經數:一五八五

經名:成唯議論卷第三

頁數:一一

上         欄

識亦得變爲此土. 故器世界將壞. 初成. 雖

無有情而亦現有. 此說一切共受用者. 若

別受用准此應知. 鬼人天等所見異故諸種

子者謂異熟識所持一切有漏法種. 此識性

攝故是所緣

無漏法種雖依附此識. 而非此性攝故非

所緣. 雖非所緣而不相離. 如眞如性不

違唯識. 有根身者. 謂異熟識不共相種成

熟力故變似色根及根依處. 卽內大種及所

造色. 有共相種成熟力故. 於他身處亦變

似彼. 不爾應無受用他義. 此中有義亦變

似根. *辯中邊說似自他身五根現故. 有

義唯能變似依處. 他根於己非所用故. 似

自他身五根現者. 說自他識各自變義. 故

生他地或般涅槃. 彼餘尸骸猶見相續. 前來

且說業力所變外器內身界地差別. 若定等

力所變器身. 界地自他則不決定. 所變身器

多□相續. 變聲光等多分暫時. 隨現緣力擊

發起故. 略說此識所變境者. 謂有漏種十

有色處及墮法處所現實色. 何故此識不能

變似心心所等爲所緣*耶. 有漏識變略有

二種. 一隨因緣勢力故變. 二隨分別勢力

故變. 初必有用後但爲境. 異熟識變但隨

因緣. 所變色等必有實用. 若變心等便無

實用. 相分心等不能緣故. 須彼實用別從

此生. 變無爲等亦無實用. 故異熟識不緣

心等. 至無漏位勝慧相應. 雖無分別而澄

淨故. 設無實用亦現彼影. 不爾諸佛應非

遍1知. 故有漏位此異熟識但緣器身及有漏

中        欄

種. 在欲色界具三所緣. 無色界中緣有漏

種. 厭離色故無業果色. 有定果色於理無

違. 彼識亦緣此色爲境. 不可知者謂此行

相極微細故難可了知. 或此所緣內執受境

亦微細故外器世間量難測故名不可知. 云

何是識取所緣境行相難知. 如滅定中不

離身識應信爲有. 然必應許滅定有識

有情攝故如有心時. 無想等位當知亦爾

成唯識論卷第二

成唯識論卷第三

護法等菩薩造

*三藏法師玄□奉   詔譯

此識與幾心所相應. 常與觸作意受想思相

應. 阿賴耶識無始時來乃至未轉. 於一切

位□與此五心所相應. 以是遍行心所攝

故. 觸謂三和. 分別變異. 令心心所觸境爲

性. 受想思等所依爲業. 謂根境識更相隨

順故名三和. 觸依彼生令彼和合. 故說爲

彼. 三和合位皆有順生心所功能說名變

異. 觸似彼起故名分別. 根變異力引觸起

時. 勝彼識境. 故集論等但說分別根之變

異. 和合一切心及心所. 令同觸境是觸自

性. 旣似順起心所功能. 故以受等所依爲

業. 起盡經說識觸受想行蘊一切皆以南爲緣

故. 由斯故說識觸受等因二三四和合而

生. 瑜伽但說與受想思爲所依者. 思於行

下         欄

蘊爲主勝故擧此攝餘. 集論等說爲受

依者以觸生受近而勝故. 謂觸所取可意

等相與受所取順益等相. 極相□近引發勝

故. 然觸自性是實非假. 六六法中心所性故.

是食攝故. 能爲緣故. 如受等性非卽三和.

作意謂能[&FFFF]#心爲性. 於所緣境引心爲業.

謂此[&FFFF]#覺應起心種引令趣境故名作意.

雖此亦能引起心所. 心是主故但說引心.

有說令心□趣異境. 或於一境持心令

住故名作意. 彼俱非理. 應非遍行不異

定故. 受謂領納順違俱非境相爲性. 起愛

爲業. 能起合離非二欲故. 有作是說. 受有

二種. 一境界受. 謂領所緣. 二自性受. 謂領

俱觸. 唯自性受是受自相. 以境界受共餘相

故. 彼說非理. 受定不緣俱生觸故. 若似觸

生名領觸者. 似因之果應皆受性

又旣受因應名因受. 何名自性. 若謂如王

食諸國邑. 受能領觸所生受體名自性受.

理亦不然. 違自所執不自證故. 若不捨

自性名自性受. 應一切法皆是受自性. 故

彼所說但誘□兒. 然境界受非共餘相. 領

順等相定屬己者名境界受. 不共餘故. 想

謂於境取像爲性. 施設種種名言爲業. 謂

要安立境分齊相方能隨起種種名言. 思謂

令心造作爲性. 於善品等役心爲業. 謂

能取境正因等相. 驅役自心令造善等. 此

五旣是遍行所攝. 故與藏識決定相應. 其

遍行相復當廣釋. 此觸等五與異熟識行相

雖異. 而時依同所緣事等. 故名相應. 此識

經數:一五八五

經名:成唯識論卷第三

頁數:一二

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行相極不明了. 不能分別違順境相. 微細

一類相續而轉. 是故唯與捨受相應. 又此相

應受唯是異熟. 隨先引業轉不待現緣.

1住善惡業勢力轉故. 唯是捨受. 苦樂二受

是異熟生. 非眞異熟待現緣故. 非此相應.

又由此識常無轉變. 有情□執爲自內我.

若與苦樂二受相應. 便有轉變. 寧執爲我.

故此但與捨受想應. 若爾如何此識亦是惡

業異熟. 旣許善業能招捨受此亦應然. 捨

受不違苦樂品故. 如無記法善惡俱招. 如

何此識非別境等心所相應互相違故謂欲

希望所樂事轉. 此識任2運無所希望. 勝

解印持決定事轉. 此識[&FFFF]#昧無所印持. 念

唯明記曾習事轉. 此識味劣不能明記. 定

能令心專注一境. 此識任運刹那別緣. 慧唯

簡擇德等事轉. 此識微昧不能簡擇. 故此

不與別境相應. 此識唯是異熟性故. 善染

汚等亦不相應. 惡作等四無記性者. 有間

斷故定非異熟. 法有四種. 謂善不善有覆

無記無覆無記. 阿賴耶識何法攝耶. 此識唯

是無覆無記異熟性故. 異熟若是善染汚者.

流轉還滅應不得成. 又此識是善染依故.

若善染者互相違故. 應不與二俱作所依.

又此識是所熏性故. 若善染者如極香臭應

不受熏. 無熏習故染淨因果俱不成立.

故此唯是無覆無記. 覆謂染法. 障聖道故.

又能蔽心令不淨故. 此識非染. 故名無覆.

3記謂善惡. 有愛非愛果及殊勝自體可記

別故. 此非善惡. 故名無記

中       欄

觸等亦如是者. 謂如阿賴耶識唯是無覆無

記性攝觸作意受想思亦爾. 諸相應法必同

性故. 又觸等五如阿賴耶. 亦是異熟所緣行

相俱不可知. 緣三種境五法相應. 無覆無

記. 故說觸等亦如是言. 有義觸等如阿賴

耶. 亦是異熟及一切種. 廣說乃至無覆無記.

亦如是言無簡別故. 彼說非理. 所以者何.

觸等依識不自在故. 如貪信等不能受

熏. 如何同識能持種子. 又若觸等亦能受

熏. 應一有情有六種體. 若爾果起從何種

生. 理不應言從六種起. 未見多種生一

4芽故. 若說果生唯從一種. 則餘五種便爲

無用. 亦不可說次第生果. 熏習同時勢力

等故. 又不可說六果頓生. 勿一有情一刹

那頃六眼識等俱時生故. 誰言觸等亦能受

熏持諸種子. 不爾如何觸等如識名一切

種. 謂觸等五有似種相名一切種. 觸等與

識所緣等故. 無色觸等有所緣故. 親所緣

緣定應有故. 此似種相不爲因緣生現識

等. 如觸等上似眼根等非識所依. 亦如似

火無能燒用. 彼救非理. 觸等所緣似種等

相後執受處方應與識而相例故. 由此前

說一切種言定目受熏能持種義. 不爾本

頌有重言失

又彼所說亦如是言無簡別故. 咸相例者定

不成證. 勿觸等五亦能了別觸等亦與觸

等相應. 由此故知. 亦如是者隨所應說非

謂一切. 阿賴耶識爲斷爲常. 非斷非常

以□轉故. □謂此識無始時來一類相續常

下        欄

無間斷. 是界趣生施設本故. 性堅持種令

不失故. 轉謂此識無始時來念念生滅前後

變異. 因滅果生非常一故. 可爲轉識熏成

種故. □言遮斷轉表非常. 猶如5瀑流因

果法爾. 如瀑流水非斷非常相續長時有

所漂溺. 此識亦爾. 從無始來生滅相續非

常非斷. 漂溺有情令不出離. 又如瀑流

雖風等擊起諸波浪而流不斷. 此識亦爾.

雖遇衆緣起眼識等而□相續. 又如瀑流

漂水6下上魚草等物隨流不捨此識亦爾.

與內習氣外觸等法□相隨轉. 如是法喩

意顯此識無始因果非斷常義. 謂此識性無

始時來刹那刹那果生因滅. 果生故非斷. 因

滅故非常. 非斷非常是緣起理. 故說此識

□轉如流. 過去未來旣非實有. 非常可爾.

非斷如何. 斷豈得成緣起正理. 過去7未來

若是實有可許非斷如何非常. 常亦不成

緣起正理. 豈斥他過己義便成. 若不□邪

難以顯正. 前因滅位後果卽生. 如8秤兩頭

低□時等. 如是因果相續如流. 何假去來

方成非斷. 因現有位後果未生. 因是誰因.

果現有時前因已滅. 果是誰果. 旣無因果誰

離斷常. 若有因時已有後果. 果旣本有. 何

待前因. 因義旣無果義寧有無因無果豈

離斷常. 因果義成依法作用. 故所詰難非

預我宗. 體旣本有用亦應然. 所待因緣亦

本有故. 由斯汝義因果定無. 應信大乘緣

起正理. 謂此正理深妙離言因果等言皆假

施設. 觀現在法有引後用. 假立9當果對

經數:一五八五

經名:成唯識論卷第三

頁數:一三

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說現因. 觀現在法有酬前相. 假立曾因對

說現果. 假謂現識似彼相現. 如是因果理

趣顯然. 遠離二邊契會中道. 諸有智者應

順修學. 有餘部說雖無去來而有因果□

相續義. 謂現在法極迅速者猶有初後生滅

二時. 生時酬因滅時引果. 時雖有二而體

是一. 前因正滅後果正生. 體相雖殊而俱是

有. 如是因果非假施設. 然離斷常. 又無前

難誰有智者捨此信餘. 彼有虛言都無實

義. 何容一念而有二時. 生滅相違寧同現

在滅若現在生應未來. 有故名生旣是現

在. 無故名滅寧非過去. 滅若非無生應非

有. 生旣現有滅應現無. 又二相違如何體

一. 非苦樂等見有是事生滅若一時應無

二. 生滅若異寧說體同. 故生滅時俱現在有

同依一體理必不成. 經部師等因果相續

理亦不成. 彼不許有阿賴耶識能持種故.

由此應信大乘所說因果相續緣起正理

此識無始□轉如流乃至阿位當究竟捨. 阿

羅漢位方究竟捨. 謂諸聖者斷煩惱障究竟

盡時名阿羅漢. 爾時此識煩惱[&FFFF]#重永遠離

故說之爲捨. 此中所說阿羅漢者通攝三

乘無學果位. 皆已永害煩惱賊故. 應受世

間妙供養故. 永不復受分段生故. 云何知

然. 決擇分說諸阿羅漢獨覺如來皆不成

就阿賴耶故. 集論復說若諸菩薩得菩提

時頓斷煩惱及所知障成阿羅漢及如來

故. 若爾菩薩煩惱種子未永斷盡非阿羅

漢應皆成就阿賴耶識. 何故卽彼決擇分

中       欄

說不退菩薩亦不成就阿賴耶識. 彼說二

乘無學果位□心趣向大菩提者. 必不退

起煩惱障故. 趣菩提故. 卽復轉名不退菩

薩. 彼不成就阿賴耶識卽攝在此阿羅漢

中. 故彼論文不違此義. 又不動地1已上菩

薩. 一切煩惱永不行故. 法2□流中任運轉

故. 能諸行中起諸行故. 刹那刹那轉增進

故. 此位方名不退菩薩. 然此菩薩雖未斷

盡異熟識中煩惱種子. 而緣此識我見愛等

不復執藏爲自內我. 由斯永捨阿賴耶名.

故說不成阿賴耶識. 此亦說彼名阿羅漢.

有義初地*已上菩薩. 已證二空所顯理故.

已得二種殊勝智故. 已斷分別二重障故.

能一行中起諸行故. 雖爲利益起諸煩惱.

而彼不作煩惱過失. 故此亦名不退菩薩.

然此菩薩雖未斷盡俱生煩惱. 而緣此識

所有分別我見愛等不復執藏爲自內我. 由

斯亦捨阿賴耶名. 故說不成阿賴耶識. 此

亦說彼名阿羅漢. 故集論中作如是說. 十

地菩薩雖未永斷一切煩惱. 然此煩惱猶

如[&FFFF]#藥所伏諸毒. 不起一切煩惱過失. 一

切地中如阿羅漢已斷煩惱. 故亦說彼名

阿羅漢. 彼說非理. 七地已前猶有俱生我見

愛等. 執藏此識爲自內我. 如何已捨阿賴

耶名. 若彼分別我見愛等不復執藏說名爲

捨. 則預流等諸有學位. 亦應已捨阿賴耶

名. 許便違害諸論所說. 地上菩薩所起煩惱.

皆由正知不爲過失. 非預流等得有斯

事. 寧可以彼例此菩薩. 彼六識中所起煩

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惱. 雖由正知不爲過失. 而第七識有漏心

位任運現行執藏此識. 寧不與彼預流等

同. 由此故知彼說非理. 然阿羅漢斷此識

中煩惱[&FFFF]#重究竟盡故. 不復執藏阿賴耶

識爲自內我. 由斯永失阿賴耶名說之爲

捨. 非捨一切第八識體. 勿阿羅漢無識持

種. 爾時便入無餘涅槃. 然第八識雖諸有

情皆悉成就. 而隨義別立種種名. 謂或名

心. 由種種法熏習種子所積集故. 或名

阿陀那. 執持種子及諸色根令不壞故. 或

名所知依. 能與染淨所知諸法爲依止故.

或名種子識. 能遍任持世出世間諸種子

故. 此等諸名通一切位. 或名阿賴耶. 攝藏

一切雜染品法令不失故. 我見愛等執藏

以爲自內我故. 此名唯在異生有學. 非無

學位不退菩薩有雜染法執藏義故. 或名異

熟識. 能引生死善不善業異熟果故. 此名唯

在異生二乘諸菩薩位. 非如來地猶有異熟

無記法故. 或名無垢識. 最極淸淨諸無漏法

所依止故此名唯在如來地有. 菩薩二乘及

異生位持有漏種可受熏習. 未得善淨第

八識故如契經說

如來無垢識   是淨無漏界

解脫一切障   圓鏡智相應

阿賴耶名過失重故最初捨故此中偏說. 異

熟識體菩薩將得菩提時捨. 聲聞獨覺入無

餘依涅槃時捨. 無垢識體無有捨時. 利樂

有情無盡時故. 心等通故隨義應說然第

八識總有二位. 一有漏位. 無記性攝. 唯與

經數:一五八五

經名:成唯議論卷第三

頁數:一四

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觸等五法相應. 但緣前說執受處境. 二無漏

位. 唯善性攝. 與二十一心所相應. 謂遍行

別境各五善十一. 與一切心□相應故. 常樂

證1智所觀境故. 於所觀境□印持故. 於

曾受境□明記故. 世尊無有不定心故. 於

一切法常決擇故. 極淨信等常相應故. 無染

汚故. 無散動故. 此亦唯與捨受相應. 任運

□時平等轉故. 以一切法爲所緣境. 鏡智

遍緣一切法故

云何應知此第八識離眼等識有別自體.

聖敎正理爲定量故. 謂2有大乘阿毘達磨

契經中說

無始時來界      一切法等依

由此有諸趣      及涅槃證得

此第八識自性微細. 故以作用而顯示之.

頌中初半顯第八識爲因緣用. 後半顯與

流轉還滅作依持用. 界是因義. 卽種子識

無始時來展轉相續親生諸法故名爲因. 依

是緣義. 卽執持識無始時來與一切法等爲

依止故名爲緣. 謂能執持諸種子故與現

行法爲所依故卽變爲彼及爲彼依. 變

爲彼者謂變爲器及有根身. 爲彼依者謂

與轉識作所依止. 以能執受五色根故眼

等五識依之而轉. 又與末那爲依止故第

六意識依之而轉. 末那意識轉識攝故如眼

等識依俱有根. 第八理應是識性故亦以第

七爲俱有依. 是謂此識爲因緣用. 由此有

者由有此識. 有諸趣者有善惡趣. 謂由

有此第八識故執持一切順流轉法令諸

中          欄

有情流轉生死. 雖惑業生皆是流轉. 而趣是

果勝故偏說. 或諸趣言通能所趣. 諸趣資具

亦得趣名. 諸惑業生皆依此識. 是與流轉

作依持用. 及涅槃證得者由有此識故有

涅槃證得. 謂由有此第八識故. 執持一切

順還滅法令修行者證得涅槃. 此中但說

能證得道. 涅槃不依此識有故. 或此但說

所證涅槃. 是修行者正所心故. 或此雙說涅

槃與道. 俱是還滅品類攝故. 設涅槃言顯所

證滅. 後證得言顯能得道. 由能斷道斷所

斷惑究竟盡位證得涅槃. 能所斷證皆依此

識. 是與還滅作依持用. 又此頌中初句顯

示此識自性無始□有. 後三顯與雜染淸淨

二法總別爲所依止. 雜染法者謂苦集諦. 卽

所能趣生及業惑. 淸淨法者謂滅道諦. 卽所

能證涅槃及道. 彼二皆依此識而有. 依轉

識等理不成故. 或復初句顯此識體無始相

續. 後三顯與三種3自性爲所依止. 謂依他

起遍計所執圓成實性. 如次應知. 今此頌中

諸所說義離第八識皆不得有. 卽彼經中

復作是說

由攝藏諸法    一切種子識

故名阿賴耶    勝者我開示

由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法.

依斯建立阿賴耶名. 非如勝性轉爲大等.

種子與果體非一故. 能依所依俱生滅故. 與

雜染法互相攝藏. 亦爲有情執藏爲我. 故

說此識名阿賴耶. 已入見道諸菩薩衆得

眞現觀名爲勝者. 彼能證解阿賴耶識. 故

下        欄

我世尊正爲開示. 或諸菩薩皆名勝者. 雖見

道前未能證解阿賴耶識. 而能信解心彼

轉依. 故亦爲說. 非諸轉識有如是義. 解深

密經亦作是說

阿陀那識甚深細        一切種子如瀑流

我於凡愚不開演        恐彼分別執爲我

以能執持諸法種子. 及能執受色根依處.

亦能執取結生相續. 故說此識名阿陀那.

無4性有情不能窮底故說甚深. 趣寂種性

不能通達故名甚細. 是一切法眞實種子.

緣擊便生轉識波浪□無間斷猶如瀑流.

凡卽無*性. 愚卽趣寂. 恐彼於此起分別執

墮諸惡趣障生聖道. 故我世尊不爲開演.

唯第八識有如是相. 入楞伽經亦作是說

如海遇風緣    起種種波浪

現前作用轉    無有間斷時

藏識海亦然    境等風所擊

□起諸識浪    現前作用轉

眼等諸識無如大海□相續轉起諸識浪. 故

知別有第八識性. 此等無量乘經中. 皆別

說有此第八識. 諸大乘經皆順無我違數

取趣. 棄背流轉趣向還滅. [&FFFF]#佛法僧毁諸

外道. 表蘊等法遮勝性等. 樂大乘者許能

顯示無[&FFFF]#倒理契經攝故. 如增壹等至敎

量攝. 又聖慈氏以七種因證大乘經眞是佛

說. 一先不記故. 若大乘經佛滅度後有餘爲

壞正法故說. 何故世尊非如當起諸可怖

事先預記別. 二本俱行故. 大小乘敎本來俱

行. 寧知大乘獨非佛說. 三非餘境故. 大乘

經數:一五八五

經名:成唯識論卷第三

頁數:一五

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所說廣大甚深非外道等思量境界. 彼經論

中曾所未說. 設爲彼說亦不信受. 故大乘

經非非佛說. 四應極成故. 若謂大乘是餘佛

說非今佛語. 則大乘敎是佛所說其理極成.

五有無有故. 若有大乘卽應信此諸大乘

敎是佛所說. 離此大乘不可得故. 若無大

乘聲聞乘1敎亦應非有. 以離大乘決定

無有得成佛義. 誰出於世說聲聞乘. 故

聲聞乘是佛所說. 非大乘敎不應正理. 六

能對治故. 依大乘經勤修行者皆能引得

無分別智. 能正對治一切煩惱. 故應信此

是佛所說. 七義異文故. 大乘所說意趣甚深.

不可隨文而取其義便生誹謗謂非佛

語. 是故大乘眞是佛說. 如莊嚴論頌此義

言

先不記俱行      非餘所行境

極成有無有      對治異文故

餘部經中亦密意說阿賴耶識有2別自性.

謂大衆部阿□摩中密意說此名根本識. 是

眼識等所依此故. 譬如樹根是莖等本. 非

眼等識有如是義. 上坐部經分別論者俱密

3意說此名有分識. 有謂三有. 分是因義唯

此□遍爲三有因. 化地部說此名窮生死

蘊. 離第八識無別蘊法窮生死餘無間斷

時. 謂無色界諸色間斷. 無想天等餘心等滅.

不相應行離色心等無別自體. 已極成故.

唯此識名窮生死蘊. 說一切有部增壹經中

亦密意說此名阿賴耶. 謂愛阿賴耶樂阿賴

耶欣阿賴耶[&FFFF]#阿賴耶. 謂阿賴耶識是貪總

中        欄

別三世境故立此四名. 有情執爲眞自內

我. 乃至未斷□生愛著故. 阿賴耶識是眞

愛著處. 不應執餘五取蘊等. 謂生一向苦

受處者於餘4五取蘊不生愛著. 彼□厭

逆餘五取蘊念我何時當捨此命此衆同分

此苦身心令我自在受快樂故. 五欲亦非

眞愛著處. 謂離欲者於五妙欲雖不貪著

而愛我故. 樂受亦非眞愛著處. 謂離第三

靜慮染者雖厭樂受而愛我故. 身見亦非

眞愛著處. 謂非無學信無我者雖於身見

不生貪著而於內我猶生愛故. 轉識等亦

非眞愛著處. 謂非無學心滅心者雖厭

轉識等而愛我故. 色身亦非眞愛著處. 離

色染者雖厭色身而愛我故. 不相應行離

色心等無別自體. 是故亦非眞愛著處. 異

生有學起我愛時雖於餘蘊有愛非愛而

於此識我愛定生. 故唯此是眞愛著處. 由

是彼說阿賴耶名. 定唯顯此阿賴耶識

已引聖敎當顯正理. 謂契經說雜染淸淨

諸法種子之所集起. 故名爲心. 若無此識

彼持種心不應有故. 謂諸轉識在滅定等

有間斷故. 根境作意善等類別易脫起故.

如電光等不堅住故. 非可熏習. 不能持

種. 非染淨種所集起心. 此識一類□無間

斷如[&FFFF]#5Ｃ等. 堅住可熏. 契當彼經所說心

義

若不許有能持種心. 非但違經亦違正

理. 謂諸所起染淨品法無所熏故不熏成

種則應所起唐捐其功. 染淨起時旣無因

下          欄

種. 應同外道執自然生. 色不相應非心性

故. 如聲光等理非染淨內法所熏. 豈能持

種

又彼離識無實自性寧可執爲內種依止.

轉識相應諸心所法. 如識間斷易脫起故. 不

自在故. 非心性故. 不能持種亦不受熏.

故持種心理應別有. 有說六識無始時來

依根境等前後分位事雖轉變而類無別.

是所熏習能持種子. 由斯染淨因果皆成.

何要執有第八識性. 彼言無義. 所以者何.

執類是實則同外道. 許類是假便無勝用

應不能持內法實種. 又執識類何性所攝.

若是善惡應不受熏. 許有記故. 猶如擇

滅. 若是無記善惡心時無無記心此類應斷.

非事善惡類可無記. 別類必同別事性故.

又無心位此類定無. 旣有間斷性非堅住.

如何可執持種受熏. 又阿羅漢或異生心

識類同故應爲諸染無漏法熏. 許便有失.

又眼等根或所餘法與眼等識根法類同應

互相熏. 然汝不許. 故不應執識類受熏.

又六識身若事若類. 前後二念旣不俱有如

隔念者非互相熏. 能熏所熏必俱時故. 執

唯六識俱時轉者. 由前理趣旣非所熏. 故

彼亦無能持種義. 有執色心自類無間前

爲後種因果義立. 故先所說爲證不成. 彼

執非理無熏習故. 謂彼自類旣無熏習. 如

何可執前爲後種. 又間斷者應不更生. 二

乘無學應無後蘊. 死位色心爲後種故. 亦

不應執色心展轉互爲種生. 轉識色等非

經數:一五八五

經名:成唯識論卷第三

頁數:一六

上        欄

所熏習前已說故. 有說三世諸法皆有. 因果

感赴無不皆成. 何勞執有能持種識. 然經

說心爲種子者起染淨法勢用强故. 彼說

非理. 過去未來非常非現如空花等. 非實

有故. 又無作用不可執爲因緣性故. 若

無能持染淨種識一切因果皆不可得成. 有

執大乘遣相空理爲究竟者. 依似比量撥

無此識及一切法. 彼特違害前所引經. 智斷

證修染淨因果皆執非實成大邪見. 外道

毁謗染淨因果亦不謂全無. 但執非實故.

若一切法皆非實有菩薩不應爲捨生死

精勤修集菩提資糧. 誰有智者爲除幻敵

心石女兒用爲軍旅. 故應信有能持種

心依之建立染淨因果. 彼心卽是此第八

識

又契經說有異熟心善惡業感. 若無此識

彼異熟心不應有故. 謂眼等識有眼間故.

非一切時是業果故. 如電光等非異熟心.

異熟不應已更續. 彼命根等無斯事故.

眼等六識業所感者猶如聲等. 非□續故.

是異熟生非眞異熟. 定應許有眞異熟心

酬牽引業遍而無斷變爲身器作有情依

身器離心理非有故. 不相應法無實體故.

諸轉識等非□有故. 若無此心誰變身器.

復依何法□立有情. 又在定中或不在

定有別思慮無思慮時理有衆多身受生

起. 此若無者不應後時身有怡適或復勞

損. 若不□有眞異熟心. 彼位如何有此身

受. 非佛起餘善心等位. 必應現起眞異熟

中         欄

心. 如許起彼時. 非佛有情故. 由是□有眞

異熟心. 彼心卽是此第八識

又契經說有情流轉五趣四生. 若無此識

彼趣生體不應有故. 謂要實有. □遍無雜.

彼法可立正實趣生. 非異熟法趣生雜亂

住此起餘趣生法故. 諸異熟色及五識中業

所感者不遍趣生. 無色界中全無彼故. 諸

生得善及意識中業所感者. 雖遍趣生起

無雜亂而不□有. 不相應行無實自體. 皆

不可立正實趣生. 唯異熟心及彼心所實

□遍無雜. 是正實趣生. 此心若無生無色

界起善等位應非趣生. 設許趣生攝諸有

漏生無色界起無漏心. 應非趣生便違

正理. 勿有前過及有此失故. 唯異熟法是

正實趣生. 由是如來非趣生攝. 佛無異熟

無記法故. 亦非界攝非有漏故. 世尊已捨

苦集諦故. 諸戱論種已永斷故. 正實趣生旣

唯異熟心及心所. 彼心心所離第八識理不

得成. 故知別有此第八識

又契經說有色根身是有執受. 若無此識彼

能執受不應有故. 謂五色根及彼依處. 唯現

在世是有執受彼定由有能執受心. 唯異熟

心先業所引非善染等. 一類能遍相續執受

有色根身. 眼等轉識無如是義. 此言意顯眼

等轉識皆無一類能遍相續執受自內有色

根身. 非顯能執受唯異熟心. 勿諸佛色身

無執受故. 然能執受有漏色身唯異熟心.

故作是說. 謂諸轉識現緣起故. 如聲風等

彼善染等非業引故. 如非擇滅. 異熟生者

下         欄

非異熟故. 非遍依故. 不相續故. 如電光

等. 不能執受有漏色身. 諸心識言亦攝心

所. 定相應故如唯識言. 非諸色根不相應行

可能執受有色根身. 無所緣故. 如虛空等.

故應別有能執受心. 彼心卽是此第八識

又契經說壽煖識三更互依持得相續住. 若

無此識能持壽煖令久住識不應有故.

謂諸轉識有間有轉如聲風等. 無□持用

不可立爲持壽煖識. 唯異熟. 識無間無

轉猶如壽煖. 有□持用故可立爲持壽

煖識. 經說三法更互依持. 而壽與煖一類

相續. 唯識不然. 豈符正理. 唯說三法更互

依持而許唯煖不遍三界. 何不許識獨有

間轉此於前理非爲過難. 謂若是處具有

三法無間轉者可□相持. 不爾便無□相

持用前以此理顯三法中所說識言非詮

轉識. 擧緩不遍豈壞前理. 故前所說其理

極成. 又三法中壽煖二種旣唯有漏. 故知彼

識如壽與煖定非無漏. 生無色界起無漏

心. 爾時何識能持彼壽. 由此故知有異熟

識一類□遍能持壽煖. 彼識卽是此第八

識

又契經說諸有情類受生命終必住散心非

無心定. 若無此識生死時心不應有故.

謂生死時身心[&FFFF]#昧. 如睡無夢極悶絶時. 明

了轉識必不現起. 又此位中六種轉識行相

所緣不可知故. 如無心位必不現行. 六種

轉識行相所緣有必可知. 如餘時故. 眞異

熟識極微細故. 行相所緣俱不可了. 是引業

經數:一五八五

經名:成唯議論卷第四

頁數:一七

上        欄

果一期相續. □無轉變. 是散有心名生死

心. 不違正理. 有說五識此位定無. 意識取

境. 或因五識. 或因他敎. 或定爲因. 生位

諸因旣不可得. 故受生位意識亦無. 若爾有

情生無色界後時意識應永不生. 定心必

由散意識引. 五識他敎彼界必無. 引定散心

無由起故. 若謂彼定由串習力後時率爾

能現在前. 彼初生時寧不現起. 又欲色界初

受生時串習意識亦應現起. 若由□昧初

未現前此卽前因. 何勞別說. 有餘部執. 生

死等位別有一類微細意識. 行相所緣俱不

可了. 應知卽是此第八識

極成意識不如是故. 又將死時由善惡業

下上身分冷觸漸起. 若無此識彼事不成.

轉識不能執受身故. 眼等五識各別依故.

或不行故

第六意識不住身故. 境不定故. 遍寄身中

□相續故. 不應冷觸由彼漸生. 唯異熟心

由先業力□遍相續執受身分. 捨執受處

冷觸便生. 壽煖識三不相離故. 冷觸起處卽

是非情. 雖變亦緣而不執受. 故知定有此

第八識

又契經說識緣名色. 名色緣識. 如是二法

展轉相依譬如蘆束俱時而轉. 若無此識

彼識自體不應有故. 謂彼經中自作是釋.

名謂非色四蘊. 色謂□邏藍等. 此二與識相

依而住如二蘆束更互爲緣□俱時轉不相

捨離. 眼等轉識攝在名中. 此識若無說誰

爲識. 亦不可說名中識蘊謂五識身. 識謂

中         欄

第六. □邏藍時無五識故. 又諸轉識有間

轉故. 無力□時執持名色. 寧說□與名色

爲緣. 故彼識言顯第八識

成唯識論卷第三

成唯識論卷第四

護法等菩薩造

*三藏法師玄□奉         詔譯

又契經說一切有情皆依食住. 若無此識彼

識食體不應有故. 謂契經說食有四種. 一

者段食變壞爲相. 謂欲界繫香味觸三於變

壞時能爲食事. 由此色處非段食攝. 以變

壞時色無用故. 二者觸食觸境爲相. 謂有

漏觸□取境時攝受喜等能爲食事. 此觸

雖與諸識相應. 屬六識者食義偏勝. 觸[&FFFF]#

顯境攝受喜樂及順益捨資義勝故. 三意

思食希望爲相. 謂有漏思與欲俱轉. 希可

愛境能爲食事. 此思雖與諸識相應. 屬意

識者食義偏勝. 意識於境希望勝故. 四者識

食執持爲相. 謂有漏識由段觸思勝力增

長能爲食事. 此識雖通諸識自體. 而第八

識食義偏勝. 一類相續執持勝故. 由是集論

說此四食三蘊五處十一界攝. 此四能持有

情身命令不壞斷故名爲食. 段食唯於欲

界有用. 觸意思食雖遍三界而依識轉隨

識有無. 眼等轉識有間有轉. 非遍□時能

持身命. 謂無心定1睡眠悶絶無想天中有

下        欄

間斷故. 設有心位隨所依緣性界地等有

轉易故. 於持身命非遍非□. 諸有執無

第八識者依何等食經作是言. 一切有情

皆依食住. 非無心位過去未來識等爲食.

彼非現常如空花等無體用故. 設有體

用非現在攝如虛空等非食性故. 亦不

可說入定心等與無心位有情爲食. 住

無心時彼已滅故. 過去非食已極成故. 又不

可說無想定等不相應行卽爲彼食. 段等

四食所不攝故. 不相應法非實有故. 有執

滅定等猶有第六識於彼有情能爲食事.

彼執非理後當廣破. 又彼應說生上二界

無漏心時以何爲食. 無漏識等破壞有故.

於彼身命不可爲食. 亦不可執無漏識中

有有漏種能爲彼食. 無漏識等猶如涅槃.

不能執持有漏種故. 復不可說上界有情

身命相持卽互爲食. 四食不攝彼身命故.

又無色無身命無能持故. 衆同分等無實

體故. 由此定知. 異諸轉識有異熟識. 一類

□遍執持身命令不壞斷. 世尊依此故作

是言. 一切有情皆依食住. 唯依取蘊建立

有情. 佛無有漏非有情攝. 說爲有情依食

住者當知皆依示現而說. 旣異熟識是勝

食性. 彼識卽是此第八識

又契經說住滅定者身語心行無不皆滅.

而壽不滅亦不離煖. 根無變壞. 識不離

身. 若無此識住滅定者. 不離身識不應

有故. 謂眼等識行相[&FFFF]#動. 於所緣境起必

勞慮. 厭患彼故暫心止息漸次伏除至都

經數:一五八五

經名:成唯識論卷第四

頁數:一八

上         欄

盡位. 依此位立住滅定者. 故此定中彼識

皆滅. 若不許有微細一類□遍執持壽等

識在. 依何而說識不離身. 若謂後時彼識

還起如隔日□名不離身. 是則不應說

心行滅. 識與想等起滅同故. 壽煖諸根應

亦如識便成大過. 故應許識如壽煖等

實不離身. 又此位中若全無識應如瓦礫

非有情數. 豈得說爲住滅定者. 又異熟識

此位若無. 誰能執持諸根壽煖. 無執持故

皆應壞滅. 猶如死屍便無壽等. 旣爾後識

必不還生. 說不離身彼何所屬. 諸異熟識

捨此身已. 離1識餘身無重生故. 又若此

位無持種識. 後識無種如何得生. 過去未

來不相應法非實有體已極成故. 諸色等法

離識皆無. 受熏2持種亦已遮故. 然滅定等

無心位中如有心位定實有識. 具根壽煖

有情攝故. 由斯理趣住滅定者. 決定有識

實不離身. 若謂此位有第六識名不離身

亦不應理. 此定亦名無心定故. 若無五識

名無心者. 應一切定皆名無心. 諸定皆無

五識身故. 意識攝在六轉識中. 如五識身

滅定非有. 或此位識行相所緣不可知故. 如

壽煖等非第六識. 若此位有行相所緣可

知識者. 應如餘位非此位攝. 本爲止息

行相所緣可了知識入此定故. 又若此位

有第六識彼心所法爲有爲無. 若有心所

經不應言住此定者心行皆滅. 又不應

名滅受想定. 此定加行但厭受想故此定

中唯受想滅. 受想二法資助心强. 諸心所中

中          欄

獨名心行. 說心行滅何所相違. 無想定中

應唯想滅. 但厭想故然汝不許. 旣唯受想

資助心强此二滅時心亦應滅. 如身行滅

而身猶在. 寧要責心令同行滅. 若爾語行

尋伺滅時語應不滅而非所許. 然行於法

有遍非遍. 遍行滅時法定隨滅. 非遍行滅法

或猶在. 非遍行者謂入出息. 見息滅時身猶

在故. 尋伺於語是遍行攝. 彼若滅時語定

無故. 受想於心亦遍行攝. 許如思等大地

法故. 受想滅時心定隨滅. 如何可說彼滅

心在. 又許思等是大地法滅受想時彼亦應

滅. 旣爾信等此位亦無. 非遍行滅餘可在

故. 如何可言有餘心所. 旣許思等此位非

無受想應然. 大地法故. 又此定中若有思

等亦應有觸. 餘心所法無不皆依觸力

生故. 若許有觸亦應有受. 觸緣受故. 旣

許有受想亦應生. 不3相離故. 如受緣愛

非一切受皆能起愛. 故觸緣受非一切觸

皆能生受. 由斯所難其理不成. 彼救不然

有差別故. 謂佛自簡唯無明觸所生諸受爲

緣生愛. 曾無有處簡觸生受. 故若有觸

必有受生. 受與想俱其理決定. 或應如餘

位受想亦不滅. 執此位中有思等故. 許便

違害心行滅言. 亦不得成滅受想定. 若無

心所識亦應無. 不見餘心離心所故. 餘遍

行滅法隨滅故. 受等應非大地法故. 此識

應非相應法故. 許則應無所依緣等. 如色

等法亦非心故. 又契經說意法爲緣生於

意識. 三和合觸與觸俱起有受想思. 若此定

下         欄

中有意識者. 三和合故必應有觸. 觸旣定

與受想思俱. 如何有識而無心所. 若謂餘

時三4和有力成觸生觸能起受等. 由此定

前厭患心所故在定位三事無能不成生

觸亦無受等. 若爾應名滅心所定. 如何但

說滅受想耶. 若謂厭時唯厭受想. 此二滅

故心所皆滅. 依前所厭以立定名.  旣爾此

中心亦應滅. 所厭俱故如餘心所. 不爾如

何名無心定. 又此定位意識是何. 不應是

染或無記性. 諸善定中無此事故. 餘染無

記心必有心所故. 不應厭善起染等故.

非心寂靜□起散故. 若謂是善. 相應善故.

應無貪等善根相應. 此心不應是自性善

或勝義善. 違自宗故非善根等及涅槃故.

若謂此心是等起善. 加行善根所引發故. 理

亦不然違自宗故. 如餘善心非等起故.

善心無間起三性心. 如何善心由前等起. 故

心是善由相應力. 旣爾必與善根相應. 寧

說此心獨無心所. 故無心所心亦應無. 如是

推徵眼等轉識於滅定位非不離身. 故

契經言不離身者. 彼識卽是此第八識

入滅定時不爲止息此極寂靜執持識故.

無想等位類此應知

又契經說心雜染故有情雜染. 心淸淨故有

情淸淨. 若無此識彼染淨心不應有故. 謂

染淨法以心爲本. 因心而生依心住故. 心

受彼熏持彼種故. 然雜染法略有三種. 煩

惱業果種類別故. 若無此識持煩惱種界地

往還無染心後諸煩惱起皆應無因. 餘法不

經數:一五八五

經名:成唯識論卷第四

頁數:一九

上        欄

能持彼種故. 過去未來非實有故. 若諸煩

惱無因而生. 則無三乘學無學果. 諸已斷者

皆應起故. 若無此識持業果種. 界地往還

異類法後. 諸業果起亦應無因. 餘種餘因前

已遮故. 若諸業果無因而生. 入無餘依涅槃

界已. 三界業果還復應生. 煩惱亦應無因

生故. 又行緣識應不得成. 轉識受熏前已

遮故. 結生染識非行感故. 應說名色行爲

緣故. 時分懸隔無緣義故. 此不成故後亦

不成. 諸淸淨法亦有三種. 世出世道斷果別

故. 若無此識持世出世淸淨道種. 異類心

後起彼淨法皆應無因. 所執餘因前已破

故. 若二淨道無因而生. 入無餘依涅槃界

已. 彼二淨道還復應生. 所依亦應無因生

故. 又出世道初不應生. 無法持彼法爾種

故. 有漏類別非彼因故. 無因而生非1釋

種故. 初不生故後亦不生. 是則應無三乘

道果. 若無此識持煩惱種. 轉依斷果亦不得

成. 謂道起時現行煩惱及彼種子俱非有

故. 染淨二心不俱起故. 道相應心不持彼

種. 自性相違如涅槃故. 去來得等非實有

故. 餘法持種理不成故. 旣無所斷能斷亦

無. 依誰由誰而立斷果. 若由道力後惑不

生立斷果者 則初道起應成無學. 後諸煩

惱皆已無因. 永不生故. 許有此識一切皆

成. 唯此能持染淨種故. 證此識有理趣無

邊. 恐厭繁文略述網要. 別有此識敎理顯

然. 諸有智人應深信受. 如是已說初能變

相. 第二能變其相云何. 頌曰

中          欄

5次第二能變   是識名末那

依彼轉緣彼   思量爲性相

6四煩惱常俱   謂我癡我見

幷我慢我愛   及餘觸等俱

7有覆無記攝   隨所生所繁

阿羅漢滅定   出世道無有

論曰. 次初異熟能變識後應辯思量能變

識相. 是識聖敎別名末那. □審思量勝餘

識故. 此名何異第六意識. 此持業釋如藏

識名. 識卽意故. 彼依主釋. 如眼識等. 識異

意故. 然諸聖敎恐此濫彼故於第七但立

意名. 又標意名爲簡心識. 積集了別劣餘

識故. 或欲顯此與彼意識爲近所依故

2但名意. 依彼轉者顯此所依. 彼謂卽前初

能變識. 聖說此識依藏識故. 有義此意以

彼識種而爲所依. 非彼現識. 此無間斷不

假現識爲俱有依方得生故. 有義此意以

彼識種及彼現識俱爲所依. 雖無間斷而

有轉易名轉識故. 必假現識爲俱有依

方得生故. 轉謂流轉. 顯示此識□依彼識

取所緣故

諸心心所皆有所依. 然彼所依總有三種. 一

因緣依. 謂自種子. 諸有爲法皆託此依. 離

自因緣必不生故. 二增上緣依. 謂內六處.

諸心心所皆託此依. 離俱有根必不轉故.

三等無間緣依. 謂前滅意. 諸心心所皆託此

依. 離開導根必不起故. 唯心心所具三所

依名有所依非所餘法. 初種子依有作是

說. 要種滅已現果方生. 無種已生集論說故.

下           欄

種與芽等不俱有故. 有義彼說爲證不成.

彼依引生後種說故. 種種生等非勝義

故. 種滅芽生非極成故. 焰炷同時互爲因

故. 然種自類因果不俱. 種現相生決定俱有.

故瑜伽說無常法與他性爲因. 亦與後念

自性爲因. 是因緣義. 自性言顯種子自類

前爲後因. 他性言顯種與現行互爲因義.

攝大乘論亦作是說. 藏識染法互爲因緣. 猶

如束蘆俱時而有. 又說種子與果必俱. 故種

子依定非前後. 設有處說種果前後應知

皆是隨轉理門. 如是八識及諸心所定各別

有種子所依. 次俱有依有作是說. 眼等五識

意識爲依. 此現起時必有彼故. 無別眼等

爲俱有依. 眼等五根卽種子故. 二十唯識伽

他中言

識從自種生    似境相而轉

爲成內外處    佛說彼爲十

彼頌意說. 世尊爲成十二處故. 說五識種

爲眼等根. 五識相分爲色等境. 故眼等根卽

五識種. 觀所緣論亦作是說

識上色功能    名五根應理

功能與境色    無始互爲因

彼頌意言. 異熟識上能生眼等色識種子名

色功能. 說爲五根無別眼等. 種與色識常

互爲因. 能熏與種遞爲因故. 第七八識無

別此依. □相續轉自力勝故. 第六意識別有

此依. 要託末那而得起故. 有義彼說理敎

相違. 若五色根卽五識種. 十八界種應成雜

亂. 然十八界各別有種. 諸聖敎中處處說

經數:一五八五

經名:成唯識論卷第四

頁數:二○

上        欄

故. 又五識種各有能生相見分異. 爲執何

等名眼等根. 若見分種應識蘊攝. 若相分

種應外處攝. 便違聖敎眼等五根皆是色蘊

內處所攝. 又若五根卽五識種. 五根應是五

識因緣. 不應說爲增上緣攝. 又鼻舌根卽

二識種. 則應鼻舌唯欲界繫. 或應二識通

色界繫. 許便俱與聖敎相違. 眼耳身根卽三

識種. 二1界五地爲難亦然. 又五識種旣通

善惡. 應五色根非唯無記. 又五識種無執受

攝. 五根亦應非有執受. 又五色根若五識

種. 應意識卽是末那. 彼以五根爲同法

故. 又瑜伽論說眼等識皆具三依. 若五色根

卽五識種. 依但應二. 又諸聖敎說眼等根皆

通現種. 執唯是種便與一切聖敎相違. 有

避如前所說過難. 朋附彼執復轉救言.  異

熟識中能感五識. 增上業種名五色根. 非

作因緣生五識種. 妙符二頌善順瑜伽.

彼有虛言都無實義應五色根非無記故.

又彼應非唯有執受. 唯色蘊攝. 唯內處故.

鼻舌唯應欲界繫故. 三根不應. 五地繫故.

感意識業應末那故. 眼等不應通現種

故. 又應眼等非色根故

又若五識皆業所感. 則應一向無記性攝. 善

等五識旣非業感. 應無眼等爲俱有依. 故

彼所言非爲善救. 又諸聖敎處處皆說. 阿賴

耶識變似色根及根依處器世間等. 如何汝

等撥無色根. 許眼等識變似色等不許眼

等藏識所變. 如斯迷謬深違敎理. 然伽他

說種子功能名五2根者. 爲破離識實有

中      欄

色根. 於識所變似眼3根等. 以有發生五

識用故. 假名種子及色功能. 非謂色根卽

識業種. 又緣五境明了意識. 應以五識爲

俱有依. 以彼必與五識俱故. 若彼不依眼

等識者. 彼應不與五識爲依. 彼此相依勢

力等故. 又第七識雖無間斷. 而見道等旣

有轉易. 應如六識有俱有依. 不爾彼應

非轉識攝. 便違聖敎轉識有七. 故應許彼

有俱有依. 此卽眼行第八識攝. 如瑜伽說.

有藏識故得有末那. 末那爲依意識得轉.

彼論意言現行藏識爲依止故. 得有末那

非由彼種. 不爾應說有藏識故意識得

轉. 由此彼說理敎相違. 是故應言. 前五轉

識一一定有二俱有依. 謂五色根同時意識.

第六轉識決定□有一俱有依. 謂第七識. 若

與五識俱時起者亦以五識爲俱有依. 第

七轉識決定唯有一俱有依. 謂第八識. 唯

第八識□無轉變. 自能立故無俱有依. 有

義此說猶未盡理. 第八類餘旣同識性. 如

何不許有俱有依. 第七八識旣□俱轉. 更

互爲依斯有何失. 許現起識以種爲依. 識

種亦應許依現識. 能熏異熟爲生長住依.

識種離彼不生長住故

又異熟識有色界中能執持身依色根轉.

如契經說. 阿賴耶識業風所飄遍依諸根

□相續轉. 瑜伽亦說. 眼等六識各別依故不

能執受有色根身. 若異熟識不遍依止有

色諸根. 應如六識非能執受. 或所立因有

不定失. 故故藏識若現起者定有一依. 謂第

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七識. 在有色界亦依色根. 若識種子定有

一依. 謂異熟識. 初熏習位亦依能熏. 餘如

前說. 有義前說皆不應理. 未了所依與依

別故. 依謂一切有生滅法. 仗因託緣而得

生生. 諸所4仗託皆說爲依. 如王與臣互

相依等. 若法決定有境爲主令心心所取

自所緣. 乃是所依. 卽內六處. 餘非有境定

爲主故. 此但如王非如臣等. 故諸聖敎

唯心心所名有所依. 非色等法無所緣

故. 但說心所心爲所依. 不說心所爲心所

依. 彼非主故. 然有處說依爲所依或所依

爲依. 皆隨宜假說. 由此五識5俱有所依定

有四種. 謂五色根六七八識. 隨闕一種必

不轉故. 同境分別染淨根本所依別故. 聖敎

唯說依五根者. 以不共故又必同境. 近相

順故. 第六意識俱有所依唯有二種. 謂七八

識. 隨闕一種必不轉故. 雖五識俱取境明

了. 而不定有故非所依. 聖敎唯說依第七

者. 染淨依故同轉識攝. 近相順故. 第七意識

俱有所依但有一種. 謂第八識. 藏識若無定

不轉故. 如伽他說

阿賴耶爲依    故有末那轉

依止心及意    餘轉識得生

阿賴耶識俱有所依亦但一種. 謂第七識. 彼

識若無定不轉故. 論說藏識□與末那俱

時轉故. 又說藏識□依染汚. 此卽末那. 而

說三位無末那者依有覆說. 如言四位

無阿賴耶. 非無第八. 此亦應爾. 雖有色界

亦依五根. 五不定有非所依攝. 識種不能