依. 有義五識自他前後不

相續故. 必第六識所引生故. 唯第六識爲

開導依. 第六意離自相續故. 亦由五識所引

生故. 以前六識爲開導依. 第七八識自相

續故. 不假他識所引生故. 但以自類爲

開導依. 有義前說未1有究理. 且前五識未

自在位. 遇非勝境可如所說. 若自在位. 如

諸佛等於境自在. 諸根互用任運決定不假

尋心. 彼五識身寧不相續. 等流五識旣爲決

定染淨作意勢力引生. 專注所緣未能捨

頃. 如何不許多念相續. 故瑜伽說決定心

後方有染淨. 此後乃有等流眼識善不善

轉. 而彼不由自分別力. 乃至此意不趣餘

境. 經爾所時眼意二識. 或善或染相續而

轉. 如眼識生乃至身識應知亦爾. 彼意定

顯經爾所時眼意二識俱相續轉. 旣眼識時

非無意識. 故非二識互相續生. 若增盛境相

續現前. 逼奪身心不能暫捨時五識身理

必相續. 如熱地獄戱忘天等. 故瑜伽言若此

六識爲彼六識等無間緣. 卽施設此名爲

意根. 若五識五前定唯有意識. 彼論應言若

此一識爲彼六識等無間緣. 或彼應言若此

六識爲彼一識等無間緣. 旣不如是故知

五識有相續義. 五識起時必有意識能引

後念意識令起. 何假五識爲開導依. 無心

2睡眠悶絶等位意識斷已. 後復起時藏識未

那旣□相續. 亦應與彼爲開導依. 若彼用

中      欄

前自類開導. 五識自類何不許然. 此旣不

然彼云何爾. 平等性智相應末那. 初起必由

第六意識. 亦應用彼爲開導依. 圓鏡智俱

第八淨識. 初必六七方便引生. 又異熟心依

染汚意. 或依悲願相應善心. 旣爾必應許

第八識亦以六七爲開*導依. 由此彼言都

未究理. 應說五識前六識內隨用何3識

爲開導依. 第六意識幅前自類或第七八

爲開導依. 第七末那用前自類及第六識

爲開導依. 阿陀那識用前自類及第六七

爲開導依. 皆不違理由前說故. 有義此說

亦不應理. 開導依者謂有緣法爲主能作

等無間緣. 此於後生心心所法. 開避引導名

開導依. 此但屬心非心所等. 若此與彼無

俱起義. 說此於彼有開導力. 一身八識旣

容俱起. 如何異類爲開導依. 若許爲依應

不俱起. 便同異部心不□生

又一身中諸識俱起. 多少不定若容互作等

無間緣. 色等應爾. 便違聖說等無間緣唯心

心所. 然攝大乘說色亦容有等無間緣者.

是縱奪言. 謂假縱小乘色心前後有等無間

緣奪因緣故. 不爾等言應成無用. 若謂等

言非遮多少但表同類. 便違汝執異類識

作等無間緣. 是故八識各唯自類爲開導依

深契敎理. 自類必無俱起義故. 心所此依

應隨識說. 雖心心所異類□生. 而互相應

和合似一. 定俱生滅. 事業必同. 一開導時餘

亦開導. 故展轉作等無間緣. 諸識不然不

應爲例. 然諸心所非開*導依. 於所引生

下         欄

無主義故. 若心心所等無間緣各唯自類. 第

七八識初轉依時. 相應信等此緣便闕. 則違

聖說諸心心所皆四緣生. 無心睡眠悶絶等

位. 意識雖斷而後起時. 彼開導依卽前自類.

間斷五識應知亦然. 無自類心於中爲隔

名無間故. 彼先滅時已於今識爲開導故.

何煩異類爲開導依. 然聖敎中說前六識互

相引起. 或第七八依六4七生. 皆依殊勝增

上緣說. 非等無間故不相違. 瑜伽論說

若此識無間諸識決定生. 說此爲彼等無間

緣. 又此六識爲彼六識等無間緣. 卽施設

此名意根者. 言總意別亦不相違. 故自類

依深契敎理. 傍論已了應辯正論. 此能變

識雖具三所依. 而依彼轉言但顯前二. 爲

顯此識依緣同故. 又前二依有勝用故. 或

開導依易了知故

如是已說此識所依. 所緣云何. 謂卽緣彼. 彼

謂卽前此所依識. 聖說此識緣藏識故. 有

義此意緣彼識體及相應法. 論說未那我

我所執□相應故. 謂緣彼體及相應法. 如

次執爲我及我所. 然諸心所不離識故. 如

唯識言無違敎失. 有義彼說理不應然. 曾

無處言緣觸等故. 應言此意但緣彼識見

及相分. 如次執爲我及我所. 相見5俱以

識爲體故. 不違聖說. 有義此說亦不應

理. 五色根境非識蘊故. 應同五識亦緣

外故. 應如意識緣共境故. 應生無色者

不執我所故. 厭色生彼不變色故. 應說

此意但緣藏識及彼種子. 如次執爲我及我

經數:一五八五

經名:成唯識論卷第四

頁數:二二

上     欄

所. 以種卽是彼識功能非實有物不違理

敎. 有義前說皆不應理. 色等種子非識蘊

故. 論說種子是實有故. 假應如無非因

緣故. 又此識俱薩迦耶見任運一類□相續

生. 何容別執有我我所. 無一心中有斷常

等二境別執俱轉義故. 亦不應說二執前

後. 此無始來一味轉故. 應知此意但緣藏

識見分. 非餘. 彼無始來一類相續似常一

故. □與諸法爲所依故. 此唯執彼爲自內

我. 乘語勢故說我所言. 或此執彼是我之

我. 故於一見義說二言. 若作是說善順敎

理. 多處唯言有我見故. 我我所執不俱起

故. 未轉依位唯緣藏識. 旣轉依已亦緣眞

如及餘諸法. 平等性智證得十種平等性

故. 知諸有情勝解差別示現種種佛影像

故 此中且說未轉依時. 故但說此緣彼藏

識. 悟迷通局理應爾故. 無我我境遍不遍故.

如何此識緣自所依. 如有後識卽緣前意.

彼旣極成此亦何咎. 頌言思量爲性相者. 雙

顯此識自性行相. 意以思量爲自性故. 卽

復用彼爲行相故. 由斯兼釋所立別名.

能審思量名末那故. 未轉依位□審思量

所執我相. 已轉依位亦審1思量無我相故

此意相應有幾心所. 且與四種煩惱常俱.

此中俱言顯相應義. 謂從無始至未轉依

此意任運□緣藏識與四根本煩惱相應.

其四者何. 謂我癡我見幷我慢我愛. 是名四

種. 我癡者謂無明. 愚於我相迷無我理故

名我癡. 我見者謂我執. 於非我法妄計爲

中         欄

我. 故名我見. 我慢者謂2倨傲. 恃所執我

令心高擧. 故名我慢. 我愛者謂我貪. 於所

執我深生耽著. 故名我愛. 幷表慢愛有見

慢俱. 遮餘部執無相應義. 此四常起擾濁

內心令外轉識□成雜染. 有情由此生死

3輪□不能出離. 故名煩惱. 彼有十種此

何唯四. 有我見故餘見不生. 無一心中有

二慧故. 如何此識要有我見. 二取邪見但分

別生唯見所斷. 此俱煩惱唯是俱生修所斷

故. 我所邊見依我見生. 此相應見不依彼

起. □內執有我故要有我見. 由見審決疑

無容起. 愛著我故瞋不得生. 故此識俱煩

惱唯四. 見慢愛三如何俱起. 行相無違俱起

何失

瑜伽論說貪令心下慢令心擧. 寧不相違.

分別俱生外境內境所陵所恃[&FFFF]#細有殊故.

彼此文義無乖返. 此意心所唯有四耶. 不

爾. 及餘觸等俱故. 有義此意心所唯九. 前四

及餘觸等五法. 卽觸作意受想與思. 意與遍

行定相應故. 前說觸等異熟識俱. 恐謂同

前亦是無覆. 顯此異彼故置餘言及是義集.

前四後五合與末那□相應故. 此意何故無

餘心所. 謂欲希望未遂合事. 此識任運緣遂

合境. 無所希望故無有欲. 勝解印持曾未

定境. 此識無始□緣定事. 4經所印持故

無勝解. 念唯記憶曾所習事. 此識□緣現

所受境無所記憶. 故無有念. 定唯繫心

專注一境. 此識任運刹那別緣. 旣不專一

故無有定. 慧卽我見故不別說. 善是淨故

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非此識俱. 隨煩惱生必依煩惱前後分位差

別建立. 此識□與四煩惱俱. 前後一類分

位無別. 故此識俱無隨煩惱. 惡作追悔先

所造業. 此識任運□緣現境. 非悔先業故

無惡作. 睡眠必依身心重昧外衆緣力有

時暫起. 此識無始一類內執不假外緣故彼

非有. 尋伺俱依外門而轉. 淺深推度[&FFFF]#細

發言. 此識唯依內門而轉. 一類執我故非

彼俱. 有義彼釋餘義非理. 頌別說此有覆

攝故. 又闕意俱隨煩惱故. 煩惱必與隨煩

惱俱. 故此餘言顯隨煩惱. 此中有義五隨煩

惱. 遍與一切染心相應. 如集論說. □比掉

擧不信懈怠放逸於一切染汚品中□共相

應. 若離無堪任性等染汚性成無是處故.

煩惱起時心旣染汚. 故染心位必有彼五. 煩

惱若起必由無堪任□動不信懈怠放逸故.

掉擧雖遍一切染心. 而貪位增但說貪分. 如

眠與悔雖遍三性心. 而癡位增但說爲癡

分. 雖餘處說有隨煩惱或六或十遍諸染

心. 而彼俱依別義說遍. 非彼實遍一切染

心. 謂依二十隨煩惱中解通[&FFFF]#細無記不善

通障定慧相顯說六. 依二十二隨煩惱中

解通[&FFFF]#細二性說十. 故此彼說非互相違.

然此意俱心所十五. 謂前九法五隨煩惱幷別

境慧. 我見雖是別境慧攝. 而五十一心所法

中義有差別. 故開爲二. 何緣此意無餘心

所. 謂忿等十行相[&FFFF]#動. 此識審細故非彼俱.

無□無愧唯是不善. 此無記故非彼相應. 散

亂令心馳流外境. 此□內執一類境生. 不

經數:一五八五

經名:成唯識論卷第五

頁數:二三

上       欄

外馳流故彼非有. 不正知者. 謂起外門身

語意行違越軌則. 此唯內執故非彼俱. 無

餘心所義如前說. 有義應說六隨煩惱遍

與一切染心相應. 瑜伽論說不信懈怠放

逸忘念散亂惡慧一切染心皆相應故. 忘念

散亂惡慧若無. 心必不能起諸煩惱. 要緣

曾受境界種類. 發起忘念及邪簡擇. 方起

貪等諸煩惱故. 煩惱起時心必流蕩. 皆由於

境起散亂故. □比掉擧行相互違. 非諸染

心皆能遍起. 論說五法遍染心者. 解通[&FFFF]#

細違唯善法. 純隨煩惱通二性故. 說十遍

言義如前說. 然此意俱心所十九. 謂前九法

六隨煩惱. 幷念定慧及加□比. 此別說念

准前慧釋. 幷有定者. 專注一類所執我境

曾不捨故. 加□比者. 謂此識俱無明尤重

心□比故. 無掉擧者此相違故. 無餘心所

如上應知. 有義復說十隨煩惱遍與一切染

心相應. 瑜伽論說放逸掉擧□比不信. 懈

怠邪欲邪勝解邪念散亂不正知. 此十一

切染汚心起. 通一切處三界繫故. 若無邪

欲邪勝解時. 心必不能起諸煩惱. 於所受

境要樂合離. 印持事相方起貪等諸煩惱

故. 諸疑理者於色等事必無猶豫. 故疑相

應亦有勝解. 於所緣事亦猶豫者. 非煩惱

疑. 如疑人□. 餘處不說此二遍者. 緣非

愛事疑相應心邪欲勝解非[&FFFF]#1顯故. 餘互

有無義如前說. 此意心所有二十四. 謂前九

法十隨煩惱加別境五. 准前理釋. 無餘心

所如上應知. 有義前說皆未盡理. 且疑他

中       欄

世爲有爲無. 於彼有何欲勝解相. 煩惱起位

若無□比應不定有無堪任性. 掉擧若無

應無□動. 便如善等非染汚位. 若染心中

無散亂者. 應非流蕩非染汚心. 若無失

念不正知者. 如何能起煩惱現前. 故染汚

心決定皆與八隨煩惱相應而生. 謂□比掉

擧不信懈怠放逸忘念散亂不正知. 忘念不

正知念慧爲性者不遍染心. 非諸染心皆

緣曾受有簡擇故. 若以無明爲自性者.

遍染心起由前說故. 然此意俱心所十八.

謂前九法八隨煩惱幷別境慧. 無餘心所及

論三文. 准前應釋. 若作是說不違理敎

成唯識論卷第2四

成唯識論卷第五

護法等菩薩造

*三藏法師玄□奉  詔譯

此染汚意何受相應. 有義此俱唯有喜受. □

內執我生喜愛故. 有義不然. 應許喜受乃

至有頂. 違聖言故. 應說此意四受相應. 謂

生惡趣憂受相應. 緣不善業所引果故. 生

人欲天初二靜慮喜受相應. 緣有喜地善業

果故. 第三靜慮樂受相應. 緣有樂地善業

果故. 第四靜慮乃至有頂捨受相應. 緣唯

捨地善業果故. 有義彼說亦不應理. 此無

始來任運一類緣內執我□無轉易. 與變

異受不相應故. 又此末那與前藏識. 義有

下       欄

異者皆別說之. 若四受俱亦應別說. 旣不

別說定與彼同. 故此相應唯有捨受. 未轉

依位與前所說心所相應. 已轉依位唯二十

一心所俱起. 謂遍行別境各五善十一. 如第

八識已轉依位. 唯捨受俱任運轉故. □於所

緣平等轉故. 末那心所何性所攝. 有覆無記

所攝. 非餘. 此意相應四煩惱等是染法故.

障□聖道隱蔽自心. 說名有覆. 非善不善

故名無記. 如上二界諸煩惱等. 定力攝藏是

無記攝. 此俱染法所依細故任運轉故亦無

記攝. 若已轉依唯是善性. 末那心所何地繫

耶. 隨彼所生彼地所繫. 謂生欲界現行末

那相應心所卽欲界繫. 乃至有頂應知亦

然. 任運□緣自地藏識. 執爲內我非他地

故. 若起彼地異熟藏識. 現在前者名生彼

地. 染汚末耶緣彼執我. 卽繫屬彼名彼所

繫. 或爲彼地諸煩惱等之所繫縛名彼所

繫. 若已轉依非所繫

此染汚意無始相續. 何位永斷或暫斷耶. 阿

羅漢滅定出世道無有. 阿羅漢者總顯三乘

無學果位. 此位染意種及現行俱永斷滅. 故

說無有. 學位滅定出世道中俱暫伏滅. 故

說無有. 謂染汚意無始時來微細一類任運

而轉. 諸有漏道不能伏滅. 3三乘聖道有伏

滅義. 眞無我解違我執故. 後得無漏現在前

時. 是彼等流亦違此意. 眞無我解及後所得.

俱無漏故名出世道. 滅定旣是聖道等流. 極

寂靜故此亦非有. 由未永斷此種子故. 從

滅盡定聖道起已. 此復現行乃至未滅. 然此

經數:一五八五

經名:成唯識卷第五

頁數:二四

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染意相應煩惱. 是俱生故非見所斷. 是染汚

故非非所斷. 極微細故所有種子. 與有頂

地下下煩惱. 一時頓斷勢力等隨. 金剛喩定

現在前時. 頓斷此種成阿羅漢. 故無學位

永不復起. 二乘無學□趣大乘. 從初發心

至未成佛. 雖實是菩薩亦名阿羅漢. 應義

等故不別說之. 此中有義末那唯有煩惱障

俱. 聖敎皆言三位無故. 又說四惑□相應

故. 又說爲識雜染依故. 有義彼說敎理相

違. 出世末那經說有故. 無染意識如有染

時定有俱生不共依故. 論說藏識決定□

與一識俱轉. 所謂末那. 意識起時則二俱轉.

所謂意識及與末那. 若五識中隨起一識

則三俱轉. 乃至或時頓起五識則七俱轉. 若

住滅定無第七識. 爾時藏識應無識俱. 便

非□定一識俱轉. 住聖道時若無第七. 爾

時藏識應一識俱. 如何可言若起意識爾

時藏識定二俱轉. 顯揚論說. 末那□與四煩

惱相應. 或□彼相應恃擧爲行. 或平等行.

故知此意通染不染. 若由論說阿羅漢位

無染意故便無第七. 應由論說阿羅漢位

捨1賴耶故便無第八. 彼旣不爾. 此云何

然. 又諸論言轉第七識得平等智. 彼如餘

智定有所依相應淨識. 此識無者彼智應

無. 非離所依有能依故. 不可說彼依六

轉識. 許佛□行如鏡智故. 又無學位若無

第七識. 彼第八識應無俱有依. 然必有此

依. 如餘識性故. 又如未證補特伽羅無我

者彼我執□行. 亦應未證法無我者法我執

中       欄

□行. 此識若無彼依何識. 非依第八彼無

慧故. 由此應信二乘聖道滅定無學此識

□行. 彼未證得法無我故. 又諸論中以五

同法證有第七爲第六依. 聖道起時及無

學位. 若無第七爲第六依. 所立宗因便俱

有失. 或應五識亦有無依. 五□有依六亦

應爾. 是故定有無染汚意. 於上三位□起

現前. 言彼無2有者依染意說. 如說四位

無阿賴耶非無第八. 此亦應爾

此意差別略有三種. 一補特伽羅我見相應.

二法我見相應. 三平等性智相應. 初通一切

異生相續. 二乘有學. 七地以前一類菩薩有

漏心位. 彼緣阿賴耶識. 起補特伽羅我見.

次通一切異生聲聞獨覺相續. 一切菩薩法

空智果不現前位. 彼緣異熟識起法我見.

後通一切如來相續. 菩薩見道及修道中法

空智果現在前位. 彼緣無垢異熟識等起平

等性智. 補特伽羅我見起位. 彼法我見亦必

現前. 我執必依法執而起. 如3夜迷□等

方謂人等故. 4我法二見用雖有別而不相

違. 同依一5慧. 如眼識等體雖是一而有

了別靑等多用不相違故. 此亦應然. 二

乘有學聖道滅定現在前時. 頓悟菩薩於修道

位. 有學漸悟. 生空智果現在前時. 皆唯起法

執. 我執已伏故. 二乘無學及此漸悟法空智

果不現前時. 亦唯起法執我執已斷故. 八

地以上一切菩薩. 所有我執皆永不行. 或已

永斷或永伏故. 法空智果不現前時. 猶起

法執不相違故. 如6契經說八地以上一切

下      欄

煩惱不復現行. 唯有所依所知障在. 此所

知障是現非種. 不爾煩惱亦爾在故. 法執

俱意於二乘等雖名不染. 於諸菩薩亦名

爲染. 障彼智故. 由此亦名有覆無記. 於

二乘等說名無覆. 不障彼智故. 是異熟生

攝. 從異熟識□時生故名異熟生. 非異熟

果. 此名通故. 如增上緣餘不攝者皆入此

攝. 云何應知此第七識離眼等識有別自

體. 聖敎正理爲定量故. 謂薄伽梵處處經中

說心意識三種別義. 集起名心. 思量名意.

了別名識. 是三別義. 如是三義雖通八識

而隨勝顯第八名心. 集諸法種起諸法

故. 第七名意. 緣藏識等□審思量爲我等

故. 餘六名識. 於六別境[&FFFF]#動間斷了別轉

故. 如入楞伽伽他中說

藏識說名心    思量性名意

能了諸境相    是說名爲識

又大乘經處處別說有第七識故此別有. 諸

大乘經是至敎量. 前已廣說故不重成. 解脫

經中亦別說有此第七識. 如彼頌言

染汚意□時    諸惑俱生滅

若解脫諸惑    非曾非當有

彼經自釋此頌義言. 有染汚意從無始來.

與四煩惱□俱生滅. 謂我見我愛及我慢我

癡. 對治道生斷煩惱已. 此意從彼便得解

脫. 爾時此意相應煩惱. 非唯現無亦無7過

未. 過去未來無自性故. 如是等敎諸部皆

有. 恐厭廣文故不繁述

已引聖敎當顯正理. 謂契經說不共無明

經數:一五八五

經名:成唯識論卷第五

頁數:二五

上        欄

微細□行覆蔽眞實. 若無此識彼應非有.

謂諸異生於一切分□地迷理不共無明覆

眞實義障聖慧眼. 如伽他說

眞義心當生    常能爲障□

俱行一切分    謂不共無明

是故契經說. 異生類□處長夜無明所盲

□醉纏心曾無醒覺. 若異生位有暫不起

此無明時. 便違經義. 俱異生位迷理無明

有行不行不應理故. 此依六識皆不得

成. 應此間斷彼□染. 故許有末那便無

此失. 染意□與四惑相應. 此俱無明何名

不共. 有義此俱我見慢愛非根本煩惱. 名不

共何失. 有義彼說理敎相違. 純隨煩惱中不

說此三故. 此三1六十煩惱攝故. 處處皆說

染汚末那與四煩惱□相應故. 應說四中

無明是主. 雖三俱起亦名不共. 從無始際

□內[&FFFF]#迷曾不省察. 癡增上故. 此俱見等應

名相應. 若爲主時應名不共. 如無明故

許亦無失. 有義此癡名不共者如不共佛

法. 唯此識有故. 若爾餘識相應煩惱此識中

無應名不共. 依殊勝義立不共名. 非互所

無皆名不共. 謂第七相通應無明. 無始□行

障眞義智. 如是勝用餘識所無. 唯此識有故

名不共. 旣爾此俱三亦應名不共. 無明是

主獨得此名. 或許餘三亦名不共. 對餘癡

故且說無明. 不共無明總有二種. 一□行不

共. 餘識所無. 二獨行不共. 此識非有. 故瑜

伽說. 無明有二. 若貪等俱者名相應無明.

非貪等俱者名獨行無明. 是主獨行唯見所

中         欄

斷. 如契經說. 諸聖有學不共無明已永斷

故不造新業. 非主獨行亦修所斷. 忿等皆

通見2修所斷故. □行不共餘部所無. 獨行

不共此彼俱有. 又契經說. 眼色爲緣生於眼

識. 廣說乃至意法爲緣生於意識. 若無此

識彼意非有. 謂如五識必有眼等增上下

共俱有所依. 意識旣是六識中攝. 理應許

有如是所依. 此識若無彼依寧有. 不可說

色爲彼所依. 意非色故. 意識應無隨念計

度二分別故. 亦不可說五識無有俱有所

依. 彼與五根俱時而轉如3牙影故. 又識

與根旣必同境. 如心心所決定俱時. 由此

理趣極成意識. 如眼等識必有不共顯自

名處等無間不攝增上4所依. 極成六識隨

一攝故

又契經說. 思量名意. 若無此識彼應非有.

謂若意識現在前時. 等無間意已滅非有. 過

去未來理非有故. 彼思量用定不得成. 旣

爾如何說名爲意. 若謂假說. 理亦不然. 無

正思量假依何立. 若謂現在曾有思量. 爾

時名識寧說爲意. 故知別有第七末那. □

審思量正名爲意. 已滅依此假立意名. 又

契經說. 無想滅定染意若無彼應無別. 謂

彼二定俱滅六識及彼心所. 體數無異. 若

無染意於二定中一有一無. 彼二何別. 若

謂加行界地依等有差別者. 理亦不然. 彼

差別因由此有故. 此若無者彼因亦無. 是故

定應別有此意. 又契經說. 無想有情一期生

中心心所滅. 若無此識彼應無染. 謂彼長

下         欄

時無六轉識. 若無此意我執便無. 非於餘

處有具縛者一期生中都無我執. 彼無我

執應如涅槃便非聖賢同所訶厭. 初後有

故無如是失. 中間長時無故有過. 去來有

故無如是失. 彼非現常無故有過. 所得無

故能得亦無. 不相應法前已遮破. 藏識無故

熏習亦無. 餘法受熏已5辯非理. 故應別

有染汚末那於無想天□起我執. 由斯賢

聖同訶厭彼. 又契經說. 異生善染無記心時

□帶我執. 若無此識彼不應有. 謂異生類

三性心時. 雖外起諸業而6內□執我. 由

執我故令六識中所起施等不能亡相. 故

瑜伽說. 染汚末那爲識依止. 彼未滅時相了

別縛不得解脫. 末那滅已相縛解脫. 言相

縛者謂於境相不能了達如幻事等. 由

斯見分相分所拘不得自在. 故名相縛. 依

如是義有伽他言

如是染汚意    是識之所依

此意未滅時    識縛終不脫

又善無覆無記心時. 若無我執應非有漏.

自相續中六識煩惱與彼善等不俱起故.

去來緣縛理非有故. 非由他7惑成有漏

故. 勿由他解成無漏故. 又不可說別有

隨眠是不相應現相續起. 由斯善等成有漏

法. 彼非實有已極成故. 亦不可說從有漏

種生彼善等故成有漏. 彼種先無因可成

有漏故. 非由漏種彼成有漏. 勿學無漏心

亦成有漏故. 雖由煩惱引施等業. 而不俱

起故非有漏正因. 以有漏言表漏俱故. 又

經數:一五八五

經名:成唯識論卷第五

頁數:二六

上       欄

無記業非煩惱引. 彼復如何得成有漏. 然

諸有漏由與自身現行煩惱俱生俱滅互相

增益方成有漏. 由此熏成有漏法種. 後時

現起有漏義成. 異生旣然有學亦爾. 無學有

漏雖非漏俱. 而從先時有漏種起. 故成有

漏於理無違. 由有末那□起我執. 令善

等法有漏義成. 此意若無彼定非有. 故知別

有此第七識. 證有此識理趣甚多. 隨攝大

乘略述六種. 諸有智者應隨信學. 然有經

中說六識者. 應知彼是隨轉理門. 或隨所

依六根說六. 而識類別實有八種. 如是已

說第二能變. 第三能變其相云何. 頌曰

8 次第三能變   差別有六種

了境爲性相   善不善俱非

論曰. 次中思量能變識. 後應*l辯了境能

變識相. 此識差別總有六種. 隨六根境種

類異故. 謂名眼識乃至意識. 隨根立名

具五義故. 五謂依發屬助如根. 雖六識身

皆依意轉. 然隨不共立意識名. 如五識身

無相濫過. 或唯依意故名意識. *辯識得

名心意非例. 或名色識乃至法識. 隨境立

名順識義故. 謂於六境了別名識. 色等五

識唯了色等. 法識通能了一切法. 或能了

別法獨得法識名. 故六識名無相濫失. 此

後隨境立六識名. 依五色根未自在說. 若

得自在諸根互用. 一根發識緣一切境. 但

可隨根無相濫天. 莊嚴論說如來五根一

一皆於五境轉者. 且依[&FFFF]#顯同類境說. 佛

地經說. 成所作智決擇有情心行差別. 起三

中        欄

業化作四記等. 若不遍緣無此能故. 然六

轉識所依所緣[&FFFF]#顯極成. 故此不說. 前隨義

便已說所依. 此所緣境義便當說. 次言了

境爲性相者. 雙顯六識自性行相. 識以了

境爲自性故. 卽復用彼爲行相故. 由斯

兼釋所立別名. 能了別境名爲識故. 如契

經說眼識云何. 謂依眼根了別諸色. 廣說

乃至意識云何. 謂依意根了別諸法. 彼經

且說不共所依未轉依1位見分所了. 餘所依

了如前已說. 此六轉識何性攝耶. 謂善不善

俱非性攝. 俱非者謂無記. 非善不善故名

俱非. 能爲此世他世順益故名爲善. 人天

樂果雖於此世能爲順益非於他世. 故不

名善. 能爲此世他世違損. 故名不善. 惡趣

苦果雖於此世能爲違損非於他世. 故非

不善. 於善不善益損義中不可記別. 故名

無記. 此六轉識若與信等十一相應是善性

攝. 與無□等十法相應不善性攝. 俱不相

應無記性攝. 有義六識三性不俱. 同外門轉

互相違故. 五識必由意識導引俱生同境成

善染故. 若許五識三性俱行. 意識爾時應

通三性. 便違正理故定不俱. 瑜伽等說藏

識一時與轉識相應三性俱起者. 彼依多

念. 如說一心非一生滅無相違過. 有義六

識三性容俱. 率爾等流眼等五識. 或多或少

容俱起故. 五識與意雖定俱生. 而善性等

不必同故. 前所設難於此唐捐. 故瑜伽說.

若遇聲緣從定起者. 與定相應意識俱轉

餘耳識生. 非唯彼定相應意識能取此聲. 若

下        欄

不爾者於此音聲不領受故不應出定.

非取聲時卽便出定. 領受聲已若有希望

後時方出. 在定耳識率爾聞聲理應非善.

未轉依者率爾墮心定無記故. 由此誠證五

俱意識非定與五善等性同. 諸處但言五俱

意識亦緣五境不說同性. 雜集論說等引

位中五識無者. 依多分說. 若五識中三性

俱轉. 意隨偏注與彼性同. 無偏注者便無

記性. 故六轉識三性容俱. 得自在位唯善性

攝. 佛色心等道諦攝故. 已永滅除戱論種

故. 六識與幾心所相應. 頌曰

9 此心所遍行    別境善煩惱

隨煩惱不定   2皆三受相應

論曰. 此六轉識總與六位心所相應. 謂遍行

等. □依心起與心相應. 繫屬於心故名心

所. 如屬我物立我所名. 心於所緣唯取總

相. 心所於彼亦取別相. 助成心事得心所

名. 如□師資作[&FFFF]#塡彩. 故瑜伽說. 識能了

別事之總相. 作意了此所未了相. 卽諸心所

3所取別相觸能了此可意等相. 受能了此

攝受等相. 想能了此言說因相. 思能了此正

因等相. 故作意等名心所法. 此表心所亦

緣總相. 餘處復說. 欲亦能了可樂事相. 勝

解亦了決定事相. 念亦能了串習事相. 定慧

亦了4德失等相. 由此於境起善染等. 諸心

所法皆於所緣兼取別相

雖諸心所名義無異而有六位種類差別. 謂

遍行有五. 別境亦五. 善有十一. 煩惱有六.

隨煩惱有二十. 不定有四. 如是六位合五

經數:一五八五

經名:成唯識論卷第五

頁數:二七

上        欄

十一. 一切心中定可得故. 緣別別境而得

生故. 唯善心中可得生故. 性是根本煩惱

攝故. 唯是煩惱等流性故. 於善染等皆不定

故. 然瑜伽論合六爲五. 煩惱隨煩惱俱是染

故. 復以四一切*辯五差別. 謂一切性及地

時俱. 五中遍行具四一切. 別境唯有初二一

切. 善唯有一. 謂一切地. 染四皆無. 不定唯

一. 謂一切性. 由此五位種類差別. 此六轉識

易脫不定. 故皆容與三受相應. 皆領順違

非二相故. 領順境相適悅身心說名樂

受. 領違境相逼迫身心說名苦受. 領中容

境相於身於心非逼非悅名不苦樂受. 如

是三受或各分二. 五識相應說名身受. 別

依身故. 意識相應說名心受. 唯依心故. 又

三皆通有漏無漏. 苦受亦由無漏起故. 或

各分三. 謂見所斷修所斷非所斷

又學無學非二爲三. 或總分四. 謂善不善有

覆無覆二無記受. 有義三受容各分四. 五識

俱起任運貪癡. 純苦趣中任運煩惱. 不發業

者是無記故. 彼皆容與苦根相應. 瑜伽論

說. 若任運生一切煩惱. 皆於三受現行可

得. 若通一切識身者. 遍與一切根相應. 不

通一切識身者. 意地一切根相應. 雜集論

說. 若欲界繫任運煩惱發惡行者亦是不善.

所餘皆是有覆無記. 故知三受各容有四.

或總分五. 謂苦樂憂喜捨. 三中苦樂各分二

者. 逼悅身心相各異故. 由無分別有分別

故. 尤重輕微有差別故. 不苦不樂不分二

者. 非逼非悅相無異故. 無分別故. 平等轉

中         欄

故. 諸適悅受五識相應□名爲樂. 意識相應.

若在欲界初二靜慮近分名喜. 但悅心故.

若在初二靜慮根本名樂名喜. 悅身心故.

若在第三靜慮近分根本名樂. 安靜尤重無

分別故. 諸逼迫受五識相應□名爲苦. 意識

俱者有義唯憂. 逼迫心故. 諸聖敎說意地

□受名憂根故. 瑜伽論說. 生地獄中諸有

情類. 異熟無間有異熟生苦憂相續. 又說地

獄尋伺憂俱. 一分鬼趣傍生亦爾. 故知意地

尤重□受尙名爲憂. 肉餘輕者. 有義通二.

人天中者□名爲憂. 非尤重故. 傍生鬼界

名憂名苦. 雜受純受有輕重故. 1[&FFFF]#落迦中

唯名爲苦. 純受尤重無分別故

瑜伽論說. 若任運生一切煩惱皆於三受現

行可得. 廣說如前. 又說俱生薩迦耶見唯無

記性. 彼邊執見應知亦爾. 此俱苦受非憂根

攝. 論說憂根非無記故. 又瑜伽說. 地獄諸

根餘三現行定不成就. 純苦鬼界傍生亦爾.

餘三定是樂喜憂根. 以彼必成現行捨故.

豈不2客捨彼定不成. 寧知彼文唯說*客

受. 應不說彼定成意根. 彼六*客識有時無

故. 不應彼論唯說*客受通說意根. 無異

因故. 又若彼論依*客受說. 如何說彼定

成八根. 若謂五識不相續故定說憂根爲

第八者. 死生悶絶寧有憂根. 有執苦根爲

第八者. 亦同此破. 設執一形爲第八者理

亦不然. 形不定故. 彼惡業招容無形故. 彼

由惡業令五根門□受苦故. 定成眼等. 必

有一形於彼何用. 非於無間大地獄中可

下         欄

有希心□欲事故. 由斯第八定是捨根. 第

七八識捨相應故. 如極樂地意悅名樂無

有喜根. 故極苦處意迫名苦無有憂根. 故

餘三言定憂喜樂. 餘處說彼有等流樂. 應

知彼依隨轉理說. 或彼通說餘雜受處. 無

異熟樂名純苦故. 然諸聖敎意地3□受名

憂根者. 依多分說. 或隨轉門. 無相違4過.

瑜伽論說生地獄中諸有情類異熟無間有

異熟生苦憂相續. 又說地獄尋伺憂俱. 一分

鬼趣傍生亦爾者. 亦依隨轉門

又彼苦根意識俱者. 是餘憂類. 假說爲憂. 或

彼苦根損身心故. 雖苦根攝而亦名憂. 如

近分喜益身心故. 雖是喜根而亦名樂. 顯

揚論等具顯此義. 然未至地定無樂根. 說

彼唯有十一根故. 由此應知. 意地*□受純

受苦處亦苦根攝. 此等聖敎差別多門. 恐文

增廣故不繁述. 有義六識三受不俱. 皆外門

轉互相違故. 五俱意識同五所緣. 五三受俱

意亦應爾. 便違正理故必不俱. 瑜伽等說

藏識一時與轉識相應三受俱起者. 彼依

多念. 如說一心非一生滅. 無相違過. 有義

六識三受容俱. 順違中境容俱受故. 意不

定與五受同故. 於偏注境起一受故無

偏注者便起捨故. 由斯六識三受容俱. 得

自在位唯樂喜捨. 諸佛已斷憂苦事故. 前

所略5□六位心所. 今應廣顯彼差別相

且初二位其相云何. 頌曰

10 初遍行觸等   次別境謂欲

勝解念定慧   所緣事不同

經數:一五八五

經名:成唯識論卷第五

頁數:二八

上       欄

論曰. 六位中初遍行心所卽觸等五. 如前廣

說. 此遍行相云何應知. 由敎及理爲定量

故. 此中敎者如契經言. 眼色爲緣生於眼

識. 三和合觸. 與觸俱生有受想思. 乃至廣

說. 由斯觸等四是遍行

又契經說. 若根不壞境界現前. 作意正起方

能生識. 餘經復言. 1若於此作意卽於此了

別. 若於此了別卽於此作意. 是故此二□共

和合. 乃至廣說. 由此作意亦是遍行. 此等聖

敎誠證非一. 理謂識起必有三和. 彼定生觸

必由觸有. 若無觸者心心所法應不和合

觸一境故. 作意引心令趣自境. 此若無者

心應無故. 受能領納順違中境. 令心等起

歡□捨相. 無心起時無隨一故. 想能安立

自境分齊. 若心起時無此想者. 應不能取

境分齊相. 思令心取正因等相造作善等.

無心起位無此隨一故必有思. 由此證知

觸等五法心起必有. 故是遍行. 餘非遍行義

至當說. 次別境者. 謂欲至慧所緣境事多

分不同. 於六位中次初說故. 云何爲欲. 於

所樂境希望爲性. 勤依爲業. 有義所樂謂

可欣境. 於可欣事欲見聞等有希望故.

於可厭事希彼不合. 望彼別離豈非有

欲. 此但心彼不合離時可欣自體非可厭

事. 故於可厭及中容境一向無欲. 緣可欣

事若不希望亦無欲起. 有義所樂謂所心

境. 於可欣厭心合離等有希望故. 於中

容境一向無欲. 緣欣厭事若不希心亦無

欲起. 有義所樂謂欲觀境. 於一切事欲觀

中        欄

察者有希望故. 若不欲觀隨因境勢任運

緣者卽全無欲. 由斯理趣欲非遍行. 有說

要由希望境力諸心心所方取所緣. 故經

說欲爲諸法本. 彼說不然. 心等取境由作

意故. 諸聖敎說作意現前能生識故. 曾無

處說由欲能生心心所故. 如說諸法愛爲

根本. 豈心心所皆由愛生. 故說2欲爲諸法

本者. 說欲所起一切事業. 或說善欲能發

正勤. 由彼助成一切善事. 故論說此勤依

爲業. 云何勝解. 於決定境印持爲性. 不可

引轉爲業. 謂3邪正等敎理證力於所取境

審決印持. 由此異緣不能引轉. 故猶豫境

勝解全無. 非審決心亦無勝解. 由斯勝解

非遍行攝. 有說心等取自境時無拘□故

皆有勝解. 彼說非理. 所以者何. 能不□者

卽諸法故. 所不□者卽心等故. 勝發起者根

作意故. 若由此故彼勝發起. 此應復待餘

便有無窮失. 云何爲念. 於曾習境令心明

記不忘爲性. 定依爲業. 謂數憶持曾所受

境令不忘失能引定故. 於曾未受體類境

中全不起念. 設曾所受不能明記念亦不

生. 故念必非遍行所攝. 有說心起必4有念

俱. 能爲後時憶念因故. 彼說非理. 勿於後

時有癡信等前亦有故. 前心心所或想勢

力足爲後時5憶念因故. 云何爲定. 於所

觀境令心專注不散爲性. 智依爲業. 謂觀

6德失俱非境中. 由定令心專注不散. 依

斯便有決擇智生. 心專注言顯所欲住卽

便能住. 非唯一境. 不爾見道歷觀諸諦前

下        欄

後境別應無等持. 若不繫心專注境位便

無定起. 故非遍行. 有說爾時亦有定起. 但

相微隱. 應說誠言. 若定能令心等和合同

趣一境故是遍行. 理亦不然. 是觸用故. 若

謂此定令刹那頃心不易緣故遍行攝. 亦不

應理. 一刹那心自於所緣無易義故. 若

言由定心取所緣故遍行攝. 彼亦非理. 作

意令心取所緣故. 有說此定體卽是心. 經

說爲心學心一境性故. 彼非誠證. 依定攝

心令心一境說彼言故. 根力覺支道支等

攝. 如念慧等非卽心故. 云何爲慧. 於所

觀境簡擇爲性. 斷疑爲業. 謂觀*德失俱

非境中. 由慧推心得決定故. 於非觀境

愚昧心中無簡擇故非遍行攝. 有說爾時亦

有慧起. 但相微隱. 7天愛寧知. 對法說爲大

地法故. 諸部對法展轉相違. 汝等如何執爲

定量. 唯觸等五經說遍行. 說十非經. 不應

固執. 然欲等五非觸等故定非遍行. 如信

貪等. 有義此五定互相資. 隨一起時必有餘

四. 有義不定. 瑜伽說此四一切中無後二

故. 又說此五緣四境生. 所緣能緣非定俱

故. 應說此五或時起一. 謂於所樂唯起希

望. 或於決定唯起印解. 或於曾習唯起憶

念. 或於所觀唯起專注. 謂愚昧類爲止散

心. 雖專注所緣而不能簡擇. 世共知彼有

定無慧. 彼加行位少有聞思. 故說等持緣

所觀境. 或依多分故說是言. 如戱8忘天

專注一境起貪瞋等. 有9定無慧. 諸如是

等其類10實繁. 或於所觀唯起簡擇. 謂不專

經數:一五八五

經名:成唯識論卷第六

頁數:二九

上       欄

注馳散推心. 或時起二. 謂於所樂決定境中

起欲勝解. 或於所樂曾習境中起欲及念. 如

是乃至於所觀境起定及慧. 1合有十二.

或時起三. 謂於所樂決定曾習起欲解念.

如是乃至於曾所觀起念定慧. 合有十三.

或時起四. 謂於所樂決定曾習所觀境中起

前四種. 如是乃至於定曾習所觀境中起後

四種. 合有五四. 或時起五. 謂於所樂決定

曾習所觀境中具起五種. 如是於四起欲

等五. 總別合有三十一句. 或有心位五皆不

起. 如非四境率爾墮心及藏識俱. 此類非

一. 第七八識此別境五隨位有無. 如前已

識. 第六意識諸位容俱. 依轉未轉皆不遮

故. 有義五識此五皆無. 緣已得境無希望

故. 不能審決無印持故. □取新境無追

憶故. 自性散動無專注故. 不能推度無

簡擇故. 有義五識容有此五. 雖無於境增

上希望. 而有微劣樂境義故. 於境雖無增

上審決. 而有微劣印境義故. 雖無明記曾

習境體. 而有微劣念境類故. 雖不作意繫

念一境. 而有微劣專注義故. 遮等引故

說性散動. 非遮等持. 故容有定. 雖於所

緣不能推度. 而有微劣簡擇義故. 由此聖

敎說眼耳通是眼耳識相應智性. 餘三准此

有慧無失. 未自在位此五或無. 得自在時

此五定有. 樂觀諸境欲無減故. 印境勝解

常無減故. 2憶習曾受念無減故. 又佛五識

緣三世故. 如來無有不定心故. 五識皆

有作事智故. 此別境五何受相應. 有義欲三

中         欄

除憂苦受. 以彼二境非所樂故. 餘四通

四. 唯除苦受. 以審決等五識無故. 有義一

切五受相應. 論說憂根於無上法思[&FFFF]#愁□

心欲證故. 純受苦處希心解脫. 意有苦根

前已說故. 論說貪愛憂苦相應. 此貪愛俱必

有欲故. 苦根旣有意識相應. 審決等四苦俱

何咎. 又五識俱亦有微細印境等四. 義如前

謙. 由斯欲等五受相應. 此五復依性界學

等. 諸門分別如理應思

成唯識論卷第五

成唯識論卷第六

護法等菩薩造

*三藏法師玄□奉   詔譯

已說遍行別境二位. 善位心所其相云何. 頌

曰

11  善謂信□愧     無貪等三根

勤安不放逸     行捨及不害

論曰. 唯善心俱名善心所. 謂信□等定有十

一. 云何爲信. 於實德能深忍樂欲心淨爲

性. 對治不信樂善爲業. 然信差別略有三

種. 一信實有. 謂於諸法實事理中深信忍

故. 二信有德. 謂於三寶眞淨德中深信樂

故. 三信有能. 謂於一切世出世善深信有

力能得能成起希望故. 由斯對治3彼不

信心. 愛樂證修世出世善. 忍謂勝解. 此卽

信因. 樂欲謂欲卽是信果. 4□陳此信自相

下       欄

是何. 豈不適言. 心淨爲性. 此猶未了彼心

淨言. 若淨卽心應非心所. 若令心淨□等

何別. 心俱淨法爲難亦然. 此性澄淸能淨心

等. 以心勝故立心淨名. 如水淸珠能淸濁

水. □等雖善非淨爲相. 此淨爲相無濫彼

失. 又諸染法各別有相. 唯有不信自相渾

濁. 復能渾濁餘心心所. 如極穢物自穢穢

他. 信正□彼故淨爲相. 有說信者愛樂爲

相. 應通三性體應卽欲. 又應苦集非信

所緣. 有執信者隨順爲相. 應通三性. 卽勝

解欲. 若印順者卽勝解故. 若樂順者卽是欲

故. 離彼二體無順相故. 由此應知心淨

是信. 云何爲□. 依自法力崇重賢善爲

性. 對治無□止息惡行爲業. 謂依自法

尊貴增上. 崇重賢善羞恥過惡. 對治無□

息諸惡行. 云何爲愧. 依世間力輕拒暴惡

爲性. 對治無愧止息惡行爲業. 謂依世

間訶厭增上. 輕拒暴惡羞恥過罪. 對治無

愧息諸惡業. 羞恥過惡是二通相. 故諸聖

敎假說爲體. 若執羞恥爲二別相. 應□與

愧體無差別. 則此二法定不相應. 非受想

等有此義故. 若待自他立二別者. 應非

實有便違聖敎. 若許□愧實而別起. 復違

論說十遍善心. 崇重輕拒若二別相. 所緣有

異應不俱生. 二失旣同何乃偏責. 誰言[&FFFF]#

法所緣有異. 不爾如何. 善心起時隨緣何

境. 皆有崇重善及輕拒惡義. 故□與愧俱

遍善心所緣無別. 豈不我說亦有此義. 汝

執□愧自相旣同. 何理能遮前所設難. 然

經數:一五八五

經名:成唯識論卷第六

頁數:三○

上       欄

聖敎說1顧自他者. 自法名自世間名他.

或卽此中崇拒善惡. 於己益損名自他故.

無貪等者等無瞋癡. 此2三名根生善勝故.

三不善根近對治故. 云何無貪. 於有有具無

著爲性. 對治貪著作善爲業. 云何無瞋.

於苦苦具無□爲性. 對治瞋□作善爲

業. 善心起時隨緣何境. 皆於有等無著無

□. 觀有等立非要緣彼. 如前□愧觀善

惡立. 故此二種俱遍善心. 云何無癡. 於諸

理事明解爲性. 對治愚癡作善爲業. 有義

無癡卽慧爲性. 集論說此報敎證知決擇爲

體. 生得聞思修所生慧. 如次皆是決擇性故.

此雖卽慧爲顯善品有勝功能. 如煩惱見

故復別說. 有義無癡非卽是慧. 別有自性. 正

對無明如無貪瞋. 善根攝故. 論說大悲無

瞋癡攝非根攝故. 若彼無癡以慧爲性. 大

悲如力等應慧等根攝. 又若無癡無別自

性. 如不害等應非實物. 便違論說十一善

中三世俗有餘皆是實. 然集論說慧爲體者.

擧彼因果顯此自性. 如以忍樂表信自體.

理必應爾. 以貪瞋癡六識相應. 正煩惱攝起

惡勝故立不善根. 斷彼必由通別對治. 通

唯善慧. 別卽三根. 由此無癡必應別有. 勤

謂精進. 於善惡品修斷事中勇悍爲性. 對

治懈怠滿善爲業. 勇表3勝進簡諸染法.

悍表精純簡淨無記. 卽顯精進唯善性攝.

此相差別略有五種. 所謂被甲加行無下無

退無足. 卽經所說有勢有勤有勇堅猛不捨

善□. 如次應知. 此五別者. 謂初發心自分

中        欄

勝進. 自分行中三品別故. 或初發心長時無

間慇重無餘修差別故. 或資糧等五道別故.

二乘究竟道欣大菩提故. 諸佛究竟道樂

利樂他故. 或二加行無間解脫勝進別故.

安謂輕安. 遠離[&FFFF]#重調暢身心堪任爲性.

對治□比轉依爲業. 謂此伏除能障定法

令所依止轉安適故. 不放逸者精進三根.

於所斷修防修爲性. 對治放逸成滿一切

世出世間善事爲業. 謂卽四法於斷修事

皆能防修名不放逸. 非別有體. 無異相故.

於防惡事修善事中. 離四功能無別用

故. 雖信□等亦有此能. 而方彼四勢用微

劣. 非根遍策故非此依. 豈不防修是此相

用. 防修何異精進三根. 彼要待此方有作

用. 此應復待餘便有無窮失. 勤唯遍策. 根

但爲依. 如何說彼有防修用. 汝防修用其相

云何. 若普依持卽無貪等. 若遍策錄不異精

進. 止惡進善卽總四法. 令不散亂應是等

持. 令同取境與觸何別. 令不忘失卽應

是念. 如是推尋不放逸用. 離無貪等竟不

可得. 故不放逸定無別體. 云何行捨. 精進

三根令心平等正直無功用住爲性. 對治

掉擧靜住爲業. 謂卽四法令心遠離掉擧

等障靜住名捨. 平等正直無功用住. 初中

後位4辯捨差別. 由不放逸先除雜染. 捨復

令心寂靜而住. 此無別體如不放逸. 離彼

四法無相用故. 能令寂靜卽四法故. 所

令寂靜卽心等故. 云何不害. 於諸有情不

爲損惱無瞋爲性. 能對治害悲愍爲業.

下        欄

謂卽無瞋於有情所不爲損惱假名不害.

無瞋□對斷物命瞋. 不害正違損惱物害.

無瞋與樂不害拔苦. 是謂此二[&FFFF]#相差別

理實無瞋實有自體. 不害依彼一分假立.

爲顯慈悲二相別故. 利樂有情彼二勝故.

有說不害非卽無瞋別有自體. 謂賢善性.

此相云何. 謂不損惱. 無瞋亦爾. 寧別有性.

謂於有情不爲損惱慈悲賢善是無瞋故.

及顯十一義別心所. 謂欣厭等善心所法. 雖

義有別說種種名. 而體無異故不別立. 欣

謂欲俱無瞋一分. 於所欣境不憎□故. 不

忿恨惱嫉等亦然. 隨應正□瞋一分故. 厭

謂慧俱無貪一分. 於所厭境不染著故. 不

□□等當知亦然. 隨應正□貪一分故. 不

覆□諂無貪癡一分. 隨應正□貪癡一分

故. 有義不覆唯無癡一分. 無處說覆亦貪一

分故. 有義不慢信一分攝. 謂若信彼不慢

彼故. 有義不慢捨一分攝. 心平等者不高

慢故. 有義不慢□一分攝. 若崇重彼不慢

彼故. 有義不疑卽信所攝. 謂若信彼無猶

豫故. 有義不疑卽正勝解. 以決定者無猶

豫故. 有義不疑卽正慧攝. 以正見者無猶

豫故. 不散亂體卽正定攝. 正見正知俱善慧

攝. 不忘念者卽是正念. 悔眠尋伺通染不染.

如觸欲等無別□對. 何緣諸染所□善中

有別建立有不爾者. 相用別者便別立之. 餘

善不然故不應責. 又諸染法遍六識者. 勝

故□之別立善法. 慢等忿等唯意識俱. 害

雖亦然. 而數現起損惱他故. 障無上乘勝