經數 : 一五八四

經名 : 決定藏論卷上

頁數 :  一○二一

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如是. 如是比丘知於煩惱. 云何當知染心爲

過. 此心有染. 其旣自損亦復損他. 現世起惡.

來世亦爾. 從其所作憂悲苦惱諸惡因緣乃

至放逸有過患故. 受種種苦亦復如是. 知於

自心有諸過患. 云何當知斷惑方便. 知於自

心有如是過憂悲苦惱. 我今不應隨如是心

受諸苦惱. 應制自心隨逐於我我不逐心. 如

是思量知心有欲. 拔有欲心置無欲處. 卽令

自心見於福利. 乃至拔放逸心亦復如是. 如

是修行積習善根. 是時此心無更餘緣. 於諸

善法修習增長而得安住. 憎惡煩惱見先過

患. 是故比丘修心淸淨. 已知樂著煩惱故. 已

知染心過患故. 已智斷惑方便故. 卽得速證

無上淸淨無漏之心. 又別知心亦說轉心. 謂

爲假名. 又別知心亦說轉心. 謂爲他因. 所治

心善有二功德. 得功德得果之時. 心則快樂.

修習善法自在無□. 有三種失染濁於心. 一

者不正思惟. 二者結使未斷. 三者現起煩惱.

比丘有三處住. 因於六從能受佛敎. 云何三

處. 一者住於解1脫. 二者住解脫門. 三者住

解脫至. 因緣法因於六行. 一者無有異行. 二

者攝心一處. 三者善根得生. 四者思度見諦

不[&FFFF]#餘味. 五者無增上慢. 六者正用信施. 施

有二種. 一受者施. 二施者施. 施果亦二. 一大

富果報. 二慶悅果報. 爲應來就故. 何者爲應

來就爲未來法. 無以未有故. 如是應生行相.

云何得住. 若未來法有行相生. 若度故生. 從

未來已度於現在. 終此生彼從未來世終者

現世受生. 因未來法現世法生. 如是住者無

中          欄

有變異. 因未來法餘現法生. 於未來世現世

諸法. 而未來世現世諸法而未有業. 於現世

中卽有事生. 已生具相. 於未來世未有具相.

於現世中具相而生. 若異相生. 於未來世因

未來性故. 因因性故. 此兩性故. 已生異相於

現世中現世性故. 以果性故. 異相而生. 以此

六種未來世法無義得生. 何以故. 其未有處

從於此處度於彼處. 無有是義. 旣自未生豈

容有沒. 諸現世法若因未來法. 現世法生未

來諸法. 不應未生一切諸法. 無有動相. 離自

相故. 無有別業. 未來現在若同有相. 現世中

法獨偏有業. 無有是處. 唯業未生而今得生.

諸行不爾. 如佛正說諸行無常是說則破. 今

演業無常. 若如汝說諸行應常. 僧□所云. 是

法未有無義得生. 已生諸法無義得滅. 此說

應是. 如佛所說. 是法未生應卽受生. 生已應

滅. 若2如汝說. 此義應非. 以此諸法若同一

相. 云何分別. 若可分別. 是則無窮未生得生.

豈有於相未來法性從色等相應. 無別異果.

未來者以卽未有. 現世法者言卽是果. 無有

此義. 爲應成就故. 有此實說可爲證信. 未來

諸法未有行相. 言未有者而卽得生. 如未來

法過去亦然. 何者過去行法. 是滅相者從生

已過. 何者現在行法. 是未滅相. 從未來過唯

生時住. 何者未來行法. 乃現有因. 未生自相

未受己身. 問曰. 未來諸法旣本無有能得受

生. 虛空華等石女[&FFFF]#角云何不生. 答曰. 此無

生因未來行法有正生因. 問曰. 若未來法有

正生因. 何故不得一時俱生. 答曰. 乃有生因

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待緣不同. 是諸行法有近緣者因卽能生. 是

故不俱. 何者因緣. 佛說有四. 一者因緣. 二者

次第. 三者緣緣. 四者增上. 初一亦因亦緣. 餘

三但緣非因. 何者因緣. 根有色者有依者是.

以是識者此二種法爲一切種一切色根種一

切色法種一切心心法種. 悉依色根亦依於

識. 除四大色. 此四大色有二種依. 一四大種.

二十一種. 是種相續依於諸法所說者卽是

因緣. 若有色根心心法種而不依耶. 若入

滅定入無想定生無想天. 未來世識不應更

生會當有生. 是故色根心心法因. 若有此識

不隨色種. 諸凡夫人生無色界. 壽命盡故. 以

業盡故. 從彼沒已來生下界. 此色無種不應

更生. 會應更生. 是故諸識是色根本. 從世俗

道入初禪定生初禪地. 欲界不淨及諸淨法

已破. 種本未悉斷除. 何以故. 從初禪定後更

退還起不淨法. 從初禪處退生欲界. 斷有四

種. 一者避斷. 二者壞斷. 三者定斷. 四者3本

永拔斷. 何者避斷. 如有一人著於欲樂. 爲斷

欲故受離欲戒. 堅持不犯令得增長. 以增長

故不復著欲. 欲因煩惱不更得生. 是名避斷.

何者壞斷. 猶如一人有過失想及不淨想靑

4瘀等想. 及善思惟卽壞貪欲. 未盡欲者不隨

於欲. 於塵境界心不貪著. 是名壞斷. 何者定

斷. 猶如一人隨世俗道離於欲染. 及離色

染得證寂定持心相續. 於欲及色不復更著.

是名定斷. 何者*本永拔斷. 猶如聖人修出世

道. 離三界染而卽得證. 於三界中諸煩惱本

不復得生. 何以故. 於現世中已證無欲畢竟

經數 : 一五八四

經名 : 決定藏論卷上

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不退. 已生上界決不更退還生下界. 譬如

稻麥及諸種子. 種虛空中及乾燥地. 永不得

生非不是種. 若火焚之皆悉□滅. 失於種相

諸煩惱本. 於斷於滅亦復如是. 聖人若入無

餘涅槃. 是善無記種*本悉伏. 問曰. 若言是

伏而不都滅何不生報答曰. 已斷不善種本.

於未來世不能生報亦不自生. 是1名*本永

拔斷. 具縛人者. 是心有生有苦有樂不苦不

樂. 此一切心爲三種本. 善與不善無記等法.

亦爲種本. 諸學人者有世善心及染汚無記

修道斷惑以爲種本. 世善心等復爲餘法而

作根本. 無學人者. 斷惑已盡有世善心. 若屬

世間若出世間及無記者. 以一切諸煩惱惑

不作根本. 一切善法及無記法卽爲根本. 如

是分別諸法根本. 是處不說阿羅耶識. 有處

說者諸世俗法阿羅耶識悉爲根本. 一切諸

法出世間者無斷道法阿摩羅識以爲種本.

如佛所說. 比丘. 諸阿羅漢爲學心法依於四

禪現安樂住亦從此心. 我說退墮還一一處.

問曰. 若如此者. 諸阿羅漢永斷煩惱. 云何下

地煩惱更生. 若不更生. 云何退墮. 答曰. 退有

二種一者失退. 二者住退. 失退者是凡夫人.

住2退者通於凡聖. 依世俗道煩惱已離. 後復

更起名退失退亦住退退. 依出世道煩惱已

斷. 心著作務不3作心故. 以此中間不能更起

現安樂住. 如前後亦如是. 亦不更起下地諸

惑. 此住處退非退失退. 諸阿羅漢一切惑盡.

若不善法未斷種本. 云何羅漢心善解脫諸

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漏已盡. 若不善法種本已斷. 云何羅漢於心

相續不正思惟. 豈復更生云何諸惑而得生

耶. 是故依出世道已斷惑. 盡知無退失. 已說

因緣復有二種. 一者生因. 二方便因. 次第緣

者. 諸心數法以從次第餘法得生. 此心數法

爲生者緣. 一是識爲識作次第緣. 亦名爲意.

亦名意入. 亦名心界. 是次第緣復有二種. 一

者已滅. 二者移處. 緣緣者此五種識色等諸

塵是其緣緣. 復於心識內外諸人卽是緣緣.

是說緣緣. 亦有二種. 一者□證. 二不□證. 增

上緣者. 眼等內入俱時生者. 與眼識等爲增

上緣. 能使心作. 於境界中若俱時生. 心心

數法更互爲緣. 過去所造善不善業. 於未來

世如意不如意所生果報爲增上緣. 田水糞

等爲諸種子作增上緣. 世間工巧及諸雜業.

此等諸智爲增上緣. 是增上緣復有二種. 一

者不離. 二者有空. 此因緣者. 能生者是. 所

餘緣者唯能增長. 以是行緣俱時同至. 是

行種本能生諸行. 是故諸行不俱時生. 以

依四緣了知十因. 如菩薩地. 如佛所說. 緣

過去行而心得生. 緣未來行亦生於心. 若

過去行及未來無. 何法爲心而作境界. 言因

此境佛說生心. 以是此心卽無爲境. 問曰. 若

心境無. 是佛所說. 正分明者. 因[&FFFF]#[&FFFF]#對諸識

得生. 雙雙對者. 眼色耳聲乃至心法. 此正佛

說. 云何不妨. 答曰. 此是法塵不爲五識而作

境界. 佛說. 是塵卽名爲法緣心緣法. 夫言心

識以方4便生. 佛說此義復何所爲. 以此心識

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不取過去以爲境界. 亦不取未來諸識爲

境. 去來諸識法塵不攝. 若有法者有法相聚.

若無法者無法相聚. 以此心識隨有法者有

法義取. 隨無義者無義法取. 以是義故. 信知

諸識無者爲境. 若以此識不取有無二種境

界. 卽不能取一切法義. 若有說言. 心識不取

有無爲境. 是人卽妨悉檀多義. 問曰. 此識若

取無法爲境. 識亦應無. 答曰. 去來故無識. 現

在故有. 問曰. 間識不得取無爲境. 心識云何

能取無耶. 答曰. 三世境故. 復應廣說有五種

義. 5以現心識取無爲境. 如佛所說. 離內外

入無有我義. 是我無者非有爲法非無爲法.

以是諸識是取無我爲境界者. 於有智人知

總相法則無不信. 此是一義. 色香味觸. 離此

四塵了不能得. 殿堂輦輿飮食衣服及餘衆

具殿堂等法. 是其所無. 非有爲法非無爲法.

以是諸識取無殿等爲境界者. 於有智人知

總相法則無不信. 此是二義. 是諸邪見誹謗

一切. 無因無果無縛無解. 是諸法無. 若隨義

理有此諸法. 則非邪見. 此實都無. 於邪見人

取無爲境無不生識. 此是三義. 復於諸行無

有常住. 此無常住亦非有爲亦非無爲. 而此

諸識亦非不取無常爲境. 於有智人知總相

法非不生識常無境識. 若不得生於一切行

不見於常無有義者. 依正智慧則不生厭. 無

染亦爾. 亦無解脫不得涅槃. 若以此義一切

衆生諸煩惱惑永縛不脫. 此是四義. 諸未

來行未有生義豈容言滅. 然諸聖人於未來

行亦無不觀生滅之義. 此是五義. 以是義故.

經數 : 一五八四

經名 : 決定藏論卷上

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定知諸識取無爲境. 如佛所說. 若過去業了

無有者. 則無有苦愛變受. 此義何謂. 於過去

生已作已滅善不善業. 爲未來世受愛不愛

果. 是行相續業種所生. 爲此義故. 如佛所說.

有過去業復有二義. 是諸人說不正因者. 遮

其執故. 其有說言. 有自在天梵釋諸天自性

神我時節微塵. 言因此法衆生苦樂皆悉得

生. 復爲諸人說無因者. 爲遮其1執故. 有衆

多人. 說言無因亦說無緣. 爲諸衆生有淨不

淨. 不從因緣木石等物. 或有尊重或有輕慢.

現此事故. 是故佛說有過去行. 諸賢聖人不

著此處. 安樂而住此說何義. 過去諸行生果

故有. 未來諸行爲因故有. 云何信知現在諸

行三相顯現. 過去果故. 未來因故. 自相相續

不斷絶故. 復依兩義現此二法. 謂於過去及

未來行除實執故. 若去來行其相實有則非

去來. 諸無見人謂去來2無現在亦無. 如是見

等斷此執故. 如佛所說有去來界有現在界

此義何謂. 種子相續已生於果故說此義. 是

名過去. 欲生之者種子相續. 是名未來. 現在

諸種果未斷者. 是現在界. 故說此意比丘. 知

於種子相續. 是無量法非一種界. 是名知界.

何以故. 從色等陰生老住滅. 無更別法亦非

實有. 諸未來行遮實有故. 無有生者斷於實

義. 云何知耶. 於未來生旣自未生. 云何能生

生於他法. 現世諸生亦不能生生於現法. 此

言生相. 是諸行成. 是諸行生. 是諸行起. 諸行

現在. 此明一義而有多名. 離此多名復有生

相. 諸有智人不說此名以爲生相. 於此諸法

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各定種因何用別生. 此生羸劣而是假名. 云

何知耶. 夫有生者. 卽行生耶. 能生行耶. 若生

自行能生行法. 於有生者行法得起. 是義不

然. 若能起者. 是名行生. 於一行中應有二生.

謂能生者. 3諸行自生. 此亦不然. 如說生義

餘三亦爾. 於現在因先所未有諸行起相. 是

名爲生. 不以先者是行異相. 卽名爲老. 起而

未滅. 卽名爲住是刹那生. 諸行壞相. 是名爲

滅. 若此四法是有爲相. 何故佛說唯有三相.

謂生滅住異. 一切行法三世所現. 從未來世

未生得生. 是故依未來世. 是生起者是有爲

相. 此未生故不可著處. 已生之者於過去世

悉皆已滅. 依過去世. 此言滅者. 是有爲相亦

不可著. 已過去故. 現世所現是住之者. 依於

現世是有爲相是可著處. 以此住者亦復有

異. 多有過失. 此是生者誰敢心之. 如於吉祥

不吉相隨. 是故住異合爲一相. 以是義故三

世所現有爲法相. 若此三相是諸聖人之所

思量. 何故佛於諸陰中觀起滅相依法而住.

復更不觀於住異相. 生及住異. 此兩種相是

起所現. 是故生及住異. 此二種相合而爲一

說. 於起邊故言觀起而住. 所餘一相於第二

分安置一邊故. 說此言觀滅相住. 復有別義.

依此相故便證無染. 爲厭患故得證解脫. 唯

觀二相是所思惟. 以見無常於諸. 行法故生

厭患. 所云無常. 未生者生是名爲生. 生而卽

壞是名爲滅. 是名無常. 生復多種. 謂刹那生.

謂受生生. 謂起生生. 謂別心生. 謂不如意生.

謂如意生. 謂下中上生. 有上生無上生. 刹那

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起者. 刹那刹那諸行生起. 是名刹那生. 受生

生者. 具縛及不具縛從處處墮. 於處處中諸

陰生起. 名受生生. 起生生者. 從於□兒乃至

壯老. 名起生生別心生者. 依種種緣與種種

受種種善等及種種道. 若證解脫及未解脫.

無量種心. 名別心生. 不如意生者. 地獄畜生

餓鬼於三惡趣受諸苦惱. 是名不如意生. 如

意生者. 於人天道受快樂報. 下生者. 生於欲

界. 中生者. 生於色界. 上生者. 生無色界. 又

第一受胎是名下生. 第二第三是名中生. 第

四受胎是名上生. 又受諸惡果是名下生. 諸

無記法除起善果. 是名中生. 一切善法一切

善果. 是名上生. 有上生者. 從欲界處乃至

4無不用處. 無上生者. 非想非非想處. 又有

上生者. 謂阿羅漢從於入胎未至最後. 一刹

那陰最後一念. 名無上生. 分別老義復有多

種. 何者身老心老壽老變異老陰老. 身老者.

髮白齒落皮緩面皺乃至如經. 身有諸相. 心

老者. 與樂受應. 變異生者. 若以善心轉爲不

善. 於所樂物生愛著處復生變異. 是處無果.

是名心老. 壽老者. 日夜刹那羅婆牟Ｃ羅過

故壽轉減少. 乃至次第一切轉促. 是名壽老.

變異老者. 一切自在富貴榮華無病色力轉

減少失故. 陰異老者. 以生人天陰轉增長. 從

此處沒生於惡道下賤之處. 名陰異老. 又別

一老緣. 此一老前所說老而便得生. 何者諸

行刹那刹那所生異異. 名別一老. 分別住義

亦復多種. 刹那住相續住依緣住一心住如

制法住. 刹那住者. 唯生時住. 相續住者. 隨處

經數 : 一五八四

經名 : 決定藏論卷中

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已生諸陰衣食乃至壽盡. 復外世器乃1至劫

盡. 名相續住. 依緣住者. 苦樂等受善惡等法.

各各緣現隨是持住. 名依緣住. 一心住者. 正

定心入住現前定. 名一心住. 如制法住者. 隨

處境界王領治化國邑聚落. 於四種姓依先

制事而立住止. 名如制法住. 無常義者復不

一種. 何者壞無常變異無常別離無常當生

無常來至無常. 壞無常者. 諸有已生卽便失

滅. 名壞無常. 變異無常者. 可愛行生不似前

者. 名變異無常. 別離無常者. 於可愛物分散

別離. 此三無常. 於未來世是名當生. 起於現

世是名來至無常. 受五欲樂不能自持. 脫有

零落愛別離至. 思惟是事憂悲苦惱. 乃至如

經不肯厭患. 於行法中諸外道輩. 多所思惟

是等無常. 亦生厭離唯離欲界. 於諸行法分

生厭離. 若諸聲聞具足思惟是等無常. 究竟

厭離得證無染乃至解脫

決定藏論卷上

決定藏論卷中

梁*天竺三藏眞諦譯

心地品之二

略說生緣所攝. 自因具足. 是名爲至. 何者爲

至. 似因略故因緣具足. 是以得生. 故名爲至.

如是選擇知假名有. 至若實有則有二種. 謂

2生因有不離因有. 若生因有. 如3未得法從

前以來無至爲因. 豈義得生. 若如是者. 永不

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得生不離法因有. 以是善法不善無記一時

得至. 復4故□法亦應共生. 是故兩因皆悉不

然. 復法生因各現諸緣所攝. 自種如之因. 卽

此種子故名爲至. 餘別因緣在現前故. 名離

餘緣. 在此牽緣以此自在假名爲至. 此自在

以諸人者諸法被生被滅. 更樂現前速牽生

緣. 是故名至. 略有三義. 一者種子成就. 二者

自在成就. 三者現前成就種子成就者. 一切

惡法諸無記法及生得善無功用生. 此諸種

子未有定破. 聖道5拔斷諸善種子. 未爲邪

見之所破壞. 是名種子成就. 云何知耶. 諸法

種子乃至未壞與不善法若現不現. 如此等

人悉名成就. 以諸善法功力所造. 有諸無記

生緣所攝諸因具足. 是名自在成就. 諸現在

法在於現前. 自相故生. 是名現前成就. 何者

命根依過去業. 處處受身受爲業所牽. 有量時

住以此牽命. 卽名命根. 又復命根分別有二.

謂定不定. 有隨不隨. 有少有多. 有後無後. 有

得自在有不自在. 閻色提人離其壽命. 餘有

決定數. 閻色提中或壽無量或復短促. 乃至

十歲. [&FFFF]#單越人定壽千年. 是處隨命無餘緣

死餘處不隨於閻色提壽十歲人. 是名短促.

有諸畜生. 於一日中七死七生. 乃至一日一

夜非想非非想諸天壽命八萬大劫. 羅漢壽

命亦復有後. 若諸學人於現在世定入涅槃.

諸凡夫人最後生身壽命有後. 其餘諸人無

復有後. 自在命根諸阿羅漢菩薩及佛能延

壽命. 其餘壽命不得自在. 何者衆生種類似

分. 略說處處受生諸衆生類. 同界同道同生

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同類同年同姓. 長短等行. 以依此分是諸相

似. 是名衆生種類似分. 有諸衆生依是界分

各有似分. 於一界中衆生受生. 以依五道各

有似分. 一一道中諸衆生有諸衆生依生分

生. 一一生生依類分生. 一一姓生. 有諸衆生

色聲高廣事業似分. 有諸衆生善惡似分各

有似分. 如殺生人共諸殺生. 乃至邪見共邪

見人. 如離殺人共諸離殺. 乃至正見共正見

人. 須陀洹人共須陀洹. 乃至□支佛6其□支

佛. 菩薩共菩薩. 佛共佛. 名相似分. 一切衆生

皆是假名. 云何衆生似分而是實法. 凡夫性

者. 三界見苦所斷煩惱種子未斷名凡夫性.

又凡夫性復有四種. 一者無涅槃性. 二者聲

聞性攝三者□支佛性攝. 四者佛性所攝. 離

十煩惱無有別性. 名凡夫性. 何者和合性. 因

緣具足諸法得生. 種種因緣種種法生. 名共

作因. 和合性者. 復有六種. 受和合. 入生和

合. 六入住和合. 工巧智和合. 淨和合. 相從和

合. 受和合者. 因內外入及思惟等諸識得生.

三種和合故觸得生. 因觸和合故得生受. 入

生和合者. 無明緣行乃至老死. 六入住和合

者. 依於四食及以命根. 工巧智相應業作具

人力. 是名工巧和合. 淨和合者. 十二難得自

他功力. 相從和合者. 如有一人爲天國主如

法治化. 衆生荷賴四海安寧. 離如是分無別

和合. 字和合者. 依法性相而立假名. 依如是

義是名爲字. 句和合者. 已說依自相法善法

惡法淨法不淨法選擇分別以名合爲句. 是

句和合. 味和合者. 名與句合. 字義具足. 是味

經數 : 一五八四

經名 : 決定藏論卷中

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和合. 於諸略義悉皆是名. 於處中義是名爲

句. 於廣說義稱之爲味. 唯依於名唯得知名.

不知於義. 若依於句知諸法性. 亦知於鳴不

得知選諸法. 依於味身知諸法義. 以此名

身句味身爲五學處得知假名. 隨方俗語立

名不同. 若於鳴中無處不同. 三者聲學. 四者

醫方學. 五者世工巧學. 何者起生諸行因果

相續未斷. 是名起生. 復次起生有種子生. 猶

如諸法有種現起. 復有起生種子果生. 如有

種子未滅種本現前起生. 如菩薩地有名流

生四非色陰有色流生. 如內外十入. 於法入

中無作色生. 有逐流生如次第法. 十二因緣

有逆. 次第十二因緣以此起生卽是相1續無

別有法. 何者齊法依無始時各各分齊種子

因果法不相雜. 諸佛出世及不出世. 法常然

故有滅分齊猶如逆順十二因緣有正法齊.

謂如五陰及十二入十八界等無有增減有受

分齊. 如三受法亦無增減有住分齊. 謂一切

身乃至壽命諸外法. 住至一大劫有變分齊.

如諸衆生已生色界退生欲界有限量齊. 如

諸衆生生有色處身有美量. 外法世界亦有

限量. 何者應爾爲說諸法爲安諸法爲正知

法. 此中方便卽名爲應. 分別有四. 一者見應.

二者因應. 三者論義應. 四者法爾應. 如聲聞

地後當廣說. 何者迅疾諸行. 生滅迅疾不住

有行迅疾卽是生滅. 有力勢迅疾. 謂地行象

馬及以人等. 又空行天馬諸夜叉等. 有鳴迅

疾如聲出時. 有水迅疾如江河流. 有火迅疾

中         欄

如大猛焰焚燒乾草. 射迅疾者. 如人善射箭

去迅速. 智迅疾者. 謂諸聖人簡擇修行速知

諸義. 通迅疾者. 謂大神通運身速疾. 意速疾

者. 依心速疾神通迅速. 何者次第各相對. 諸

行相續依次第生. 是名次第. 有生次第如十

二因緣. 有滅次第如逆因緣. 無明滅故乃至

老死滅. 老死滅故憂悲苦惱一切皆滅. 又有

道俗法用次第. 於晨朝起料理身體. 著衣營

務嬉戱試藝. 洗浴塗香著華嚴身. 食諸飮食

眠臥消息. 是俗次第. 何者道法次第. 亦晨朝

起次第如前. 乃至著衣持[&FFFF]#次第乞食. 得飯

便還安坐而食. 洗手拭[&FFFF]#淨足坐禪. 講說讀

誦作善思惟. 於書日中經行立坐. 此二種事

治心障治法. 於夜半時眠臥消息. 於後夜分

速疾而起著衣等事. 於大衆中隨其大小. 恭

敬問訊依次第坐. 如法行籌幷受臥具. 有生

次第從少至老則有八時. 又有見諦次第. 先

觀苦諦次第滅道. 又九定次第. 又學次第. 以

依戒學生於心學次生慧學. 何者名時. 依日

出入識時分齊. 依諸行法有生滅故. 立三世

名以名爲時. 如年時節一月半月日夜刹那

羅婆牟忽多過去現在未來等法. 此名時者.

離諸行法無有別時. 何者名數. 數諸異法令

知多少. 是名爲數. 復次數者. 從一二法乃

至多數. 復至數後名阿僧祇. 以從此後無復

數名. 何者種子. 離諸行法無別種子. 以此行

法如是起生如是進入. 是名種子. 亦名爲果

子果別異不可雜觀. 何故不雜. 依現在果知

過去因. 依現在因知未來果. 以此因亦名爲

下            欄

果. 因果不雜如穀麥等芽葉枝節未開已開.

離此諸法無別種子. 如是觀察一切行法是

種子相. 已說斷壞惡法種子. 何者斷壞善法

種子. 一者□事惡法與善相違斷壞善根. 二

者著邪見故. 邪見重故. 亦斷善根如諸外道.

三者以邪見故誹謗一切作五逆罪亦斷善

根. 四者已斷不善惡法種子善根卽斷. 如阿

那含登地菩薩. 復次一切諸法種子以爲一

聚. 與果已竟而至於果. 謂軟中上. 復更略說

諸種子相而得在於阿羅耶識中. 一切諸法

著妄想習. 以此習氣亦名實法亦名假名. 從

此諸法無別有相無不別相如眞如法. 復次

習氣遍一切處諸惡罪法. 若依此習而攝一

切諸法種子諸出世法. 何者爲本而得生耶.

諸惡法種不爲其因. 此出世法眞如境界作

緣得生. 若不取習爲緣得生. 何故演說三涅

槃性. 復說有人無涅槃性. 有如此義一切衆

生有眞如境而爲緣生障無障. 故解脫名異.

有諸衆生永障種本不能通達眞如境界. 說此

衆生無涅槃性. 有諸衆生不依此義說涅槃

性. 諸智慧障永依於本亦非解脫爲障種本.

明於此義有聲聞性□支佛性不如前義. 是

名佛性. 是故無失說出世法所生相續. 依阿

摩羅識而能得住. 以此相續與阿羅耶識而

爲業治. 自無住處是無漏界. 無惡作務離諸

煩惱. 何者爲2作略說有三. 一不淨法. 二者

善法. 三無記法. 不淨作者. 是則十不善業道

身口意生受行不離爲增上緣. 此身口業使

他令知. 是名不淨. 作善法者. 離此十惡而不

經數 : 一五八四

經名 : 決定藏論卷中

頁數 : 一○二六

上             欄

修習此身口業使他令知. 是名善作. 無記者.

以此威儀如諸工巧此身口業. 是無記作. 復

有諸業不令他知唯自發心. 以是心中覺言

語依善不淨無記等法. 是名心作. 唯身生起

此無異法. 是名身作. 非是動轉. 何以故. 一切

行法刹那滅故. 故無至處. 唯是言語是謂口

業. 如是心行此思惟法. 卽是心作. 何以故. 刹

那滅故. 從此至彼. 是義不然. 離行生起更無

餘業. 眼耳心等亦不能取. 是故作者亦假名

有. 若有諸人隨惡眷屬. 彼處得生漸以長大.

其自思惟. 依此事業我得壽命. 如是業行樂

忍而行. 是時得知其無覆護. 依不善根無諸

覆護. 所攝勇猛甚深不正思惟. 勢力攝故. 是

人卽得大不善根. 此人未得殺生不善. 餘不

善道所生不善亦未得證乃至未作. 從作之

時隨其有犯. 逐業隨時復生不善. 猶如前人

生惡友處. 各隨其類增長惡業亦復如是. 乃

至不離無護思事則無覆護. 以日日中思增

長故. 作是業故. 諸不善根皆得增長. 以安邪

思不信□1墮[&FFFF]#忘攀緣惡智共行. 使習是業

使作是業. 從此向後有種本故. 以習作故. 於

想續中是現世者名不覆護. 以依捨因乃至

未捨諸不信智. 此中惡業不信後世有惡果

報. 卽名不信. □2墮者. 此惡法中隨意而住

不能捨離. 是名□*墮. [&FFFF]#忘者. 諸有過失智

人所謗如實不現. 是名[&FFFF]#忘. 攀緣者. 心惱散

亂此心相續□生3不住. 是名攣緣. 惡智者.

以此顚倒謂惡爲善謂善爲惡. 是名惡智. 以

作惡戒爲增上緣. 此不善等諸不善法. 惡思

中           欄

爲伴而生不住. 是惡戒不依前者如實道理.

則名善法. 如此分別若有諸人堪受戒者以

授善戒. 如有諸人從他得戒亦從自得. 有得

自戒. 不從他得. 唯比丘戒. 何以故. 諸比丘戒

皆不可得一切人受. 若比丘戒不從他受. 堪

受戒者不堪受者. 以此一切若自能得出家

戒者. 如來法制便不得住. 法律制戒正說難

知. 是故比丘戒法非自受得. 若有諸戒離比

丘戒自能得者. 何故從他而受此戒. 守護禁

戒有二種分. 自羞羞他. 欲自犯戒則羞於他.

如此禁戒從他而得. 自羞者. 我自護持無有

缺犯. 是名得戒. 有自羞者. 則有他羞. 有羞他

者未必自羞. 是故自羞於法力勝. 是自受者

若善護持. 所生功德無有差別. 若從他受有

此別異. 應先發心親覲請師. 作禮等事威儀

如法. 思惟言說令知所作. 名身口意業作前

方便. 若自受得唯是心作. 是思離者則非覆

護. 信等五根以取思離爲增上緣則名覆護.

復受持戒有百種相. 以從十種不善道法依

受遠離. 不殺生中唯受一分. 乃至邪見亦受

片分.  是名十種. 不殺戒中所受多分乃至邪

見. 此別十種. 復別十種. 不殺生戒而具足受

乃至邪見. 此更十種. 若依少時一日一夜. 若

半月日乃至一年. 受離殺戒乃至邪見. 是名

十種. 若依多時過度不至. 壽盡受不殺戒乃

至邪見. 復是十種. 乃至壽盡受不殺戒乃至

邪見. 更別十種. 已受不殺. 見生不殺乃至

邪見. 是名十種. 自受善戒更勸他受. 此更十

種. 以善言辭讚歎禁戒. 此復十種. 已受不

下           欄

殺乃至邪見自生歡喜. 是名十種. 此十十種

受戒相貌合成一百. 所生功德隨戒多少. 以

此覆護復有八種. 一者能生覆護. 二者攝受

覆護. 三者守持覆護. 四者治犯覆護. 五者軟

覆護. 六者中覆護. 七者上覆護. 八者淸淨覆

護. 未受先思我今欲受離惡禁戒. 是名能生

正受之時. 是名攝受. 已受戒竟思離諸惡乃

增上緣五根所攝. 時共種本間間善持. 如所

受戒守護思惟. 近惡友故若煩惱故生起惡

作. 卽自羞□則不缺犯. [&FFFF]#令有失應墮惡趣.

是名守持. 若[&FFFF]#忘失造作諸惡速疾生念. 以

此過失發露懺悔□愧自改. 後不更犯名治

犯相. 若復善道少分之中少時受持. 唯自守

護不勸於他. 善說言辭不爲讚嘆. 見同善行

不生隨喜亦不喜樂. 是名爲下. 若復多分善

持禁戒不至壽盡. 己自持戒又勸於他. 巧說

言辭不爲讚嘆. 見同行善不生愛樂. 是中覆

護. 若復具足受持禁戒. 乃至小罪皆悉不犯.

是名爲上. 若以依此淸淨禁戒無恨心故. 乃

至初禪破戒根本卽永斷除依舍摩他故. 是

定覆護. 如初禪中第二第三乃至第四亦復

如是. 復別有異此破戒本遠離對治所攝定

道甚深斷除. 此是第一淸淨持戒. 依此淨戒

依定覆護. 得見眞諦卽證阿那含果. 於是時

中諸破戒本悉永斷除. 依未來禪若得初果.

於是時中惡道生本皆悉斷除. 此又有戒皆

悉淸淨聖人所樂. 以此第二淸淨禁戒. 是名

無漏持戒覆護. 此無漏戒得羅漢時. 對治淨

異於滅惑果. 此八種戒已合爲一. 更分爲三.

經數 : 一五八四

經名 : 決定藏論卷中

頁數 : 一○二七

上          欄

一者受行覆護. 二者總持覆護. 三者淸淨覆

護. 前三種戒是受行覆護. 次有二種是總持

覆護. 下中上戒是方便行. 是禪定戒及無漏

戒. 是名淸淨覆護. 此三覆護次第轉勝. 何故

如來說此三戒. 謂比丘戒優婆塞戒及以八

戒. 三因緣故諸受化人能離惡行復離貪欲.

此中佛說是比丘戒. 有諸受化唯離惡行不

離貪欲. 此中佛說優婆塞戒. 何以故. 在家迫

□生煩惱處□被繫鎖. 具足戒品難可受持.

有諸受化惡行貪欲皆不能離. 是故如來爲

說八戒. 何以故. 此受化人二不能故. 爲前二

戒而作因緣. 其自思惟不堪重禁. 此前三分

現離惡行. 後有四分現離貪欲不□. 一分現.

二處離. 比丘戒者四分義攝. 一者受具足分.

二者隨具足戒受制戒律. 三者護他心戒. 四

者具足守戒. 受具足分者. 白四□磨如受大

制從初住此. 比丘禁戒是名比丘受具足分.

從此 向後隨比丘戒於波羅提木叉謂正命

等. 此一切處□持覆護. 是名隨具足戒受制

戒律. 有此二分威儀具足. 是名護他心戒. 威

儀行處如聲聞地. 後自當說. 於小罪中見畏

不犯同於重戒. 若有犯者皆悉發露. 是則名

爲具足守戒. 依於五力得生四分. 爲有信力

解脫戒滿. 依精進力具正命分. 依於念力守

護諸根. 依於慧力因緣分滿. 依於定力四分

具足. 何以故. 若無五力則無四分. 有三分攝

優婆塞戒. 何者爲三. 一者他所貴重離破壞

分. 二者有犯過失改悔淸淨. 三者受持不破

不奪他命. 不盜他財不得邪□. 是名初分. 遠

中         欄

離妄語是第二分. 遠離飮酒是第三分. 又五

分攝於八戒. 何者爲五. 一者離破壞他. 二者

離壞自他. 三者有犯改悔. 四者爲不失戒憶

念護持. 五者念分不散. 離於奪命及離偸盜.

是名初分. 離於□欲是第二分. 何以故. 遠離

□欲不壞自身. 自妻妾故不壞他身. 離□他

故離於妄語名第三分. 次離三處是第四分.

何以故. 當習歌舞華香嚴身高廣床座飮食

非時. 漸漸習知觀身空無我. 受此戒憶念不

犯離1於飮酒. 是第五分. 何以故. □自憶念

我今有戒. 以依此分醉酒狂逸都不得發. 比

丘尼戒式叉摩尼沙彌沙彌尼戒. 此等悉屬

出家戒故. 依比丘戒而得此戒. 優婆夷戒者

屬在家故. 戒相似故. 如優婆塞禁戒無異. 何

故佛制諸比丘戒亦沙彌戒說此二部. 比丘

尼戒又說三部謂比丘尼式叉摩尼沙彌尼

戒. 以諸女人多煩惱故. 次第應受比丘尼戒.

是故佛制比丘尼戒說爲三部. 若沙彌尼2住

於小戒. 依次更受式叉摩3尼戒. 若能得住式

叉摩戒. 戒品轉多不得速爲受具足戒. 決須

二歲學行六法. 若樂住此便授具戒. 如是多

時漸持小戒. 次第轉久能持具戒. 何故沙彌

戒中制捉金寶八戒不遮. 以此沙彌住出家

戒. 出家之人而此二品極不相應. 謂五欲樂

嚴身嬉戱. 隨意放逸二者用擧陳宿遮前品

故說離三種. 謂歌舞作樂香華嚴身高廣床

座及非時食遮第二品離捉金寶. 以此金寶

一切陳宿爲作根本. 從一切物以此爲勝. 何

故沙彌歌舞嚴身分爲二戒. 於八戒中合而

下             欄

爲一. 於出家人不相應故重制爲二. 於在家

人非不相應輕故作一. 脫若有犯唯一懺悔.

若出家人犯此二戒應二種懺. 何故黃門及

不能男. 不得出家受具足戒. 此黃門等若作

比丘能作女罪. 作比丘尼摩觸身故能作男

罪. 此二種處不堪住故. 不得出家受具足戒.

以此黃門及不能男. 多煩惱故煩惱障故. 不

能發此正思惟力. 依於此力數數思惟. 精勤

修習淸淨梵行. 何肉能得過人聖法. 是故不

得出家受戒. 何以故. 難得善人生於是處不

可分別. 何故黃門及不能男. 乃受三歸及於

五戒. 亦不得名稱優婆塞優婆夷者. 親近比

丘及比丘尼. 名優婆塞及優婆夷. 此黃門等

善攝諸根. 若比丘比丘尼等亦不可得常相

親近. 比丘比丘尼獨處屛覆不得親近. 及按

摩等皆不得. 如優婆塞等親近比丘故不得

稱名優婆塞. 此黃門等若善持戒得福皆同.

何者非戒非戒離前所說戒及非戒. 隨所造

作善不善業. 從身口意以此一切可知非戒

及非非戒. 以是禁戒自可受所從他受. 此兩

種戒所生功德有差別. 不受戒之時若心意

同亦同護持生福無異. 幾種因緣不得具足

比丘4禁. 欲得不得略說有六. 一者心破壞

故. 二者身根不具. 三者人根不具. 四者斷善

根故. 五者繫屬他故. 六者護他心故. 若王縛

錄怖畏賊難. 負他財物畏不得言. 作是思惟.

我今苦惱難得言命. 爲我在家有是等5苦. 諸

出家人安樂得言. 是故我今出家入衆. 現同

行道得言不難. 依此思惟便卽出家. 爲怖畏

經數 : 一五八四

經名 : 決定藏論卷中

頁數 : 一○二八

上          欄

故受持禁戒有處律制. [&FFFF]#令比丘知我犯禁.

衆僧和合驅逐出衆. 其心壞故. 故非比丘具

足禁戒是名心破壞故. 復更思惟在家難言.

若其出家資身爲易心1生不難. 2及至盡壽

得修梵行. 亦如他人修行不異. 如是思惟卽

便出家. 如此出家非破壞心. 雖得具戒而非

淸淨. 若□癩□狂□等病. 如遮法說說. 是名第

二身根不具. 是破壞身若得出家. 不能敬重

供養師長. 如是不能供養於他. 便復受他淸

淨梵行師友信施衣食臥具. 受此重施不易

可銷. 復亦不能增長善法. 先所修善□皆退

失. 是故身根不具不得出家受具足戒. 若是

黃門及不能男. 人根壞故不得出家受具足

戒. 3如前所說諸因緣等. 不能男人有三種

異. 一者具足不能. 二者有時非時. 三者毁傷

損害出生以來本無男根. 是名具足不能人.

又半月能男. 謂前十四日不能. 唯第十五日

能. 又使他摩觸則能. 不觸不能. 又見他行慾

則能不見不能. 是名有時非時. 又復刀杖傷

損病壞墮落値毒觸火[&FFFF]#術所斷. 先有男根

後則失壞悉不能男. 是名毁傷損害不能男

人. 一者本是黃門而不能男. 二者本非黃門

而不能男. 三者本是黃門非不能男. 使他觸

身則能4生樂. 是名人根不具. 斷善根者. 作

諸逆罪汚比丘尼破內外道. 賊住種種不共

住無住. 壞善根故而不得受具足禁戒. 何以

故. 是人不羞於自他故. 不淨染故. 無□愧故.

善法損滅. 繫屬他者. 謂是王人陰謀王家王

所識將負5他債息. 及他人奴他家使人. 荷任

中            欄

他債自身質債. 父母不聽. 繫屬他. 故不得出

家受具足戒. 護他心者. 謂諸化人護他心故

不得授戒. 何以故. 諸龍化身以爲人形. 心欲

出家欲聞正法心受具戒. 若得具戒. 眠臥之

時還復龍身. 睡眠逼故. 已成比丘言是比丘.

諸阿監彌諸優婆塞參承修訊便見龍身. 於

諸比丘皆生疑心. 謂諸比丘□非實人. 誰敢

供養諸龍諸鬼. 護他心故不6受具戒. 此六因

緣不得出家受具足戒. 若離諸師及以和7上.

戒不具足僧數不滿8界不淸淨. 亦不得戒. 幾

種因緣優婆塞戒而不得受. 略說有二. 一

者心破壞故. 二者人根不具故. 心破壞者. 永

不得受一切禁戒. 不能男者. 得受五戒而不

得名爲優婆塞. 如前所說諸因緣事. 復次八

戒者. 心破壞而不得受. 隨從他故. 爲利養故.

心不淸淨口說受9戒如前所說. 有諸因緣不

得受戒. 離此諸緣得三種戒. 復幾種因失比

丘戒. 一者捨戒. 二者犯重. 三者失根及二根

生. 四者斷於善根. 五者命終. 若已善受諸比

丘戒. 五緣則失佛法滅盡. 未受戒者欲受不

得已受不失. 何以故. 於是時中末世已至. 無

有一人心不破壞而心受戒. 何肉能得四種

道果. 優婆塞戒生悔心故. 善根滅故. 壽命盡

故. 佛法滅故. 如比丘戒五戒亦爾. 復次八戒.

至明晨朝又心破壞. 是日命終則失八戒. 何

者無想定離遍淨欲. 未離上欲. 作心思惟. 謂

是解脫唯斷於心及心數法. 如是寂靜名無

想定. 此是假名非別有法. 略說有三. 下中上

修. 以下修故. 於現世退. 不能速疾還更修習

下           欄

生無想天. 身光狹劣不同諸天. 壽命不具中

間得10退. 中修者. 若退失時. 還習速得生無

想天. 光明轉勝壽命未盡. 亦得中退. 上修者.

勤修習故不得退失. 若得生彼光明壽命悉

皆具足不得中死. 所以者何. 生得心滅11數

亦滅名無想生. 何者滅盡離不用處欲. 未離

非想非非想欲. 作心思惟心寂靜處無受無

想. 於受想中而見過患. 卽生厭離. 受體四禪

想體四空. 於八禪定悉皆厭離. 正滅於心及

心數法. 卽入滅定. 滅六識故是名滅定. 非滅

阿羅耶識故. 此亦假名非實有法. 亦有三種.

下中上修亦如前說. 唯不說生. 以諸學人得

入滅定. 謂阿那含名身證者. 無學人得入滅

定二分解脫. 於無想定學無學人□不修. 何

以故. 以諸聖人有所生處不見解脫. 聖人知

見不生彼處. 離於此處別有勝處. 以生此處

永不能得修習善法. 是障難處. 何者虛空唯

無色處顯現虛空. 何故12空處. 無一切色說名

虛空. 是故假名說空非是實法. 何者非數滅

以因緣自得現前故生諸法. 離此生因餘法

不生. 究竟寂滅名非數滅. 是時諸法卽不得

生. 過此生時不復更生. 未來未起不得言有.

若未來法因緣應生. 和合則生爲誰所遮而

令不生. 名之爲常. 是故無別一法名非數減.

是諸學人已見眞諦卵生濕生[&FFFF]#單越生無想

天生. 女人黃門及不能男無根二根. 復有愛

願不更得生. 名非數滅同一種13相. 何以故.

是諸學人復生愛染能作生業. 無有是處. 未

拔種本故業受生. 何以故. 是諸色心不相應

經數 : 一五八四

經名 : 決定藏論卷下

頁數 : 一○二九

上          欄

法. 從於生相至非數滅. 於心法中非是心數.

若於色中非是可見非不可見. 以是義故. 名

不相應色. 及不如意及有捨處名色分別. 聲

分別者. 衆生數因非衆生因衆生非衆生因.

事分別者. 是口所作. 住分別者. 如前說香分

別者. 謂根莖皮心葉華果是香分別. 香味觸

中無事分別. 住分別者. 如前色說. 味相分別

者. 謂甛1苦等住亦如前. 觸有多種分別如前.

第三境者. 於十方中卽可得知. 第四境者. 三

世分別. 第五境者. 實不實取分別可知. 第六

境者. 於一邊處得取具足. 如是自分諸有色

塵明了分別. 何者思惟. 能生識者2於共於

諸根. 不破壞者. 與明了塵同3興發心. 如此

思惟能生諸識. 是名色陰境分思惟. 雜思惟

者. 於欲界陰入住是處色界色生於此身. 云

何上界諸色與下界共別處而住不別處耶.

答曰. 不別處住猶如4沙水. 是名色陰雜分思

惟色陰分別思惟究竟

決定藏論卷中

決定藏論卷下

梁*天竺三藏眞諦譯

心地品5之三

如經中說. 六種6勝智. 謂陰入界四諦因緣二

十二根. 如是勝智云何分別

[&FFFF]#陀南

相義及分別    次第攝受依

中             欄

依此六種法    了知陰入等

何者色相. 謂十一種. 眼等及觸. 法入中色有.

依四大有是四大. 皆是□相. 何者受相. 謂有

六種眼等觸生. 又三種受有二種依. 謂色及

心依色身受. 何以故. 五根色故. 若根有色依

眼等受. 是名身受. 何故五根不名爲身. 答曰.

根自相故用各異故. 若異相故不同身相. 是

故根受不名身受. 7答曰. 不離身故. 有眼等

根. 依根生受故. 名身受. 此說無過. 若說不離

言無過者心不離身. 是故心受亦名身受. 凡

一切受皆名身受. 答曰. 身與諸根不得相離.

心不如是. 如有衆生生無色處離身有心. 是

故根受得名身受. 心得離身故名心受. 是一

切受得有二名. 謂一切受皆是用相三種因

緣. 一者是塵勝力. 二者思惟勝力. 三者自在

勝力

何者想相六種如前. 又六種生有相想無相

想小想大想無量想無用想. 此一切想得二

種異. 一者世間. 二出世間. 緣於欲界是名小

想. 緣於色界是名大想. 緣空識處名無量想.

緣無所用處是無用想. 此欲界等是名有相

想. 非想非非想是無相想. 出世間想. 謂諸學

人及無學人. 是一切相分別想相. 何者行相.

如前六種8復五種事. 一者爲與諸塵. 二者得

共俱故三者有爲遠離. 四起煩惱業. 五者

心得自在. 略說三種善不善無記. 一切牽果.

是名行相

何者識相. 亦有六種所謂眼識乃至意識. 是

識相分復有三種. 一者用分. 二者緣多分境.

下           欄

三者住諸異分. 用分有三. 境分有六. 住分亦

三. 如此等分. 分別十八取塵爲相. 是五陰

相

何者陰義. 色者過去未來現在. 乃至近遠一

切諸色. 總名陰義. 如是等色乃至於識如是

總攝一切和合皆名陰義. 何故佛說和合陰

義. 以此諸陰唯是和合無有實我. 是故佛說

名爲陰義. 何者色陰. 分別有六. 一者隨類. 二

者隨相. 三者識依不依. 四者離識不離識. 五

者想塵. 六者色究竟處. 此一切色所謂四大

及依四大. 是名隨類. 色相三種. 一者淨色. 二

者淨塵. 三者心塵. 共相者皆是質□. 一切諸

色皆是共相. 何者識. 依不依是衆生9數. 名

之爲依. 復有色處. 識初入乃至生受. 是名識

依. 離如是色名爲不依. 何者離識不離識. 色

不離10說名自分. 共識. 同用故. 又復離識名

不自分. 相似相續能生於觸名爲自分. 雖

相似相續不生於觸名不自分. 有三種想名

爲色塵. 一者色想. 二者□想. 三者種種想. 色

想者三相. 一者顯現色. 二者□色. 三者聚色.

此三相塵如次第故取靑黑等名爲色想. 妨

人遊行名爲□想. 取於男女田宅等相名種

種想. 塵色色究竟者. 略說有二. 下界墮欲界

色界業增上緣. 若四空處. 依於作業則無自

色. 依自在定有妙光色. 何故一切色種得自

在智. 修現定故是妙定色. 何者受陰. 分別有

五. 一者受類. 二者自相. 三者生處. 三者思

惟分別五者滅處. 何者受類用處法. 何者自

相苦樂不苦不樂. 樂受者生樂住樂壞苦愛

經數 : 一五八四

經名 : 決定藏論卷下

頁數 : 一○三○

上           欄

著因緣. 苦受者生苦住苦壞樂離愛因緣. 不

苦不樂者行苦故苦解脫愛緣. 此一切受皆

悉是苦名受1共相. 何者生處. 從十六觸受陰

得生. 何者十六. 謂六根觸□觸依言觸苦觸

樂觸不苦不樂觸欲觸瞋觸無明觸明觸非明

無明觸. 依根取塵名六根觸. 依塵思惟生於

□觸. 依心出言名依言觸. 三種受觸依縛依

解. 欲瞋癡觸則依於縛. 明非明無明觸依於

2解脫. 何者思惟分別. 一切諸佛八種分別幾

種受. 何者受集. 何者受滅. 何者受集行道. 何

者受滅行道. 何者受味. 何者受過. 何者受滅

處. 生相分別有三種受. 有觸集故則有受集.

廣說如經. 是八種相分別受陰. 一者自相分

別. 二者現因分別. 三者因滅分別. 四者現在

未來分別. 五者受滅道分別. 六者濁用分別.

七者淸淨分別. 八者受滅處分別. 名分別. 何

者滅處. 初禪滅憂根. 二禪滅苦根. 三禪滅喜

根. 四禪滅樂根滅盡定滅捨根是名受滅. 處

分別

何者想陰. 分別有五. 一者隨類. 二者隨相. 三

者顚倒. 四者不顚倒. 五者決定. 取境別相能

生想法是名隨類. 隨相有六. 已如前釋. 取境

雖異皆想共相想名爲隨相. 凡3夫無智無明覆

心. 起邪思惟. 依二見4半出四顚倒. 依於無

常謂以爲常. 是修常想. 爲依見取出二顚倒.

謂苦中計樂. 不淨5計淨. 依於身見出我顚

倒. 於無我中取法我相. 復有在家名心顚倒.

如出家人名見顚倒. 分別又有異想顚倒. 於

四種類生邪修想名想顚倒. 於四種類生決

中          欄

定智起信分6別名見顚倒. 何者不顚倒想. 諸

有智人無有無明. 起正思惟. 於無常境見於

無常. 於苦見苦. 於不淨境見於不淨. 於無我

境見於無我. 起正修想名不顚倒想. 於此四

種能信樂是名心不顚倒. 於此四種正見

正知名見不顚倒. 是名想不顚倒. 何者決定.

分別有五. 一塵決定. 二用決定. 三者假名決

定. 四者不實決定. 五者實義決定. 取塵自相

取似相是塵決定. 於塵生受取別異相名用

決定. 依於自他是名7是生是8姓等相. 隨世

俗語作想境界是名假名決定. 顚倒取塵名

不實決定. 如實取塵是名實義決定

何者行陰. 分別有五. 一者謂塵. 二者別住. 三

者不淨. 四者淸淨. 五者事. 六種思聚勝力牽

果是名行塵. 生老住等不相應行和合積聚

名別住行. 何以故. 各各異故名別住行. 三毒

等行名爲不淨. 信等善根名爲淨行. 如前五

種. 知與塵等是名爲事

何者識陰. 分別亦五. 一者入處. 二者不淨. 三

者依故. 四者住故. 五者多種. 欲界中識依外

色入名爲入處. 色界淨天依於自陰是爲名

色. 識入處則有二人. 四空處識依自四陰說

名入處. 是入處分別. 此凡夫識依二種樂生

於不淨. 依現塵用樂故不淨. 依於未來生死

等苦樂故不淨. 名不淨. 識依有六種. 是生識

依. 9眼等六入識依得生故得六名. 譬如依糠

火牛糞等火. 亦復如是. 是名依故. 分別四識

住處. 如經中說. 陰依境界爲心住處. 有色中

識住. 廣說如經. 乃至我說識不至東. 餘方亦

下          欄

爾. 於現世中不樂涅槃. 自至寂靜淸□得梵

自在. 我說如是此如來經中所攝. 四識住

處後當廣說. 復略說三有緣住10處究竟有緣

住靜. 佛說此三顯四識住. 煩惱境類煩惱依

住. 是說名爲煩惱執著. 以此二種名執著境.

一者是境. 二者取. 境者煩惱緣愛言是我物

卽是執境. 我見煩惱思惟是我. 又有四種貪

等身結. 是業因緣卽是取境. 如上所執是心

住處. 何以故諸煩惱境依心得住. 猶如濕衣

諸塵易住. 如肥田中種子增長. 諸凡夫人未

得厭離. 愛對治受所牽識. 未來世中卽得

受生悉令具足. 乃至未捨凡失之性. 此所受

生令具足者是名能住. 此相續生是名生死

有色界中諸識來去. 無色界中說心沒生. 此

三處住乃至壽遣. 如前二處得生增長及於

壯大. 如是量故得知諸識住處究竟. 若有說

言異於此義. 唯文字殊理則無別. 何以故. 文

字義別無分別故. 若有問者則不能答. 卽便

思惟. 我云何對治脫. 若有答. 後更思惟我實愚

癡. 自不知解而答他問. 是故智人從一切色

乃至行陰愛等諸含暫伏故無能生業結. 有

智慧故根本永盡. 何以知之. 諸在家人依貪

瞋結則能作業塵味因緣11恐憎因緣. 於出家

人戒取實結而能生12業. 戒取煩惱與貪同相

願心生天. 實結煩惱與瞋同相故謗涅槃. 如

此諸結依於心地從思惟生. 此諸煩惱對治

滅故. 欲取色等以爲境者卽得永滅. 以此滅

故. 諸識有惑於四住則不復住. 諸對治識